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Tabla de contenido
1. Introducción
2. Mapa conceptual
3. Aspectos generales
7.1. Social
7.2. Cultural
7.3. Ambiental
7.4. Económico
7.5. Organizativo
8. Territorio
9. Organizaciones étnicas
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1. Introducción
El reconocimiento del sistema médico tradicional y los aspectos territoriales y organizativos de las
comunidades, contribuyen a generar procesos más armoniosos de diálogos interculturales que les
permitan a los actores del sistema de salud brindar cuidados pertinentes desde lo cultural, contribuyendo
con ello a disminuir las brechas de accesos a los servicios de salud.
2. Mapa conceptual
3. Aspectos generales
La enfermedad, sufrimiento y muerte, así como la motivación por conservar la salud, son considerados
hechos biológicos y sociales universales. Todos los grupos humanos han desarrollado estrategias para
enfrentar y prevenir las enfermedades a través de un sistema médico que proporciona las acciones
necesarias para recuperar la salud, procurar el bienestar del hombre y al mismo tiempo, otorgar una
explicación consistente al fenómeno de la enfermedad. Desde la antropología sociocultural un sistema
médico se concibe como un conjunto más o menos organizado, coherente y estratificado de agentes
terapéuticos, modelos explicativos de salud-enfermedad, prácticas y tecnologías al servicio de la salud
individual y colectiva. La forma en que estos elementos se organizan internamente otorgando coherencia
al sistema, depende del modelo sociocultural en que se desarrolla la medicina. En consecuencia, “las
medicinas son construcciones culturales que responden a necesidades de un entorno social específico
y en los cuales es posible distinguir una dimensión conceptual y otra conductual”. (Alarcón, Vidal, &
Neira Rozas, 2003).
Los modelos o sistemas médicos desde su dimensión conceptual cuentan también con mecanismos
de validación o legitimación, por ejemplo, la biomedicina tiene como herramientas de validación las
investigaciones científicas (medicina o enfermería basada en evidencia), pruebas clínicas, literatura
científica, etc. Un médico excepcionalmente aceptará que el origen de una enfermedad eruptiva de la
piel esté asociada a la exposición a la lluvia en momentos en que aparece un arcoiris. Sin embargo,
otras culturas encuentran sus mecanismos de validación en los sueños de un sabedor, señales de la
naturaleza, presencia de animales en determinados sitios o circunstancias, entre otros. La credibilidad
que los pacientes asignen a los mecanismos de validación permite finalmente la aceptación o no del
marco explicativo de las enfermedades y su adherencia al tratamiento definido por el agente de salud.
Este modelo sustenta todos los sistemas de salud y seguridad social en el mundo, por tal razón,
también se lo denomina como modelo hegemónico, por las características ya descritas y al ser el
modelo oficial, todas las decisiones para la atención en salud individual y colectiva obedecen a la
misma lógica del paradigma. Es así, como por ejemplo, en el contexto laboral o académico solo pueden
ser aceptadas las incapacidades médicas si son expedidas por un profesional vinculado a la entidad
a la cual está afiliado.
Según la OMS es la suma total de los conocimientos, capacidades y prácticas basados en las teorías,
creencias y experiencias propias de diferentes culturas, bien sean explicables o no, utilizadas para
mantener la salud, prevenir, diagnosticar, mejorar o tratar enfermedades físicas y mentales (2017).
La medicina tradicional es usada en todas las culturas del mundo y en diferentes ámbitos geográficos,
constituyen el primer recurso al que acuden las personas de los grupos étnicos cuando presentan
algún problema de salud. Está vigente en contextos urbanos y rurales, pero en los últimos años los
procesos de aculturización han permitido que muchas personas aprovechen estos conocimientos con
fines lucrativos y especulativos, desacreditando su ejercicio y desvirtualizando el carácter de servicio,
de vocación o de llamado que reciben quienes son considerados los sabedores ancestrales.
En todos los sistemas médicos se pueden reconocer los siguientes elementos (Ver Tabla 1. Elementos
constitutivos de los sistemas médicos).
Tabla 2. Prácticas de cuidado cultural. Pueblo Totoroez- Tonto tuna. Ciclo de vida. Concepción y nacimiento de los hijos.
7.1 Social
7.2 Cultural
10
7.3 Ambiental
11
7.4 Económico
7.5 Organizativo
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8. Territorio
Es la base material y espiritual de su existencia, hay una relación mística con “la Madre Tierra” que
es sagrada, es un bien de propiedad colectiva, necesario para la supervivencia del pueblo (ver videos
en material de apoyo). Es fuente de vida es el arraigo de su historia, cultura, ancestros, autonomía y
libertad. Trasciende el concepto occidental de la tierra como accidente físico-geográfico, explotable y
comerciable. El territorio desde los grupos étnicos es medio y no un fin. Posibilita el desarrollo de la
comunidad (en las dimensiones arriba descritas) y otorga autonomía para decidir sobre esa tierra y los
recursos naturales que en ella se encuentran (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo -
PNUD, 2012).
9. Organizaciones étnicas
Los movimientos sociales en América Latina han hecho parte fundamental de la historia del continente
americano y sus luchas han permitido grandes transformaciones sociales, económicas, educativas y
políticas; surgen en diferentes contextos, pero tienen un común denominador, están constituidos por
los sectores que se encuentran más oprimidos, excluidos y marginados de las sociedades, los grupos
étnicos por tanto no son la excepción.
