Fundamentos de antropología

Enfoques teóricos-antropología
I semestre 2018

Enfoque teórico Autores Planteamientos centrales - Conceptos Metodología Tipo de Críticas

teóricos claves etnografía realizadas al
enfoque
-Las limitaciones y fronteras Mi gente: el Histórico Etnografía
políticas, educativas y hasta grupo entre de escritorio
prácticas que ha venido quienes el o búsqueda
superando la antropología trabajador de de
desde su origen. campo información
-Los enfoques poligenistas y desarrollaba la en archivos.
monogenistas entre los «observación
antropólogos era tema de participante», a
Particularismo George W. disputa sobre el origen de la partir de los que
histórico Stocking raza humana. se generaban los
-La fuerte influencia del método datos
etnográfico propuesto por Boas «etnográficos»
que revoluciono el trabajo de para
campo del antropólogo. posteriores
-El interés creciente en estudiar interpretaciones y
antropología junto a la quienes se
explotación y aprovechamiento convertían en el
de más áreas para ejercer el punto de
trabajo antropológico. referencia
durante toda su
vida de cada
declaración
antropológica
comparativa de
investigador/a.

-Se aprecia el papel Ideo-lógico: Interpretativo Etnografía

fundamental que juega el designa las descriptiva
antropólogo en el mundo de hoy configuraciones
Difusionismo Marc Augé la cual puedo contribuir que articulan
significativamente, pese a ello simultáneamente
esta se ve afectada por el las relaciones de
entorno en que se desenvuelve. poder y las
 -Encontramos el amplio campo relaciones de
de estudio que abarca la sentido.
antropología en donde es
imposible abordarlo en su
totalidad ya que se extiende
hasta la condición humana y, al
ser la ciencia del hombre, reúne
a la antropología física, social y
cultura. Se hace evidente su
similitud a la sociología por sus
reflexiones sociales sobre el
hombre.
-La antropología es el estudio
del hombre que no está ligado a
un entono en específico y que
no es un animal social.
-El exotismo y primitivismo El buen salvaje: Comparativo Polifónica
hacían pate de la construcción Así eran
del otro de los europeos consideradas las
quienes son responsables de la personas que no
figura de “el buen salvaje”, vestidos de ningún
aunque la interpretación tipo ya que no
primitivista del exotismo es más tenían la
antigua; y la importancia de los necesidad de
Evolucionista Todorov relatos de los viajeros y usarlos; no
(Estructuralismo) misioneros ayudaron en la poseían propiedad
construcción de este concepto. privada, vivían sin
-El buen salvaje representa, no rey ni gobernador
solo nuestro pasado, sino donde cada uno
también nuestro futuro. era su propio amo
-Los principios igualitaristas, y no tenían el
minimalistas, naturalistas como concepto de
características principales de matrimonio como
los “buenos salvajes”. los occidentales lo
-La pérdida del estado natural tenían.
del hombre y su incapacidad de El otro: Era
regresar a un estado puro. considera aquel
individuo diferente
al occidental.
 -La revolución del nuevo estilo Observación Histórico Descriptiva
de investigación dando participante: Es
surgimiento a la etnografía una formula
profesional, resaltando su paradójica y
importancia en el trabajo de equivoca; pero se
campo y el auge de la autoridad la puede tomar en
etnográfica como la única capaz serio si se la
de dar una descripción reformula en
detallada de una comunidad, términos
atacando y desplazando el hermenéuticos
amateurismo. como una
-Reconceptualización del dialéctica entre
trabajador de campo experiencia y la
vinculándolo directamente con interpretación.
la observación participante y la Autoridad
importancia de su preparación experiencial: La
académica que permitirá una experiencia evoca
mejor investigación con las una presencia
Particularismo James diferentes comunidades participatoria, un
histórico Clifford obteniendo datos más veraces contacto sensitivo
sobre la misma y la articulación con el mundo a
de los diferentes métodos comprender un
etnográficos durante el trabajo rapport con su
de campo: etnografía polifónica, gente, una
dialógica, experiencial e tangibilidad de
interpretativa. percepción.
