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Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Caminos de Ifá
Osa y Omoluos
s e r i e
Caminos de Ifá
colección
Documentos para la Historia
y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
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Caminos de Ifá
Osa y Omoluos
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A la memoria del Oló Oshún Ibú Ikolé Magín Luis Santamaría Hernández,
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A NUESTROS LECTORES
Los Ilé Osha y los Ilé Ifá son las células fundamentales de la religión Osha-Ifá,
y constituyen una institución religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por “ramas religiosas”.
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2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-Ifá como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigación científica para
especialistas en religión, historiadores, etnólogos, antropólogos,
sociólogos, etnolingüistas, etnobotánicos e interesados en el
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Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccionó el que funciona con la mayor precisión posible para la mayoría. De
estas selecciones de documentos surgió la colección de las fuentes
histórico-antropológicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-Ifá en Cuba”.
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TO OUR READERS
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucumí contribution to the Cuban Culture. “Proyecto
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as “Religión Lucumí”; “Regla de Osha”, “Regla
de Ifà”; “Religión de los Orishas” or “Santería”. We refer to it as “La religión de
Osha-Ifá (Osha-Ifá Religion or simply “Osha-Ifá”).
Both Ilé Osha and Ilé Ifá are essential cells in Osha-Ifá and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as “religious
branches” (ramas religosas or just “ramas”).
Osha-Ifá is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each “branch” at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-Ifá.
Let us recall that the natural existence of Osha-Ifá is based on the templehouses
(Ilé Osha-Ilé Ifá) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-Ifá. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Osha-Ifá is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-Ifá.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-Ifá, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-Ifá.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, “Proyecto Orunmila”, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein “Proyecto Orunmila” certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-Ifá
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
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PREÁMBULO
Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del oráculo de Ifá y del
ejercicio religioso de Osha-Ifá
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años.
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Indice
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OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
EL CAMINO DE CUANDO ABITA COMIÓ JUNTO CON OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
EL CAMINO DE TERE TERE DE LA TIERRA MINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
EL CAMINO DONDE DESCUBREN AL OBÁ QUE ESTABA DENTRO DEL TINAJÓN POR
CULPA DEL PERRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
CUANDO OGÚN VIVÍA CON IYANSA Y SHANGÓ VIVÍA CON OBBA . . . . . . . . . . . . . . . . 41
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
EL CAMINO DEL SECRETO DE LA TIERRA LODÓ NILÉ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
EL CAMINO DEL SECRETO DE LA TIERRA ODÓ NILE, VERSIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
II
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OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
EL CAMINO DE LOS TRES PERSONAJES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
EL CAMINO DEL EGUN
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
EL CAMINO DONDE POR PRIMERA VEZ SE MAMÚ EMÚ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Koborí de Osa Lofobeyó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
EL CAMINO DONDE EL BABALAWO NO PUEDE REMEDIAR LAS COSAS DE UN GOLPE . . 49
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
EL CAMINO DEL SECRETO DE LA GUERRA ENTRE SHANGÓ Y OGÚN . . . . . . . . . . . . . . 53
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
EL CAMINO DE LA VIRTUD DEL ABERIKUNLÓ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
EL CAMINO DONDE ADIBORA ENCUENTRA COMPAÑÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
EL CAMINO DEL SECRETO DEL OKPELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
EL CAMINO DONDE OSA LOFOBEYO SE HIZO VERDUGO DE SUS PROPIAS VÍCTIMAS . . 61
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
EL CAMINO DEL CABALLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
EL CAMINO DEL SECRETO DE LA GUERRA ENTRE OSHÚN Y OBBA . . . . . . . . . . . . . . . 64
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
EL CAMINO DONDE NACIÓ EL AFEITE A LA MITAD DE LA CABEZA PARA EL IGBODUN
DE ORISHA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
EL CAMINO DE AWÓ MOSAWERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Secreto de Bebe Ore Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
EL CAMINO DE LA JICOTEA Y EL VENADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
III
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OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
EL CAMINO DE OBÁ KALOBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Obra para guerrear Osa Lofobeyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Obra [de Osa Lofobeyo] para sacar ogú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Inshe Osain [de Osa Lofobeyo] contra ashelú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Para la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Obra [de Osa Lofobeyo] de las dos ikoko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Obra de Osa Lofobeyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Eshu Ashiyelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Para recuperar la memoria y para quitar Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Obra de Joaquín Salazar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Joaquín Salazar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
OSA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
EL CAMINO DEL SUEÑO DEL LABRADOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
OSA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
EL CAMINO DEL SUEÑO DEL LABRADOR, VERSIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
OSA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
EL CAMINO DE CUANDO OBATALÁ ESTABA ENFERMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
IV
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OSA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
EL CAMINO DE LA DESOBEDIENCIA RELIGIOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
OSA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
EL CAMINO DE LA PROMESA NO PAGADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
OSA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
EL CAMINO DE OLUO POPÓ, EL ENVIADO DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
OSA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
EL CAMINO DEL POBRE HOMBRE, LA TINAJA Y EL HACENDADO . . . . . . . . . . . . . . . . 93
OSA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Obra de Osa Yeku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
OSA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
OSA OYEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
PATAKIN DE ADÁ SHERPE, EL ESPÍRITU DE LAS AGUAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
PATAKIN DE ADÁ SHERPE, EL ESPÍRITU DE LAS AGUAS, VERSIÓN . . . . . . . . . . . . . . . 98
PATAKIN DEL SUEÑO DEL LABRADOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
PATAKIN DEL PORQUE OSAIN COME AKUKÓ SHASHARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
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OSA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
EL CAMINO DEL OBÁ QUE ESCONDÍA SU VERDADERA PERSONALIDAD . . . . . . . . . . . 118
OSA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
EL CAMINO DEL ZAPATERO A SUS ZAPATOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
OSA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
OSA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
Esto es para recuperar la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
VI
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OSA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
EL CAMINO DE OSA KA EL MUJERIEGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
OSA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
EL CAMINO DEL SECRETO DE OBATALÁ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
OSA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
EL CAMINO DE ARITINLO EL HOMBRE DE BUENOS SENTIMIENTOS . . . . . . . . . . . . . . 214
OSA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
OSA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
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XI
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XII
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VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
XIII
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Hecho esto, los pájaros se marcharon y fueron volando hacía el sol -Orugan
Gobón- y allí le dijeron: Los pájaros que somos tus esclavos, te anunciamos el
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porque eres el obá más poderoso de la creación y nosotros te amamos por sobre
las demás cosas y vivimos agradecidos a ti, ya que eres generoso y equitativo y
es por eso que nosotros las criaturas, cuando saludamos a Obá Nilorun al
amanecer, te pedimos que nos alejes las enfermedades y la muerte y tú
alegremente nos das vida, nosotros te venimos a decir que no ocultes durante
más tiempo esta atrocidad repugnante, nosotros hemos venido a decírtelo y a
pedírtelo so pena de que tu aliento nos consuma, que oú, la capa y el vestido de
Obatalá envanecida por esto, continuamente intente hacer creer a todos que ella
también ayudó a la creación de todo lo que hay en el mundo; los pájaros que
sabemos la verdad, deseamos derrocar al impostor quién levanta el pecho para
mentir con aplomo al universo entero y sagrado, nosotros te pedimos Olorun que
destruyas con tus rayos sagrados al gran traidor que es oú. Olorun dijo: Yo
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Cuando Babá pasaba, vio el caballo y como ella llevaba debajo del brazo el millo,
el caballo la siguió con la intención de comérselo, tanto la siguió que llegaron al
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Shangó cogió nueve tallos de oguedé y en el centro de cada uno puso una itaná y
una flor. Ikú que estaba comiendo de lo más contento le dijo a Shangó: Cumpliré
todos tus mandatos para darle cuenta a Olofin de los Egun y así como para darle
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poderes a estos.
Olofin que estaba presente le echó la bendición a Shangó y a Ikú. Entonces Shangó
le dijo a Ikú: Todavía me falta algo por hacer, porque tú eres capaz de no dejar
a nadie vivo aquí en la tierra y tú tienes que ser respetado y respetuoso de la
vida. Enseguida Shangó empezó a romper los collares y los platos y a cantar:
“Omó Alawo Oyere Fiedeno Abufo.”
Ikú se puso muy contento y Shangó le dijo: Ahora tienes que irte, porque ya
comiste y bebiste y tienes que dejar que el mundo no se termine.
Shangó le pidió permiso a Olofin y comenzó a cantar:
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Entonces se acercó Babá Eyiogbe y rezo su orikí y comenzó a echarle esperma sobre
la espalda a Orunmila y cantaba:
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persona que se roba la comida. Ha de recibir una suerte, pero antes ha de pasar
por tres contrariedades, tenga calma y no proteste para que pueda lograrlo.
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Definición de Osa Meyi: Este es un odun en que todo está en el aire, los hijos de
este odun son revoltosos y un tanto tragedistas y gustosos de inmiscuirse en
asuntos que no le importan y siempre están inventando cosas fuera de lo normal.
