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DE tu ImposIblE
mirada.
-ÍNDICE
-7 Notas introductorias
- N O TA S
INTRODUCTORIAS
BIBL IOGR A FÍ A
-CÓMO HACER
ETNOGRAFÍA
EN CONTEXTOS DE
VIOLENCIA
Karla Ri vera Télle z
“
La vioLencia es formativa; moLdea La percep-
ción de Las personas sobre quiénes son y so-
bre Las Luchas que se persiguen a través deL
tiempo y eL espacio – es una dinámica continua
“
que forja y afecta Las identidades.
-Feldman, 1991
1
Historia del siglo XX, Hobsbawm, E. 1995.
- 19
E X PER IENCI A S DE T R A BA JO DE CA MP O EN
EL CON T E X T O IN T ERN ACION A L
2
Agricultura Nacional de Veracruz, S.A. Empresa dedicada a la fabricación
de fertilizantes y pesticidas. En 1991 se suscitó un corto circuito en la fá-
brica, mismo que devino en un incendio descontrolado y en una explosión
que originó el derrame y combustión de miles de litros de químicos alta-
mente tóxicos. El accidente está considerado por la organización ecologis-
ta Greenpeace como el peor accidente químico en México y el tercero a ni-
vel mundial. Una catástrofe ambiental y de salud que ha causado la muerte
documentada de más de 2 mil personas, aunque la cifra podría superar
las 5 mil, así como miles de malformaciones y varios centenares de afec-
tados, que aún ahora, siguen padeciendo los efectos de la contaminación
diseminada en Córdoba, Veracruz, hace exactamente un cuarto de siglo.
http://www.foroambiental.com.mx/anaversa-25-anos-con-miles-de-muer-
tos-e-impunidad-absoluta/
28 -
A N T E S DEL T R A BA JO DE CA MP O
3
Kovats-Bernat, 2002.
30 -
DUR A N T E EL T R A BA JO DE CA MP O
4
Nota: en los casos donde sólo aparezca el nombre de pila, se trata de
testimonios provenientes de las entrevistas que realicé a antropólogos y
antropólogas mexicanas, quienes solicitaron anonimato. Si aparece nom-
bre de pila y apellidos, estos son los entrevistados que accedieron a que
se publique su nombre real.
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5
Negritas propuestas por el autor.
38 -
6
http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs239/es/
7
Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática. Estadísticas
a propósito del día internacional de la eliminación de la violencia contra
la mujer, Inegi, 2016. http://www.inegi.org.mx/saladeprensa/aproposi-
to/2016/violencia2016_0.pdf.
- 49
CONCLU S IÓN DE T R A BA JO DE CA MP O Y
E S CR I T UR A E T NOGR Á F ICA
BIBL IOGR A FÍ A
- NO TA S
58 -
- 59
-CÓMO HACER
ETNOGRAFÍA
PAR A EL E STUDIO
DEL DERECHO
DE LOS PUEBLOS
INDÍGENAS
A driana Ter ven Salina s
8
Si bien en este texto no desarrollo, de manera específica, lo relacionado
con la Antropología Jurídica, su contenido retoma y se ubica en esta espe-
cialidad de la Antropología. Para conocer sobre la antropología jurídica re-
comiendo leer a Stavenhagen e Iturralde (1990); Sierra (1996, 2002, 2011);
Sierra y Chenaut (2014); Valdivia (2001) y Krotz (2014).
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9
En este texto retomo la versión traducida al español de 1893. Incluyo al-
gunos datos biográficos de Maine: su nombre completo es Sir Henry James
Sumner Maine (1822-1888). Estudio Derecho en Cambridge, se interesó
por el derecho antiguo y consuetudinario, en su vinculación con el derecho
moderno. fue un alto funcionario de la colonia británica en India duran-
te la década de 1862, donde investigó las estructuras jurídicas, sociales y
políticas tradicionales. Su obra se centró en el estudio comparado de la
cultura jurídica de la India y de Europa. Posteriormente fue profesor en las
Universidades de oxford y de Londres. Se le ha considerado como el padre
de la Sociología y de la Antropología del Derecho.
10
Entre los principales exponentes del evolucionismo en Antropología se
encuentran el norteamericano Lewis Henry Morgan (1818-1881) y el britá-
nico Edward Burnett Tylor (1832-1917).
62 -
11
El uso de términos como pueblos primitivos, corresponde a las denomi-
naciones de la teoría evolucionista, la cual se concentró en el estudio de
estadios evolutivos de la humanidad. Hoy en día los términos correctos
para referirse a los pueblos no occidentales son pueblos originarios, nati-
vos o indígenas; o a partir de las denominaciones que los propios pueblos
tienen para referirse a si mismos.
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12
Respecto de las dos otras especies, Maine se refiere a las historias con-
servadas en los archivos del pueblo, las cuales no necesariamente tratan
el derecho primitivo; para la tercera especie pone el ejemplo del Código de
Manou (texto sánscrito de la sociedad antigua de la India).
