Paisaje cultural y naturaleza, nueva red de visitas al Municipio de Sfakia

Nikos Skoutelis, Profesor Asociado, Taller de la Universidad Técnica de Creta "Diseño

Arquitectónico - Integración"
Vassilis Vitorakis, graduado de la Escuela de Arquitectura Antonis Karamitrou,
graduado de la Escuela de Arquitectura Karolos Raat, graduado de la Escuela de
Arquitectura

Resumen
En nuestro trabajo hemos tratado de identificar caracteres y cualidades especiales de
espacio en el municipio montañoso de Sfakia en el oeste de Creta, en la perspectiva de
la planificación cultural alternativo posibilidad - itinerarios de los viajeros. Como
principal caso de trabajo, el estudio se basó en cuestiones relacionadas con la gestión
del patrimonio cultural y los monumentos naturales como palancas del desarrollo
sostenible. Nuestros órbitas metodología connotaciones asociadas a la categoría
estética dipolo alta en lo que respecta a los paisajes naturales / monumentos
naturales y el valor de la edad, que emiten los monumentos históricos, las obras del
hombre. Tal visión complementa y respalda las estimaciones de las cifras de población
y empleo en el municipio más inaccesible y montañoso de Creta.

Se estudian la geomorfología y las aglomeraciones, los caminos de acceso y las rutas

marítimas, como esas constantes que en el pasado influyeron en la evolución del
espacio. Al utilizar el paisaje como una manera de reclutar la naturaleza y la historia
del hombre moderno, podemos diseñar una red de movimientos y acciones que
podrán satisfacer las necesidades mentales vitales del visitante y, por otro lado,
persuadir y encontrar respondiendo a las expectativas de los lugareños sobre el
desarrollo sostenible.
Además de la ruta sobreexcavada a través de Samaria Gorge, el diseño de redes de
tráfico alternativas tiene un papel principal en dos grupos de espacios naturales y
edificios históricos. fortificaciones otomanas del siglo 19, junto con las vías de acceso -
penetración en el interior de uno y el Aradena asentamiento abandonado a la garganta
por el otro, dando lugar a actividades alternativas sostenibles en esta sección
particular de Creta.

A través de tales rutas culturales y turísticas, la sinergia del espacio, la gestión y el

visitante (personas de la ciudad) con la población rural en la economía local puede dar
frutos y aumentar la capacidad de diálogo y ajuste de la rigidez como a los hábitos de
la sociedad local, a las condiciones de supervivencia actuales. Otra posibilidad de
consenso y consentimiento, pero capaz de combinar los hechos materiales de la
historia del lugar con la actividad económica, en una sociedad que necesita actualizar
el diálogo y sentirse el principal responsable de sus propias elecciones.

Introducción
En las últimas décadas, en un momento en que quiere que se caracteriza por un
pensamiento holístico e integrado en el desarrollo sostenible, el patrimonio cultural y
sitios de belleza natural son algunos de los factores de crecimiento sostenible y atraer
la atención de los investigadores e instituciones encargados de la política económica
de un lugar . Ahora estamos a menudo involucrados en el debate sobre la inclusión de
más y más monumentos en la lista de la UNESCO. La marcha ciega hacia la
monumentalización de los monumentos de la naturaleza y la cultura teme traicionar
la deshonestidad. El despertar de las asociaciones y las autoridades para tal elevación
no significa otra cosa que la desinversión encubierta de otro tesoro. Cualquier gestión
puede implicar el riesgo de comercialización y sobreexplotación que conduce a la
destrucción o la destrucción completa de los datos materiales para ser vistos.

