Robert de Langeac

La vida oculta en Dios

I. EL ESFUERZO DEL ALMA

LA VIDA INTERIOR

Nuestra Se�ora del Monte Carmelo es la Patrona de la vida interior, la

Virgen
que nos aparta de la muchedumbre y nos lleva dulcemente hacia esas
cumbres
donde el aire es m�s puro, el cielo m�s claro, Dios est� m�s pr�ximo...
y en las
que transcurre la vida de intimidad con Dios.

Seg�n San Gregorio el Magno, la vida contemplativa y la vida eterna no

son dos
cosas diferentes, sino una sola realidad una es la aurora, la otra el
mediod�a.
La vida contemplativa es el principio de la dicha eterna, su saboreo
anticipado.
Que la Reina del cielo nos conceda, pues, la gracia de comprender el
estrecho
v�nculo que une esas dos vidas para vivir aqu� abajo como si
estuvi�ramos ya
en el cielo.

Un alma interior es un alma que ha encontrado a Dios en el fondo de su

coraz�n y que vive siempre con �l.

Dios est� en el fondo del alma, pero est� all� escondido. La vida
interior es
como una eclosi�n de Dios en el alma.

Manteng�monos en el centro de nuestra alma, en ese punto preciso desde

el
que podemos vigilar todos sus movimientos, para detenerlos o
dirigirlos, seg�n
los casos. Vivamos o de Dios o para Dios, pero repit�monos que no se
obra del
todo para Dios sino cuando ya no se hace absolutamente nada para uno
mismo. Se obra entonces porque Dios lo quiere, cuando �l quiere y como
�l
quiere, por estar siempre unidos en el fondo con Aquel de quien uno no
es m�s
que un dichoso instrumento.

Dos cosas hacen falta para llegar a la perfecci�n y a la �ntima uni�n

con Dios:
tiempo y paz.

Lo que da valor a los actos reflexivos del hombre es la uni�n a Dios

por la
caridad. Cuanto m�s profunda es esa intimidad, m�s valor de eternidad
tienen
sus frutos.
 Un alma cuya mirada interior, afectuosa y humilde, est� siempre fija en
Dios,
obtiene de �l cuanto quiere.

Entre un alma recogida, desligada de todo, y Dios, no hay nada. La

uni�n se
realiza por s� misma. Es inmediata.

El tiempo pasa siempre se ama a Dios demasiado poco y muy tarde.

� Qu� delicado eres en tus afectos, Dios m�o! Tienes en cuenta lo que
de
leg�timamente personal hay en nosotros, y tratas al alma que amas como
si en
el mundo no hubiera otra cosa que ella y T�.

Creer es comulgar en la ciencia de Dios: �l ve nosotros creemos en su

palabra
de testigo.

En la fe, Dios habla por la esperanza, Dios ayuda en la caridad, Dios

se da,
Dios colma.

Elevaos hacia Dios constantemente. Dejad en tierra a la tierra. Vivid

poco con
los dem�s ." menos todav�a con vosotros mismos, pero lo m�s posible, si
no en
Dios, por lo menos cerca de �l.

Cuando en el fondo de vuestra alma oig�is, dos voces contradictorias,

conviene
que escuch�is generalmente a la que habla m�s bajo. En todo caso, �sa
es la
que pide m�s sacrificios. �Y tiene tanto valor el sufrimiento bien
entendido!
Desliga y aproxima a Dios.

EL DESORDEN Y LA LUCHA

Por un desorden, consecuencia del pecado original, cada facultad, dice

Santo
Tom�s, busca su bien propio sin ocuparse del bien com�n, aunque el
conjunto
haya de perecer. Sucede entonces como cuando hay que domar a una manada
de fieras. Que no se consigue sino con el l�tigo y sin perderlas de
vista. Y si uno
carece de dominio sobre s� mismo, sobre todo al principio, aquello es
una jaula
de fieras. No baj�is a ella so pretexto de dominarlas a latigazos. No
lo lograr�ais.
Cerrad la trampa y subid hacia Dios. �C�mo lograrlo? Es un secreto,
pero el
Esp�ritu Santo os lo ense�ar�.

Adem�s, que el Enemigo merodea siempre alrededor de las almas. Y

aquellas
que se le escaparon y se esfuerzan en servir a Dios le son
particularmente
 odiosas. Para turbar�as lo intenta todo. Quiere impedir que den frutos.
Y para
eso arremete contra las flores en cuanto �stas brotan. Pues cada flor
que cae
antes de tiempo es un fruto perdido para la cosecha. Y cada buen
pensamiento
apagado por el miedo, cada buen deseo sofocado por el temor, son otras
tantas flores est�riles. El Demonio lo sabe. Y por eso excita en el
alma esos mil
peque�os brotes importunos y turbadores de necia vanidad, de envidiosa
susceptibilidad, de iracunda impaciencia, de caprichosa avidez que
molestan,
inquietan, paralizan, intimidan, y acaban por dividir simult�neamente
la atenci�n
del esp�ritu y la aplicaci�n de la voluntad.

Dios, en cambio, jam�s est� en la turbaci�n o en la inquietud por esos

signos
reconocer�is, pues, siempre, que aquello no es de �l. �Es tan sutil el
Demonio
para da�ar a las almas de vida interior!

DESPOJO DE LA IMAGINACI�N

Un punto sobre el que hemos de insistir es la educaci�n de la

imaginaci�n.

La imaginaci�n es la zona en que confluyen las facultades superiores y

las
inferiores. Adue�arse de ella tiene as� la mayor importancia. Pero no
se
consigue f�cilmente... Paciencia, pues, y tiempo al tiempo.

No tenemos sobre la imaginaci�n un poder desp�tico, sino pol�tico.

Gan�mosla
por destreza. Present�mosle im�genes buenas y santas dej�mosla libre,
si es
necesario, vigil�ndola. Poco a poco, cuando las dem�s facultades hayan
sido
ganadas por Dios, formar� al lado de ellas.

