Enfoque teórico Autores Planteamientos centrales - Conceptos Metodología Tipo de Críticas
teóricos claves etnografía realizadas al enfoque -Las limitaciones y fronteras Mi gente: el Histórico Etnografía políticas, educativas y hasta grupo entre de escritorio prácticas que ha venido quienes el o búsqueda superando la antropología trabajador de de desde su origen. campo información -Los enfoques poligenistas y desarrollaba la en archivos. monogenistas entre los «observación antropólogos era tema de participante», a Particularismo George W. disputa sobre el origen de la partir de los que histórico Stocking raza humana. se generaban los -La fuerte influencia del método datos etnográfico propuesto por Boas «etnográficos» que revoluciono el trabajo de para campo del antropólogo. posteriores -El interés creciente en estudiar interpretaciones y antropología junto a la quienes se explotación y aprovechamiento convertían en el de más áreas para ejercer el punto de trabajo antropológico. referencia durante toda su vida de cada declaración antropológica comparativa de investigador/a.
-Se aprecia el papel Ideo-lógico: Interpretativo Etnografía
fundamental que juega el designa las descriptiva antropólogo en el mundo de hoy configuraciones Difusionismo Marc Augé la cual puedo contribuir que articulan significativamente, pese a ello simultáneamente esta se ve afectada por el las relaciones de entorno en que se desenvuelve. poder y las -Encontramos el amplio campo relaciones de de estudio que abarca la sentido. antropología en donde es imposible abordarlo en su totalidad ya que se extiende hasta la condición humana y, al ser la ciencia del hombre, reúne a la antropología física, social y cultura. Se hace evidente su similitud a la sociología por sus reflexiones sociales sobre el hombre. -La antropología es el estudio del hombre que no está ligado a un entono en específico y que no es un animal social. -El exotismo y primitivismo El buen salvaje: Comparativo Polifónica hacían pate de la construcción Así eran del otro de los europeos consideradas las quienes son responsables de la personas que no figura de “el buen salvaje”, vestidos de ningún aunque la interpretación tipo ya que no primitivista del exotismo es más tenían la antigua; y la importancia de los necesidad de Evolucionista Todorov relatos de los viajeros y usarlos; no (Estructuralismo) misioneros ayudaron en la poseían propiedad construcción de este concepto. privada, vivían sin -El buen salvaje representa, no rey ni gobernador solo nuestro pasado, sino donde cada uno también nuestro futuro. era su propio amo -Los principios igualitaristas, y no tenían el minimalistas, naturalistas como concepto de características principales de matrimonio como los “buenos salvajes”. los occidentales lo -La pérdida del estado natural tenían. del hombre y su incapacidad de El otro: Era regresar a un estado puro. considera aquel individuo diferente al occidental. -La revolución del nuevo estilo Observación Histórico Descriptiva de investigación dando participante: Es surgimiento a la etnografía una formula profesional, resaltando su paradójica y importancia en el trabajo de equivoca; pero se campo y el auge de la autoridad la puede tomar en etnográfica como la única capaz serio si se la de dar una descripción reformula en detallada de una comunidad, términos atacando y desplazando el hermenéuticos amateurismo. como una -Reconceptualización del dialéctica entre trabajador de campo experiencia y la vinculándolo directamente con interpretación. la observación participante y la Autoridad importancia de su preparación experiencial: La académica que permitirá una experiencia evoca mejor investigación con las una presencia Particularismo James diferentes comunidades participatoria, un histórico Clifford obteniendo datos más veraces contacto sensitivo sobre la misma y la articulación con el mundo a de los diferentes métodos comprender un etnográficos durante el trabajo rapport con su de campo: etnografía polifónica, gente, una dialógica, experiencial e tangibilidad de interpretativa. percepción. -Articulación de nuevos modos También sugiere de escritura, o géneros un conocimiento literarios, dentro del trabajo del acumulativo, en etnógrafo para presentar sus profundización trabajos finales siendo más constante. fáciles de leer por el público en Antropología general. interpretativa: Es el proceso a través del cual la conducta no escrita, el habla, las creencias, la tradición oral y el ritual son caracterizados como un corpus, como un conjunto potencialmente significativo separado de toda situación discursiva o performativa inmediata. Dialógica: Es la entrevista cara a cara con el representante de una comunidad. Polifónica: Es el método por el cual se obtienen datos etnográficos por medio del dialogo con diferentes fuentes o informantes de una cultura. Rapport: En su expresión mínima, aceptación y empatía, aunque habitualmente implica algo que se parece a la amistad. -En la historia de la La cultura: En Interpretativa Etnografía -Al definir la antropología, esta ha abarcado