64 -
des servicios, y llena una laguna que, sin él, sólo podría ser
llenada por conjeturas. Por lo pronto, todas las partes de
este derecho contienen indicaciones clarísimas para ase-
gurar que la sociedad de los tiempos primitivos no era una
colección de individuos, como la de nuestro tiempo, sino
una agregación de familias. Se puede expresar el contraste
de una manera más clara diciendo que la unidad de la anti-
gua sociedad era la familia como la de la sociedad moder-
na es el individuo (Maine, 1893:89-90).
13
Retomo la versión traducida al español de 1973. Para conocer a deta-
lle la vida y obra de Malinowski (1884-1942) desde una visión actualizada,
consulta el libro: Vázquez, Alejandro (2017). El reencuentro con el argonauta.
Malinowski y los desafíos de la antropología contemporánea. UAQ, México.
66 -
14
Esta obra de Malinowski marca la realización del primer trabajo de campo
que indagó sobre la ley en un pueblo indígena que no tiene instituciones
legales formales, ni cortes, ni policía, ni legislación. Malinowski se preguntó
sobre cómo se mantiene el orden en una sociedad de ese tipo; la investiga-
ción la realizó en las Islas Trobriand de Papúa Nueva Guinea, en la Melanesia,
entre 1915 y 1918 (Moore, 2005:68).
15
Estos títulos corresponden a los capítulos III, VI y VII de Crimen y costum-
bre en la sociedad salvaje, en la edición de 1973.
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16
Encuéntralo en la página de la Comisión Nacional para el Desarrollo de
los Pueblos Indígenas: cdi.gob.mx.
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UN A V I S IÓN HOL I S TA
17
Edward Burnett Tylor (1832-1917) fue el primer profesor de antro-
pología en oxford, Inglaterra. Su definición de cultura ha sobrevivido
hasta nuestros días, a pesar de la superación del pensamiento evolu-
cionista con el cual se relaciona su autor. “Edward Burnet Tylor […] era
un pensador autodidacta interesado en los desvelos explicativos de
la historia de la humanidad. El Tylor de mediados del siglo XIX estaba
interesado en la historia cultural de las sociedades para poder ilumi-
nar y explicar el presente. Su libro sobre el valle del Anáhuac, Anáhuac
or México and the Mexicans, Ancient and modern, aparecido en 1861,
“pertenece todavía a la vieja tradición de las narraciones de viajes por
tierras extrañas” (Palerm, 2010:18), en los cuales describían los ele-
mentos exóticos de las culturas como fundamentos para comprender
su pensamiento primitivo. El viaje por América enseñó profundamen-
te a Tylor, ya que tuvo contacto con distintas culturas y pensadores
que le posibilitarían hacer evolucionar sus propias teorías respecto a
la labor del antropólogo y sus métodos. […]. En 1871 publica una obra
fundamental para la antropología, titulada Primitive culture. Researches
into the development of mythology, philosophy, religion, art and custom,
donde, a partir del método comparativo, explica los distintos modos,
en los cuales se plasma y vive el fenómeno de la vida sagrada. […].
A finales del siglo XIX Tylor consolida a la antropología en Europa,
especialmente en Inglaterra, como una disciplina científica del ser hu-
mano, tomando como unidad de análisis a la cultura en sus distintos
procesos y manifestaciones (Vázquez, 2017:12-13).
72 -
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El título original en inglés, The mind of primitive man. Con franz Boas
(1858-1942) nace la primera escuela norteamericana de antropología, él
critica la perspectiva evolucionista dedicada a la búsqueda de la unidad
cultural y los estadios por los que ha pasado la sociedad, y más bien en-
fatiza en el carácter particular de cada cultura y sus propias circunstan-
cias históricas. franz Boas, de origen alemán, estudió física y geografía,
“en 1886 año en el cual realizan la expedición geográfica en Canadá […]
Su formación como geógrafo y seguidor del empirismo le llevó a la necesi-
dad de construir y desarrollar un método para el registro exhaustivo de la
realidad investigada en el trabajo de campo. Por ello, Boas es considerado
por sus colegas y alumnos como el padre de la metodología del trabajo
de campo. Su labor de observación directa, la realización de entrevistas,
el uso de intérpretes nativos, el registro de prolongados episodios de la
vida cotidiana en diarios de campo y cartas, la vinculación con artistas,
el uso de la fotografía para ilustrar los episodios de sus descripciones, la
reconstrucción de la historia a partir de la tradición oral, la necesidad de
aprender la lengua nativa y sus modos estructurales para su registro, le
hicieron ganarse a pulso este apelativo. Boas puso especial énfasis en la
realización del análisis histórico en complementariedad con el espacio. La
creación de un proyecto metodológico para la realización in situ de la et-
nografía le permitió abrir un nuevo panorama sobre la comprensión de las
culturas nativas más allá del esquema del difusionismo y el evolucionismo
imperante en aquel entonces” (Vázquez, 2017:24-25).