-Articulación de nuevos modos También sugiere
de escritura, o géneros un conocimiento
literarios, dentro del trabajo del acumulativo, en
etnógrafo para presentar sus profundización
trabajos finales siendo más constante.
fáciles de leer por el público en Antropología
general. interpretativa: Es
el proceso a través
del cual la
conducta no
escrita, el habla,
las creencias, la
tradición oral y el
ritual son
 caracterizados
como un corpus,
como un conjunto
potencialmente
significativo
separado de toda
situación
discursiva o
performativa
inmediata.
Dialógica: Es la
entrevista cara a
cara con el
representante de
una comunidad.
Polifónica: Es el
método por el cual
se obtienen datos
etnográficos por
medio del dialogo
con diferentes
fuentes o
informantes de
una cultura.
Rapport: En su
expresión mínima,
aceptación y
empatía, aunque
habitualmente
implica algo que
se parece a la
amistad.
-En la historia de la La cultura: En Interpretativa Etnografía -Al definir la
antropología, esta ha abarcado general, se refiere de cultura como un
multiplicidad de escenarios para a las formas en las escritorio. conjunto de
llegar a ser lo que es cuales la gente da significados
actualmente dejando atrás sentido a su vida, compartidos, las
planteamientos clásicos más que a la normas clásicas
limitantes que ofrecían ópera o a los de análisis
información sesgada sobre las museos de arte. dificultan el
 culturas estudiadas. De forma Etnógrafo estudio de zonas
se ve como esas normas Solitario: describe de diferencia,
clásicas se van desgastando el nacimiento de la tanto dentro de las
dejado el campo antropológico etnografía, un culturas como
en una crisis creativa de género de entre ellas.
reorientación y renovación. De descripción social.
igual manera le ha tocado Dualismo
superar una serie de cartesiano:
dificultades políticas, sobre todo Insistía en separar
su complicidad con el el sujeto del
imperialismo, entre los años 60 objeto, a nosotros
Renato y 70. de ellos. De
Particularismo Rosaldo -Estas normas clásicas fueron hecho, el uso
histórico modelo de inspiración para los exagerado de la
etnógrafos actuales e iban de la vista mediante
mano con el mito del etnógrafo macro y micro-
solitario quien dio paso a la instrumentos, hizo
creación de la etnografía la cual del voyeur
es y seguirá siendo el núcleo de occidental la mejor
la antropología. manera de
aprehender las
estructuras del
mundo con ‘miras’
a su explotación.
-En el texto se puede apreciar Cultura: puede Comparativo
como la noción de cultura se resumirse en la e
desarrolla de forma paulatina y idea de que se interpretativo
específica, mostrando las trata del complejo
diversas interpretaciones que o sistema de
posee, pero más aun relaciones
perfilándola como en realidad mediante las
Jonathan es partiendo de la premisa cuales el Homo
Neoevolucionismo Friedman expuesta por Boas al decir que sapiens se adapta
toda sociedad o cultura debe al mundo,
ser comprendida en sus propios reemplazando el
términos, y evitando una anterior sistema
clasificación jerárquica como se biológico de los
hacía en el evolucionismo. Sin instintos.
embargo, la definición de esta Cultura genérica:
noción se enfrentó a varias La noción de
vicisitudes, entre ellas el poco cultura genérica se
interés que tenían los franceses refiere a ese
al ni siquiera considerar la carácter producido
noción y los británicos al y arbitrario de la
considerarla un término vago. conducta y la
-También esta noción ha tenido organización
que reconceptualizarse debido humanas, una
al enfoque que cada autor cualidad que en
utilizaba en su afán por principio permite
describirla, la cual provoco que que los seres
el concepto de cultura tuviera humanos
más de mil definiciones modifiquen la
diferente abarcando desde manera en que
asuntos cognitivos hasta van por la vida,
estructuras de poder de las cosa imposible
diferentes culturas analizadas para una especie
desde sus propias términos. cuya organización
esté
biológicamente
programada.