general, se refiere de cultura como un multiplicidad de escenarios para a las formas en las escritorio. conjunto de llegar a ser lo que es cuales la gente da significados actualmente dejando atrás sentido a su vida, compartidos, las planteamientos clásicos más que a la normas clásicas limitantes que ofrecían ópera o a los de análisis información sesgada sobre las museos de arte. dificultan el culturas estudiadas. De forma Etnógrafo estudio de zonas se ve como esas normas Solitario: describe de diferencia, clásicas se van desgastando el nacimiento de la tanto dentro de las dejado el campo antropológico etnografía, un culturas como en una crisis creativa de género de entre ellas. reorientación y renovación. De descripción social. igual manera le ha tocado Dualismo superar una serie de cartesiano: dificultades políticas, sobre todo Insistía en separar su complicidad con el el sujeto del imperialismo, entre los años 60 objeto, a nosotros Renato y 70. de ellos. De Particularismo Rosaldo -Estas normas clásicas fueron hecho, el uso histórico modelo de inspiración para los exagerado de la etnógrafos actuales e iban de la vista mediante mano con el mito del etnógrafo macro y micro- solitario quien dio paso a la instrumentos, hizo creación de la etnografía la cual del voyeur es y seguirá siendo el núcleo de occidental la mejor la antropología. manera de aprehender las estructuras del mundo con ‘miras’ a su explotación. -En el texto se puede apreciar Cultura: puede Comparativo como la noción de cultura se resumirse en la e desarrolla de forma paulatina y idea de que se interpretativo específica, mostrando las trata del complejo diversas interpretaciones que o sistema de posee, pero más aun relaciones perfilándola como en realidad mediante las Jonathan es partiendo de la premisa cuales el Homo Neoevolucionismo Friedman expuesta por Boas al decir que sapiens se adapta toda sociedad o cultura debe al mundo, ser comprendida en sus propios reemplazando el términos, y evitando una anterior sistema clasificación jerárquica como se biológico de los hacía en el evolucionismo. Sin instintos. embargo, la definición de esta Cultura genérica: noción se enfrentó a varias La noción de vicisitudes, entre ellas el poco cultura genérica se interés que tenían los franceses refiere a ese al ni siquiera considerar la carácter producido noción y los británicos al y arbitrario de la considerarla un término vago. conducta y la -También esta noción ha tenido organización que reconceptualizarse debido humanas, una al enfoque que cada autor cualidad que en utilizaba en su afán por principio permite describirla, la cual provoco que que los seres el concepto de cultura tuviera humanos más de mil definiciones modifiquen la diferente abarcando desde manera en que asuntos cognitivos hasta van por la vida, estructuras de poder de las cosa imposible diferentes culturas analizadas para una especie desde sus propias términos. cuya organización esté biológicamente programada. Cultura diferencial: Consiste en la atribución de un conjunto de propiedades comportamentales y representacionales sociales a una población dada. -En el texto encontramos que Histórico Observación Boas nos habla sobre la participante importancia de poder analizar cada cultura desde sus particularidades, es decir, estudiarlas por separado ya que ninguna es parecida a la otra, inclusive cuando hay características similares ya que esto hace parte de la naturaleza biológica del ser humano o son productos de grandes migraciones. De igual manera critica el comparativo al reconocer que este era reduccionista pretendiendo jerarquizar las culturas en inferiores y superiores, dependiendo de sus características evolutivas, y realiza un contraste con el método histórico resaltando la gran e importante función del método histórico en Particularismo Franz antropología que consiste en su histórico Boas habilidad para descubrir los procesos que, en casos definidos, llevaron al desarrollo de ciertas costumbres (Bohannan, P. y Glazer. s.f.). -Igualmente encontramos las características del método etnográfico que el propone: el método histórico. Este rechaza las hipótesis sobre las similitudes de las culturas por causas internas permite dar respuesta mediante un contacto histórico, especialmente para áreas de gran tamaño geográfico. -Morgan, a diferencia de Boas, Comparativo Observación El método proponía un evolucionismo comparativo era unilineal para las culturas limitante al hacer Evolucionismo Morgan estableciendo culturas descripciones social superiores e inferiores mediante generales de la sus avances tecnológicos, sus cultura, dejando modos de supervivencia, de lado la referentes a las artes de particularidades subsistencia, y las técnicas de cada una y no usadas en la escritura. Esto lo tiene en cuenta las dividía en diferentes estadios: tradiciones orales los estados inferiores, medios y que algunas superiores de salvajismo y culturas “ágrafas” barbarie, y el estado de tiene. civilización. Resaltaba igualmente la importancia de la constitución de la familia dentro de la