Son como el viento y si no hacen las cosas en orden estarán siempre en el aire.
Ellos lo tienen todo, así como lo pierden todo en un minuto. Son espiritualistas
y tienen un gran ser que los acompañan y los ayudan a salir victoriosos de
cuantas cosas se proponen, pero también lo pierden todo por la soberbia. Son de
cabeza dura y no oyen consejos de nadie, se creen que todo lo saben y que
siempre tienen la razón en todo lo que hablan.
Son imperativos y quieren siempre ganar y que prevalezca todo lo que ellos dicen
y que haya que hacer todo lo que ellos dicen y quieran, por eso pierden
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Ebbó: nueve cosas distintas, ashó timbelara, agbona, abadá, epó... luego se pone elerí
dentro y se pone el ebbó debajo de la cama los días que diga Orunmila. El ebbó va
al río sin preguntar porque si no pierde owó la mesan.
Habla este Ifá de neurastenia o enfermedad en la cabeza. Nacieron los alcaldes.
Súyere: Mague Awó Nike Awó Awó Ni Opon More Yeye Olonu Nire Oloñu Ashé Ikoko
Agué Awó Ague Mopon More Yeye.
En este Ifá se hicieron el sol y las estrellas. Salude al sol durante doce días y
después juegue la lotería, compre en tres calzadas distintas lo que pida Shangó,
abó, oguedé, etc., se le da en el medio del patio antes de las nueve de la mañana.
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Inshe Osain [de Osa Meyi] contra la brujería: Se coge un bastón, se le pone una
bandeja de madera donde se pinta con Osa Meyi se le echa otí y se le ponen 101
aberé y se cubren con oú y encima se le pone amalá con epó. Este vive detrás de
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shilekún ilé.
Un capullo de algodón se abre, lerí de aguema hecha iyé con tres ataré guma, ewé
oriyé, ewé kotoriye, pierde rumbo, eñí o jujú de gunugún, 101 ataré, cuaba negra,
nueve pedacitos ekú, eyá, abagdó, iyé de lerí de ekutele. Se entiza con un hilo y se
forra con cuentas blancas. Además lleva tierra de las doce del día y de las doce
de la noche. Se pregunta si come eyelé macho.
Paraldo de Osa Meyi: Esto se hace para alejar al Egun obsesor de detrás de la
persona, una ikoko, nueve pedacitos de obí, nueve ataré, otí, una jutía, dos osiadié,
ashó dundún, funfún y pupua, tres itaná, ewé... En el patio de la casa se hace un
círculo y se para a la persona, se ponen las ashó con los signos de Egun, sobre éstas
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Rige las dos orejas, las dos fosas nasales, los ojos, los brazos y las piernas.
Sus hierbas son amor seco y malva cochinera.
Marca traición en general, viajes, prisión, falsedad, envidia. Representa el tiempo.
Uno que se va.
Nació la sinusitis y las adenoides.
Nació la posesión del Osha sobre la persona.
Nació el intercambio de mercancías porque se había acabado el dinero en el
mundo.
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Donde la paloma enfermó a Shangó. Ogué tenía el poder contra las hechicerías y
nada podía hacerle daño. Desde entonces Ogué come las eyelé por Shangó.
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El Awó nunca debe comer las comidas que le inviten personas ajenas, debe
ponérsela a Elegbara diciéndole que si algo malo tiene la misma, que se vuelva
contra el que la envió.
Lo quieren matar echándole algo en la comida.
El camino de las tres dificultades. La persona dueña de este Ifá, pasará en el
transcurso de su vida por tres dificultades o adversidades. Vive lejos de su hijo.
Puede ir preso y en la cárcel quedar baldado. Para vencer no se puede quejar ni
maldecir de la mala suerte.
El algodón y los pájaros. Este Ifá determina que la persona tiene la ayuda
incondicional de Obatalá. No se confabule con nadie para hacerle daño a otra
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Lo de dentro se lava bien con agua fresca, se echa en la jícara donde se había
pintado Osa Meyi, se le echa epó y tres kolá. Del iyefá del ebbó se echa un poco
sobre este. Por la noche el Awó hace un hueco en el camino y con la jícara en la
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mano, se da tres vueltas y se llama a Olokun, pidiéndole que lo salve, que su alma
sea pura y escuche sus palabras. A la tercera vuelta tira todo el contenido en el
hueco, se arrodilla y chifla sobre el hueco y piensa en sus palabras. Entierra el
ebbó y a la mañana siguiente regresa al lugar, si esta el hueco abierto el ebbó fue
rechazado por los Oshas, si está cerrado las palabras del Awó fueron escuchadas.
Quinto Ebbó: Esto es para Ikú. Hay que pasarse por el cuerpo una gallina
colorada que se le da a Oyá, después se echa en una jícara con epó, se le echa iyefá
de Osa Meyi, se tapa con un paño rojo y se deja en el camino.
Hablan Oduduwa, Egun, Oyá, Osain, Obatalá, Iroko, Oshún, Agayú.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE OBATALÁ LE DIO LAS CUENTAS BLANCAS AL
COLLAR DE SHANGÓ]
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Obatalá, padre de Shangó, estaba muy mal, pasando mucho trabajo hasta que se
decidió a ir a ver a Orunla. Este le dijo que por qué no iba a casa del hijo que era
el obá de una tierra y que hiciera ebbó con shile baba, que es la espiga del millo. Y
que antes de llegar a casa de su hijo tenía que pasar por tres disgustos en el
camino. Obatalá emprendió la marcha y por el camino se encontró con Eshu
disfrazado de carbonero, diciéndole que le ayudara levantar la jícara de carbón
y cuando lo fue a hacer, tiznó todo a Obatalá. Este iba a protestar, pero se acordó
de lo que le había dicho Orunla; sigue su camino y se vuelve a encontrar con Eshu
que estaba vendiendo epó en una canasta. Le dijo: Viejito ayúdeme. Y al hacerlo,
le vira la canasta encima, manchándolo de epó. El iba a protestar y se acuerda de
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que le daría dos sacos de dinero y a su mujer y éste le dice que ya le contestaría.
Se va donde Orunla y le cuenta lo ocurrido; Orunla le dice que le dieran mucho
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más dinero, así Ogué lo hace y el obá le da lo que le pide. Entonces mejoró toda
su hacienda, siendo la envidia de todos sus vecinos, donde comentaban que
habiendo llegado último era el primero. Ogué se va dejando de hacer obras y ante
tantas maldades y envidia un día se confabulan sus enemigos, matan a un
hombre y se lo tiran para dentro de su cercado y cuando llegan las autoridades
lo llevan preso y para aclarar su situación le costó lo que tenía.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OYÁ SALVO A AGAYÚ]
Cuando Agayú era perseguido por sus enemigos, estando casi perdido, al pasar
por el lado de Oyá, esta le tiró encima su manta de nueve colores.
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“Egun Baloku Lolo Egun Baloku Lole Unlo. Unlo Ayebilorun Awa Lole Awa Lole Abeye
Ni Ikú Olorun Egun Abeye Ni Ikú Olorun Awa Lole.”
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que está aquí? Shangó es el que gobierna la tierra esa, pero él se fue y me dejó a
mí y yo voy a hacer esta obra como secreto para fundamento para Oluo.
Obarilaye, Obanilekun, Obarakinshe Awó Laminagada Obá Luloye Osha, Obaranilawo,
Obaranilekun, Orisha Obarakule Leku Lona Griyelú Awaye Egun Obaoni Shangó.
Olofin les echó la bendición a Griyelú y a Shangó y le dijo a Griyelú: Tú me
defenderás de todo lo malo. Griyelú abrió la boca y Olofin dijo: To Iban Eshu,
váyase ya para Lodó Nilé que cuando lleguen allí verán que los alacranes se comen
a la madre.
Griyelú pensó y le preguntó a Olofin: ¿Por qué es eso? Olofin contestó: ¿Tú sabes
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Este hombre vino, le hizo osorde y vino Osa Lofobeyo y le dijo que para poder
triunfar tenía que hacerle homenaje a Shangó y a Eleguá y a Osain. La reina que
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no tenía afición por la religión de Ifá, ni de Orishas, acudió enseguida a sus Egun,
y así armó a su ejército para salir a la conquista. Ella acostumbraba ir a pelear
con sus pechos desnudos y cuando ya estaba lista a partir, por la virtud de un
Osain, sintió un pinchazo en los senos y se enfermó, la había picado un insecto.
Iyalae no tenía a quién acudir para que la curara ya que había acudido a todos los
curanderos conocidos y ninguno la curaba y todos los días las ronchas que tenía
en los senos le crecían y la picazón ya no la soportaba. Entonces se acordó de
aquel adivino y lo mandó a buscar. El llegó, la examinó y le dijo que para poderla
curar tenía que emplear a Osain y que tenía que prepararle un ashé para sus emú
y ella, ante la gravedad que sentía, asintió en hacer todo lo que aquel hombre le
decía.