Cultura
diferencial:
Consiste en la
atribución de un
conjunto de
propiedades
comportamentales
y
representacionales
sociales a una
población dada.
-En el texto encontramos que Histórico Observación
Boas nos habla sobre la participante
importancia de poder analizar
cada cultura desde sus
particularidades, es decir,
estudiarlas por separado ya que
ninguna es parecida a la otra,
inclusive cuando hay
características similares ya que
 esto hace parte de la naturaleza
biológica del ser humano o son
productos de grandes
migraciones. De igual manera
critica el comparativo al
reconocer que este era
reduccionista pretendiendo
jerarquizar las culturas en
inferiores y superiores,
dependiendo de sus
características evolutivas, y
realiza un contraste con el
método histórico resaltando la
gran e importante función del
método histórico en
Particularismo Franz antropología que consiste en su
histórico Boas habilidad para descubrir los
procesos que, en casos
definidos, llevaron al desarrollo
de ciertas costumbres
(Bohannan, P. y Glazer. s.f.).
-Igualmente encontramos las
características del método
etnográfico que el propone: el
método histórico. Este rechaza
las hipótesis sobre las
similitudes de las culturas por
causas internas permite dar
respuesta mediante un contacto
histórico, especialmente para
áreas de gran tamaño
geográfico.
-Morgan, a diferencia de Boas, Comparativo Observación El método
proponía un evolucionismo comparativo era
unilineal para las culturas limitante al hacer
Evolucionismo Morgan estableciendo culturas descripciones
social superiores e inferiores mediante generales de la
sus avances tecnológicos, sus cultura, dejando
modos de supervivencia, de lado la
referentes a las artes de particularidades
 subsistencia, y las técnicas de cada una y no
usadas en la escritura. Esto lo tiene en cuenta las
dividía en diferentes estadios: tradiciones orales
los estados inferiores, medios y que algunas
superiores de salvajismo y culturas “ágrafas”
barbarie, y el estado de tiene.
civilización. Resaltaba
igualmente la importancia de la
constitución de la familia dentro
de la sociedad la cual permitía
establecer su grado de
civilización dependiendo de las
prácticas que estas realizaban.
-En el análisis funcional de Institución: Es un Interpretativo Observación
Malinoswki encontramos, a grupo de gente e histórico participante
diferencia de Raddcliffe-Brown, unida u
la importancia que ejerce el organizada para
individuo dentro de las un propósito
funciones sociales de una determinado.
cultura, o su comportamiento, Tienen unos
en la que puede satisfacer sus estatutos, o
necesidades básicas y las explicación, y
derivadas de estas. Estas poseen la técnica
necesidades son: nutrición, con la que
reproducción, comodidades conseguir, o
Funcionalismo Malinoswki físicas, seguridad, relajación, intentar conseguir,
movimiento y crecimiento. un propósito en
-Estos individuos se organizan específico.
en instituciones para que de El grupo: después
esta manera se repartan de todo, no es
equitativamente las funciones y sino la unión de
entre todos, desde sus los individuos y
contribuciones individuales, debe definirse así,
alcancen objetivos comunes. De a no ser que
igual manera se estable un tengamos la idea
orden mediante ciertas falsa de
instituciones, en especial la «pensamiento
religiosa. colectivo»,
«sentimiento
colectivo» o el
 enorme «ser
moral», que
piensa e improvisa
todos los sucesos
colectivos.
El simbolismo:
Es en esencia esa
modificación del
organismo
humano que le
permite
transformar el
impulso fisiológico
en un valor
cultural.
Funcionalismo:
es, en esencia, la
teoría de la
transformación
de las
necesidades
orgánicas, es
decir, el individuo,
en necesidades e
imperativos
culturales
derivados.