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19
En el siguiente apartado presentamos datos biográficos de Hoebel y
retomamos esta concepción del derecho en el estudio de casos de disputa
(ver siguiente nota al pie).
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1. La cultura:
Es un hecho social total.
Es independiente de la estructura social.
Se nace con ella.
2. El derecho:
Es un sistema independiente y completo en sí mismo.
Incluye los conocimientos, prácticas y creencias de un pueblo.
Está predeterminado por el instinto.
3. La cultura y el derecho:
Se constituyen en mutua relación.
Son sistemas diferenciados.
Son independientes de la sociedad.
EL E S T UDIO DE CA S O S DE DI SPU TA
20
Karl Llewellyn (1883-1962) fue un teórico del derecho norteamericano,
representante de la escuela americana del realismo jurídico (1920-1930),
la cual rompe con el positivismo jurídico de la primera mitad del siglo XX.
Las corrientes no-positivistas en la jurisprudencia desplazaron una de las
bases del positivismo relacionada con su autonomía de los fenómenos de
la vida. El derecho ya no se interpreta “como un sistema axiomático-cerra-
do de normas, del que se derivan las soluciones de los conflictos de acuer-
do con un esquema ‘orden-aplicación’. La realidad jurídica, por el contrario,
se presenta como un continuo dinámico, y las soluciones tomadas a partir
de su base son concretizaciones casuísticas, cuyos contenidos no son de
ninguna manera ‘anticipables’ (Kuppe y Potz 30). Llewellyn buscó a franz
Boas (ambos impartían clases en la Universidad de Columbia, EE.UU.) para
la colaboración de un antropólogo, Boas lo contacta con Hoebel, cuyo inte-
rés por el estudio de los sistemas legales conocía.
21
Adamson Hoebel (1906-1993), antropólogo norteamericano profesor
emérito de antropología en la Universidad de Minnesota, EE.UU. En 1933,
junto con otros cinco antropólogos, se encontró con dieciocho comanches
ancianos en Lawton, oklahoma, con quienes realizó un registro sobre la
cultura comanche, la cual incluyó muy diversas materias (religión, aconteci-
mientos históricos, cosmología, rituales, funerales, parentesco, relaciones
intertribales, etc.), como la organización jurídica (Kavanagh 2008).
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23
The Craft of Social Anthropology es una guía metodológica para la an-
tropología que contiene textos elaborados por los antropólogos que for-
maron parte del Instituto Rhodes-Livingstone y del departamento de an-
tropología de la Escuela de Manchester en Inglaterra. Dicho instituto fue
fundado en 1937, en la actual Zambia, antes Rodesia del Norte, África.
“Los problemas que tratan las investigaciones del Instituto Rhodes-Livings-
tone provienen […] [de las] obras fundacionales de la tradición británica,
de 1922, las tesis de Malinowski y Radcliffe-Brown, fueron descripciones y
análisis de sociedades isleñas, lo que probablemente haya inducido a los
británicos a pensar en las comunidades como islas, separadas del mundo,
el universo de Gluckman y el Instituto Rhodes-Livingstone trata de un siste-
ma social que contiene comunidades negras y sociedad blanca […] Tal vez
conviene resumir las características de los estudios del Instituto como una
investigación de problemas sociales en una sociedad total, una sociedad
plural. ” (Korsbaek, 2016:213-214).
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24
Es necesario señalar que la antropología jurídica en México ha integrado
diversos elementos provenientes de estas escuelas iniciales, así como de
los paradigmas que se elaboraron en las décadas subsiguientes en torno al
estudio del conflicto, el poder, la justicia y los derechos humanos.
25
Para comprender la posición de Evans-Pritchard respecto de los nuer, es
necesario situar su obra en el contexto político y social y de conocimiento
de su época, tal como se indica en el primer criterio. Epstein, por su parte,
aborda el trabajo de Evans-Prichard desde otro contexto relacionado con
la independencia de las colonias africanas, lo cual también influyó en el
pensamiento de la década de 1960 (Rodesia del Norte se independizó del
Reino Unido en 1964 adquiriendo el nombre de Zambia).
80 -
Traducción propia del original: “It’s in this sense that one may speak of
26
the logical priority of rules in the dispute process, since every breach im-
plies the prior existence of more-or-less well-recognized norms that set
out the expectations we may have of other’s behaviour.”
82 -
28
Stavenhaguen fue el primer Relator Especial de las Naciones Unidas so-
bre la Situación de los Derechos Humanos y Libertades fundamentales de
los Pueblos Indígenas, en 2001.
- 85
A PUN T E S DE CIERRE
B IBL IO GR A FÍ A
- NO TA S
90 -
- 91
-CÓMO HACER
ETNOGRAFÍA
EN BUROCRACIAS
JUDICIALES
URBANAS.