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Orunmila y bogbo Orishas les habían prestado y ya nadie pasaba por casa de
Orunmila ni de bogbo Orishas; todos los omofa y omó Orishas fueron lo que
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Dice Ifá: Que usted es jimagua. Si la persona dice que no, se le responde: usted
es espiritualmente jimagua. A usted nunca le han dicho que usted tiene un
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espíritu protector, que es igual que usted, aunque de color opuesto. Ese Egun es
protección suya, tiene que atenderlo con comida y misa. Tiene que recibir a
Eleguá. Su Eleguá está manchado o la cazuela donde vive está rajada.
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Awanilorun tuvo una revelación y allí vio a Shangó y a Ogún, los cuales eran
mokekere y se estaban fajando y Ogún salió corriendo y se escondió detrás de una
loma, mientras que Shangó se puso umbo Olorun, gritándole a Ogún: Tú eres un
tramposo y un chismoso y todo se lo cuentas a la iyaré y a tu babare. Entonces
Shangó comenzó a mandar ñañara y oduará para arriba de Ogún.
Ogún que estaba asustado y sofocado, comenzó a gritar a su babá, pero
Awanilorun no se podía acercar a ellos porque Shangó estaba muy molesto,
entonces Awanilorun tuvo que valerse de Awó Eni Beye Boye Ifá, quién le dijo: Hay
que llamar a Eshu muy bien con este agogo para que intervenga. Cuando Eshu
llegó, Awó Eni Boye Boye Ifá le dio a comer awadó niña, oñí, otí y osiadié y le cantó:
“Eleguá Baboro Bori Baye Eshe Boboro Bori Baye Ogún
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Adibora puso su corazón en esto, ya que estaba por el mundo pasando trabajos
para ayudar a su mamá y ella le dijo a Awó Ni Lode que ella quería tener un hijo
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“Osain Alere Elesekan Peluko Meyi Siraya Asire Ese Sara Lebre Elari. Oliye Ogún
Bebeolo Orí Peke Ebbó Madaareo Obisho Osain Oiori Ika Awó. Ibarola Omó Osa
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Lofobeyo.”
Entonces Osain le dijo: Tienes que ir a preparar el gran secreto de okpele, para que
nunca te engañe. Awó Ibarola se puso en camino con Osain y llegaron al pie de
opefa donde había una enredadera y Osain cogió un güiro largo de la enredadera
y le dijo a Awó Ibarola: Este es un secreto y se llama awé yolo, prepáralo con el
okpele y a lo que te quede le echas ekú, eyá, awadó, oñí, otí y le das jio jio okán y lo
dejas en el monte.
Awó Ibarola preparó el okpele y entonces Osain le dijo: Coge todos tus okpele y
entiérralos al pie de opefa, échale ekú, eyá, awadó, oñí, otí y ataré meridilogún. Donde
según Ibarola iba enterrándolo, Osain iba cantando:
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Oduduwa lo arrodilló delante del secreto de Orun Lala, donde le quita la rogación
de cabeza y la puso sobre la teja de Orun y le dio de comer a Egun y a Orun y le
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Entonces Akanaba dijo: No hagas más pruebas, ahora yo estoy seguro de que yo
no mate a mi hijo; cuando lancé la azagaya ya estaba muerto, si sigues haciendo
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estas pruebas acabaremos con todos, por eso mi orden es que desde este día al
consagrase los obá de mi casa, el primer día se afeite la mitad de izquierda y al
tercer día se afeite la mitad derecha y se coronen con Sami.
Nota: Aquí nace el porque a Agayú y a Asojuano cuando se hacen directo, se les
afeita el primer día, la mitad izquierda y al tercer día, día de Itá, la mitad derecha
de la lerí. El tercer día lo afeita el Babalawo, esto es usual en los Arará porque los
Oluos son los que hacen el Itá.
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“Elegbá Akó Lade Mokuo, Shangó Abó Dewa Mokuo Lampe Elegbá Orí Komoyu Lampe
Shangó Oreni.”
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Entonces Elegbá le dijo: Yo te voy a sacar de aquí, pero ya sabes que un amigo
fiel, aunque es muy raro encontrarlo, es más grande que la misma madre y tu
amigo fiel es Shangó y Orunmila. Entonces Elegbá lo bañó con ewé oú, arabá y
opolopó otí y lo sacó. Awó Mosawere y Elegbá fueron para la casa de Awó Orekuya y
este le hizo nuevamente osorde y le vio Osa Lofobeyo y le dijo: Todo esto que tienes
es un Egun que te persigue, tú creías que podías tener tapada la muerte de aquel
hombre, pero la sombra de Egun siempre va a estar encima de ti. Entonces cogió
una igba y le untó epó, le escribió Osa Lofobeyo, le echó omí Orun y le puso dentro
un palito de ewé ataré. Después de hacerle sarayeye, con el escribió Osa Lofobeyo
en la tierra y lo cubrió con ewé okikán y empezó a limpiarlo cantando:
“Sarayeye Laminaga Yenyere Ikú Oparaldo Egun Sareyeye Lona.”
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Dice Ifá: Que hay que darle unyén a la plaza; ekú, eyá, epó, abagdó y a las cuatro
esquinas del ilé. Hay que tener un agborán color funfún y dundún. No coma frijoles
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Obra para guerrear Osa Lofobeyo: Se usa una faltriquera con dos bolsitas. En
cada una se echan tres adormideras, yamati, opio, seis atá cachucha en la
izquierda y tres de lo mismo en la derecha, tres otá en cada bolsita. Todo eso va
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Obra de Osa Lofobeyo: En un hombre se le hace una muñeca que lleva un anillo
en la muñeca. El collar de Obatalá de este Ifá llega al ombligo y tiene una gloria
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presentes, después el obá salpica con esto a los presentes y se riega en la cama.
Aquí se le dan 101 eyelé a Elegbara y cuando no se puede se le da una con 101 jujú
de eyelé.
Osa Lofobeyo osorbo: Cuando este Ifá viene osorbo se pinta el ilé de funfún, se le
pone a Elegbara una canasta keke funfún, se le dan osiadié meta y se sazonan y dos
van para nigbe y el otro se cuelga de una mata. Si se puede se da un akukó y el erán
se reparte. Se cubre a Obatalá con ashó funfún y se le pone ekó fifó espeso, garueko
con otí.
Ebbó: una esponja con agua y siete príncipes negros detrás de su puerta.
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Osa lofobeyo Ibako: Este es el brujo de Oluó Popó y vive en el monte al pie de
arabá enterrado y cementado en una ikoko y en un güirito, su carga es la siguiente:
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gungún lerí de Egun, tres adanes, siete otá que se preguntan si son este Osha y si
comen con la lerí del interesado, siete lerí de ayapa, un ologbo dundún entero, un
opoló keke entero -rana-, ewé de iwereiyeye, siete raíces de matas de Oluo Popó -no
puede faltarle jobo, carbón y ceiba-, 101 ataré, azogue, dos tarros de novillos, tres
de ounko, tres garabatos de jagüey, veintiún iguí, palos duros y malos, una araña
peluda, lerí de lechuza, lerí de gunugún, tres vainas de pica pica, opolopó epó, en el
fondo de la ikoko lo primero que se pone es el epó, se lleva una anguila, lerí de ayá,
tres avispas, mucho sacu sacu, etubón, una iguana keke, colmillos de ayá, de ologbo,
de caimán, de jabalí, veintiuna bibijaguas, ekú, eyá, abagdó, ero, obí, kolá, airá, osun,
obí motiwao. Después de terminada esta pieza lo primero que se le mata son tres
akukó grifos, tres akuaro, tres ayapa, tres etú. Esta pieza come de todos los pájaros
fuertes del monte y hay que cantarle mucho a Osain y al Oluo Popó. Este Osha
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puteado bastante.
Aquí es donde el Awó que tenga Odun se puede montar todos los Oshas que
conozca.
Nació el Elegbara de dos caras. Hablan las dos caras.
Nunca debe faltar en el ebbó de este Ifá tela de araña.
La memoria por este Ifá la da Oduduwa.
Siempre la felicidad que se busca llega en la vejez, o sea, al final de la vida.
El Awó de este odun, así como el omofá de este odun -El que sólo tiene manos de
Ifá- es Alañe, o sea, servidor de Oduduwa y tiene poder lo mismo en la tierra que
en el cielo. Pero tiene necesidad de recibir a Oduduwa.
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Esto también lo hace cualquier Awó cuando al abrir el día se ve este Ifá.
Aquí habla la mata de plátanos. Cuando la mata de plátanos pare muere.
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Eshu Agriyelu
Este Eleguá es hijo de Nanú y Olofin, hermano de Azon, donde Nanú, por tenerlo,
se abrió el vientre con una espina de aroma y Olofin, creyéndola enferma, la
desterró a la tierra de Odó Nilé, viviendo entre alacranes machos en la orilla del
río.
Este Eleguá vive en un muñeco con dos cuerpos adosados que se tallan en palo
de aroma. El muñeco se barrena por la cabeza hasta el tronco, entonces se le da
un eyelé funfún al muñeco dejándole caer la eyerbale desde el lerí sobre el muñeco.