-En del documento de Congregaciones: Interpretativo Observación
Rappaport, por medio de la Son una e histórico participante
investigación que hizo con un agrupación de
pueblo de Nueva Guinea, individuos que
encontramos la importancia que consideran que su
tienen los rituales como canales bienestar colectivo
Teoría de los Roy A. de regulación de una sociedad depende de un
sistemas Rappaport con el medio ambiente y con las cuerpo común de
demás sociedades humanas y actuaciones
no humanas estableciendo rituales.
reglas que permiten una mejor Rituales: Se
convivencia. De esta forma se considera como un
genera un intercambio mecanismo o
equitativo que no afecte conjunto de
ninguna de las partes; en mecanismos que
especial un intercambio de regulan alguna de
alimentos, o intercambio trófico. las relaciones de
Sin embargo, la función del una cultura con los
ritual como mecanismo componentes de
regulador no es comprendido su entorno.
por los Tsembaga, y no tiene Mecanismo
que ser así ya que es una regulador: Es el
“función latente” dentro de la que permite
comunidad. mantener los
-Se debe tener en cuenta que el valores de una o
medio ambiente o el ecosistema más variables
de la comunidad juega un papel dentro de una o
importante dentro del desarrollo varias gamas que
de las actividades particulares y permiten la
la realización de los rituales existencia
mismos, y que estos rituales continuada del
están sometidos a variaciones sistema.
como resultado de los cambios Variable: Es una
producidos por las diferentes dimensión
condiciones ecológicas que se particular de una
presentan en las poblaciones, entidad, no la
aunque pueden intervenir entidad misma.
cambios culturales accidentales. Modelo
Y dicho medio ambiente consta operativo: Es el
de dos modelos de gran que construye el
importancia para el estudio antropólogo a
ecológico: el modelo operativo y través de la
el ecológico. observación y
medición de los
entes, los
acontecimientos y
las relaciones
materiales
empíricas.
El modelo
cognitivo: Es el
modelo del medio
concebido por la
 población que
actúa en él.
Ecosistema: Es
un sistema de
transacciones de
materia y energía
entre poblaciones
u organismos
distintos, y entre
ellos y las
sustancias no-
vivas de las cuales
están rodeadas.
Cultura: es una
variable del
ecosistema que le
permite a la
sociedad
mantener su
hábitat y
expandirse dentro
del mismo.
-Al entender la cultura como un Cultura: Interpretativo Observación -Los Geerzianos
entramado simbólico que el Entendida como e histórico participante nunca han estado
hombre mismo a tejido, en el sistemas en interesados por
estudio etnográfico se debe interacción de distinguir y
tener en cuenta el entorno y signos catalogar los
contexto de los símbolos y interpretables símbolos, ni
gestos de los individuos de (que, ignorando tampoco han
determinada sociedad ya que las acepciones estado interesado
Simbolismo Clifford este puede obtener diferentes provinciales, en como los
Gerrtz connotaciones, y dicho proceso yo llamaría símbolos realizan
es parte elemental de la símbolos), la ciertas
descripción densa. Es decir, cultura no es una operaciones
para entender cada gesto, se entidad, algo a lo prácticas en el
requiere de un análisis completo que puedan proceso social.
y de tallado de las conductas de atribuirse de Geerz siempre ha
cada individuo dentro de su manera causal estado más del
entorno, donde se pueda acontecimientos lado del ethos, en
describir el carácter moral del sociales, modos la cultura, que del
 pueblo sin reducir su de conducta, lado de la
particularidad. instituciones o cosmovisión.
-El etnógrafo debe entender las procesos sociales; -Los ecólogos
conductas culturales con cierto la cultura es un culturales
rigor y prescindir de la contexto dentro consideran a los
coherencia como la principal del cual pueden antropólogos
prueba de validez de una describirse todos simbólicos como
cultura ya que su interpretación esos fenómenos mentalistas de
sería limitada y no podría de manera cabezas confusas
desentrañar el significado del inteligible, es abandonados en
enredo de ovejas. De igual decir, densa. vuelos de
manera debe tener en cuenta El enredo de las interpretación
los tres rasgos característicos ovejas: Es (o era) subjetiva
en la realización de sus esencialmente un acientíficos
descripciones basados en una discurso social,
interpretación exhaustiva. aun cuando, como
-Dentro de la descripción el lo indiqué antes,
etnógrafo debe evitar caer en el fuera un discurso
error de formular una teoría desarrollado en
generalista a través de casos múltiples lenguas
particulares en vez de y tanto en actos
generalizar dentro de éstos y como en palabras.
evitar generar predicciones, Símbolos: un
pero eso no significa que la signo, señal, gesto
teoría tenga que ajustarse a que tiene un
solamente a realidades pasadas significado
también debe contemplar particular en
realidades futuras. culturas
particulares.