La regla general es el Age quod agis de los antiguos. Terminar con las
discusiones in�tiles sobre lo que acabamos de hacer, con las
preocupaciones
sobre lo que hemos de hacer m�s tarde. Lo que hemos de vigilar, regular
y
dominar es la imagen que est� siempre al final de la acci�n lo mismo
que
estuvo en su origen. Ateng�monos �nicamente a la imagen de lo que
hacemos,
pero sin precisarla m�s de cuanto sea menester. Que durante este tiempo
el
fondo del alma est� unido muy suavemente a Dios. Insistamos mucho sobre
este punto.

Multiplicar las im�genes es aumentar el desasosiego, dividir las

fuerzas de la
atenci�n. Durante la acci�n, no tengamos en la imaginaci�n m�s que una
imagen la de la cosa que hagamos. En la meditaci�n, por otra parte, en
lugar
de combatir las distracciones, vale m�s que nos volvamos hacia Dios y
vayamos derechos a �l por un movimiento vigoroso del alma.

Ocupad vuestro esp�ritu, pero en paz y con paciencia. No le deis a

moler m�s
que muy buen trigo. Que trabaje lentamente. Las lecturas in�tiles no
sirven m�s
que para hacer girar la imaginaci�n en el vac�o. Pero los molinos no
est�n
hechos para girar, sino para moler. La conclusi�n es f�cil de deducir.

Para ver mejor los �arm�nicos� de una idea principal y sus ideas
afines,
debilitad el sonido de aqu�lla. Y dedos: agrando, luego exagero.

No escuch�is el rumor que se forma en vuestra alma eso es, por lo

menos,
perder el tiempo. Dejad m�s bien que la tierra siga girando. Procurad
vivir a la
manera de las almas desasidas. Un�os a Dios por lo m�s alto del alma.
No

esper�is a ma�ana para concluir vuestros trabajos de construcci�n.

Hacedlo
desde ahora mismo.

Vigilad mucho vuestras fuentes, vuestros puntos de partida, como se

vigila un
cruce de agujas o una cimentaci�n. Pues sin eso, y ayudados por la
l�gica,
pod�is construir todo un edificio sobre la arena, sin punto de apoyo,
en el aire. Y
ya sab�is lo que sucede... A menos de que las conclusiones a las que
llegu�is
os adviertan por s� mismas que hab�is equivocado el camino...

En el descanso, suprimid despiadadamente todo ensue�o imaginativo en

cuanto lo vislumbr�is. Dad a Dios la fidelidad de no ocuparos m�s que
de �l y �l
os dar� enseguida la Gracia, para hacer lo que sea preciso y para
resolver los
problemas pendientes.

Hay per�odos en los que la �rueda de molino� es muy dif�cil de parar es

preciso
saber soportar esas importunidades de la imaginaci�n. No persig�is
entonces a
Dios, sino volved hacia �l suavemente las facultades superiores. Es lo
m�s
seguro e, incluso, lo m�s f�cil. Velar sobre la salud, la moderaci�n en
la marcha,
en la escritura, etc., ayuda mucho. Pues en la pobre m�quina humana
todo se
relaciona.

Importa mucho evitar todo lo que agita, inquieta y turba. �Sobre qui�n
descansar� mi Esp�ritu sino sobre el humilde y el pac�fico? �Tenemos
tanta
 necesidad del Esp�ritu Santo!

Acordaos de que la imaginaci�n es tanto m�s de temer y de vigilar

cuanto que
no siempre se equ�voca necesariamente.

MORTIFICACI�N DEL CORAZ�N

Dad vuestro coraz�n a Jes�s cada vez m�s. No esper�is para eso a ser
perfectos. No, d�dselo ahora. No busqu�is voluntariamente ning�n
consuelo.
Dios, que os conoce y que vela sobre vosotros, os dar� los que
necesit�is in
tempore oportuno.

Dios no quiere que procur�is el ser amado y el saberlo. Os lo conceder�

por
a�adidura, pero cuando ya no lo dese�is. Mientras tanto, quiere que lo
busqu�is
a �l s�lo, siempre por todas partes, en todo, especialmente en la
humillaci�n.

No busqu�is nada sensible no es s�lido. Estamos compuestos de una parte

espiritual y de una parte sensible pero lo que sucede en la segunda es
de
orden absoluta. No debe contar pr�cticamente. Dios es esp�ritu. So1o
importa,
pues, lo espiritual. Si lo que le dec�s nada os dice, no importa.
Continuad, con
tal de que �l est� contento.

M�s bien es, preciso temer las emociones sensibles en la vid

espiritual, porque
son emociones agradables. Se cree uno virtuoso. Se apega uno a ellas,
porque

son emociones agradables. No las pid�is, no las dese�is. No os adhir�is

a ellas
nunca. El amor sensible proviene del conocimiento sensible. �Si
pudierais
comprender la diferencia que hay entre el mismo amor natural de Jes�s y
el
amor sobrenatural, el verdadero amor de caridad! Suponed un alma que,
sin
haber recibido la Gracia, hubiese amado a Nuestro Se�or sobra la tierra
�nicamente porque �l era hermoso y bueno... Es algo de orden
absolutamente
distinto. Lo sensible debe ser mortificado, eliminado, para dejar sitio
a lo
espiritual. Fijaos en San Juan de la Cruz: no s�lo quiere que se
renuncie a lo
sensible, sino, incluso, en los afectos espirituales, a la alegr�a
sentida por si
misma. Sobre la tierra, no hay proporci�n entre nuestro conocimiento y
nuestro
amor. Por eso es por lo que se puede amar m�s de lo que se conoce. Debe
bastarnos con saber que Dios es Infinitamente amable y que se le ama
cumpliendo su voluntad. El conocimiento sensible es secundario, pero
podemos
 figurarnos a Nuestro Se�or de tal o de cual manera depende de las
imaginaciones. En cuanto al conocimiento intelectual, San Juan de la
Cruz dice,
y es verdad, que no tenemos sobre Dios m�s que unas ideas toscas, pero
mientras Dios no nos d� luces infusas, tenemos que servirnos de ellas
aunque
sepamos sobradamente que son toscas. Pues nosotros no somos esp�ritus
puros.