Lo primero que se prepara es la ikoko y esta se unta de aceite de alacrán y se le
ponen siete alacranes vivos, una otá plana de río, encima de esta un eñí de eyelé
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Lleva toda clase de materiales, o sea, los que llevan los demás Eleguá, aparte de
un gungún de Egun, lerí de eyó, de akuaro, de ologbo, de eyá, veintiuna ataré, siete
ataré guma, 71 iwereiyeye, cáscara de eshishi de otá igbín, ilekán, ilé kukubolé, tierra de
un bibijagüero, lerí de ayapa, siete akeke -alacranes-, siete eshishi, ilé Yewá, veintiún
iguí que se preguntan.
Este Eleguá, antes de cargarlo, hay que llamarlo y darle de comer con Egun.
Después de cargado hay que volverlo a lavar. Come con Egun akukó y eyelé,
además de su comida en la orilla del río.
Este Eleguá es hijo de Nanú y de Akekeojogon Omó Atidiyá -el obá de los alacranes-.
Eshu Zanbeto
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Cuando el fuelle termina le dice a Ogún que se marchaba, donde éste le contesta
que era imposible, porque le hacía mucha falta y era su esclavo. Esto le pasó al
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fuelle por ser desobediente y no hacer ebbó, ebbó que le mandó Orunla, para que
no fuera esclavo. Esta historia es de Osa Di.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE DESCUBREN AL OBÁ POR CULPA DEL PERRO]
El obá se va a ver a Orunla y éste le manda hacer ebbó con un perro que tenía, el
obá se niega, porque quería mucho a ese perro, al poco tiempo se le forma una
guerra y tiene que salir huyendo y esconderse en una cueva que había en el
monte, donde se le pierde a los soldados que lo buscaban. A los pocos días, el
perro que quería tanto a su amo, por el olfato lo va buscando, pero los soldados,
sabiendo que ese era el perro del obá, lo van siguiendo, hasta que el perro
descubre donde estaba su amo y los soldados lo hacen prisionero.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORULA DECIDIÓ QUEDARSE EN LA TIERRA]
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Olofin mandó a Orula a la tierra para que la arreglara. Orula empezó a mandarle
animales a Olofin de los usados en la rogación, para cuando terminará regresar,
pero Orunmila si bien cumplía con todo lo indicado por Olofin, también hubo de
dedicarlo siguiendo a una mujer con la que logró tener un hijo. Cuando Olofin le
ordenó que regresará, con el tiempo que hacía que estaba en la tierra. En el
arreglo Orula le mandó a decir que él volvería, por desobedecerlo pero que no
podía dejar a sus hijos abandonados y le suplicó que lo esperara más tiempo, para
así poder acabar de arreglarlo todo bien. Y siguió mandándole los animales hasta
que Olofin le mandó a decir que se quedara en la tierra para bien de todos.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE HABLAN LAS DOS CARAS]
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Para atraer la suerte: Un palo de su tamaño que se entiza con una pita de
corojo, se le pone seis cascabeles y se hace ebbó con este y se le da akukó a Eshu
con ekú, eyá, para que llegue la suerte a su camino.
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La persona tuvo collares que botó, por lo que está mal de salud y de situación
económica.
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Hay que pintar la casa de blanco y hacer una línea de efún a todo lo ancho de la
puerta de la calle.
Hay que pagarle las deudas a Babalú Ayé y poner epó en una taza o plato y
ponerlo en alto para que la enfermedad se vaya de la casa.
Aquí fue donde Olofin repartió todo lo suyo dándole sus reinos a cada Osha. Eshu
se presentó el penúltimo día y le pidió a Olofin tener el dominio de la tierra y se
lo concedió.
Para vivir necesita el concurso y la ayuda de otras personas.
Cumpla con lo que le haya ofrecido a los Oshas y ocúpese siempre de ellos, para
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vegetación comenzó a revivir y los animales y las gentes a engordar. Y así volvió
la tranquilidad y la felicidad a aquella tierra.
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HISTORIA
[PATAKIN DEL SUEÑO DEL LABRADOR]
Un hombre que era labrador un día que estaba estropeado se acostó y tuvo un
sueño malo; que él estaba desenterrando muertos con prendas y que por eso tuvo
preso. Y cuando él se despertó, asombrado se lo contó a su mujer que le indicó
que fuera a casa de Orunmila, que le vio este Ifá y le marcó ebbó con pala, pico,
guataca, etc. Y él lo hizo. Y al poco tiempo se encontró con un muerto que tenía
una faja con joyas. Cuando él fue a sacarlo, dos policías le quitaron la mitad de
las joyas y como él le había hecho un ofrecimiento a Asowano, sin nadie enterarse,
lo cumplió y botaron a los dos policías y al labrador le regalaron aquel terreno y
las joyas.
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Cogieron iguani y le echaron dentro dieciséis otá, gungún de Egun, lerí akukó, lerí
etú, lerí abó, lerí eyó, aguema, adán, palo ramón, iroko, arabá, gungún de ayanakún,
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marfil, lerí de ekú, lerí eyá oro, ataré medilogún, igbín medilogún, ero, obí, kolá, osun,
airá, obifin, obí motiwao, bogbo dilogún, ileke de Obatalá y Shangó, ileke dundún con
marfil y dieciséis aikordié.
Entonces cogieron dieciséis eyelé funfún y se hincaron y le rezaban:
“Oduduwa Abeyi Egun Lanla Orun Layeo Aguani Ojun Ki Orun Egun Agba Ikú
Omobioshe Ilú Koya Egun Koya Agbadenifa.”
Entonces cogió los dieciséis eyelé y se las dieron a su lerí y iguani y lo llamaba:
“Eyé Ni Eyelé Mobire Oduduwa Orun Jekua Lerí Ikú Odó Orun Ikú Awó La Ishe.”
Y Oduduwa se le acercó y volvió a tener la inteligencia para atender a la gente de
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enterrado, ese poder es de brujo y es para completar tus grandes poderes; tienes
que ir primeramente a casa de Orisha Oko que es el obá de esas tierras y le tienes
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que llevar eyelé, bogbo eré e ishu de regalo, para que él te lleve ante la presencia de
tu padre, ya que él mata a cualquiera que entre en esas tierras, pues teme que le
roben sus secreto.
Otola Mobani fue a ver a Orisha Oko y le llevó todo lo que Ifá le había dicho;
después que se realizó el ebbó y le contó a Orisha Oko todo lo que había dicho
Olayo Awó. Orisha Oko le dijo: Yo lo conozco a él; él y yo hemos hecho un pacto
de unión y de respeto, donde sin nosotros dos no se puede consagrar a nadie en
esa tierra, pues los que entran sin mi permiso ya pueden considerarse que están
otokú; esa es la tierra de Aratako Inle y en ella viven los hijos de Oluo Popó y Ogún.
Ellos se pusieron en camino y cuando llegaron a aquellas tierras, con quien
primero se encontraron fue con Eshu, donde Otola Mobani le dio moforibale y le
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denos algo con que poder seguir adelante para remediar esta situación.
Olofin dijo: Cada cual tendrá lo suyo. Empinándose al cielo cogió un rayo y se lo
entregó a Shangó y le dijo: Tú serás el dueño del rayo. Extendiendo la mano cogió
una centella entregándosela a Oyá y le dijo: Tú serás la dueña de la centella.
Dobló su cuerpo y tomó el agua del río y se la dio a Oshún y le dijo: Tú serás la
dueña de los ríos. Abarcó el mar en su mano y tomando el agua, se la entregó a
Yemayá y le dijo: Tú serás la dueña de los mares. Y así sucesivamente a cada Osha
le fue dando lo suyo y a Obatalá lo dejó para lo último y entonces le dijo: Desde
hoy tú eres el dueño de las cabezas.
Así Olofin repartió el ashé entre cada Osha y le dio el poder a cada uno.
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[Ebbó de Osa Wori]: Una adié jabada, dos itaná, obí, ekú, eyá, ashó dundún, funfún,
ati pupua y todos los demás ingredientes. En una igba se pinta Otura Niko, Oyekun
Meyi, Ogunda Fun, Oragun y en el centro Osa Woriwo. Se le ponen los nueve
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pedazos de obí con ataré, se para el interesado de espaldas, se coge adié y con el
cuchillo se le corta la pata izquierda al nivel de la rodilla. Se echa esta en la igba,
se limpia a la persona con la adié y se le hace el paraldo como un paraldo corriente.
Se hace una obra para quitar Ikú y prolongar la vida. Un abó que se viste de ashó
funfún y el interesado le da tres cabezazos al abó y se le da después a Shangó, se
descuera y se le cantan las carnes. Las carnes se comen y el cuerpo se le manda
con 3.15 pesos a Eshu al monte. Con el ashó funfún con que se cubrió al abó se
hace el interesado una camiseta.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE SURGIÓ LA CADENA DE LA VIDA]
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Olofin mandó a buscar a las plantas, los animales, al hombre y a la tierra y les dijo
a cada uno para lo que servirían. Después comenzaron a luchar entre ellos y
surgió la cadena de la vida. Las plantas viven de la tierra, los animales viven de
las plantas. Los hombres viven de las plantas y de los animales y al final todos
tienen que rendirse con obediencia a la tierra; quien es el origen de todos ellos,
pues los soporta con todos sus problemas y luchas.