B R E VA R I O PA R A
“EXOTIZAR” LO
JURÍDICO
Guadalupe Irene Juáre z O r tiz
IN T RODUCCIÓN
Escena 1:
Si recordamos, el filme se desarrolla en el entorno citadi-
no norteamericano, contexto en el cual el agente James Ed-
wards (Will Smith) desarrolla su vida cotidiana como policía
de Nueva York. Su entrada a escena inicia a partir de la per-
secución de un individuo bastante peculiar que lo conecta-
rá con otros universos. Es justo a partir de esta experiencia
concreta que el joven agente inicia un complejo camino
para deconstruir la realidad que él creía conocer hasta con-
vertirse en el agente “J”, proceso en el cual cuenta con la
orientación del agente “K” (Tommy Lee Jones). Considero im-
portante destacar ambos elementos: el hecho de que la tra-
ma se desarrolla en la sociedad occidental, a la cual los dos
protagonistas pertenecen; y la exigencia de que el agente “J”
aprenda a observar de forma distinta, crítica y profunda su
propia sociedad, como requisito indispensable para cumplir
con su misión.
94 -
Escena 1A:
Detén la lectura y observa tu entorno, ¿estás seguro de que
sabes qué está pasando a tu alrededor? Te propongo dos
ejercicios en paralelo: Imagina que la escuela es una isla
exótica a la que acabas de arribar como lo hiciera Malinows-
ki en 1915; mientras ves partir la barca que te trajo, empie-
zas a escuchar una lengua extraña y sabes que ahora no
sólo debes sobrevivir a una nueva sociedad, sino que estás
ahí para comprender su cultura. Ahora imagina que tú eres
Will Smith en la mencionada película, y que comienzas a
perseguir a un sujeto sospechoso de cometer algún delito;
sin embargo, aun cuando te sorprende que éste logre saltar
grandes alturas, lo que más te asombra es que, al tenerlo
en frente, descubres que algo extraño sucede con sus ojos.
Por más que intentas interrogarlo, lo que él te dice no toma
ningún sentido para ti y finalmente te dice algo incompren-
sible para ti antes de lanzarse al vacío. ¿Sentirías la misma
curiosidad de investigar más como Malinowski o James Ed-
wards en tal situación? Si respondiste que sí, la antropología
del derecho es para ti.
pregunta:
¿Qué pasaría si llegas a un espacio jurídico estatal (juzgado,
agencia de ministerio público, entre otros) y empiezas a ob-
servar a todas las personas que están ahí como si fueran una
aldea o una sociedad secreta de alienígenas infiltrados entre
nosotros? ¿podrías ubicar la forma en la que están organiza-
dos? ¿existen jerarquías? ¿qué rituales y códigos comparten?
Pues bien, estos elementos constituyen parte de los
ejes fundamentales que caracterizan a la subdisciplina de la
Antropología del Derecho, justo lo que Roberto Kant de Lima
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29
En el texto hago paráfrasis y traducciones de algunos fragmentos de las
obras de estos autores.
30
Véanse los trabajos de Malinowski (1971); Nader (2002); Collier (1973;
1995; 1995b); Velsen (1967), Terven (2009); Sierra (2004); Chenaut (1997),
entre otros.
96 -
Escena 2:
Después del primer encuentro entre Edwards y el aliení-
gena que perseguía en la escena anterior y una vez que el
agente “K” le ha borrado la memoria, éste indica al primero
que acuda a una prueba de habilidades. Al llegar a la cita,
Edwards encuentra a otros competidores pertenecientes a
distintas fuerzas armadas; mientras el superior les da indi-
caciones acerca del tipo de examen que les impondrán para
medir sus aptitudes el joven levanta la mano para pregun-
tar: “¿para qué estamos aquí?”. Ante esto los presentes vol-
tean a verlo con cierto aburrimiento y desaprobación. Sin
embargo, la pregunta resulta de enorme relevancia: tras-
ciende el “por qué”, en búsqueda del “por qué”; esto es,
cuestiona la obviedad para llegar a la finalidad profunda,
justo aquello que los otros no preguntan por su inercia para
cumplir órdenes.
Pregunta:
Imagina que te encuentras dentro del Tribunal Superior de
Justicia, en un Centro de Justicia o una Agencia del Ministerio
Público y ves entrar y salir una gran variedad de personas a
dichas oficinas, ¿para qué crees que están ahí?, ¿serán todos
usuarios de los servicios que dichas instituciones brindan?,
¿te has preguntado por qué —si en general se oye decir que
las instituciones de gobierno no funcionan de forma eficien-
te—, las personas continúan acudiendo a estas instancias?
De acuerdo con Sofía Tiscornia (2011) parafraseando
a Geertz, es fundamental tener presente en todo momento
que los antropólogos no estudiamos aldeas, estudiamos en
- 97
A L GUN A S RECOMENDACIONE S F IN A LE S
BIBL IOGR A FÍ A
- NO TA S
- 117
118 -
- 119
-CÓMO HACER
ETNOGRAFÍA
CON POBLACIONES
INDÍGENAS EN
CONTEXTOS
URBANOS
A lejandro Vázque z Es trada
IN T RODUCCIÓN
32
Principles of sociology. Editorial D. Appleton. Nueva York (1877).