En cuanto a lo cultural - dimensión espiritual, difícil de evitar un tipo de consumo

excesivo de evidencia histórica y la distorsión de la historia local, unas
consideraciones unidimensionales, si no es consistente con una visión estructurada
robusta en el desarrollo histórico y actual de cada valor dado a patrimonio cultural El
término "resaltar", usado por los arqueólogos y políticos griegos, demuestra
precisamente este peligro. Para la primera parte, la calificación de cada monumento
en relación con el entorno, históricos o recientes, interesantes o indiferentes, y para
los segundos, la elección de los más digerible y coherente con el sentido común, la
forma construida.
A pesar de las reacciones, la vista está ganando terreno a nivel internacional, es que el
patrimonio cultural tiene un valor económico y que la preservación del material de
datos en su lugar es exitosa cuando los elementos que componen incrustados en la
economía y la sociedad, generando así ingresos para el conservación e ingresos
complementarios para facilitar la estancia de la población local en las ciudades
pequeñas y en el campo. Los partidarios de dicha gestión no son solo agentes
económicos, planificadores y terratenientes, sino también sociólogos y otros
científicos que tradicionalmente se han opuesto, como arqueólogos, antropólogos y
abogados. Cada vez es más consciente y consolida el lento progreso de la adoración de
monumentos pasados hasta ahora, ya que estos son actores en la representación de la
dimensión temporal. En el subconsciente social, están escritos como herramientas
para la representación de una nueva religión en los tiempos modernos maduros que
estamos viviendo.

Metodología
El principal caso de trabajo del estudio se basó en cuestiones relacionadas con la
gestión del patrimonio cultural y los monumentos naturales, como palancas del
desarrollo sostenible. Nuestra metodología orbita asociaciones de residentes,
visitantes y en general cada usuario, relativos a la categoría estética dipolo alta en lo
que respecta a los paisajes naturales / monumentos naturales y el valor de la edad,
que emiten histórica monumentos, obras del hombre. Así que estos son dos pilares
importantes que definen la emoción y la elaboración conjunta de la forma en que el
hombre moderno entra en contacto con los problemas que definen la relación con la
naturaleza y su relación con las obras de generaciones anteriores, al final del año.
Immanuel Kant, al anunciar el Romanticismo, otorga autonomía y calificación a lo
estético, en relación con el elemento moral y racional. En este contexto, además de la
sensación de agradable estética, introduce el concepto de alta (Sublime) como un
sentido del Supremo, caracterizado inmensidad, el misterio, la grandeza y el éxtasis.
La estética, por lo tanto, en Kant tiene un papel que jugar en la santidad y la esfera
estética se convierte y representa la naturaleza misma. La naturaleza, el
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que no es finito y completamente grande, es una expresión de lo Alto y no puede
explicarse exclusivamente a través de la Ciencia y el Logos. Así, la naturaleza y Dios se
identifican en una totalidad, cuya experiencia es una mezcla de terror e ilustración.
Tan alto por lo tanto se puede definir como el sentimiento de respeto y santidad que
puede causar la visualización de una explosión grandiosidad geológica, un huracán o
un deslizamiento de tierra y categoría estética que se asocia con el movimiento del
romanticismo en el siglo 19. El individuo de esta contemplación de los datos
morfológicos y las expresiones del poder de la naturaleza no solo inspira, sino que
también toma el poder necesario para moldear mejor su propia cultura técnica, la
cultura. Tales datos los transcriben en un arte, una parte integral de los procesos
mentales, una necesidad interna del núcleo humano. Especialmente a través de la
pintura, la música y la arquitectura, el hombre investiga y encuentra formas no sólo
para representar estos datos y manifestaciones excepcionales de las fuerzas naturales,
sino también para dar cabida y, cuando sea posible, para causar la mente como
interno representación.