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Se oborí eledá con dieciséis eyelé dentro de Obatalá. Se hace iyé de lerí etú, oñí,
ilekán, se echan en una igba pintada de funfún y pupua se amarra con pita y una
aikordié y se pone detrás de la puerta trasera de la casa donde nadie la vea, se le
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echa efún. Se cobra 50.00 pesos, si no se queda pobre la persona. Esto es para
evitar el atropello de los amigos.
Nota: Cuando se ve este Ifá se coge la lerí de etú, de eyelé, semillas de eleguedé,
ilekán, oñí, todo se hace iyé.
Osa Di Ifá Osun Yemayá Lorun Gun Sofuya Ayá Ishe Eban Osa Fuya Ayá Garan
Abosa Afuya Olori Safumi Insabuo.
Rezo de la igba todos los días: Ishe Oshe Kolomo Tobataishe Wolo Iba Efi Muni
Adifafun Babá Bokun Banteboroki Akukó Lebo, Akukó Eyelé Lebo.
Dice Ifá: Que no sea tan testarudo que tenga calma.
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HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO EL GAVILÁN HIZO ROGACIÓN CON
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CUATRO PALOMAS]
El gavilán entraba todos los días a robar, se lo dijeron a Olofin y puso a Eleguá y
a Ogún a vigilarlo. El gavilán se miró y Orunla dijo que diera de comer a su
cabeza cuatro palomas, él no lo hizo, entró donde todos los días y se vio
descubierto y se acordó de lo que Orunla le había dicho y dio las cuatro palomas;
la sangre le cambió el color, cuando se abrió la puerta junto con los demás
animales, puedo salir sin que lo conocieran.
Ebbó: ounko, akukó, etú, eyelé, palo, escalera, ashó, meyo tontueyo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OGÚN ESCLAVIZO AL FUELLE]
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL HOMBRE SE ILUSIONÓ POR LA MUJER]
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El hombre y la mujer vivían sin estar enamorados y sin ilusión, pero cayó un rayo
y le vino la sangre al periodo de la mujer y el hombre se ilusionó porque vino la
procreación. Entonces la obiní podía tener hijos y el hombre quedó enamorado,
pero ella no. A la mujer le gustó otro hombre y al hombre otra mujer.
HISTORIA
[PATAKIN DEL ROBO DEL OMÓ DEL OBÁ]
La reina dio a luz y le robaron el omó, el que andando el tiempo llegó a ser Awó
de Orunmila y ganó mucha fama de saber. Un día este joven Awó llegó a una
tierra distante y el obá lo llamó para que lo consultara. El le Dijo: lo que a usted
se le perdió va a aparecer. El obá molesto le respondió: Lo único que a mí se me
perdió fue a mi hijo, que mis enemigos se lo llevaron recién nacido. El tenía en
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El día de la fiesta llegó y cuando los invitados estaban más embullados con la
comida, Orunmila le hizo la señal a Elegbá y de inmediato un gran fuego surgió
dentro del ilé. Elegbá gritó: Fuego, se quema la casa. Yemayá, al oír esto, se abrazó
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a Shangó y gritó: Mi hijo. Oshún al oír esto se abrazó a Orunmila y gritó: Arugboni
Araina (Orunmila mi hijo, te quemas). Orunmila entonces le hizo la otra señal a
Elegbá, que de inmediato apagó el fuego, habiendo vuelto la calma. Orunmila dijo:
Ya se lo que quería saber, Oshún es la más que me quiere y es mi preferida y tú,
Yemayá, por tu gesto encarnarás el amor y el sacrificio de madre, serás Iya Mo
Ayé, la madre del mundo.
Nota: Aquí se le da comida a Orunla, Oshún, Shangó, Yemayá y a Elegbá y después
se le pone plaza a Orunla y se le echa fresco a Oshún con un abanico.
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Nota: Hay otro camino donde Yemayá fue al mercado y estaban vendiendo tres
monitos muy graciosos y como ella vivía sola, los compró para que la
acompañaran, los llevó a su casa, los bañó y perfumó, los vistió, todo el mundo
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tenía que hacer con ellos y ella vivía muy contenta. Yemayá tenía amores con
Orunmila a escondidas, este visitaba a Yemayá para cuestiones religiosas y trabajos
y cuando estaban solos ofikale trupon. Orunmila visitaba a Yemayá con ropas
vistosas y con iñafá y todos se le hincaban y le rendían moforibale, los monos se
encantaron y se fueron con él, dejando a Yemayá.
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Si desea ir al campo o hacer un viaje, antes de partir haga ebbó con akukó meyi,
adié meyi, una escoba, la cuchilla que usas, ekú, eyá...
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Hay una mujer que desea estar con usted y será la causa de una gran tragedia,
tenga cuidado que pueden matarlo.
Osa Roso camino de la infelicidad matrimonial.
Camino de la tierra Ejigbo Meko.
Aquí los adodí cuidaron a Orunmila.
Aquí fue donde Olofin le entregó a Shangó el ashé del comercio.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE OSAIN HACE LAS PACES CON ORUNLA]
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Una vez Orunla estaba pasando mucho trabajo, donde no tenía ni que comer, en
eso se mira con Ifá, donde le sale este odun y le dice que hiciera ebbó con abó,
akukó, eñí adié, cuchilla, tierra de la casa, etú y eyila owó. Y que lo llevara a la
manigua. Así lo hace porque tenía un enemigo muy poderoso que no lo dejaba
vivir. A poco rato de botar el ebbó, se prende la manigua y al poco rato de eso se
aparece un hombre pidiéndole albergue y que lo curara. Orunla así lo hace y a
poco de eso el hombre le empieza a pedir perdón, donde Orunla le pregunta que
por qué le pedía perdón, contestándole que él era Osain el que le había hecho
tanto daño. Donde Orunla le dice que no se ocupara de eso y llegan a un
acuerdo. Donde Orunla pudo seguir viviendo sin más molestia.
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Oshas fueron a casa de Olofin, diciéndole lo que habían hecho y Oshumare Omó
Kuimbo Lode le dijo a Olofin: Yo creé el océano y limpié las tierras de las aguas.
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Olofin le dio muchas riquezas a todos los Oshas y a Oshumare Omó Kuimbo Lode,
que había descubierto las tierras y dominado las aguas, le dio una sola obiní,
pequeña, fea y pelirroja, y los Oshas empezaron a burlarse de Oshumare Omó
Kuimbo Lode, pero ellos ignoraban que esa obiní era la hija de Olofin.
Oshumare Omó Kuimbo Lode se fue a casa de Orunmila muy triste y se lo contó
todo y este le dijo: Tú eres Osa Loni, dale de comer a agberu que yo te preparé,
akukó y etú, pues Olofin no ha sido injusto contigo, sino que te ha premiado
dándote a su hija. En eso la obiní llamó a Oshumare Omó Kuimbo Lode y le
preguntó : ¿Qué te ha dicho Orunmila? El le contestó: Me dijo que le diera de
comer a agberu que él me preparó, akukó y etú para ganar, pero yo ya no tengo
dinero. Ella le dijo: No importa, me tienes a mí, yo te lo daré. Oshumare Omó
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Sin pensarlo más todos se armaron con piedras, palos y cuantas cosas que
sirvieran como armas y se dirigieron a salvar al periquito rojo. Pronto divisaron
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la casa del león gigante, la cual era una cueva con muchas hiervas a su alrededor
y en uno de sus lados una ventana de cristales reflejaba el círculo amarillo del sol.
Los animales poco a poco y con mucha cautela se fueron acercando a la ventana
de cristal. La jirafa como tenía el cuello tan largo fue la primera en mirar, pero
ni a un lado ni a otro se veía rastro del león ni del periquito y así se lo comunicó
a los demás; las ardillas dijeron: Déjenos ver a nosotras. Se encaramaron por el
cuello de la jirafa. Tal ves sea yo quien lo vea, dijo el conejo y sólo una araña
aburrida se veía en aquella sala. ¿Sabes tú dónde esta el león? Preguntó la jirafa
a la araña. El león, no, él se va temprano y no regresa hasta la caída del sol. ¿Y
durante este tiempo qué es lo que hace? Preguntó la jirafa. Yo que se, respondió
la araña. ¿Y no has visto a un periquito rojo tampoco por aquí? No se nada de
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Oiyo Oiyo Oiyo Oiyo Ona Toshishe Leiyo Ilú Oso ee.”
Y cuando tú quieras que pare, le cantas:
“Enito Bagua Okuo Yaledo Obí Awé Ibú Asesú Ayabamio.”