33
Primitive culture. Researches into the development of mythology, Philosophy,
religion, art and custom. John Murray (Ed.) Londres (1871)
122 -
34
Alfonso Villa Rojas es un importante representante de la antropología
mexicana, con una gran formación académica y una encomiable labor en
la aplicación de la antropología. Para mayor información ver el texto de
Andrés Medina, titulado Alfonso Villa Rojas, el etnógrafo, publicado en 2001.
124 -
36
Redes sociales es una categoría acuñada y utilizada por la antropología
desde mediados del siglo pasado, sin embargo desde los últimos 30 años
volvió a utilizarse para hablar de las redes sociales virtuales mediatiza-
das por la tecnología digital. Radcfliff Brown, contemporáneo y némesis
de Malinowski, fue uno de sus principales precursores desde 1922, para el
estudio entre individuo y colectividad.
- 129
37
Para los años noventa florecerían también la obra de Manuel Delgado,
El animal público (1999), y la de Josepha Cucó Antropología urbana (2004).
130 -
IN S T RUMEN T O S
a) Cuestionarios
Junto con el cuestionario general, del que se aplicaron 300
al mismo número de personas, siempre mayores de quince
años, se diseñó otro cuestionario que se aplicó exclusiva-
mente a la población indígena atendida por los programas
de gobierno, con el fin de contar con mayor información re-
lacionada con dicho universo, que fue de gran utilidad para
la formulación del balance de las políticas, programas y pro-
yectos impulsados por las instituciones, y al momento de la
realización de los talleres con los agentes de intervención
que se inscriben en ellos.
Después del registro, se capturaron en una base de
datos digital con representación estadística con la cual po-
dríamos vincular preguntas, respuestas y obtener patrones
de regularidades, y peculiaridades, así como su representa-
ción gráfica.
- 143
b) Entrevistas
La entrevista nos permitió acceder a la manera en que el
sujeto articula en su discurso la interpretación de su vida
cotidiana, su experiencia y su ubicación frente a determina-
dos hechos, prácticas o circunstancias, de las que da cuen-
ta en la interpelación dialógica a que la entrevista abierta da
lugar. Además, nos permitió acceder al ámbito de la cons-
trucción de los significados y la operación de las lógicas lo-
cales que los constituyen y dan sentido. El discurso del otro,
como punto de partida, nos ofrece asideros para avanzar
en la comprensión de los conceptos, valores y símbolos que
movilizan y dan explicación a los sujetos en torno a temas
como lugar de origen y pertenencia étnica, estrategias de
sobrevivencia e interacción social de la ciudad, vinculación
con programas institucionales y expectativas y valores en el
terreno de lo étnico y social.
Las entrevistas fueron registradas en soportes de
audio y acompañadas con libretas de notas. Tras el registro
se escucharon y se realizó su transcripción buscando cate-
gorías, conceptos y campos semánticos vinculantes con los
temas relacionados con comunidad, identidad, vida cotidia-
na y territorio.
Después de esta transcripción se ordenaron bajo una
matriz conceptual para ver regularidades y generalidades de
dichos conceptos y expresiones brindándonos con ello un
material discursivo vinculante con el trabajo empírico in situ.
c) Grupos de discusión
La utilización de esta importante herramienta de la investi-
gación participativa, obedece a la versatilidad, la apertura,
la enorme flexibilidad y la experiencia de diálogo e interpe-
lación que ofrece, incorporando activamente el punto de
vista de los sujetos involucrados con la problemática so-
cial y el universo cultural que es investigado, al tiempo que
144 -
REFLE X IONE S F IN A LE S
38
Para mayor información sobre este enfoque proveniente de la geografía
crítica brasileña, ver Mançano fernández, Bernardo (2002).
146 -
BIBL IOGR A FÍ A
- NO TA S
- 155
156 -
- 157
-CÓMO HACER
ETNOGRAFÍAS
EN EJIDOS Y
SOCIEDADES
RURALES
Luz del Carmen Morales Montes de Oca
IN T RODUCCIÓN
39
Censo ejidal 2007.
- 159
la tierra
Estaremos hablando de tierra cuando hagamos referencia
al aspecto material del terreno que está en posesión y uso
de una persona o grupo y que está sujeta a las políticas del
Estado, así como a los usos internos de quienes la tienen en
propiedad. La tierra en esta dimensión material tiene un valor
de uso, de subsistencia y está sujeta a una administración en
cuanto que tiene una superficie determinada y actores socia-
les que convergen en ella. Es la que está inscrita en el Regis-
tro Agrario Nacional, es la que se siembra para garantizar la
subsistencia, es la que se defiende cuando se ve amenazada
por otros grupos o intereses, la tierra es sobre la que se finca
un solar y se habita, es la que se reparte a nuevos integrantes
cuando el grupo crece, es la que se administra a través de fi-
guras de representación, en fin, la tierra es quizá el elemento
más concreto que encontramos en una comunidad agraria a
la que nos aproximamos y, por lo tanto, conocer aspectos vin-
culados a la tierra nos aportará elementos para ampliar nues-
tro involucramiento con el lugar.
