ARISTÓTELES

LA LÓGICA
LA FÍSICA
LA METAFÍSICA
 LA LÓGICA
• El buen sentido del recopilador de las obras de Aristóteles dedicadas a
la lógica -término posterior debido a los estoicos- le llevó a agruparlos
bajo el nombre de ORGANON. Esta palabra manifiesta el propósito
de su autor: exponer los instrumentos y medios de cualquier quehacer
científico.

• Aristóteles hace entrar dentro del campo de la ciencia a las sustancias

materiales del mundo sensible. Tales sustancias no son necesarias,
pueden ser y no ser, están sujetas al cambio, sin embargo, sí puede ser
universal y necesario, científico, el conocimiento que nosotros tenemos
de ellas.
 LA LÓGICA
• Para Aristóteles el modo de proceder del pensamiento humano en la
actividad científica lo establece la lógica.

• Convendrá tener en cuenta que Aristóteles distingue 3 operaciones

fundamentales en el conocimiento humano: la simple aprehensión,
con la que captamos la naturaleza de las cosas y mediante la que se
obtienen los conceptos; el juicio, que relaciona los conceptos, y el
raciocinio, por el que avanzamos de juicios conocidos a otros
desconocidos. Estas 3 operaciones dan lugar a los diversos tratados de
la lógica aristotélica.
 LA LÓGICA
• Para Aristóteles el lenguaje es expresión adecuada del intelecto, y éste
lo es de la realidad. Por lo tanto, las palabras recogen, en última
instancia, los distintos modos de ser a los que se reduce toda la
realidad; estos modos de ser son 10 y constituyen los predicamentos o
categorías.

• El juicio será verdadero o falso según que lo unido o separado por la

inteligencia esté unido o separado en la realidad.

• La estructura del razonamiento o silogismo es toda una teoría y una

técnica enormemente desarrollada. Es una verdadera lógica formal,
ciencia que Aristóteles creó y llevó a una gran perfección.
 LA LÓGICA
• EL CONOCIMIENTO DE LOS PRINCIPIOS: LA INDUCCIÓN
Aristóteles parte siempre del dato de experiencia de que existen
sustancias individuales. Sin embargo, a la hora de elaborar una ciencia
sobre ellas, distingue entre el ente real y el modo humano de conocer
el ente (lógica).

• Así como los conceptos son elaborados por abstracción de la

sensaciones -hombre, de ver muchos hombres particulares-, del mismo
modo los principios surgen por inducción a partir de fenómenos
particulares; p.e., al ver que este todo es mayor que sus partes, capto en
universal el principio indemostrable, pero evidente, de que cualquier
todo es mayor que sus partes.
 LA LÓGICA
• LOS PREDICABLES
El universal para Aristóteles es ante todo un concepto que puede ser
atribuido a muchos singulares: las ideas generales como hombre,
músico, blanco, son tales porque corresponden a muchos singulares:
en ellos son, en el orden real y contra la tesis platónica de que
subsistirían aisladamente; y de ellos se predican, lo cual es una
consecuencia lingüística de su ser en muchos.

• Aristóteles analiza los diversos modos en que el universal puede

referirse a las cosas, que son los “predicables”. El predicado de
cualquier proposición o es convertible con el sujeto o no lo es. Si es
convertible y expresa la esencia del sujeto, tenemos la definición,
 LA LÓGICA
• LOS PREDICABLES
que se obtiene mediante la determinación de la diferencia propia del
término que se ha de definir y que, en última instancia, debe coincidir
en extensión con dicho término -”el hombre es animal racional”-; si
siendo convertible con el sujeto no expresa la esencia, esto es, si se
refiere a un aspecto parcial del sujeto, tenemos una propiedad -”el
hombre es risible”. Si no puede convertirse con el sujeto, puede ser o
bien -”un animal respecto de hombre”-, o no serlo, y en ese caso
tenemos un accidente (lógico) –”que el hombre sea blanco o negro”.
 LA LÓGICA
• LA CIENCIA
Para Aristóteles, la ciencia es el conocimiento cierto por las causas. La
ciencia propiamente es el conjunto de conclusiones demostradas a
partir de esos principios. Y demostrar es para él proceder mediante
silogismos. Los dos tipos de demostraciones propiamente científicas
son las llamadas propter quid y quia. La demostración quia parte de
los efectos para llegar a las causas p.e. por los síntomas se puede
demostrar que una persona tiene una determinada enfermedad; la
propter quid, al contrario, parte de las causas para llegar a los efectos,
p.e. las demostraciones matemáticas, que partiendo de unos principios
deducen las conclusiones.
 LA LÓGICA
• LA CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS
Aristóteles distinguió las ciencias en tres grandes ramas: las ciencias
especulativas son las que buscan el saber por sí mismo; la ciencia
ética, que persigue el saber en función del perfeccionamiento moral; y
las ciencias “poiéticas” o productivas, que buscan el saber para hacer
cosas, para producir determinados objetos. Las más altas en dignidad
y valor para él son las especulativas, constituidas por la física,
matemáticas y metafísica.
 LA FÍSICA
• En Aristóteles la física significa tanto una ciencia empírica semejante
a las ciencias naturales (biología, química, etc.), como lo que
propiamente se llama filosofía de la naturaleza. Se trata pues, de dos
planos de estudio del mundo o naturaleza, que tardarán casi 2,000 años
en separarse.