Y sucedió que Osa Guere se volvió inmensamente rico en poco tiempo y un día
se acabó la mina de Osa Moni y ya no producía sal y tenía que completar un
barco que todavía le faltaba para poder cumplir con el contrato. Osa Moni le
pidió prestado el mortero a su hermano. Entonces Osa Guere le dijo: Te lo alquilo
por tu bandera. Y Osa Moni aceptó y con esto Yemayá se disgustó. Osa Moni puso
el mortero en el barco y comenzó a pilar, pero como él no se sabía el súyere para
pararlo, el barco se llenó y el mortero no paraba y el barco se hundió en el mar
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Usted dice que tiene deseo de tener dinero, Olofin se lo va a proporcionar para
ver qué cosa usted hace con el mismo. Cuando usted sale a la calle Eshu va
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HISTORIA
[PATAKIN DE LA AMISTAD]
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Eran dos amigos que desde jóvenes andaban juntos; para ratificar su amistad
acordaron sembrar una mata de coco. Uno llevó un aro y el otro llevó la palma.
Andando el tiempo se disgustaron por una discusión; reclamando cada uno lo
suyo. El que puso el aro lo quería, para obtener el aro tenían que tumbar la
palma. Y se dijeron: Es mejor dejar las cosas como están en prueba de nuestra
amistad.
Nota: Aquí se da un carnero a Yemayá para no romper la amistad.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA SUEGRA]
Este era un hombre que lo tenía todo para casarse, pero la suegra no quería darle
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Elegbara y Olokun, su hija y Shangó siguieron juntos por el camino y éste le iba
cantando como se vestía la gente de la tierra Sokuba Yorun. Shangó dijo: Hay que
decírselo a Orunmila para ver que hay que hacer.
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Orunmila dijo: Hay que hacer ebbó y vestir un muñeco con nueve lerí y shawaro,
en la ciudad antes que ustedes lleguen a prender las velas por la madrugada, para
quitarle el gran poder a Ogún y a Ikú con todos los hijos de este mundo.
Orunmila le preguntó a Shangó y Elegbara cuándo volvería Olokun, ellos le dijeron:
Nosotros vamos para allá. Elegbara y Shangó llegaron donde Olokun y le hizo una
comida y Olokun le contó la pena que le hizo pasar su hija. Cuando iba a
desvestirse, Shangó y Elegbara le dijeron: Yo creo que usted esta equivocado, mire
con eso que usted está llevando a desvestirse, que usted lo que hace es
alimentarlos y darles fuerzas, lo están engañando.
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tiempo, llegó hasta la cubierta de su tierra, la que al romperse y salir este hombre
a la superficie, le causó gran asombro al ver a otros hombres y entre aquellos el
asombro también era inenarrable, pues veían a un gigante desnudo, con la
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eyá, epó, orí, efún, itaná, alaiguí, perfume, oñí, otí, awadó, el ewé con que se hizo la
obra. El animal se envuelve previamente en los paños y se sepulta.
Después del oparaldo se le oborí con eyelé meyi funfún y se pregunta el camino que
cogen.
Este camino determina el porque cuando se hace Agayú coronado directo, el osun
del lerí es en forma de arco iris desde la frente hacia la nuca.
Ademas las vestimentas del Iyawó de Agayú, pues siempre tiene que usar manta
y el porque siempre hay que usar agua de coco en el lavatorio de Agayú. Ademas
el porque hay que hacerle oro a Agayú.
La manta es blanca con una banda azul.
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buscar a Ogún con Osain. Cuando ambos salieron de la tierra Awanilaye para ir
donde Shangó, Osain iba cantando en el camino para avisarle a Shangó que venía
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con Ogún:
“Ogún Bara Nire Awó Alele Egun Lekun Lorun Ogún Bara Wire Awó Alele Egun Lokun
Lorun.”
De pronto empezó a salir Egun de todas partes, siendo esto lo único que veía
Ogún, por lo que estaba muy asustado y acobardado.
Cuando llegaron a la tierra Awati Laye, Ogún empezó a suplicarle a Shangó que le
quitara aquellos Egun de encima, que no podía soportarlos.
Shangó le dijo: Todo esto que tú tienes es por el daño que tú y tu hijo le están
ocasionando a la tierra Awanilaye, si tú quieres que yo te quite todo eso, tienes
que ir conmigo a quitarle el mando a tu hijo.
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Ebbó: akukó keke -no se mata, se suelta después de echarle iyefá en lenú-, dos jio jio,
tres osiadié, tres eyelé, agada, ewefá, tete nifa, awé, ewé ayó, ewé dundún, arabá, ewé oú,
ewé makogun, ewé shewerekuekue, un güin, inle, lerí ekute meta, bogbo ashó, tres akofá,
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Habla de una joven que tiene dos enamorados y si sale de paseo con alguno de
ellos, la pueden violar y perderla.
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Habla de mujer que desea amarrar a un hombre que tiene mucho dinero o
desempeña un alto cargo en su trabajo.
Aquí nació que la inteligencia domina el poder de la fuerza.
Se le dan nueve eyelé a Olokun.
Aquí se adula a la persona que tiene dinero o posición y se desprecian a los
pobres o a los que saben menos.
Cuando por este Ifá el Awó se haga ebbó, se echará fresco con el iruke de Orunmila.
Se coge una navaja y se engancha en la punta de un palo con el filo hacia arriba,
se pone en el quicio de la puerta y ahí a cada rato se le da de comer un akukó,
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Ashé Ebbó, Asheto; yo voy a ayudarte para que tú venzas todas tus dificultades, has
lo que Oyá te mandó, pero yo antes voy a ver a todos los Orishas, a los que les
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has hecho algo y les voy a quitar la comida que yo les he puesto, para que ellos
también trabajen.
Oduduwa salió y comenzó por Elegbara. Le quitó la comida a todos los Oshas,
regresó a donde estaba Awó Aberiewe y dijo: Hazte el ebbó y cuando vayas a
llevarlo a la manigua te encontrarás con Oyá. El dijo: Papá, ese es el único Osha
al cual no le he pedido nada, ni le he hecho tampoco nada. Éste se hizo el ebbó
y cuando fue a botarlo, el olor tan sabroso que despedía la adié que él había
cocinado atrajo a todos los Orishas, encabezados por Elegbara, Ogún y Oshosi;
fueron detrás de Awó Aberiewe y éste al verlos se mandó a correr, llegó a la
manigua y le hizo entrega a Oyá del ebbó, contándole lo que le estaba sucediendo
a él.
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se va a consagrar en Ifá a un hijo de esta tierra, hay que estar muy atentos al odun
que le de Olofin. Shangó junto con su hijo hicieron los preparativos y le hicieron
Ifá al hijo de aquella tierra, cuando el sacó su odun, el que salió fue Osa Kana,
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donde Olofin decía que los mayores del Awó tenían que jurarse en un secreto que
allí no se conocía, junto con el nuevo Awó para que no hubiera pérdidas.
Shangó le dijo a su hijo que había que hacer un pacto con Ikú para que ninguno
de los dos se perdieran. Shangó mandó a su hijo a que buscara nueve palomas
negras, dos pedazos de yaguas y buscara ewé tete elegun y ewé tiniya y que se tuviera
todo preparado para cuando él volviera.
Shangó viró acompañado de Oyá, que venía en forma de viento, Shangó traía en
la mano un eyá oro y cantaba:
“Ikú Lele Ikú Lele Iba Orun Awó Osakana Ofo Ira Obá Orun.”
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Además de esta ceremonia, Osa Kana tiene que tener y adorar a Orisha Iyá
Mokuo, que es un Obatalá que salva a Osa Kana de las maldades de su signo.
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PATAKIN
EL CAMINO DE LA INESTABILIDAD DE OSA KANA
En este camino Osa Kana Ilé Konileo Ano era un obá que tenía muchos problemas,
pues vivía en la tierra Ofin Inle, su carácter era muy fuerte y por eso le decían Obá
Yele y por motivo de eso tenía guerra con su iyá la cual había echado shepe a Obá
Yele delante de Olofin y por eso tuvo Osa Kana que abandonar su casa y
peregrinar por todas las tierras y ya no podía estabilizarse en ninguna casa.
Hoy le daban albergue en una casa o tierra y mañana tenía que marcharse a otra.
En medio de esta peregrinación él no perdía su confianza en el poder de Ifá.
Un día llegó a la tierra de Toyo Nile, que era la tierra de Obatalá que allí se
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Si es mujer y le sale este registro, se le dice que tiene que recibir a Olokun, que no
puede hacerse abortos porque se puede morir y en el mejor de los casos perder
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la salud para siempre. Tiene que yoko Osha y recibir Ikofá, porque sólo Orunmila
puede salvarla de sus problemas.
Tanto hombre como mujer sólo Orunmila puede salvarlo. Hay que tener
paciencia. Tienes muchos contratiempos en tu camino. Hay que jurarse en Orun,
recibir a Oduduwa y a Osain.
Ebbó: euré, akukó meyi, asia meta funfún, dundún y pupua y una ikoko de maíz finado,
ekú, eyá, epó.
Ebbó: akukó, adié meyi dundún, erán eledé, obí meta pintados de arolodo, ekú, eyá, epó.
Después del ebbó se le presenta al interesado los obí en su lerí y se le ponen a
Yemayá con el vaporcito.