RENUNCIAMIENTO A LA VOLUNTAD PROPIA

Nosotros probamos a Dios que le amamos cuando cumplimos su voluntad

desde la ma�ana a la noche, cuando la cumplimos bien, cuando la
cumplimos
con todo nuestro coraz�n, no s�lo en sus l�neas generales, sino en sus
m�s
peque�os detalles.

La amistad verdadera consiste en la uni�n de dos naturalezas y de dos

personas en una sola voluntad.

Caminad con la mirada fija en lo alto. Obedeced sencillamente,

inteligentemente. Y, en lo dem�s, en cuanto no haya pecado, haced la
voluntad
ajena, mejor que la vuestra. Lo que cuesta m�s no es la mortificaci�n,
es la
obediencia, esa cesi�n de nuestra voluntad a la voluntad de otro. �Bajo
qu� luz
tan distinta ver�amos la obediencia, si vi�ramos en la voluntad de ese
otro la de
Dios!

A veces, ante un peque�o sacrificio que hemos de hacer, no queremos ver

la
voluntad de Dios, porque si la vi�ramos, estar�amos obligados a
seguirla.
Entonces desviamos nuestras miradas para no considerar el v�nculo que
une
indisolublemente la perfecci�n y ese peque��simo sacrificio.

Tenemos que reprocharnos todas las noches nuestras resistencias a la

voluntad
de Dios por falta de generosidad, por falta de amor y, sin embargo, un
sacrificio
frustrado queda frustrado eternamente... y quiz� era el comienzo de una
cadena de gracias que se rompi� porque no supimos coger su primer
anillo. La

fidelidad en las peque�eces para con un Dios tan grande seria para
nosotros el
comienzo de los m�ximos favores. Santa Teresa del Ni�o Jes�s dec�a que
no
recordaba haber negado nada a Dios desde la edad de tres a�os.

Desconfiad mucho de los razonamientos a los que os sint�is apegados. No

son
fruto normal de vuestra inteligencia, sino m�s bien de vuestra
voluntad. No
siempre veis las cosas como en realidad son, pues hay imponderables
at�micos
que se os escapan. Y supl�s esta deficiencia con un alarde de voluntad:
"Lo
quiero as�, pues as� lo mando, y si me pregunt�is el motivo os dir� que
es mi
voluntad" (Juvenal). Es algo que hay que corregir.

No dej�is hacer a Dios lo que pod�is hacer vosotros mismos. Todav�a le

quedar� mucho que hacer.

No puedo actuar fuera de las indicaciones de Dios. Cada vez que me he

mantenido en los l�mites exactamente trazados por la Providencia se ha
realizado un poco de bien. Cada vez que he querido traspasarlos, aunque
no
fuera m�s que en una tilde y bajo los mejores pretextos, lo he
embrollado todo y
el bien no se ha realizado.

HUMILDAD

No hallar�is la paz verdadera m�s que en la humildad. Despreciaos

sinceramente delante de Dios y hacedlo cada vez m�s. Intentad al menos
hacerlo ver�is los resultados. Si pudierais llegar a mar
(voluntariamente) la
humillaci�n y la contradicci�n, habr�ais dado un gran paso hacia Dios.
Aceptad
francamente y sin discusi�n interior o exterior las peque�as
humillaciones
cotidianas. Procuradlo s�lo cuesta el primer paso. Podr�a as�
arraigarse el
h�bito. Y entonces, �qu� alegr�a y qu� paz!.

Amar que a uno le humillen y le tengan por nada es una gracia. Pedidla
sin
cesar, pero sosegadamente.

En la pr�ctica, reconocer que no tiene uno raz�n, es perder poco y

ganar
mucho.

Aceptad humildemente no gustar a todo el mundo querer lo contrario

ser�a
querer lo imposible.

Velad sobre vuestra necesidad de criticar y de contradecir a los dem�s

como
para mejor afirmaros ante vuestros propios ojos. Decid vuestro sentir
con
sencillez, exactitud, claridad y brevedad tened calma luego y orad.

Continuad vuestros esfuerzos, aunque sean infructuosos. Dios os los

pide para
poder recompensaros. Permite su fracaso, aparente o real, para
humillaros.
Necesit�is de la humillaci�n como de un freno. Cuanto m�s doloroso sea,
os es

m�s necesario. Pues nada nos esconde como la humillaci�n. Y nada nos
humilla como nuestros defectos.
 Amad vuestros defectos. Os humillan y os proporcionan la materia prima
de
vuestros esfuerzos. Pero corregidlos tambi�n. Acordaos del proverbio:
�Quien
bien ama, bien castiga�. Y no traduzc�is �bien� por �mucho�. Dejad a
esa
palabra todo su sentido de mesura, prudencia y firmeza, pero no de
dureza.
Consideradlos como una mina inagotable de m�ritos y de humillaciones.
En
este sentido lamentar�a que no tuvierais defectos.

Si alguien nos juzgara tal y como nos conocemos, nos har�a sufrir
mucho. Y
todav�a m�s si nos dijera su fallo. Pues nada nos duele tanto, aunque
reconozcamos ser unos miserables, como una simple mirada del pr�jimo
cuando �ste nos juzga con nuestra propia medida y, por consiguiente,
nos
desprecia. Nuestro fondo de orgullo nos hace sentirla como un hierro
candente,
como una quemadura que consume. Hay almas que no pueden sobrevivir al
golpe de haber cometido una falta y al menosprecio que �sta trae
consigo. �Qu�
h�biles somos para responder a los reproches y cu�ntas precauciones
tomamos para evitar la m�s peque�a humillaci�n! Pero nada es tan
contrario a
la paz como esto. �Se tiene paz cuando no se puede tolerar la menor
falta de
consideraciones? Jam�s podr� Dios conceder sus gracias a un alma que
siga
preocupada con estas opiniones humanas que tan inexactas son a menudo
eso
es buscar un bien que Dios se reserv�. Y es a Dios a quien hemos de
procurar
agradar para que nos mire cada d�a m�s favorablemente en lugar de
ingeniarnos para que los dem�s tengan siempre buena opini�n de
nosotros,
haciendo valer para ello no s�lo nuestros dones naturales, sino,
incluso, las
gracias sobrenaturales. Ahora bien, la vanidad espiritual es la peor de
todas y
prueba con un signo cierto que esas gracias no vienen de Dios o que �l
ya no
las conceder�. Porque as� es imposible entrar en su Reino.