La Alta es, por lo tanto, la antesala de superar las cosas y los sentidos de nuestro
mundo tangible. Así que nos lleva al concepto de trascendental definido como
"cualquier cosa que excede los límites de la experiencia, independientemente de la
conciencia, inaccesibles al conocimiento y sólo comprendido por el intelecto" (Ex.
Kondylis, 1983, pp. 406-407) . Es con misteriosa porque entra en conflicto con el
racional y el idioma es terrible, debido a la ansiedad metafísica que hace que la
aniquilación de uno mismo y la sensación de impotencia frente a la absoluta.
Finalmente es encantador, porque trae el sentido seductor de la unión con el Infinito y
las trabas que esto implica como una integración de la experiencia humana. La
experiencia trascendental, por lo tanto, es ambigua porque es un dipolo de miedo
metafísico y alegría dionisíaca. Quitar y atraer simultáneamente oscila entre cero e
infinito, no existencia y eternidad. (F. Terzakis, 1997, pp. 40-45)
En el mismo contexto, la experiencia personal que está más allá de la carga colectiva
sobre el impacto de las formaciones y experiencias naturales, el historiador austríaco
arte Alois Riegl (1857-1905) se mueve, el texto "El culto moderno de los monumentos:
el contenido y sus comienzos ". En los albores de los tiempos modernos tratado el
tema de la protección del patrimonio arquitectónico e histórico mediante la
introducción de un nuevo concepto del monumento, que está vinculada
específicamente a la realidad del tiempo, la evolución de la evidencia histórica, una
posición que nos lleva a la forma moderna de la visa histórica presuntamente exento
de cargos nacionales o de cualquier otro tipo.
El Riegl estudiar todos los aspectos de los valores contenidos en los monumentos
como valores de memoria e identifica el "valor antiguo", que se asocia con la sensación
de viajar en el tiempo a las pruebas materiales del siglo XVI, en términos de
movimiento cíclico natural del devenir. El Riegl en su investigación en torno a la
protección de los monumentos impulsadas para producir una ley fundamental de la
estética en la era moderna "de las manos humanas que piden la producción de
proyectos integrados como símbolos de la sucesión temporal necesaria y apropiada, y
de la naturaleza en su lugar, lo cual actúa en el tiempo, buscamos el deterioro de ese
carácter integral como símbolo del otro momento tan necesario y suave de la
transición ". A partir de esta definición, a lo largo de su trabajo se desarrolla una idea
básica: la idea del progreso.
La modernidad, por lo tanto, introduce el valor de la edad, dándole el de esta manera
en cualquier obra del hombre, sin prestar atención a la semántica de la carga o el valor
funcional, pero sólo cuando es capaz de demostrar que el objeto estaba allí antes de
este tiempo. Cada clase de monumentos se incluye en la siguiente, y todas las obras
humanas son monumentos que valen la pena. En este
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ruta se produce una especie de liberación del pensamiento de los valores por defecto,
por lo que se llevó a la emancipación de la experiencia subjetiva, mental de las
personas que resultan del contacto físico con el objeto de estudio.

El valor de lo antiguo (germánico alter wert) radica en los signos que marca el tiempo
en la naturaleza material del trabajo del hombre. Es la huella del tiempo pasado que
solo identificamos a través de los resultados que deja a su paso. A través de este valor,
la persona de hoy no busca conocimiento y mensajes precisos, pero desde el interior
de la lectura personal del monumento, una sensación borrosa de carácter
completamente personal queda impresa en el pensamiento. Los signos del tiempo, las
huellas de otra vida que ya no existe, adquieren un carácter de estabilidad y consuelo
por la suavidad, la continuidad que ha existido desde entonces. Este valor, que
restringe el conocimiento, se convierte en un sentimiento que lleva al individuo a otro
tipo de conocimiento, el conocimiento interno, promoviendo una sensibilidad
sintética a las cosas y los fenómenos de su entorno construido.
El contraste que surge aquí entre el valor de la edad y el resto de las colocaciones y las
asociaciones por lo general nos colocan en edificios históricos, es una herramienta útil
para el ejercicio de la mente en la percepción de las cosas y marca el carácter de la
moderna, ya que el espacio vistas convivencia oposición, ya que el espacio de la
pérdida Pérdida, por supuesto, de una totalidad autoevidente que existía y ánimo para
la reconstrucción de un nuevo espacio coherente dentro del cual la cultura moderna
trata de vincular los pasajes del "tiempo perdido".