Las preguntas que nos acercan al conocimiento de
la tierra como elemento material del espacio serán: ¿Quié-
nes habitan en este lugar?, ¿dónde están el pueblo, el eji-
do, los bienes comunales, el agostadero, los manatiales, el
bosque, etc.?, ¿quiénes representan cada uno de estos lu-
gares?, ¿qué se siembra en las parcelas?, ¿qué se produce en
los traspatios?, ¿qué otras actividades económicas se llevan
a cabo?, ¿qué animales se crían en las casas?, ¿qué anima-
les se pastorean?, ¿cómo se distribuyen los solares, dónde y
cómo se construye la casa, el huerto, el corral, etc.?, ¿cómo
se le asigna un terreno a las nuevas familias?, ¿quiénes es-
tán encargados de cada uno de éstos, es decir, represen-
166 -
El territorio
El territorio es un término que la antropología ha acuñado
de la geografía por su pertinencia para ampliar la compren-
sión de los fenómenos que ocurren en la tierra como ele-
mento material 40 y son las acciones de apropiación de los
espacios las que nos permiten hablar de territorio y no sólo
de tierra. Aspectos como la autonomía y el autogobierno
(gobernanza), así como la comunidad, son los que convier-
ten un pedazo de tierra en un territorio con agencia de los
grupos que la usufructúan (Morales, 2016).
40
“El término ‘territorio’ (del latín ‘terra’) remite a cualquier extensión
de la superficie terrestre habitada por grupos humanos y delimitada (o
delimitable) en diferentes escalas: local, municipal, regional, nacional o
supranacional. Se trata del espacio estructurado y objetivo estudiado por
la geografía física y representado (o representable) cartográficamente (Gi-
ménez, 1996, p:10).
- 167
la territorialidad
Si bien tierra y territorio las hemos definido desde el valor
de uso y significados pasando por el entramado de relacio-
nes sociales, culturales y políticas que se encuentran tanto
al interior como con las instancias externas; la territorialidad
la encontramos por encima de lo geográfico, de lo material
y de las relaciones vinculadas al territorio, ésta implica todo
aquello que sus integrantes viven y recrean más allá de la
- 169
la ecología de saberes
A continuación realizaremos un breve recuento de la pro-
puesta que hace De Souza con los diferentes conceptos
asociados a la ecología de saberes; partiendo de la idea
de las líneas globales para el funcionamiento de las socie-
dades modernas en el mundo, las cuales están definidas
por la élites económicas que definen los recursos natu-
rales, los derechos humanos, la economía neoliberal y, por
consiguiente, establecen relaciones de acuerdo con el
nombramiento de estos conceptos; el primero se refiere a
los bienes naturales que se convierten en recursos sujetos
a explotación y comercialización; en cuanto a los derechos
humanos, son definidos desde los países dominantes y
otorgados por el grupo en el poder a todos aquellos que
se encuentren bajo su mandato y, por tanto, no han sur-
gido de ellos; finalmente, la economía neoliberal enmarca
las relaciones del ser humano con la naturaleza, las socie-
dades y los otros humanos a través del intercambio eco-
nómico. Quijano (en Walsh, 2007) nombra la colonialidad
del saber, del ser, del poder y de la naturaleza, que descar-
tan que la producción indígena, africana y oriental puedan
ser reconocidas como conocimiento.
178 -
Historia ambiental
Un elemento indispensable por incluir en el diálogo de sabe-
res es el de la naturaleza circundante, es decir, cómo es que
el entorno natural sobre el que se encuentra la comunidad
agraria, influye y ha influido en la vida, las costumbres, las
relaciones y los aspectos simbólicos. Para ello nos hace-
mos acompañar de una propuesta teórico– metodológica
denominada historia ambiental: “la historia ambiental se
constituye a partir de un diálogo entre las ciencias huma-
nas y las naturales [...] las consecuencias de las intervencio-
nes humanas en la naturaleza a lo largo de los últimos 100
mil años, al menos, forman parte indisoluble de la historia
natural de nuestro Planeta” (Castro, 2004, p:100). Visto de
este modo, contar la historia del paso de la humanidad sin
tomar en cuenta sus efectos en la naturaleza circundante,
impide hacer una lectura crítica de la huella que dejamos
en el mundo a partir de nuestra relación con el entorno,
- 183
42
fundamento legal de la Consulta:
- El consentimiento previo e informado como base de la consulta (Declara-
ción Universal de los derechos de los Pueblos Indígenas 2006. Aprobada
por la Comisión de Derechos Humanos y pendiente de aprobarse por el
Consejo General de la oNU).
- Artículos 6 y 7 del Convenio 169 (1989) de la organización Internacional
del Trabajo sobre Pueblos indígenas y tribales en países independientes.
- fracción IX del apartado B del artículo 2º de la Constitución federal.
- Artículo 26 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos.