-La aproximación de la práctica Cultura: capacita Etnografía
es diversa. El primer punto por y permite ver, de escritorio
señalar es que estas últimas sentir y hacer a las
aproximaciones se elaboraron personas, hacia lo
Teoría de la en oposición a la visión que les restringe e
acción y la Ortner dominante del mundo como impide ver, sentir y
practica algo ordenado por reglas y hacer.
normas. El otro aspecto Cultura:
importante de la nueva constituye
orientación de la práctica reside eficazmente la
en una palpable influencia realidad en que
marxista heredada de los años viven los actores,
setenta. esa realidad se
- Lo que trata de explicar una observa con ojos
teoría de la práctica es la críticos.
génesis, la reproducción y el Historia: se
cambio de forma y significado entiende
de un todo social/cultural principalmente una
determinado, definido —más o cadena de
menos— en este sentido. acontecimientos
-El estudio de la práctica es, a externos ante los
fin de cuentas, el estudio de cuales reaccionan
todas las formas de acción las personas.
humana, pero desde una Sistema: no es
perspectiva particular — descompuesto en
política—, en donde los unidades como las
estudios sobre una acción de base y
colectiva, la colectividad se superestructura o
maneja metodológicamente sociedad y cultura,
como un solo sujeto. sino que se
-Una teoría de la práctica considera más
requiere algún tipo de teoría de bien un todo
la motivación. Por el momento, relativamente
la teoría dominante de la coherente.
motivación en la antropología
de la práctica se deriva de la
teoría del interés.
Otorgarle el estatus de fuerza
motivadora exclusiva supone
marginar del discurso analítico
toda una gama de términos
relativos a emociones —
necesidad, miedo, sufrimiento,
deseo y otros— que
seguramente debe formar parte
de la motivación.
-Un sistema se analiza con
objeto de revelar las clases de
ataduras con que sujeta a los
actores, las clases de cargas
que pone sobre ellos, etc. Este
 análisis, a su vez, aporta buena
parte del contexto que permite
entender los motivos de los
actores y los tipos de proyectos
que éstos construyen para
afrontar sus situaciones.
-La ecología cultural se define Adaptación: Se -Los antropólogos
como una serie de principios, orientaba a simbólicos
metodologías y conceptos que explicar el consideran que la
se aplican en diferentes desarrollo, el ecología cultural
condiciones espaciales y mantenimiento y la se comprometía
temporales al estudio del transformación de con un cientifismo
hombre, su sociedad y su formas sociales. tonto y estéril; a
cultura. través de todo
-La ecología cultural estudia las esto, la
relaciones del hombre con su antropología había
ambiente físico a través de establecido el
niveles de integración que van hecho de que la
de lo local (una comunidad) a lo cultura media toda
regional, lo nacional o lo la conducta
internacional. Afirma que los humana.
Ecología cultural Julián H. patrones de comportamiento -La ecología
Steward culturales permiten la cultural fue
adaptación del hombre al acusada,
ambiente mediante una serie de entonces, de
interacciones dinámicas. “materialismo
- El enfoque analítico se alejó vulgar”, en tanto
de la evolución y se orientó a que reforzaba, en
explicar la presencia de lugar de deshacer,
elementos particulares de el clásico
culturas particulares desde el fetichismo
punto de vista de sus funciones capitalista de las
adaptativas o sostenedoras del “cosas”, la
sistema. dominación de los
sujetos por los
objetos antes que
por las relaciones
sociales
materializadas en
y simbolizadas por
 esos objetos.