Se trata, pues, de practicar la humildad en la medida en que exista

realmente
en el alma, a fin de practicarla, de desarrollarla, de arraigar�a y de
hacerla
progresar. Lo que hemos de encontrar es la f�rmula sencilla que
traduzca el
hecho y de la cual salga a la vez la humillaci�n. Si, por ejemplo,
romp�is un
vaso en la mesa, en vez de decir: �Qu� torpe soy siempre hago lo
mismo�, o
�El vaso se me desliz� de entre las manos y se ha roto�, etc., decid
sencillamente: �He roto un vaso�, en tono humilde, con el sincero deseo
de no
 disminuir u ocultar vuestra torpeza. E incluso, en ciertos casos, no
dig�is nada,
pero que vuestro silencio traduzca las verdaderas disposiciones de
vuestra
alma.

No os esforc�is demasiado por hacer que broten en vosotros sentimientos

de
humildad, pero �ejercitaos� tal como hemos dicho, a menos de que por
�sentimientos� entend�is, no gustos sensibles, sino disposiciones del
alma,
actitudes espirituales.

� Oh, qu� dispuestos estar�amos a recibir las gracias de Dios si

tuvi�ramos un
juicio recto y exacto sobre nosotros mismos sobre nuestras verdaderas
cualidades, reconoci�ndolas sin exagerarlas y refiri�ndolas a Dios y
sobre
nuestros verdaderos defectos y nuestras miserias, sin exagerarlas
tampoco,
sino vi�ndolas a la luz de Dios! El orgullo ser�a entonces imposible.
Los Santos
viv�an bajo esta luz. Peque�as faltas que nosotros consideramos como
nader�as
les parec�an enormes a causa de su alt�sima idea de la santidad de Dios
y de su
horror profundo por la menor imperfecci�n. Y como estaban iluminados de
una
manera extraordinaria, la humildad de abyecci�n les confund�a cuando
contemplaban su miseria y les hac�a pronunciar sobre s� mismos unos
juicios
que nos asombran.

MANSEDUMBRE

La mansedumbre es una de las virtudes morales m�s importantes para la

vida
contemplativa. Para que podamos dedicarnos a contemplar, nos hace falta
paz
interior y exterior. La mansedumbre sosiega la agitaci�n de nuestra
alma, nos
permite conservar esa valios�sima paz interna y externa facilita la
oraci�n,
conversaci�n familiar e �ntima con Dios gracias a ella podemos escuchar
la voz
de Dios y seguirla.

Hay en nosotros un poder irritativo y de reacci�n que nos permite

luchar contra
el obst�culo, contrarrestar un mal presente. Es bueno y licito en s�
sin �l, no
ser�amos capaces de vibrar, nuestra alma se asemejar�a a una tela
ajada,
inerte, y no podr�amos reaccionar sensiblemente contra ning�n mal, ni
siquiera
contra el pecado.

Pero este apetito que en s� mismo no es malo, f�cilmente se transforma

en
 desordenado y reprensible cuando se enfada uno por cosas que no lo
merecen
y por razones que no son buenas. Nace entonces en el alma un deseo de
venganza. Cuando se nos contrar�a o hiere, padecemos, y porque
padecemos
guardamos en el fondo del coraz�n el secreto deseo de hacer lo mismo
cuando
nos llegue la vez.

Conviene as� tener mucho cuidado, pues eso es lo peor que hay en la
c�lera, y
no como contrario a la caridad para con el pr�jimo, a quien debemos
querer
bien, sino por serlo tambi�n muchas veces a la justicia. El terreno es
resbaladizo pues ese deseo de venganza plenamente consentido, salvo en
el
caso de parvedad de materia, podr�a convertirse en pecado mortal. En un
alma
piadosa ese sordo deseo de venganza no es plenamente consentido, pero
es
inquietante desde un principio: y como una corriente profunda y
semiinconsciente puede inspirar toda nuestra actividad sin que nos
percatemos
de ello.

De ah� esos alfilerazos, esas burlas, esas amables ocurrencias que

tienen al
final su gotita de amargura �Y con qu� destreza se capta el momento
favorable

para herir, morder o pinchar! Pero no es bueno es esencialmente

contrario a la
virtud de mansedumbre y a la intimidad con Dios en s� mismo. Jam�s un
alma
que guarda ese sentimiento y ni siquiera hablo de un gran deseo de
venganza,
sino de ese deseo que est� como escondido y que ni a�n a s� mismo
quiere uno
confesarse, jam�s esa alma lograr� la paz. Es �se un malestar
espiritual muy
doloroso y que impide la plena tranquilidad y el sosiego necesario para
contemplar a Dios.

La segunda y m�s corriente forma de los defectos opuestos a la virtud

de la
mansedumbre es la impaciencia, el mal humor. Cuando nuestro juicio es
contrario sentimos irritaci�n, descontento, rabieta. Parece que nos
arrancan
algo de nosotros mismos, de nuestra alma: una preferencia, un gusto por
una
cosa secundaria que nos agradaba, una determinaci�n que hab�amos tomado
ya..., sentimos la necesidad de demostrarlo por una manifestaci�n
exterior, y de
ah� los encogimientos de hombros, la r�plica viva, altiva, la mirada
torva.