Colombia ha marcado un precedente importante en la lucha de los movimientos sociales, en los años
60 campesinos e indígenas se unieron bajo el lema “la tierra para el que la trabaja” que dio a su vez
origen a las más grandes y antiguas organizaciones de indígenas y campesinos. Desde entonces las
organizaciones indígenas han logrado a través de su proceso organizativo una única plataforma de
lucha y la reivindicación de sus derechos a través de un amplio marco normativo que frecuentemente
dista mucho de la realidad.
Las organizaciones afro no han tenido el mismo papel protagónico que las organizaciones indígenas,
sin embargo, poco a poco han venido consolidándose procesos organizativos que han permitido
avanzar en el reconocimiento de sus derechos y en la construcción de una agenda común.
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El plan de vida se consolida como un documento que contiene: información sobre la comunidad, sus
recursos y sus necesidades, información sobre los cambios que la comunidad quiere lograr, y los
proyectos para lograr esos cambios y vivir mejor; el posicionamiento de la comunidad acerca de la
relación entre el gobierno indígena y los actores gubernamentales, otros actores y la visión política de
la comunidad a largo plazo.
El contenido del plan depende del contexto de cada comunidad u organización indígena. Un pueblo
que no tienen satisfecha su demanda de territorio físico, se enfrenta a una realidad muy diferente que
la de aquel que ya tiene sus títulos y se encuentra en proceso de ordenamiento territorial y construcción
de su autonomía.
El plan de vida responde a tres preguntas: ¿Quiénes somos? ¿Qué buscamos? y ¿Cómo lo haremos?
La consulta previa es el derecho fundamental que tienen los pueblos indígenas y los demás grupos
étnicos cuando se toman medidas (legislativas y administrativas) o cuando se vayan a realizar proyectos,
obras o actividades dentro de sus territorios, buscando de esta manera proteger su integridad cultural,
social y económica y garantizar el derecho a la participación.
Se fundamenta en el derecho que tienen los pueblos de decidir sus propias prioridades en lo que
atañe al proceso de desarrollo, en la medida en que éste afecte a sus vidas, creencias, instituciones
y bienestar espiritual, las tierras que ocupan o utilizan de alguna manera, y de controlar, en la medida
de lo posible, su propio desarrollo económico, social y cultural.
La sentencia SU-039 de 1997, señaló los parámetros para la realización de las consultas previas con
los grupos étnicos del país y en ella encontramos importantes aportes para la protección y garantía de
los derechos de las comunidades.
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• Los sistemas de atención a la salud: Una visión desde la antropología médica y la teoría de sistemas.
Alarcón, A. M., Vidal, A., & Neira Rozas, J. (2003). Salud intercultural: elementos para la construcción
de sus bases conceptuales. Revista Médica de Chile (131), 1062-1063. Obtenido de
http://www.scielo.cl/pdf/rmc/v131n9/art14.pdf
Defensoria del Pueblo. Colombia. (Boletín N°2). El derecho a la autonomía de los grupos étnicos.
Bogotá. Obtenido de http://www.defensoria.gov.co/public/pdf/04/boletin2etnicos.pdf
Instituto de Investigación de Recursos Biológicos Alexander Von Humboldt. (2013). Plantas y territorio
en los sistemas tradicionales de salud en Colombia. Contribuciones de la biodiversidad al bienestar
humano y la autonomía. Bogotá. Obtenido de file:///C:/Users/Elisa%20Jojoa%20Tobar/Downloads/
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Jojoa Tobar, E. (2012). Prácticas de cuidado cultural en el ciclo de vida del pueblo Totoroez- tontotuna.
Popayán. (Tesis)
Larin Piñon, S. (2004). Antropología y salud intercultural: desafíos de una propuesta. Desacatos, 118.
Menéndez, E. (Octubre de 1998). Modelo médico hegemónico: reproducción técnica y cultural. Natura
Medicatrix(51). Obtenido de file:///C:/Users/Elisa%20Jojoa%20Tobar/Downloads/Dialnet-ModeloMedic
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Ministerio de Salud y Protección Social. Colombia. (2013). Plan Decenal de Salud Pública. 2012 -
2021. Bogotá: Imprenta Nacional de Colombia.
Mirna, C. (2002). Etnia, cultura y salud: la experiencia de la salud intercultural como una herramienta
para la equidad en las regiones autónomas de Nicaragua. (pág. 46). Managua. Organización Mundial
de la Salud. (24 de 05 de 2017). World Health Organization. Obtenido de http://www.who.int/medicines/
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Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo - PNUD. (2012). Pueblos Indigenas. Diálogo
entre culturas. Bogotá.
Republica de Colombia. Ministerio del Interior. (s.f.). El enfoque diferencial para comunidades negras,
afrocolombianas, raizales y palenqueras víctimas del conflicto armado. Bogotá. Obtenido de
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Republica de Colombia. Ministerio del Interior. (s.f.). Enfoque diferencial para pueblos. Bogotá.
Secretaria de Salud de México. (s.f.). “La medicina tradicional como un sistema de atención a la salud:
una visión desde la antropología médica y la teoria de sistemas. Obtenido de
http://www.salud.gob.mx/unidades/cdi/documentos/sistemas_de_atencion.pdf
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