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Oyá, ante la tardanza de Ogún, se desesperó y llamó a Shangó para que matara.
Shangó se hizo un cuchillo y los mató, pero los Oshas no quedaron conformes
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porque nadie se comió la comida y comenzaron a quejarse. Olofin oyó las quejas
y ordenó repetir la obra cuando Ogún llegara.
Nota: Hay que tener paciencia. Tienes muchos contratiempos en su camino.
Hay que jurarse en Orun. Recibir a Oduduwa y a Osain.
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a recoger agua de lluvia, llevándola para casa de Ogún. Cuando llegaron este
estaba muy agitado y sofocado a causa de la candela, Yemayá le dio a tomar del
agua que llevaba en la tinaja, Oyá lo sentó en la piedra y Ogún se quedó
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mandó el agua enseguida para el ilé ibú. Osain y Egun mandaron el viento y la
tempestad, Shangó mandó el relámpago, el trueno y la centella. Eel río se revolvió
y fue creciendo, los peces salieron para el mar, las jicoteas para la tierra y se
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recostaron en los palos y hierbas que la tormenta movía, pero regresaban al río.
Cuando todo se apaciguó, se apareció Shangó y parándose entre el río y el mar
dijo: Abre tu boca. Y le quitó a Aun la voz conjuntamente con Osain y le dijo:
Aun, tú sólo servirás para todos los secretos en el mundo y la voz tuya la tendrá
Osain. Este le quitó la voz y la metió en su güiro. Le dijo a Eyá: Tú tendrás un
gran secreto con todos los Orishas y con todos los Egun, por tu saber vivirás aquí
que es más grande que donde tú vives, pero Aun será quien te alimente, porque
el tiene todos los secretos. Shangó y Osain le dijeron a Awó Eyá: Todavía te faltan
cosas por saber para poder vivir, vamos a ver a Awó Aun para que te de esos
secretos.
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conocimientos y de su fuerza.
Las dos ayapa en el estanque. El macho enamoró a la hembra y cuando la subió,
ella se sacudió y lo tumbó boca arriba. La obiní hace trabajos para tumbar al
okuni. Ifá de amarres.
La ayapa embrujó a la hija más pequeña de una obiní, que la había mandado al
río a buscar agua.
Cuidado con sus hijos menores, no sea que los violen.
Ebbó: akukó, ayapa, tambor, ofá, oguedé, bola de cordel...
Ebbó para vencer el arayé: akukó, adá, ilú, ekú, eyá, abití, opolopó owó.
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Ebbó: akukó, eyelé, ayapa, ilú, ofá, oguedé, cordel, cala, mefa owó.
HISTORIA
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE OSA GULEYA DESCUBRIÓ EL ENGAÑO DE LA
AYAPA]
La ayapa embrujó a la hija más pequeña de una obiní, que la había mandado al
río a buscar agua. La metió dentro de un tambor y ella decía que la estaba
matando de hambre, que nada más le daba de comer frijoles y maíz. Ayapa
andaba cobrándole a la gente por oír la voz de ella conversando dentro del
tambor. Osa Guleya descubrió el engaño.
HISTORIA
[PATAKIN DEL AMARRE EL BARCO PARA QUE NO SE VAYA A LA
DERIVA]
Cuenta la historia que cierta vez, encontrándose un barco a la deriva, siendo su
capitán Ashaba, lo azotó una tempestad, donde el capitán, al verse a merced de
los elementos, rogó a Olofin para que le mandara algo con que detener el barco.
Recibió una cadena, la cual no fue suficiente, por lo que rogó nuevamente y
recibió un ancla. El ancla unida a la cadena logró que la embarcación se
detuviera. Salvando Ashaba la embarcación y su vida.
Consejo: La persona que le salga este odun, si es alocada, se le dice que tiene que
asentar cabeza. También se puede presumir, que la persona ésta puede ser
amarrada en cualquier momento.
Nota: Yemayá vive en ánfora. Dentro de ella lleva 21 cuartas de cadena, un ancla
y una soga rodeando la base del ánfora.
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE QUERÍAN MATAR A ORUNMILA]
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Aquí Orunmila tenía muchos enemigos y un buen día salió de su casa y uno de
sus enemigos lo comenzó a perseguir con la idea de matarlo. Orunmila lo
descubre y se queda parado en ese sitio, ya que así se lo había indicado su ángel
de la guarda, ya que él desconocía el camino que pisaba. El enemigo que vio a
Orunmila parado estático en aquel lugar, partió sobre él con un cuchillo en mano
y ya próximo a Orunmila cayó en una furnia que había en ese sitio y la tierra
movediza se lo tragó, ya que en aquellos parajes era muy frecuente este tipo de
tierra. Así Orunmila se salvó de haber muerto.
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Regresó donde Olona y Olosa y les aseguró que Olokun pretendía quedarse con sus
hijas, las persuadió para que comenzaran a llamarlas y hacerlas regresar.
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Agana Erí previamente había coordinado con los pescadores que en la primera
luna nueva les mandaría a las doncellas fuera del palacio para que las capturaran,
de igual forma pidió a Olosa y a Olona que en la primera noche de luna nueva
llamaran a sus hijas.
Los pescadores llenos de codicia por el ofrecimiento de Agana Erí, fueron a casa
del Awó del pueblo quien al registrarlos le vio Osa Trupo y les dijo que harían algo
que después les pesaría y dejaría secuelas para generaciones posteriores porque
así estaba escrito y decidido por Olordumare. Les hizo ebbó con los anzuelos, diez
palomas, un gallo, sogas, hilos, agujas, dos gallinas que se dieron a Oshún en una
cueva de arañas donde echaron también los hilos y las sogas. Las arañas al
moverse con el olor de la sangre, se enredaron en los hilos y formaron una red,
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Awó Nifa Okana Yeku que estaba a su lado, mandó a sacar a las muchachas de la
red y llevó ante el Osain y del padre los cuerpos de las jóvenes, los anzuelos, los
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pedazos de malla y las palomas; hizo las ceremonias a las muchachas y se las
amarró al cuello. Ellas regresaron a la vida, recuperaron sus facultades y contaron
al padre lo sucedido, junto con la traición de su hermana Agana Erí.
Olokun, indignado, mandó a buscar a su hija deforme. Ella al ver a sus hermanas
vivas, cayó desmayada de la sorpresa. El castigo del padre fue encerrarla
eternamente a vivir en un castillo y llevar en sus manos una serpiente y una
careta como señal de falsedad y envidia para que nadie más se viera engañado
por ella.
Awó Nifa hizo la ceremonia a las hijas de Olokun con lerí de eyá, los anzuelos, la
red con que había hecho los inshe, omí de Olona y transformó el cuerpo de las
muchachas en cuerpos de peces con rostros de bellas sirenas cubiertos con la red
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5- Otona Boku (Olosa).
Su carga: ojo humano, de abó, de eshín, tres príncipes negros, raíz de aroma, de
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I I I I O I O O
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Nota: Esta Olosa no se entrega a nadie, el interesado la monta cuando tenga
kuanaldo.
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Después se sigue con el Osain normal, Elegbá, Ogún, Oshosi, Osun, Osain. No se
rezan los Meyi.
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Al terminar Osain:
“Orí Bawa Olokun Layeo
Orí Bawa Olokun Layeo
Beregun Mawa Egun
Beregun Mawa
Ayani Lobawa Olokun
Ayani Lobawa Olokun
Orí Aya Balawa
Agbawe Olokun Layeo
Shangó Agbani Boku
Olorun Beregun Beke
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Ebbó: abó, akukó, euré, eyelé, eré pupua, itaná, mazo de leña, ashó funfún, ñame
machacado, maíz seco, diez anzuelos, abití.
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HISTORIA
[PATAKIN DE DONDE NO SE CONOCÍAN LOS GÜIROS AMARGOS]
En este camino no se conocían los güiros amargos y por tal motivo la gente iba
en busca de agua. Un día mirando para la tierra vieron ese fruto muy chico y se
lo llevaron a Orunmila y el le dijo al campesino que era cosa mala y que no lo
tocara y un día en que le vio este Ifá le pidió uno grande y el guajiro le trajo un
güiro grande y hecho. Orunmila tejió dicho güiro con alacranes.
Nota: El hijo de Ifá que no haya tenido comercio lo tendrá.
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quedaba en sus manos y así siempre la verdad estuvo con él y llegó hasta todos
los hijos de Oshanlá. Y así desde entonces en la tierra de Osa Laye Otura se
empezó a usar el ileke de la piedra segui y la sortija de la piedra azul, para que
siempre la luz de la verdad brille en aquella tierra.
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Y los platos todos se rompieron y Oshalufón rompió el iña funfún y Elegbá rompió
el coco; ambos se retiraron y Oshalufón dijo: Todo el que muera habrá que
vestirlo con una sabana blanca y cantarle:
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pie de Orunmila, para salvarlo del mal que le pude venir. Elegbá que, escondido,
había sido testigo de todo, cerró los caminos para la casa de Orunmila.