Entonces es cuando debe intervenir la virtud de la mansedumbre para

paralizar
el apetito irascible y para reaccionar como una fuerza contra otra
fuerza, para
impedir que salga al exterior lo que llevamos dentro de nosotros.
Tenemos que
callamos. Ni una palabra. Ni siquiera una de esas frases que nos
parecen tan
oportunas, tan justas. No os expliqu�is. Callaos. Si pod�is hacerlo,
hablad en un
tono absolutamente moderado, totalmente amable. Pero si no sois
capaces.
callaos para sofocar, detener, comprimir esa erupci�n volc�nica de la
cual no
sois due�os.

Para poder entregarnos a Dios en la vida contemplativa, tenemos que

poseernos a nosotros mismos. Un alma que no haya sabido disciplinarse
no
podr� lograr la paz. Se tienen m�s o menos dificultades, seg�n los
temperamentos, pero es preciso que los movimientos tumultuosos sean
dominados por largos y pacientes esfuerzos. De lo contrario, siempre
est� uno
ocupado en enfadarse o en haberse enfadado. Siempre est� uno dedicado a
rumiar en su mente las cosas dichas, por decir o que hubieran podido
decirse, y
la pobre alma no lograr� salir de ah�. Es una madeja que no puede
devanarse
apenas acabada, vuelve a empezar. Resulta imposible ocuparse de Dios
durante ese tiempo. Todo el lapso de la oraci�n transcurrir� en esta
discusi�n
interior con el que nos hiri�. Y es una pena muy grande perder la
propia oraci�n.
Al final, nos diremos: ��En qu� he estado pensando? He sido desdichado,
he
sufrido y no he orado porque no he sabido dominar esta pasi�n, esta
corriente
subterr�nea que se lo ha llevado todo.�

AMOR A LA CRUZ

�No era preciso que Cristo padeciera y entrase en su gloria? (Lc 24,
26.)

Si pudi�ramos comprender de un modo pr�ctico el valor del sufrimiento,

no ya
considerado en s� mismo, sino aceptado por amor, y en uni�n con Nuestro

Se�or habr�amos comprendido casi todo el misterio del cristianismo. El

sufrimiento es necesario para nosotros, pobres criaturas a quienes
trastorn� tan
profundamente el pecado original y que a�n aumentamos ese desorden con
nuestro pecado. Posee el maravilloso secreto de purificamos devolviendo
nuestras facultades a su primitiva pureza mediante un doloroso proceso.
Nuestra vida es como un tapiz mal y largamente entretejido que es
preciso
deshacer y rehacer por completo como una masa de arcilla que hubiera
tomado toda clase de formas, todas las cuales dejaron en ella algo de
s�
mismas y cuyas huellas han de borrarse ahora una tras otra. Es �sta una
refundici�n que ha de realizarse por el fuego de la penitencia, del
arrepentimiento, dolorosa detestatio peccati, por la dolorosa
detestaci�n del
pecado cometido.

Al mismo tiempo, el sufrimiento nos fortalece cuando es con amor. No es

posible que este trabajo se haga sin una poderosa reacci�n de nuestra
voluntad. Todas nuestras facultades se encabritan contra el aguij�n,
pero no
queremos qua a �l escapen y su acci�n torna a nuestra voluntad fuerte,
�gil,
d�cil y humilde en las manos de la Voluntad divina, ordenadora de todo,
y le
devuelve algo del vigor de aquel don de integridad que el primer hombre
perdi�
al mismo tiempo que la Gracia.

Hay que realizar un esfuerzo para permanecer sobre el yunque mientras

llueven
los golpes para no apartarse de la Cruz: Christo vonfixus sun cruci. Es
preciso
resistir largas horas clavado en situaci�n de v�ctima tanto tiempo como
Dios
quiera. Pues Dios no es como los cirujanos terrenales que
insensibilizan a sus
enfermos. �l, por el contrario, no nos duerme, sino que a menudo hace
m�s
aguda y m�s dolorosa esa penetraci�n del sufrimiento en lo �ntimo de
nuestro
coraz�n hata sus �ltimas fibras.

No puede adormecemos. No conviene. Jes�s no estuvo aletargado en la

Cruz.
E incluso, por un acto libre de su voluntad humana, en perfecta armon�a
con la
voluntad divina, no quiso que los goces de la visi�n beat�fica
repercutiesen en
sus facultades sensibles. A este respecto, su alma conten�a como dos
mundos
casi cerrados entre s�. Toda su alma padec�a y toda ella era dichosa.
Jes�s
sufri� con toda su alma, fue as� el Var�n de dolores, y, sin embargo,
jam�s
perdi� la visi�n beat�fica. �Qu� misterio y qu� realidad esta de
gozarse al mismo
tiempo en sus propios sufrimientos y en sus humillaciones!...Y as�
sucede a
todas las almas que Jes�s llama a su intimidad, empezando por su
Sant�sima
Madre Nuestra Se�ora de los Dolores. �Qu� alma ha gozado m�s de la
intimidad de Dios que nuestra dulc�sima Madre? �Y qu� alma ha sufrido
m�s?
�Cu�nto sufri�, Ella, que era tan pura! Y todos los Santos... Esta
gracia de
alegr�a s�lo la gozan quienes beben el c�liz hasta las heces. Si no se
ponen en
�l m�s que los labios, no se encuentra en �l m�s que amargura. Pero si
se tiene
el valor de ir hasta el fin &endashsiquiera se muera en el camino, como
dec�a
Santa Teresa, se llega a la intimidad de Dios y se rebosa de alegr�a.
 Sin duda que algunas veces nos hemos sentido iluminados sobre el
sufrimiento,
pero cuando nos encontramos frente a un dolor amargo, repugnante, al
cual
querr�amos escapar a cualquier precio, necesitamos de todo nuestro
esp�ritu de
fe para mantenemos all� sin chistar, como Jes�s, con Jes�s y por Jes�s.

�Cre�is que se ama, mientras no se ha sufrido?... Podr�amos soportar

razonablemente muchos sufrimientos, pero los evitamos por cobard�a,
pues
nuestra naturaleza tiene un ingenio extraordinario para encontrar
razones que
no lo son, a fin de enga�arse a s� misma y de pasar a su lado.