Monumentos de la naturaleza y monumentos del hombre

Las Montañas Blancas en el oeste de Creta, que cubre aproximadamente un tercio de
la superficie de Chania y caracterizar la región este perfil de sección, tanto el perfil
como lejana del mar Mediterráneo en busca de la costa norte a sur, mucho más, pero
como la costa de la Jamahiriya mar. Aquí se hunde formas afiladas rocas de formas
grandiosas de la precipitación, colores densos de mar azul y meteoros de agua
peculiares en la atmósfera. Característica de una gráfica de este tipo es gargantas de
norte a sur dieciséis en número en el municipio de Sfakia, que tiene como límite oeste
con el municipio Selinos la quebrada de Tripiti, seguido a su vez de oeste a este, otros
quince cañones con los nombres: sector, garganta quebrada de Elygias, San Juan
Aradaina, vértigo, Papa-lag, Sfakiano de Imbrou, KATP lag, de tabaco, Asfendou la
manga Kallikrates o Skalotiano la Argouliano , en el límite oriental del municipio,
adromi para Kotsifou desfiladero Kourtaliotiko el Municipio de Lambi.
Estas gargantas, cortes profundos en formaciones de piedra caliza, por lo general
tienen la autoridad o directamente relacionado con una meseta, como Askifou, Omalos
de Asfendou, Kallikratis, pero más pequeño que Aradena de Anopolis, Imbros, la
Crack. Son calles de agua y las personas eran caminos para viajar desde las montañas
en las partes bajas de Sfakia y forma a las condiciones de las instalaciones fijas desde
la antigüedad hasta nuestros días. Sfakians, los agricultores de la mayoría, durante el
té en el altiplano donde se pueden rebaños alimentados, aquí, donde la primavera
sube en julio, mientras que en invierno descender a las zonas costeras, por lo que en
un clima más suave participar en otras actividades mientras los pastos se renuevan
Cerca de la costa son los principales pueblos, como sólido fundamento de las familias,
mientras que las instalaciones en las mesetas son por lo general la naturaleza menos
estable debido a la discontinuidad en su habitación.

En estos cañones, con Samaria a la vanguardia, la experiencia de la ruta deja

sentimientos indelebles de grandeza a cada visitante. La categoría estética de alta
descrito anteriormente, aquí es sus templos, y visitar estos sitios de impacto de la
psique del hombre moderno como una religión "es el más acreditado largo de los
siglos forma imaginaria de fuga, salida del callejón sin salida realidad alienada que es
al mismo tiempo
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una forma de psicoterapia para sobrevivir en esta realidad insoportable "(D. Patelis,
1999, pp. 99-123)

En nuestras circunstancias actuales entonces nos convertimos en creyentes y

sacerdotes con una religión personal con mística, totalmente subjetivo, relacionado
con la visualización de la hora como el tamaño de la trascendental. En este contexto, el
valor de la edad que emana construcciones históricas es una herramienta importante
para representar el tiempo demandado, es decir, el tiempo. Es un valor que todos
pueden reconocer, desde el visitante histórico hasta el actual y el turista deshabitado.
Por lo tanto, es el más democrático de los valores que encontramos en nuestro
patrimonio histórico y conduce cada monumento para operar como una defensa a la
experiencia traumática de ser y medios de seguridad confiar en un mundo hostil, sin
una fe común, (Françoise Choay, 1992, p .15)
El valor del envejecimiento se ha impuesto por completo como un valor supremo y se
ha transformado en adoración, confirmando el discurso profético de Riegl. Este éxtasis
de la parte posterior inadvertida en la vida de tiempo de un edificio y es capaz de
montar una imagen de identidad estática que se refiere a la totalidad del patrimonio
histórico, como la única manera de representar a nosotros mismos. Se convierte en un
punto de seguridad en un mundo que no puede dominar sus cambios (Francoise
Choay, 1992, p.181)
De la misma manera que los antepasados visitados lugares y monasterios sagrados, o
tomar parte en la fiesta del santo local, nuestro patrimonio cultural como una
metáfora de nuestra presencia en el mundo, significados ocultos distintos de los
mostrados que declare y debe seguir siendo un valor incalculable, vuelve como la
sinergia de otra festividad, una creencia moderna que consume como los viejos. Los
peligros de la religión en las sociedades tradicionales ahora están siendo
reemplazados por la emoción de visitar una ciudad histórica o ver un desfiladero. Por
lo tanto, el patrimonio cultural, si es una herencia, viene a desempeñar un papel activo
en el presente, con un impacto y económico.