194 -
2. Caminar la comunidad
Caminar por la comunidad, reconocer los lugares comu-
nes, las calles en las que viven los/las ejidatarios/as, co-
muneros/as, gente del pueblo, pasar por las instancias
que representan o de las que fueron fundadores/as, los
parajes cuyo nombre hace referencia al paisaje, entender
las transformaciones con un valor de uso para las comu-
nidades que se insertan en nuevas dinámicas y modifi-
can sus paisajes, observar los lugares de reunión de los
hombres, los de las mujeres, los espacios de recreación,
las zonas de riesgo, los baldíos y lugares conflictivos; re-
correr los espacios de naturaleza, etc. Este reconocimien-
to, que sólo se logra a pie, es de gran valor para generar
imaginarios interpretativos al momento de escuchar las
historias de quienes viven y transforman los lugares.
Esperaríamos hacer un trabajo con muchas horas de
conversación y de caminatas, algunas de ellas las haremos
por nuestra cuenta y muchas otras con las y los integran-
tes de la comunidad; hay contenidos e historias que sólo
surgen en los lugares en que ocurrieron, las referencias
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BIBL IOGR A FÍ A
- NO TA S
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-CÓMO HACER
ETNOGRAFÍA
EN TIANGUIS Y
MERCADOS
Paulina Macía s Núñe z
IN T RODUCCIÓN
tre los actores mismos y las maneras en las que esto toma
lugar, están codificadas a través de claves culturales y, en
palabras del mismo Geertz: “la cultura es pública porque la
significación lo es” (1973:26), sólo es necesario observarla y
entenderla para descifrarla.
Sin embargo, para entrar en el juego de signifi-
caciones de un ámbito y descifrarlas de manera más o
menos acertada, es necesario participar de la cultura, in-
teractuar con quienes la practican para comprender los
códigos y usarlos, y normalmente este ejercicio es difí-
cil. No todas las comunidades u objetos estudiados son
siempre abiertos y toma tiempo al investigador entender
cómo funcionan; es casi como aprender un idioma y po-
nerlo en práctica.
En la investigación que realicé en el tianguis del Tin-
tero, este proceso, aunque largo, se pudo agilizar y suavizar
porque parte de la metodología de investigación propues-
ta incluía la realización de un proyecto de intervención: la
exposición en el tianguis. Esta forma de investigación defi-
nida por Aguirre Baztán como participación–observación es
una intensificación de la observación participante y es una
forma de investigar que combina la mirada del investigador
con la del miembro de un equipo de trabajo, aunque ambas
toman lugar en la persona del investigador.
Aunque tal vez esta forma de observación participan-
te resulte más subjetiva que si se mira sin formar parte del
grupo que se observa, permite, por otro lado, investigar
ámbitos que estarían de otra manera fuera del alcance del
investigador, y acceder al ámbito que se estudia sin sacrifi-
car su espontaneidad.
Así, por ejemplo, en el proyecto de intervención ema-
nado de mi investigación en el tianguis del Tintero, era ne-
cesario, investigar si era posible acceder a un contacto de
luz y enterarme de las formas de repartición de los lugares
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Este proyecto de intervención, en un origen y como dice en la introduc-
ción, era el primer objetivo de la investigación.
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4. El contexto
Los hechos sociales suceden siempre en un tiempo y en un
espacio concretos. Ambos factores son determinantes en
su desarrollo y en consecuencia es vital identificarlos y con-
siderarlos en una investigación social, ya que éstos organi-
zan a los actores y sus interacciones.
En la investigación del tianguis del Tintero había facto-
res coyunturales que eran muy importantes para compren-
der su historia e incluso para matizar y percibir de manera
correcta las actitudes de los tianguistas hacia el proyecto.
Uno de los factores contextuales para explicar la
afluencia del tianguis fue su conexión con el resto de la ciu-
dad a través del transporte público. En cada una de las visi-
tas a este sitio saltaba como dato etnográfico importante el
hecho de que los visitantes al tianguis usaban playeras con
los uniformes de sus empresas y que éstas no siempre es-
taban cerca de la delegación Carrillo Puerto, donde se esta-
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En 2016 la situación del comercio no establecido en la ciudad se tornó
aún más vulnerable, luego de los esfuerzos municipales de reinstalar tian-
guis y puestos en zonas “menos conflictivas”. El ejemplo más importante y
controversial fue el desalojo de los ambulantes que se encontraban en las
afueras de la Alameda Hidalgo una madrugada de junio de ese año.
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De hecho, en los primeros contactos que se hicieron con Juan Luna, con
el secretario del Interior y la persona que más interés mostró desde el
principio en el proyecto, hablaron de algunos esfuerzos anteriores no con-
cretados, como organizar campañas visuales y de salud dentro del tianguis
y de su interés de retomarlos y de vincularlos con nuestro proyecto.