sociedad la cual permitía establecer su grado de civilización dependiendo de las prácticas que estas realizaban. -En el análisis funcional de Institución: Es un Interpretativo Observación Malinoswki encontramos, a grupo de gente e histórico participante diferencia de Raddcliffe-Brown, unida u la importancia que ejerce el organizada para individuo dentro de las un propósito funciones sociales de una determinado. cultura, o su comportamiento, Tienen unos en la que puede satisfacer sus estatutos, o necesidades básicas y las explicación, y derivadas de estas. Estas poseen la técnica necesidades son: nutrición, con la que reproducción, comodidades conseguir, o Funcionalismo Malinoswki físicas, seguridad, relajación, intentar conseguir, movimiento y crecimiento. un propósito en -Estos individuos se organizan específico. en instituciones para que de El grupo: después esta manera se repartan de todo, no es equitativamente las funciones y sino la unión de entre todos, desde sus los individuos y contribuciones individuales, debe definirse así, alcancen objetivos comunes. De a no ser que igual manera se estable un tengamos la idea orden mediante ciertas falsa de instituciones, en especial la «pensamiento religiosa. colectivo», «sentimiento colectivo» o el enorme «ser moral», que piensa e improvisa todos los sucesos colectivos. El simbolismo: Es en esencia esa modificación del organismo humano que le permite transformar el impulso fisiológico en un valor cultural. Funcionalismo: es, en esencia, la teoría de la transformación de las necesidades orgánicas, es decir, el individuo, en necesidades e imperativos culturales derivados. -En del documento de Congregaciones: Interpretativo Observación Rappaport, por medio de la Son una e histórico participante investigación que hizo con un agrupación de pueblo de Nueva Guinea, individuos que encontramos la importancia que consideran que su tienen los rituales como canales bienestar colectivo Teoría de los Roy A. de regulación de una sociedad depende de un sistemas Rappaport con el medio ambiente y con las cuerpo común de demás sociedades humanas y actuaciones no humanas estableciendo rituales. reglas que permiten una mejor Rituales: Se convivencia. De esta forma se considera como un genera un intercambio mecanismo o equitativo que no afecte conjunto de ninguna de las partes; en mecanismos que especial un intercambio de regulan alguna de alimentos, o intercambio trófico. las relaciones de Sin embargo, la función del una cultura con los ritual como mecanismo componentes de regulador no es comprendido su entorno. por los Tsembaga, y no tiene Mecanismo que ser así ya que es una regulador: Es el “función latente” dentro de la que permite comunidad. mantener los -Se debe tener en cuenta que el valores de una o medio ambiente o el ecosistema más variables de la comunidad juega un papel dentro de una o importante dentro del desarrollo varias gamas que de las actividades particulares y permiten la la realización de los rituales existencia mismos, y que estos rituales continuada del están sometidos a variaciones sistema. como resultado de los cambios Variable: Es una producidos por las diferentes dimensión condiciones ecológicas que se particular de una presentan en las poblaciones, entidad, no la aunque pueden intervenir entidad misma. cambios culturales accidentales. Modelo Y dicho medio ambiente consta operativo: Es el de dos modelos de gran que construye el importancia para el estudio antropólogo a ecológico: el modelo operativo y través de la el ecológico. observación y medición de los entes, los acontecimientos y las relaciones materiales empíricas. El modelo cognitivo: Es el modelo del medio concebido por la población que actúa en él. Ecosistema: Es un sistema de transacciones de materia y energía entre poblaciones u organismos distintos, y entre ellos y las sustancias no- vivas de las cuales están rodeadas. Cultura: es una variable del ecosistema que le permite a la sociedad mantener su hábitat y expandirse dentro del mismo. -Al entender la cultura como un Cultura: Interpretativo Observación -Los Geerzianos entramado simbólico que el Entendida como e histórico participante nunca han estado hombre mismo a tejido, en el sistemas en interesados por estudio etnográfico se debe interacción de distinguir y tener en cuenta el entorno y signos catalogar los contexto de los símbolos y interpretables símbolos, ni gestos de los individuos de (que, ignorando tampoco han determinada sociedad ya que las acepciones estado interesado Simbolismo Clifford este puede obtener diferentes provinciales, en como los Gerrtz connotaciones, y dicho proceso yo llamaría símbolos realizan es parte elemental de la símbolos), la ciertas descripción densa. Es decir, cultura no es una operaciones para entender cada gesto, se entidad, algo a lo prácticas en el requiere de un análisis completo que puedan proceso social. y de tallado de las conductas de atribuirse de Geerz siempre ha cada individuo dentro de su manera causal estado más del entorno, donde se pueda acontecimientos lado del ethos, en