-Trato de establecer la Las culturas: son A comienzos de

gramática universal de la principalmente los años setenta
cultura, las formas en que se sistemas de hubo una fuerte
crean las unidades del discurso clasificación, así reacción contra el
cultural y las reglas según las como conjuntos de estructuralismo en
cuales las unidades se ordenan. producciones diversos campos
Parece incontrovertible que institucionales e —lingüística,
todos los humanos y todas las intelectuales filosofía, historia—
culturas, clasifican. construidas sobre . Se percibían
- La teoría estructuralista la base de esos como
siempre ha tenido implicaciones sistemas de especialmente
importantes para una clasificación y que, problemáticas, por
antropología mucho más a su vez, operan no decir
Levi histórica y/o evolutiva que la sobre éstos. inaceptables, dos
Estructuralismo Strauss practicada por el maestro. negaciones
-La contribución más duradera relacionadas entre
del estructuralismo de Lévi- sí: rechazar la
Strauss estriba en la percepción relevancia de un
de que la exuberante variedad, sujeto dotado de
incluso la aparente intenciones para el
aleatoriedad, puede tener una proceso social y
unidad y una sistematicidad cultural y
más profundas, derivadas del desdeñar todo
funcionamiento de un pequeño impacto
número de principios significativo de la
subyacentes historia o el
“acontecimiento”
sobre la
estructura.
-Así pues, una de las virtudes -El marxismo
del marxismo estructural fue estructural
que en su esquema había un adolecía de varios
Althusser, lugar para todo. En este problemas. En
Marxismo Godelier, sentido, ofrecían una mediación primer lugar, el
estructural Terray y explícita entre los “materialistas” estrechamiento
Friedman e “idealistas” de la antropología del concepto de
de los años sesenta. La cultura hasta
mediación era bastante hacerlo coincidir
mecánica, pero ahí estaba. con el de
-Más importante, a mi juicio, es “ideología”, que
que los marxistas estructurales tenía el poderoso
volvieron a introducir en escena efecto de permitir
una sociología relativamente a los analistas
poderosa conectar las
-Los marxistas estructurales concepciones
eran, después de todo, culturales con las
antropólogos y estaban estructuras
entrenados para prestar específicas de las
atención al parentesco, la relaciones
descendencia, el matrimonio, el sociales, era
intercambio, la organización demasiado
doméstica y cosas parecidas extremo y planteó
el problema de
relacionar de
vuelta la ideología
con nociones de
cultura más
generales.
-Aunque los
marxistas
estructurales
aportaron una
manera de mediar
los “niveles”
material e
ideológico, en
realidad no
desafiaron la idea
de que tales
niveles fueran
analíticamente
discernibles en
primera instancia.
Así, a pesar de
criticar la noción
durkheimiana (y
parsoniana) de “lo
social” como la
 “base” del
sistema, se
limitaron a ofrecer
una “base” más
profunda y
pretendidamente
más real y
objetiva.
-Se enfoca en la importancia de -En el lado
la historia de los estudios negativo del
antropológicos implementando balance, podemos
problemas simbólicos en su lamentar primero
respectiva investigación. que el modelo
-Cuando han intentado económico-político
combinar este enfoque con un sea demasiado
trabajo de campo tradicional en económico,
comunidades o microrregiones demasiado
concretas, su investigación estrictamente
generalmente ha adoptado la materialista. Se
forma de un estudio de los oye hablar mucho
efectos de la penetración de sueldos,
capitalista en esas mercado, dinero
Economía política comunidades en efectivo,
-En el nivel de la teoría, los explotación
economistas políticos difieren económica,
en parte de sus antepasados subdesarrollo,
ecológico-culturales porque etc., pero no lo
muestran una mayor voluntad suficiente de las
de incorporar problemas relaciones de
culturales o simbólicos en sus poder,
investigaciones. dominación,
manipulación,
control, etc., en
que esas
relaciones
económicas tienen
lugar y que para
los actores
constituyen gran
parte de la
injusticia
económica que
sufren.
-Se encuentra
cuestionable la
visión del mundo
centrada en el
capitalismo, sobre
todo para la
antropología.
 Bibliografía

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