PACIENCIA

Puesto que la paciencia es una gran virtud de los educadores y puesto

que
nosotros somos en gran parte nuestros propios educadores, mantened en
paz
vuestra alma lo m�s posible. La agitaci�n. el desasosiego y la
inquietud nada
bueno producen. Tenemos que evitarlos. La paz interior es el primero de
los
bienes. Sin ella, los dem�s llegan a ser casi in�tiles. Da pacem
Domine, Pace
vobis.

Indudablemente, la paciencia es una virtud que no hemos encontrado en

nuestra cuna. �Qu� hacer, pues? Ped�rsela a Dios. �l nos la dar�, quiz�
gota a
gota, pero nos la dar�. Eso basta. Cuando la prueba se prolonga, la
cruz nos
pesa mucho. Querr�amos que nos la quitasen. En el fondo, sin embargo,
si Dios
nos escuchase, no hay duda de que la a�orar�amos luego, La m�xima de
San
Francisco de Sales: �No pedir nada, no negar nada�, volver�a a nuestra
memoria. Lo que hemos de hacer es orar para obtener cuando menos la
gracia
de la paciencia: es vivir d�a por d�, momento por momento, sin a�adir
al
sufrimiento del instante los sufrimientos del pasado y los sufrimientos
del
porvenir. Nuestra pobre alma no puede soportar tanto a la vez.
Apiad�monos de
ella.

Si vuestra paz est� un poco alterada, haced lo que dependa de vosotros

para
restablecerla, pero suavemente, no a viva fuerza. Empezad por ah�. No
habl�is,
no, no actu�is, salvo en caso de urgencia, mientras no est� todo dentro
de
vosotros en perfecto orden. �se era el m�todo de San Vicente de Pa�l.
Os
encontrar�is as� muy bien.
 LA FE

Agradar a Dios lo es todo para nosotros. Aun cuando tuvi�ramos todas

las
riquezas del mundo, aun cuando fu�ramos admirados de todos, si nosotros
no
agrad�bamos a Dios, todos esos honores y todas esas admiraciones nada
valdr�an. Pero si �l est� contento de nosotros, si gusta de venir a
visitarnos,
para descansar en nuestro coraz�n, si se complace en nosotros..., �
oh!,

entonces, todo est� ganado, y las cosas de este mundo, a su vez, ya

nada
valen.

Nuestra mayor sabidur�a deber�a ser, pues, la de procurar agradar a

Dios en
todo, siempre, por todas partes, cada vez m�s, de tal modo que fuera
cautivado
por el encanto de nuestra alma. �C�mo lo haremos? San Pablo nos lo
dice, o al
menos nos indica uno de los medios indispensables: �Sin la fe es
imposible
agradar a Dios�.

Cuando queremos emprender la conquista de Dios, tenemos que empezar por

ah�. La fe es la adhesi�n firme de nuestra mente a la palabra de Dios.
Por la fe
sometemos nuestra mente, nuestro coraz�n, nuestra voluntad. Proclamamos
que Dios es la Verdad misma, que es ver�dico e infalible, y eso le
agrada. Le
honramos. Un maestro se alegra de que sus disc�pulos le crean, incluso
cuando
no entienden lo que dice. Un padre se siente contento de que sus hijos
tengan
confianza en �l. �Y qu� enriquecimiento para nuestra inteligencia, qu�
comuni�n
en la verdadera Ciencia de Dios! ��l ve, nosotros creemos!

Si un alma verdaderamente iluminada por la fe descansa en todo en los

brazos
de su Padre, y ve la Voluntad de Dios en cada uno de los peque�os
deberes del
momento presente, �c�mo no ha de agradar a Dios? Durante todo el d�a
est�
como al acecho para descubrirlo en las mil nader�as, en los mil
detalles que
componen su vida. Supongamos que esta alma vaya directamente a Dios
escondido bajo la especie del peque�o deber presente. Su mirada no se
detiene
en la envoltura de las criaturas, sino que va a la Mano que sostiene
todo, que
gobierna todo con suavidad y firmeza para ella, el mundo no es m�s que
una
especie de transparente, y comulga cada instante en la voluntad de
Dios.
�C�mo no ha de agradar a Dios esta alma?
 Pongamos otro ejemplo. La fe nos dice que toda alma en estado de gracia
posee a la Sant�sima Trinidad en el fondo de su coraz�n. Pues aqu�
tenemos un
alma que vive de la fe. Si se pone en oraci�n, ir� directa a ese
santuario interior
en donde Dios se esconde y se da, a la Sant�sima Trinidad que mora en
ella.
Adorar�, alabar�, amar�, escuchar� a su Dios, le hablar� tratar�, por
descontado que a su medida, de comulgar en esta vida divina, de decir
el Verbo
con el Padre, de exhalar el Esp�ritu de Amor que procede del Padre y
del Hijo, y
de volver al Padre y al Hijo con ese mismo divino Esp�ritu. Se olvidar�
de s�
misma, olvidar� el mundo y, liberada de las criaturas, se complacer� en
esta
sociedad, gustar� de vivir en ella, y no saldr� de ella sino con pena,
algunas
veces sin haber experimentado nada, pero lo m�s a menudo iluminada,
reanimada, fortificada. Habr� sabido agradar a Dios.