describir el carácter moral del sociales, modos la cultura, que del pueblo sin reducir su de conducta, lado de la particularidad. instituciones o cosmovisión. -El etnógrafo debe entender las procesos sociales; -Los ecólogos conductas culturales con cierto la cultura es un culturales rigor y prescindir de la contexto dentro consideran a los coherencia como la principal del cual pueden antropólogos prueba de validez de una describirse todos simbólicos como cultura ya que su interpretación esos fenómenos mentalistas de sería limitada y no podría de manera cabezas confusas desentrañar el significado del inteligible, es abandonados en enredo de ovejas. De igual decir, densa. vuelos de manera debe tener en cuenta El enredo de las interpretación los tres rasgos característicos ovejas: Es (o era) subjetiva en la realización de sus esencialmente un acientíficos descripciones basados en una discurso social, interpretación exhaustiva. aun cuando, como -Dentro de la descripción el lo indiqué antes, etnógrafo debe evitar caer en el fuera un discurso error de formular una teoría desarrollado en generalista a través de casos múltiples lenguas particulares en vez de y tanto en actos generalizar dentro de éstos y como en palabras. evitar generar predicciones, Símbolos: un pero eso no significa que la signo, señal, gesto teoría tenga que ajustarse a que tiene un solamente a realidades pasadas significado también debe contemplar particular en realidades futuras. culturas particulares. -La aproximación de la práctica Cultura: capacita Etnografía es diversa. El primer punto por y permite ver, de escritorio señalar es que estas últimas sentir y hacer a las aproximaciones se elaboraron personas, hacia lo Teoría de la en oposición a la visión que les restringe e acción y la Ortner dominante del mundo como impide ver, sentir y practica algo ordenado por reglas y hacer. normas. El otro aspecto Cultura: importante de la nueva constituye orientación de la práctica reside eficazmente la en una palpable influencia realidad en que marxista heredada de los años viven los actores, setenta. esa realidad se - Lo que trata de explicar una observa con ojos teoría de la práctica es la críticos. génesis, la reproducción y el Historia: se cambio de forma y significado entiende de un todo social/cultural principalmente una determinado, definido —más o cadena de menos— en este sentido. acontecimientos -El estudio de la práctica es, a externos ante los fin de cuentas, el estudio de cuales reaccionan todas las formas de acción las personas. humana, pero desde una Sistema: no es perspectiva particular — descompuesto en política—, en donde los unidades como las estudios sobre una acción de base y colectiva, la colectividad se superestructura o maneja metodológicamente sociedad y cultura, como un solo sujeto. sino que se -Una teoría de la práctica considera más requiere algún tipo de teoría de bien un todo la motivación. Por el momento, relativamente la teoría dominante de la coherente. motivación en la antropología de la práctica se deriva de la teoría del interés. Otorgarle el estatus de fuerza motivadora exclusiva supone marginar del discurso analítico toda una gama de términos relativos a emociones — necesidad, miedo, sufrimiento, deseo y otros— que seguramente debe formar parte de la motivación. -Un sistema se analiza con objeto de revelar las clases de ataduras con que sujeta a los actores, las clases de cargas que pone sobre ellos, etc. Este análisis, a su vez, aporta buena parte del contexto que permite entender los motivos de los actores y los tipos de proyectos que éstos construyen para afrontar sus situaciones. -La ecología cultural se define Adaptación: Se -Los antropólogos como una serie de principios, orientaba a simbólicos metodologías y conceptos que explicar el consideran que la se aplican en diferentes desarrollo, el ecología cultural condiciones espaciales y mantenimiento y la se comprometía temporales al estudio del transformación de con un cientifismo hombre, su sociedad y su formas sociales. tonto y estéril; a cultura. través de todo -La ecología cultural estudia las esto, la relaciones del hombre con su antropología había ambiente físico a través de establecido el niveles de integración que van hecho de que la de lo local (una comunidad) a lo cultura media toda regional, lo nacional o lo la conducta internacional. Afirma que los humana. Ecología cultural Julián H. patrones de comportamiento -La ecología Steward culturales permiten la cultural fue adaptación del hombre al acusada, ambiente mediante una serie de entonces, de interacciones dinámicas. “materialismo - El enfoque analítico se alejó vulgar”, en tanto de la evolución y se orientó a que reforzaba, en explicar la presencia de lugar de deshacer, elementos particulares de el clásico culturas particulares desde el fetichismo punto de vista de sus funciones capitalista de las adaptativas o sostenedoras del “cosas”, la sistema. dominación de los sujetos por los objetos antes que por las relaciones sociales materializadas en y simbolizadas por esos objetos.