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Ogún y Obatalá cogían por todas partes y no hallaban los caminos. Ogún ya
estaba desesperado vio tres jio jio, los agarró y empezó a cantar:
“Ago Elegbá Ee, Ago Elegbá E, Elegbá Nifa Laroye Sokuo Elegbá Nifa Laroye Sokuo.”
Elegbá asomó la cabeza al oír el piar de los pollos y vio que Ogún hacía como si
los estuviera comiendo, salió corriendo y se le tiró a Ogún y éste le dio los tres
pollos. Cuando Elegbá vio a Babá se le tiró también y le quitó a Omoni Ifá Runke,
empezó a limpiarlo y dijo: Yo lo voy a limpiar y abrir todos los caminos, le voy
a quitar la enfermedad y la intranquilidad para que pueda llegar a casa de
Orunmila. Elegbá le dijo a Ogún que acompañara a Babá a casa de Orunmila, que
llevaría a Omoni Ifá a allí.
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Súyere: Asana Osa Nana Omolupao. Ewé Mi Lerí Ke Tuto. Ewé Osana Osa Nana
Omolupao. Ewé Asana Osa Nana Omolupao. Ewé Osana Molupao.
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Obra para mejorar la suerte: Se le amarran cuatro ikodié a Eshu. Se hace ebbó con
un ounko, un palo de su tamaño, epó. Se hace el ebbó y se unta epó al palo y se
entierra y se le pone la lerí ounko con asia pupua encajada encima. Ewé yenyoko, ewé
eyá y arabá.
Habla Mayelewo, Ayalúa y Ogodó, se manda a poner quince platos en las paredes.
Enfermedad que come los huesos. Habla la termita y el comején. Corazón
enfermo.
Ebbó: un corazón de res, pelusa de ikín, eyerbale de akukó y se lleva a enterrar a la
orilla de odó. Se hace iyé con los pedazos de la euré para la boca y frente.
Aquí fue donde Ikú comió carne de humanos por primera vez. Dos akukó funfún
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ruega a Shangó con ellos y se le pone dentro de la batea. Las puntas de los seis
oguedé umbeboro.
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Aquí se le da akukó funfún meyi a Egun babare junto con Shangó para recibir una
suerte de esas entidades.
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alimentarla junto con el omí. Olofin mandó a Afefé y éste limpió las tierras, pero
no podía sostener bien a la tierra roja y la soltaba y ésta se ligaba con la tierra
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prieta. Olofin mandó un rabo de nube y una tromba marina para recoger el agua
y subiera hacia arriba.
Le dieron cuenta a Olofin y éste les dijo: Suelten el agua. Y empezó a llover.
La tierra se limpió de todos los bichos malos y lo primero que produjo fue ilá, lo
segundo aguadó y lo tercero orí. La primera mata que nació fue oú, la segunda
arabá y la tercera obí.
Olofin mandó una bendición a la tierra, parte de los bichos se volvieron animales
y la otra parte en personas. La tierra se puso muy contenta con todos los hijos
de Olofin que éste le había mandado, pero tenía un momento en que la candela
la tenía abajo y el gran peso que sostenía le molestaba.
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La persona no tiene dónde vivir. Si tiene donde vivir no la soportan por su forma
y la botarán o la botaron de allí.
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HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO A OBATALÁ SE LE PERDIÓ EL RATÓN, EL
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HISTORIA
[PATAKIN DEL NACIMIENTO DE LOS CONTINENTES]
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Aquí Shangó por mandato de Olofin dividió la tierra en dos partes, tirando su
enorme oduará. Y desde entonces la humanidad vive dividida. Viendo Olofin que
con la división de la tierra no había logrado sus deseos, maldijo a la tierra
diciéndole: Por ser como eres, siempre tendrás que quejarte y vivir esclava.
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para vivir entre las tinieblas ya que los humanos no comprendían la grandeza de
su vida, que ella tenía que hacer ebbó y darle de comer a Ashikuelú en una grieta,
llamarlo y cuando el saliera que hiciera un pacto con él.
Así lo hizo Inle Oguere y cuando Ashikuelú salió le dijo, después de rendirle
moforibale Iyá: Tú tendrás el derecho de que tu hija viva seis meses contigo y seis
meses conmigo, tú eres la corteza de la tierra de todos; eres luz donde todo
florece; yo soy la sombra de la entraña de la tierra, donde las cosas germinan.
Olofin que estaba oyendo todo aquello dijo: Tú Inle Oguere serás iyá inle, la madre
tierra, la que siempre le darás a los hombres sus frutos con que sustentar su vida;
todos los hombres siempre te tendrán que dar comida y el que quiera verte,
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PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE SIN SOMBRA
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En este camino en la tierra de Ashé Lelu vivía un Awó llamado Mosafun, el cual
tenía ciertos poderes para dominar la tierra de Oyiyí, que era la tierra de la
sombra y el era protegido por un espíritu llamado Yomele, el cual vivía en el ilé
Oké, al que adoraban y le hacían las ceremonias a las doce del día y lo llamaban
hincados de rodillas.
Este Awó vivía con una obiní la cual era Agbani Wawa y era hechicera y ella por
temor a que Mosafun la abandonara, trabajaba una prenda que ella tenía que era
Olokun.
Ella trabajaba a Mosafun poniéndole sus manos detrás y esto le fue causando
trastornos a Mosafun a quien se le fue mermando su vitalidad y además su
sombra ya no se proyectaba cuando él salía. Un día caminando, para hacerle la
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sacar los ñames, para ablandar la tierra, con una estaca logró sacarlos enteros,
pero estaban enfermos por dentro. Sheleí, desesperado, fue a verse con Orunmila,
le salió este Ifá que le dijo: Tienes muchos arayé que diariamente te echan todo
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tipo de maldiciones, tienes que buscar otras simientes y otros terrenos lejos de
donde vives para que puedas prosperar, pues toda tu siembra está contaminada
con la enfermedad.
Este camino habla de comején en la sangre o en los huesos o en algunas vísceras
internas. La persona parece saludable y fuerte, pero está minada y su muerte es
inminente.
Orunmila sorprendió a uno de sus hijos haciendo cosas indebidas con la boca en
el obó de la obiní y aunque al ser sorprendido trató de limpiarse la boca, se le
quedó manchada de sangre porque la obiní aún estaba con ashupá.
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Había pintado Osa Fun con efún y encima añarí, este puso el coco en el medio,
colgó el güiro en un gajo de la ceiba, puso las dieciséis velas alrededor, lo limpió
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con el pollo y se lo dio a Ikú en un hoyo, los limpió con las palomas y las fue
matando donde a la vez cantaba:
“Babá Olofin Ereliye Babá Eyiogbe Ereliye Nasta Ofun Meyi.”
Le dio sangre a la cabeza de Obayire y le dijo: Tienes que esperar a que se
terminen las dieciséis velas para enterrar todo esto. Cuando se terminó la
ceremonia, Orisha Oko le dijo: Te puedes marchar para tu tierra.
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Nota: Haga ebbó y ocúpese de Orunmila para que sus enemigos no lo puedan
vencer.
HISTORIA
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Vocabulario
A Agbibo: Cao.
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tambores Batá, donde este Orisha vive. Está Ataré guma: Semilla de maravilla.
simbolizado por el mismo tambor y la música. Ataré yeye: Pimienta de china.
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Ideú: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a Iñafá: Collar de Ifá
continuación de los Ibeyis. Iñó: Coral.
Idí: El ano. Iré: Suerte, beneficio, buen camino, situación
Idú: Carbón favorable.
Ifá: Subsistema oracular de Osha-Ifá. Irofá: Objeto perteneciente a la parafernalia de
Ifé: Ciudad sagrada de los Lukumí. Ifá.
Ifú: Tripas. Iroko: Orisha que vive en la ceiba.
Igba: Jícara. Iroro: Almohada.
Igbín: Babosa. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos
Orishas.
Igbodun: Cuarto de las consagraciones en Osha-
Ifá. Irun: Hierro.
Irún eshín: Rabo de caballo.
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Obuniyé: Es la ropa que tenga en su casa y que todos los que se consagran en Osha. Es una
ya no le sirve al interesado. otá blanca y grande sacada del mar.
Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Okikán: Jobo.
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Osorde: Consulta.
Osun: Está en el grupo de Orisha Ode. Este Papasami: Verdolaga.
grupo lo conforman Eleguá, Oggún, Oshosi y Paraldo: Exorcisación, despojo para quitar
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha espíritus.
que recibe cualquier individuo. En términos
generales está representado por una copa de Pashán: Cuje o látigo.
metal plateado y en la parte superior puede Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
tener la figura de un gallito. Su base es sólida narraciones de los tiempos antiguos y de los
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha Orishas. De los odun de Ifá y del Dilogún.
que consagran los Babalawo y sólo éstos Potifo: Indecente, que expone públicamente sus
tienen potestad para entregarlo. Osun órganos genitales.
representa al espíritu ancestral que se
Pupua: Rojo, colorado.
relaciona con el individuo y lo guía y le avisa;
es la vigilia. Osun junto con Eleguá, Oggún y
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T Y
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