�Qu� incomparable fuerza es para nuestra voluntad saber que el m�s

peque�o
de nuestros sufrimientos, que la m�s peque�a de nuestras oraciones no
puede
perderse! Ved la diferencia entre un alma de fe mediocre y otra que
cree en el
valor del silencio, en el poder del recogimiento, en la posibilidad de
la uni�n
�ntima con Dios, en un gran secreto, sin pretensiones, sin orgullo. En
el primer

caso, nos arrastramos en el segundo, volamos y nuestra alma llega a ser

cada
vez m�s agradable a Dios, porque lo que le agrada no es nosotros
escuchemos
su mandato sino que lo cumplamos. Si queremos agradar a Dios, seamos
almas de fe, de fe sencilla que nos penetre por entero. Juzguemos los
acontecimientos a la luz de la fe, lo mismo que las pruebas y que las
alegr�as.
Toda flojedad en la vida espiritual viene de la falta de esp�ritu de
fe. Cuando se
siente desaliento, cuando se encuentra uno menos recogido, menos
mortificado, menos generoso al servicio de Dios, es que el esp�ritu de
fe se ha
debilitado. Recobr�moslo desde la base. Perfeccionemos nuestro esp�ritu
de fe.
En lugar de dejamos conducir por la pura raz�n y algunas veces por la
sensibilidad, rectifiquemos por la fe las impresiones de nuestra
sensibilidad.
Cuando esa luz que hiere con sus rayos las �ltimas fibras de nuestro
coraz�n
nos haya hecho alcanzar la transformaci�n completa, habr� llegado el
triunfo de
la fe. La fe inspirada por la caridad nos modela a imagen y semejanza
de Jes�s,
hasta el punto de que Dios cree ver en nosotros a su Hijo.
 LA ESPERANZA QUE ENGENDRA EL ABANDONO

�C�mo no �bamos a tener en el fondo del coraz�n una esperanza

invencible?
Todo el poder de Dios est� puesto a nuestro servicio para conquistarlo
a �l
mismo.

Cuantos menos derechos tengo, m�s espero. No merezco nada, por eso lo
espero todo. Porque T�, Dios m�o, eres bueno.

Nuestra verdadera dicha est� escondida en lo que Dios nos da que hacer
o que
sufrir en el momento actual buscarla en otra parte es condenarse a no
encontrarla nunca.

Lo que dios quiere de nosotros es el abandono filial y lleno de

confianza.
Apartad de vuestro esp�ritu toda preocupaci�n por el presente y por el
porvenir,
y, por tanto todo lo que pueda impedirle ocuparse de Dios actualmente.
No
tom�is las cosas por lo tr�gico basta con que las tom�is muy en serio.
De
ordinario, no son tan negras ni tan blancas como parecen. Poned mesura
en
todo. Pensad que la Providencia conduce todo suaviter et fortiter,
apoy�ndose
unas veces en la primera palabra y otras en la segunda. Haced como Ella
no
tenemos mejor modelo.

En cuanto a vosotros, tomad las cosas en el punto en que est�n sin

volveos
atr�s. Dejad el pasado al pasado. Id derechos al deber presente.

Repet�os sin cesar la frase de San Pablo:

�Dios hace concurrir todas las cosas para el bien de los que le aman.
Amad,
pues, a Dios, o al menos tened un sincero deseo de amarlo eso basta.
Conservad la paz.

Nada podemos m�s que bajo la dependencia de Dios. Nuestra dicha y

nuestra
grandeza consisten en tenerlo todo de �l. Yo le digo a menudo mi
alegr�a de no
tener ning�n derecho sobre �l, pues si lo tuviera, no le deber�a tanto
a su
misericordia. Me encanta pensar que no me debe nada. Si yo tuviera
alg�n
derecho, no podr�a ser tan audaz, no estar�a tranquilo.

Nuestro Se�or os dar� su amor, pero quiz� no de la manera que os

imagin�is.
Es mucho m�s sencillo. No esper�is nada sensible... Os transformar�,
pero
 poco a poco. No os preocup�is en absoluto de las pruebas del porvenir.
Vivid al
d�a. Hallad vuestra dicha en lo que teng�is que hacer o que soportar
hoy.
Verdaderamente que ah� est�, aunque no la palade�is.

No os preocup�is de la cantidad de sufrimientos que Dios haya de

enviaros. No
ser�n m�s que sufrimientos. Haced los sacrificios que se presenten hoy,
lo
mismo ma�ana y as� sucesivamente.

No quer�is la perfecci�n de un solo golpe. No es �sa la manera habitual

de
proceder de Dios. Lucha lenta, paciente, progresiva. Esos esfuerzos
dar�n sus
frutos como prueba de amor para con Nuestro Se�or. Los dar�n poco a
poco,
paulatinamente. No os desanim�is ante la inmensidad del trabajo. No se
trabaja
bien cuando se agita uno so pretexto de que hay mucho que hacer.

EL AMOR

Pedid a Santa Teresa del Ni�o Jes�s el amor sencillo, confiado,

generoso y que
sonr�e a Dios. Es su gracia particular. �Qu� esp�ritu de sacrificio y
qu� amor sin
consuelo sensible los suyos! Rogadle que os ense�e a amar a Dios
confiados y
en total abandono a su dulce Voluntad de Padre.

San Francisco de Sales dice que para aprender a amar a Dios no hay m�s
treta
que la de amarlo. Y en espera de amarlo hay que hacer �como si�.

Yo te quiero, Dios m�o, pero no lo bastante. Tu amor es celoso, quiere

el
coraz�n entero. Para que el m�o fuese todo tuyo, har�a falta que todos
sus
movimientos, todos sus impulsos incluso los primeros, no tuviesen otro
principio
ni otro t�rmino que T�. Mi poder de amar, no s�lo como esp�ritu, sino
hasta
como ser sensible, deber�a estar orientado �nicamente hacia Ti. En una
palabra, ser�a preciso que el encanto de tu infinita Belleza ejerciese
sobre mi
coraz�n un dominio absoluto. �Cu�ndo llegar� el momento, Dios m�o, de
que
todo mi ser est� sometido al r�gimen de tu amor?