Durante la revolución de Creta (1866-1869), los conquistadores otomanos obligados a

construir fuertes en posiciones estratégicas de la supresión cretenses rebeldes de ser
imposible. Decidido por la defensa de Hussein Pasha deberá organizar y construir una
red que consiste en dispersos en lugares clave, militares unidades castros con el fin de
controlar los movimientos rebeldes, principalmente en las zonas montañosas y de
difícil acceso. Durante los tres-revolución, construcción de piedra, unos 150 en
número, fueron construidos en la isla, haciendo hincapié en el control de las salidas
del cañón, los puertos en los puntos de control para controlar el interior del país.
La montañosa Sfakia municipio cuenta con varios peones, una herencia de aquellos
tiempos, debido a la gran actividad revolucionaria desarrollada por los locales. En
frente de oeste a este, el municipio es la parada de la trayectoria ambulatoria E4
Paleochora hasta Plakias y toda la longitud de la ruta a lo largo de la costa sur, los
peones de Sougia identificado, Tripiti, Agia Roumeli, la San Juan de baño, Anopoli
fortaleza en Sfakia, Frangokastello, al final de Plakias fresco. Un camino que más allá
del impresionante paisaje, las puertas de las gargantas que conducen al corazón de las
Montañas Blancas y la izquierda visual que ofrece el horizonte del mar de Libia,
identificado con los fragmentos de una historia que la conciencia local todavía
dividida, a veces tratan de olvidar, pero hoy se dan cuenta de que no deben ser
eliminados, sino honrados y salvos. H
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Esta ruta se identifica con los movimientos rebeldes, en un paisaje de naturaleza
"incómoda" a causa de las llamaradas intensas y retrocesos bruscos, distancias cortas
entre ellos.

Hoy en día, leer el mismo paisaje, a través de estos caminos se puede hacer de otra
manera, diríamos más experiencial. Fragmentos dispersos de memoria y piedra en
otros lugares atestiguan la existencia de una estructura de construcción clara, en otro
lugar una preexistente, ahora incrustada en forma de ruinas en el suelo mismo, dando
forma a otra llamarada morfológica. La forma de leer depende de la situación actual y
diferenciada de estos remanentes otomanos. Sin embargo, las herramientas de lectura
son las mismas en todos los casos. Tiempo presente y la corriente a través de caminar
experimental a través, se encuentra con el fondo de la naturaleza temporal, y extrae
tercera temporalidad, esta construcción en otomana, que son idénticos con una sola
unidimensional si no, entonces, la actividad edificio humano. La naturaleza envejecida
con los restos envejecidos se encuentra con el entusiasta
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walker, que busca vivir momentos de apego a la religión del Tiempo, mientras que las
estructuras históricas están llamadas a liberarlo dentro de su propio

El asentamiento tradicional de Aradena está construido en la parte superior

occidental de las laderas en el desfiladero homónimo, a una altitud promedio de 520
metros. La abandonado en los últimos setenta años de liquidación es el entorno
residencial final, entonces el Aradin ciudad arcaica o Iradin, que se extendía sobre un
radio más grande de la instalación actual, con su propia moneda y el puerto en el
borde del cañón, caja de mármol en Palm Cove. El borde de la ciudad vieja sigue la
época bizantina, como lo demuestran los grandes residuos reales y al advenimiento de
Venecia 1213.
La iglesia del arcángel Miguel, el Astratigos, construido en el siglo 14 para la nave de
mucho mayor basílica bizantina del siglo quinto, domina el volumen y la función de la
capa blanca de todo el asentamiento de piedra. Otra iglesia histórica, la de San Nicolás,
del siglo XVI, en un nivel inferior dentro del asentamiento, ha sido completamente
alterada por intervenciones recientes. La iglesia más nueva de Agios Eleftherios
domina en la entrada de la garganta, cerca del antiguo café.
La vida del pueblo siempre ha estado vinculada a la quebrada para la seguridad y
oportunidad de defensa que ofrece la posición, sino también como una ruta de
conexión con el mar. En los tiempos modernos, la construcción del puente
Vardinogiannis y corta esta doble relación de la liquidación y el lugar no sólo se
desencadena la continuación de la solución para la próxima liquidación de San Juan, y
una referencia,
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base y escala, para la identificación óptima del todo como una combinación de la
dinámica del fondo natural con la actividad humana en el tiempo.
Por la amplitud de la respuesta y la importancia del acuerdo de Aradena para
establecer una red de intereses económicos, ayudan a:
1. El paisaje imponente.
2. El extenso sitio arqueológico de la antigua Araadin.
3. El equilibrio en la combinación de la acción humana con el curso de la naturaleza.
4. El excelente conocimiento tradicional en la estructura del edificio.
5. La iglesia de Michael Archangel y sus hagiografías.
6. La proximidad del mar y la proximidad del pico Pashnes en las Montañas Blancas.
7. El distintivo puente de hierro, una continuación y perspectiva de lo construido.

