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LA EMERGENCIA DE LA REFLEXIÓN
Sobre la idea romántica de naturaleza
ABSTRACT
Once in the second half of the 18th century, the natural sciences seemed
about to shift from a mechanistic to a, say, emergentist paradigm. Chemistry, Biolo-
gy, Geology, even Political Economy, showed signs of not more fitting into the
scheme of an all embracing inertial system which offered the frame for the devel-
opment of Astronomy and Rational Mechanics, which were the paramount sciences
of the precedent age of fountains and clocks. Reflexivity more than linear causality,
even recognition of liberty as the original force of nature, seemed an internal re-
quirement of a new wisdom. Was it only a romantic dream, incompatible with any
astringent epistemology, or rather the rational, well founded hope of an under-
standing between science and philosophy?
Allá por la segunda mitad del siglo XVIII, las ciencias naturales parecían madu-
ras para un cambio desde un paradigma mecanicista hacia otro, digamos, emergen-
tista. Química, biología, geología, incluso la economía política, mostraban signos de
no encajar ya en el esquema de un sistema inercial omniabarcante que había servi-
do de marco para el desarrollo de la astronomía y de la mecánica racional, ciencias
preeminentes en la precedente edad de fuentes y relojes. Reflexividad en vez de
causalidad lineal, incluso el reconocimiento de la libertad como original fuerza de la
naturaleza, parecían ser la exigencia interna de una nueva sabiduría. ¿Se trató sólo
de un sueño romántico, incompatible con cualquier estricta epistemología, o más
bien de la bien fundada y racional esperanza de un entendimiento entre ciencia y fi-
losofía?
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«Le grand ouvrier de la nature est le temps ; comme il marche toujours d'un pas égal,
uniforme et réglé, il ne fait rien par sauts». Quadrup., t. II, p. 8.
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Cfr. Fr. v. Hardenberg, Die Christenheit oder Europe, Novalis Werke, p. 502: «El mate-
rial de la historia son las continuas y siempre creciente evoluciones. Lo que no alcanza
ahora su plenitud lo hará en un intento futuro, o en otro posterior. Nada de lo que la
historia emprende es pasajero, pues desde numerosas transformaciones surge siem-
pre de nuevo renovado en formas cada vez más ricas». Lo que Novalis dice aquí de la
historia, se refiere al tiempo en general y vale para la naturaleza en su conjunto.
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Cfr. Kritik der Urteilskraft, § 75.
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Cfr. J. G. Fichte, Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794), § 1, 7. Meiner:
Hamburg, 1989. P. 16 (I, 96): «La posición del Yo por sí mismo es su más pura actividad.
El Yo se pone a sí mismo, y así es por fuerza de ese mismo ponerse. Y al revés, el Yo es,
y pone su ser por fuerza de su mero ser. Es a la vez la acción (Handlung) y el producto
de la acción; lo que actúa (das Tätige) y lo producido por esa actividad. Acción
(Handlung) y hecho (Tat) son uno y lo mismo. Y por eso Yo soy es la expresión de una
acción reflexiva (Tathandlung)».
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Cfr. Wissenschaft der Logik, II, Ed. Suhrkamp, 6, p. 172: «La fuerza es la unidad nega-
tiva en la que se resuelve la contradicción entre el todo y sus partes; es la verdad de
esa primera relación. El todo y las partes constituyen la relación sin concepto en la que
originalmente decae la imaginación. De forma objetiva se trata del agregado muerto y
mecánico, que por un lado tiene una determinación formal (…), que por otro le resulta
externa. La relación de la fuerza es, por el contrario, la superior reflexión en la que la
unidad del todo, que constituía la relación de la independiente alteridad, deja de ser
para esa multiplicidad algo externo e indiferente»
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Cfr. Cours de philosophie positive, 1re leçon, V, 3 : «Voilà donc la grande, mais évi-
demment la seule lacune qu'il s'agit de combler pour achever de constituer la philoso-
phie positive. Maintenant que l'esprit humain a fondé la physique céleste, la physique
terrestre, soit mécanique, soit chimique; la physique organique, soit végétale, soit
animale, il lui reste à terminer le système des sciences d'observation en fondant la
physique sociale. Tel est aujourd'hui, sous plusieurs rapports capitaux, le plus grand et
le plus pressant besoin de notre intelligence : tel est, j'ose le dire, le premier but de ce
cours, son but spécial».
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Cfr. Bossi, M., and Poggi, S., ed. Romanticism in Science: Science in Europe, 1790-
1840. Kluwer: Boston, 1994.
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Cfr. Chalmers, D.: «Strong and Weak Emergence». En P. Clayton and P. Davies, (Eds.)
The Re-Emergence of Emergence. Oxford University Press: 2006.
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Cfr. Prigogine, Ilya; Stengers, Isabelle: Order out of Chaos: Man's new dialogue with
nature. Flamingo: 1984.
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Cfr. Goodwin, Brian: How the Leopard Changed its Spots: The Evolution of Complexi-
ty, Scribner: 1994.
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Cfr. Thom, René: Apologie du logos, Hachette : Paris, 1990.
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