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ven en la misma colonia, pero que a veces no los ves por sus
dinámicas”, explicó Julio César Vega (13 de noviembre del
2015, entrevistado durante la exposición en el tianguis), o:
”El tianguis es todo un universo. Tal vez muchos no lo quie-
ren, pero es parte de la cultura mexicana, más de la quere-
tana”, dijo Ani Rubí (13 de noviembre del 2015, entrevistada
durante la exposición en el tianguis).
Y es que el comercio ambulante ha sido una salvación
para las familias que ahí trabajan, y una forma de abastecer-
se de productos y servicios accesibles y convenientes para
los visitantes. En un principio, los tianguis fueron pensados
como una forma de abastecer las colonias nuevas; ésa era
la visión de Antonio Calzada, gobernador en la década de
los setenta, durante los años que comenzaron los tianguis.
Luego, estos espacios se volvieron esponjas que recibían a
todos los que por alguna razón tuvieron que salir de las fá-
bricas o encontrar formas de ganar dinero.
Entre los miembros del comité directivo existen ejem-
plos de esto. Aunque algunos vienen de familias comercian-
tes y su trabajo en el tianguis fue una especie de herencia,
de oficio aprendido, otros lo usaron como una salida en una
situación difícil.
Doña Pueblito, luego de 10 años de casada, decidió
divorciarse. Tenía tres hijos en ese entonces. Una amiga
suya del Tepetate compraba retazos de tela en México y le
enseñó a coser vestidos. ”Con eso yo empecé, vendiendo
vestidos”, luego empezó a crecer el tianguis y los vestidos
ya no eran suficientes y entonces comenzó a ofrecer mer-
cancía comprada. De ahí crecieron sus hijos. Tiene cuatro.
Uno trabaja en el tianguis, otra estudió Artes Gráficas y tie-
ne un negocio en Pedro Escobedo; otro, ingeniero civil, vive
en León, y el más chico acaba de terminar la carrera de In-
geniería Industrial.
Don Moisés era cargador y, cuando se lastimó la espalda, su
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- NO TA S
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-CÓMO HACER
ETNOGRAFÍA
PAR A EL
ANÁLISIS DE
PROCESOS
TERRITORIALES
Ricardo Sal vador Lópe z Ugalde
Ma. A sucena Ri vera A guilar
María A ntonie ta Gonzále z A maro
“
Los sErEs quE sE habían dado a La tarEa dE Exis-
tir aLLí, EntEndían, dEsdE haCía siGLos, quE La fE-
LiCidad naCE dE La justiCia y quE La justiCia naCE
dEL biEn dE todos. así Lo habían EstabLECido EL
tiEmPo, La fuErza dE La tradiCión, La voLuntad
dE Los hombrEs y EL sEGuro don dE La tiErra
“
(Ciro Alegría El mundo es ancho y ajeno)
IN T RODUCCIÓN
L A S VA LENCI A S DE L A T R A DICIÓN Y L A
ELOCUENCI A DE L A M AT ER I A L IDA D
47
Para los habitantes de San Ildefonso Tultepec, el regidor de agua es un
cargo que actualmente tiene la función de administrar el uso de las des-
cargas de los manantiales, identificándose el origen de este tipo de esque-
ma con la aparición del ejido; se concibe que para dicha época el regidor
del agua se encargaba tanto de administrar los tandeos de los riegos de
manantiales, como de recaudar en especie (porciones de la cosecha levan-
tada) las cooperaciones a beneficio del ejido, que debían proporcionar en
pago los usuarios de los ojos de agua. Asociado a esta idea local, cabe des-
tacar que la figura del regidor de agua ha sido identificada como órgano
constitutivo de las formas de administración del agua durante la etapa de
la Colonia en México (Tortolero, 2010).
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L O S P OR TA DORE S DE L A MEMOR I A
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La comunidad de Sombrerete tiene una característica peculiar: al in-
terior está compuesta por cuatro localidades (según la terminología del
Inegi) pero se asumen como una sola comunidad, a saber: El Membrillo,
La Laja, Puerto de Sombrerete y El Soyatal, además de la comunidad de
Rancho Nuevo Sombrerete, que corresponde al área que se les dotó como
ejido; esta última comunidad se conformó con población de las cuatro an-
teriores.
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En ese entonces Vizarrón tenía el estatus de municipalidad, a la cual per-
tenecía el rancho de Sombrerete.
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Cargo vitalicio que desempeñaba quien era elegido por la comunidad,
trabajando con un ayudante joven, que tomaba el puesto luego de que el
primero moría.
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La estructura de este organismo se compone de presidente, de
secretario, tesorero y un Consejo de Vigilancia.
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Documentos que la República de Indios expedía para reconocer la mer-
cedación de tierras y aguas durante el siglo XVIII (Jiménez, 2013).
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Hoja de una palma de la región.
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COMEN TA R IO S F IN A LE S
BIBL IOGR A FÍ A
- NO TA S
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Este libro se terminó de imprimir en el taller de Diseño e Impresiones.
Plaza Manuel Doblado, 24. Col. Centro, San José Iturbide, Gto., en agosto
de 2018. Con un tiraje de 500 ejemplares.