Estos están vinculados a múltiples experiencias subjetivas necesariamente tomar

conciencia a cada visitante, con el sentimiento predominante de que el Alto por el
esplendor de la naturaleza para acercarse a la Divinidad, del vértigo en la
visualización de las caras del cañón, por último, los valores de la vieja y la historicidad
de la construcción . Esta combinación de experiencias personales en un espacio
pequeño, combinado con el valor objetivo de la monumentalidad del conjunto, lleva a
la suposición de que Aradena es un lugar único.
Nuevas redes para rutas de turismo cultural en el Municipio de Sfakia
En el municipio de Sfakia, el 86,7% del área es montañosa, según los datos de la región
de Creta, donde se encuentran las zonas montañosas, las que superan los 400 m.
altitud Al mismo tiempo, el porcentaje del área del municipio, que pertenece a la red
Natura 2000, alcanza el 65,15%. La población de unos dos mil habitantes se ocupa
principalmente de la agricultura, la ganadería, la silvicultura, el 64% y el 12% son
hoteles y restaurantes. Ambas actividades han aumentado constantemente desde los
años noventa.

En una encuesta especial del Instituto

que un porcentaje significativo de los visitantes de Samaria eligen ir a Chania en

contra de otros destinos competitivos debido a la existencia del parque. Esto significa
que el Parque Nacional de Samaria no debe considerarse como algo que simplemente
existe en la prefectura de Chania, pero la importancia tanto de las autoridades como
de la sociedad debe darse tanto para una mejor preservación y protección de la
misma, por su mejor uso turístico de calidad, para el beneficio de la economía local.
Una acción importante que contribuirá a una mejor gestión de Samaria es la
realización de un estudio de la capacidad de carga del paisaje. Debido a que Forest es
un área especialmente protegida de belleza natural especial, es necesario reconocer
los límites de los visitantes que puede soportar y establecer según sea necesario para
evitar la tensión desproporcionadamente alta del paisaje debido a la excesiva
tráfico.
Como el relieve del bosque nacional de Samaria es necesario,
Al mismo tiempo, sigue el diseño de otras rutas alternativas de visita y estancia. En la
actualidad, el Imbros Gorge juega este papel, donde los visitantes de la aldea de
Imbros descienden por el desfiladero hasta el pueblo costero de Komitades, en
aproximadamente dos horas. Los visitantes son conscientes de la posibilidad de esta
caminata sin preocupaciones formales de seguridad y otros servicios paralelos que
podrían organizar mejor el interés económico y el beneficio relativo en torno a esta
monumental población.

Al oeste de Chora of Sfakia, el desfiladero de Aradena tiene todas las características

que lo pueden convertir en un destino alternativo fuerte para Samaria, con sus
características de calidad extra, asentamientos y senderos para caminar junto con el
alojamiento. El asentamiento abandonado Aradena la garganta, puede funcionar como
un centro de herramienta de desarrollo turístico suave con la rehabilitación estudio
integrado de las estructuras y la rehabilitación de la histórica localidad como
monumento sinergia de las peculiaridades lugar y cultura.
El diseño de una red de acciones de una nueva funcionalidad se mueve alrededor del
tema de la reutilización del asentamiento abandonado y la integración de
construcciones suaves para el movimiento de visitantes dentro del desfiladero
homónimo. Todas las acciones propuestas están relacionadas con la regeneración del
asentamiento, por otro lado, el apoyo del paseo a la playa de Phoenix, dentro del
desfiladero, como una ruta alternativa a Samaria. Por lo tanto, se sugiere:
A. Estudio de renovación del inventario residencial y restauración de la red de
espacios públicos (A-A-General y un patio de la iglesia, calles pavimentadas, tanques
públicos abiertos, rampas de descenso en la garganta)
B. Formación del centro de información - restaurante - posición de observación al
comienzo del puente, en el sureste.
C. Estructuras para mejorar el acceso al desfiladero y establecer un grupo de guías de
montaña, con la tarea de gestionar visitantes y proteger la riqueza natural. Village y
Canyon podrán actuar como agentes para apropiarse de una inocencia pasada, en el
contexto de la desaceleración económica actual, lejos de las aventuras nostálgicas de
lo tradicional. Tal programación parece más necesaria que nunca para las
aglomeraciones, como parte de una planificación urbana abierta,
en general, la vida rural y la producción bajo nuevas condiciones.