-Trato de establecer la Las culturas: son A comienzos de
gramática universal de la principalmente los años setenta cultura, las formas en que se sistemas de hubo una fuerte crean las unidades del discurso clasificación, así reacción contra el cultural y las reglas según las como conjuntos de estructuralismo en cuales las unidades se ordenan. producciones diversos campos Parece incontrovertible que institucionales e —lingüística, todos los humanos y todas las intelectuales filosofía, historia— culturas, clasifican. construidas sobre . Se percibían - La teoría estructuralista la base de esos como siempre ha tenido implicaciones sistemas de especialmente importantes para una clasificación y que, problemáticas, por antropología mucho más a su vez, operan no decir Levi histórica y/o evolutiva que la sobre éstos. inaceptables, dos Estructuralismo Strauss practicada por el maestro. negaciones -La contribución más duradera relacionadas entre del estructuralismo de Lévi- sí: rechazar la Strauss estriba en la percepción relevancia de un de que la exuberante variedad, sujeto dotado de incluso la aparente intenciones para el aleatoriedad, puede tener una proceso social y unidad y una sistematicidad cultural y más profundas, derivadas del desdeñar todo funcionamiento de un pequeño impacto número de principios significativo de la subyacentes historia o el “acontecimiento” sobre la estructura. -Así pues, una de las virtudes -El marxismo del marxismo estructural fue estructural que en su esquema había un adolecía de varios Althusser, lugar para todo. En este problemas. En Marxismo Godelier, sentido, ofrecían una mediación primer lugar, el estructural Terray y explícita entre los “materialistas” estrechamiento Friedman e “idealistas” de la antropología del concepto de de los años sesenta. La cultura hasta mediación era bastante hacerlo coincidir mecánica, pero ahí estaba. con el de -Más importante, a mi juicio, es “ideología”, que que los marxistas estructurales tenía el poderoso volvieron a introducir en escena efecto de permitir una sociología relativamente a los analistas poderosa conectar las -Los marxistas estructurales concepciones eran, después de todo, culturales con las antropólogos y estaban estructuras entrenados para prestar específicas de las atención al parentesco, la relaciones descendencia, el matrimonio, el sociales, era intercambio, la organización demasiado doméstica y cosas parecidas extremo y planteó el problema de relacionar de vuelta la ideología con nociones de cultura más generales. -Aunque los marxistas estructurales aportaron una manera de mediar los “niveles” material e ideológico, en realidad no desafiaron la idea de que tales niveles fueran analíticamente discernibles en primera instancia. Así, a pesar de criticar la noción durkheimiana (y parsoniana) de “lo social” como la “base” del sistema, se limitaron a ofrecer una “base” más profunda y pretendidamente más real y objetiva. -Se enfoca en la importancia de -En el lado la historia de los estudios negativo del antropológicos implementando balance, podemos problemas simbólicos en su lamentar primero respectiva investigación. que el modelo -Cuando han intentado económico-político combinar este enfoque con un sea demasiado trabajo de campo tradicional en económico, comunidades o microrregiones demasiado concretas, su investigación estrictamente generalmente ha adoptado la materialista. Se forma de un estudio de los oye hablar mucho efectos de la penetración de sueldos, capitalista en esas mercado, dinero Economía política comunidades en efectivo, -En el nivel de la teoría, los explotación economistas políticos difieren económica, en parte de sus antepasados subdesarrollo, ecológico-culturales porque etc., pero no lo muestran una mayor voluntad suficiente de las de incorporar problemas relaciones de culturales o simbólicos en sus poder, investigaciones. dominación, manipulación, control, etc., en que esas relaciones económicas tienen lugar y que para los actores constituyen gran parte de la injusticia económica que sufren. -Se encuentra cuestionable la visión del mundo centrada en el capitalismo, sobre todo para la antropología. Bibliografía
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