• La filosofía natural tiene una gran importancia, precisamente como

consecuencia de su crítica a las Ideas platónicas: el mundo material no
es “puro devenir”, tiene consistencia propia gracias a la naturaleza de
las cosas, que es fija y eterna, aunque cambien los individuos.
 LA FÍSICA
• LA COMPOSICIÓN HILEMÓRFICA
Según Aristóteles, materia prima y forma sustancial no son sustancias o
entes reales, sino principios intrínsecos de la sustancia, de modo que
toda realidad sensible es siempre compuesta, y consta precisamente de
materia y forma; además, como la materia no puede estar ni un instante
sin la forma, no puede darse corrupción sin generación, ni viceversa.
Puesto que toda realidad de la materia y la forma reside en la
constitución del compuesto o sustancia corpórea, se advierte que se
trata de dos principios íntimamente relacionados. Esta es la primera
exposición del hilemorfismo.

• Materia y forma se relacionan entre sí como la potencia y el acto.

 LA FÍSICA
• SUSTANCIA Y ACCIDENTES
Aristóteles explica que a la sustancia corpórea pueden sobrevenirle una
serie de variaciones, que no transforman la naturaleza de la sustancia.
Estas perfecciones que varían se denominan accidentes.

• EL CAMBIO O MOVIMIENTO
Un cuerpo apto para el cambio (potencia pasiva) se mueve (está en
acto de moverse); por tanto, el acto propio del movimiento está a
caballo de la potencia y el acto.
 LA METAFÍSICA
• El término metafísica, con el que se designan los 14 libros de
Aristóteles que versan sobre esta ciencia, no es propiamente
aristotélico, el Estagirita usaba, la mayoría de las veces, la expresión
filosofía primera en oposición a las “filosofías segundas” o ciencias
particulares. El término metafísica fue acuñado por Andrónico de
Rodas en el siglo I a.JC., con motivo de la edición de las obras de
Aristóteles.

• No obstante, el nombre de metafísica cuadra muy bien con las

características que tenía esta ciencia para Aristóteles. Su objeto son las
realidades que están más allá de las cosas sensibles, es decir, las
realidades inmateriales o al menos no captables por los sentidos (sólo
inteligibles), y que en sí mismas no dependen de nada sensible.
 LA METAFÍSICA
• Aristóteles definió esta ciencia de 4 modos:
a) la metafísica indaga por las primeras causas y los principios supremos
de la realidad;
b) la metafísica investiga el ente en cuanto ente;
c) la metafísica estudia la sustancia;
d) la metafísica versa sobre Dios y las sustancias suprasensibles.

• EL PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIÓN
Frente al relativismo y escepticismo de los filósofos de la naturaleza y
los posteriores sofistas, él busca la verdad más cierta, la base o
principio de toda demostración y, por tanto, de toda ciencia. La
encuentra en el principio de no-contradicción.
 LA METAFÍSICA
• EL PRINCIPIO DE NO-CONTRADICCIÓN
Este es el principio por excelencia, más seguro, más conocido y
constituye la condición necesaria para demostrar cualquier cosa. Se
puede decir que es como una ley del ente, en el sentido de que toda
realidad concreta, todo ente, es de un modo determinado y no
puede, a la vez, ser de otro.

• LOS SENTIDOS DEL SER

A partir de la experiencia, no de exigencias lógicas, afirma que hay
muchos entes. El hombre es, el color es, el número es…Pero no todo
es en el mismo sentido: el concepto de ente es en cierto modo
analógico, se dice en muchos sentidos, que hay que averiguar.
 LA METAFÍSICA
• Así pues, hay que buscar, entre todas las cosas que son, aquellas que
son en sentido primordial, y todas las demás estarán girando alrededor
de ellas. Ese único principio, esa única realidad fundamental
implicada en los diversos significados de ente es, para Aristóteles, la
sustancia individual, las cosas concretas e independientes (este
hombre, este caballo, etc.).

• Los géneros supremos a los que se puede reducir toda la predicación

del ser (p.e. decir que algo es hombre, es blanco, es grande, es hijo,
etc.). Tales géneros lógicos se corresponden a otras tantos modos
supremos de ser, y son los significados primeros y fundamentales del
ente. Las categorías -predicamentos- son 10: sustancia, cualidad,
cantidad, relación, lugar, cuando, acción, pasión, posición y posesión.
 LA METAFÍSICA
• La primacía de la sustancia sobre el resto de las categorías se
manifiesta de modo diverso. En primer lugar, la sustancia puede
existir por sí misma -es subsistente- mientras que las demás categorías
sólo subsisten o son en la sustancia.

• Otro modo fundamental de ser es para Aristóteles el ser en acto y ser

en potencia, que puede afectar a cualquiera de las categorías, p.e. ser
blanco en acto o en potencia. La experiencia enseña que, además, del
modo de ser en acto, hay un modo de ser en potencia: esto es, aquel
modo de ser que no es acto, pero es capacidad real de estar en acto y
no mera posibilidad lógica.
 LA METAFÍSICA
• LAS CAUSAS
El principio de causalidad es un punto firme del pensamiento
aristotélico. Precisamente, una de las principales acusaciones que
Aristóteles dirige a los filósofos anteriores, es el no haber determinado
con claridad el por qué de las cosas.

• Aristóteles distingue 4 especies de causa. Tres de ellas siguen al acto

(formal-eficiente-final), una a la potencia (material).
A) Causa material: aquello a partir de lo cual una cosa es producida,
como su constitutivo intrínseco, p.e. la madera para una estatua;
B) Causa formal: es la forma o esencia de las cosas, lo que hace que una
cosa sea lo que es, p.e. la estructuración de la estatua,
 LA METAFÍSICA
C) Causa eficiente: es un ente en acto del que proviene el devenir, p.e. el
escultor que talla la estatua;
D) Causa final: aquello en cuya dirección se realiza el cambio, y que
constituye la perfección del ente, p.e. el fin que tiene el hacer la
estatua.

Aristóteles considera la causa final como la más importante y de la que

dependen, en última instancia, todas las demás.