En todas las estructuras y monumentos de carácter monumental, en la región

territorial de Sfakia Municipio, la red de fortalezas otomanas, los peones, pueden
desempeñar un papel importante en el apoyo rutas culturales y de montaña a lo largo
de la prefectura de Chania. Estos edificios, lo que se pusieron en contacto con las
aglomeraciones dañados durante el vuelo de Creta Estado, no por el menú de local
frente al otomana, pero debido a la distribución de material de construcción de
edificios listos que han estado en el abandono. Los topes que se construyeron en picos
y cañones remotos se mantuvieron y son los que están actualmente en proceso de
renovación podrían respaldar el sendero propuesto.
Diseñamos una nueva red de doble tráfico. A lo largo de la costa sur, a partir del
puerto de Paleochora oeste, o frente a la turística localidad de Plakias, en Rethymno
Prefecture este, pasando por los peones Sougia, Tripiti, Agia Roumeli, Loutro, Sfakia y
Frangokastello. Una segunda red será el final de una ruta que comienza en la costa
norte, y las fortalezas de los indios y Apteras en la entrada de la bahía de Souda. Cruza
el interior sur, donde se encuentra con los peones en Nio Chorio de Caín, Vamos, de
tintes, de Emprosneros de Krapi y termina a sobrevivir en buen estado Kulu Askifou,
primera parada en los territorios de Sfakia, embarcarse en un completamente
diferente paisaje en relación con el de la zona de tierras bajas de Apokoronas. Desde la
meseta de Askyphos, la ruta puede ir más allá para mantenerse al día con los de la
costa, hacia Agia Roumeli o Plakias.

Algunos de estos edificios están directamente relacionados con los asentamientos

cercanos y pueden desarrollar relaciones cercanas que respaldan las actividades
económicas de los lugareños, mientras que otros están en arrebatos distantes del
paisaje natural y su nuevo uso podría ser el de refugio. equipado con una sala de
refrescos.
Para el caminante moderno, la comunicación con los valores del campo como una
forma de vida finita y los valores de la naturaleza como placer estético aquí se pueden
cumplir. Nuestra visión de la conexión de la naturaleza y la historia en las unidades
espaciales particulares de Sfakia complementa y respalda las estimaciones de la
población y las cifras de empleo en el municipio más inaccesible y montañoso de
Creta. La dureza del paisaje que se expresa a través de la rugosidad del material y la
conmutación brusca de tiempo, desierto y la morada mínimo, la autenticidad del
producto y sobre todo su gente y sus características, son estables demandada en
turismo de calidad. Dimitris Pikionis pone esta diferencia cualitativa: "en el valor
cultural de la gira, cuando su propósito es la sociedad religiosa con la naturaleza, el
genuino conocimiento del espíritu más profundo de un país y un pueblo". He aquí el
texto de la "recomendación del Comité de Estética de la Secretaría General de Turismo
en los principios en los que deberían basarse las medidas legislativas salvaguardar la
belleza del campo En tales zonas turísticas", cuya Pikionis fue miembro. A
continuación, hace que los arquitectos, "la superación de los mimisin y soluciones
sencillas convencionales recurrentes que han prevalecido hasta ahora en todos los
lugares, a syllavomen en el contenido espiritual y profundamente humana del
turismo, digno de nuestro país ..." (Pikionis, 1985, p.142). La espiritualidad en la que
nos referimos Pikionis que ampliamente se ha descrito anteriormente y son
gratamente que emerge después de muchas décadas, como el objetivo principal, en
tiempos difíciles, donde conduce el capitalismo y el supuesto progreso rampante.

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