El amor del alma interior es un amor fiel. Su coraz�n pertenece s�lo a

Dios y
para siempre. Dios ruede esconderse, incluso puede parecer que la
desde�a,
que la desprecia, que la rechaza, pero no por eso deja ella de amarlo.
Porque �l
sigue siendo Dios y su Dios. �l es siempre digno de todo afecto y de
todo amor.
 Y eso le basta. Tal vez el alma sienta que el aguij�n de una misteriosa
inquietud

la penetra hasta lo m�s �ntimo: ��Me ama mi Dios?� Pero no espera la

respuesta Pues cualquiera que sean las disposiciones de su Dios para
ella,
sabe que debe amarlo, amarlo siempre, amarlo cada d�a m�s. Y eso sigue
bast�ndole. Ama, pues, y m�s que nunca. Lo que mejor se�ala la
fidelidad de tu
Esposa, �oh Dios m�o!, es la perfecta serenidad con la que permanece
all�
donde la pusiste y en el estado interior en que quieres que est�. Sabe
que T� la
quieres as� y no le hace falta nada m�s. Seguir� estando donde est�
todo el
tiempo que te plazca. Como la paloma, no se mueve espera. Y en esta
solitaria
espera canta su dulce cantar. Cantar que siempre es el mismo. Unas
pocas
palabras, unas pocas notas eso es todo. �Pero c�mo agrada a tu Coraz�n
ese
c�ntico de amor que nunca termina! Sea cual sea la estaci�n, haga el
tiempo
que haga, fuera o dentro, nada lo interrumpe: �Te amo, Dios m�o... �T�
eres el
Dios de mi Coraz�n! Mi Dios y mi Todo...�

MORAD EN CRISTO

Morad en Mi

Morad en M� por el recuerdo y por la mirada de vuestra alma. Vivid en

M�.
Alimentaos de M�. Procurad conocerme, no s�lo desde fuera, sino desde
dentro.
Leed hasta el fondo de mi Coraz�n. No os cans�is de esta tarea. Que
ella sea
vuestro �nico negocio, la ocupaci�n total de vuestra vida. Persistid en
ella como
fuente de toda luz, de toda energ�a, de toda alegr�a. Un�os fuertemente
a M� por
el amor.

Ser�is as� firmes y fuertes con mi firmeza y con mi fuerza. Nada podr�
turbaros
o agitaros, sino superficialmente y, sobre todo, nada podr� separarnos,
salvo el
pecado. Y cuando �ste os amenace, apretaos m�s cerca de Mi con un amor
m�s generoso y m�s ardiente. Y lejos de perjudicaros, esa prueba no
habr�
hecho m�s que fortalecer nuestra uni�n.

Y Yo en vosotros

�C�mo moras T� en nosotros, Jes�s?

Yo estoy en vosotros como un amigo en casa de su amigo, como un hu�sped

en casa de su hu�sped. Me he adue�ado de vuestro coraz�n. He arrojado
de �l
todo afecto rival del m�o. Es m�o es para M� por quien no cesa de
latir. Soy Yo
quien lo mueve. Soy el peso que lo arrastra, la fuerza que lo acciona,
la luz que
lo dirige y le indico el camino por el que debe avanzar. Lo he
transformado
espiritualmente en mi propio Coraz�n. Ama lo que Yo amo. Rechaza lo que
Yo
rechazo. Quiere lo que Yo quiero. Es como mi propio Coraz�n, y lo es un
poco
m�s y un poco mejor cada d�a. Estoy, pues, dentro de vosotros en lo m�s
�ntimo
de vosotros mismos. En un cierto y muy verdadero sentido, a�n soy Yo
m�s
vosotros que vosotros mismos por ese amor que os ha transformado en M�.
Mi
ap�stol dir�: �Vivo jam non ego...� Es eso exactamente, o tambi�n: �Qui

adhaeret Domino, unus spiritus est...�, un solo esp�ritu por

consiguiente, un
solo coraz�n, y, si quer�is, para siempre.

BAJO LA MIRADA DE DIOS

Tu mirada, Dios m�o, no es s�lo agradable, es ben�fica. No nos

encuentra
amables, nos hace amables. Mirar con amor y crear y enriquecer al ser
que
creaste es una misma cosa para Ti, Dios m�o. Que tus miradas se dignen
volverse hacia mi alma y posarse dulcemente sobre ella... Nada es tan
grato
para mi como saber que estoy as� siempre bajo tus ojos. Me parece que
debo
mantenerme en el m�s profundo respeto y en la m�s humilde modestia.
Pero
tambi�n, �qu� luz no encontrar� yo en tu mirada! Ilumina mi camino. Me
ense�a
el verdadero valor de las cosas y me hace ver si son para m� obst�culos
o
medios. Y, a mi vez, me permite iluminar a los dem�s. Sin ella ya no
ser�a m�s
que tinieblas. �Oh mirada de mi Dios, querr�a fijarte en mi para
siempre!

Tu mirada, � oh Dios m�o!, no es una mirada exterior al alma es

interior, �ntima.
El alma tiene la impresi�n de ser penetrada por ella como desde dentro
y hasta
el fondo. Esto es cert�simo. Esa mirada eres T� mismo, Dios m�o, que
vives en
el alma y que la iluminas a un mismo tiempo sobre Ti, sobre ella y
sobre todas
las cosas. El alma tiene conciencia de esa iluminaci�n interior. Se
parece a un
cristal pur�simo que, expuesto directamente al sol, fuese atravesado
por sus
rayos luminosos, y que lo supiera. Pero �sa es una comparaci�n muy
d�bil.
Porque el alma es esp�ritu. Y Dios es esp�ritu. Y nada puede dar una
idea
exacta de lo que sucede en el orden de la luz, cuando Dios invade el
alma y la
llena de s� mismo. ��l, que es la Verdad! �Dichosa el alma sin defecto
y sin
mancha a quien los rayos divinos puedan iluminar plenamente! �Es tan
dulce
ver as� a Dios en si mismo!... Es ya un poco de cielo.

A LA SOMBRA DE LA EUCARIST�A

El alma interior, dichos�sima por ser amada tan profundamente por

Cristo Jes�s,
quiere testimoniarle a su vez el afecto que le profesa. Sabe que ahora
�l habita
en el Tabern�culo. Y, atormentada de amor, se retira all� cada noche
para
adorar, alabar, gemir, sufrir, orar y amar, muy cerca de �l, en el
silencio del
coraz�n.

El alma interior entra en si misma, cierra la puerta del santuario y se

queda
completamente sola con Dios.. Quedan verdaderamente cara a cara,
quedan,
sobre todo, en una divina presencia de corazones. Al alma le parece, y
es
verdad, que ya no tiene que hacer sino una sola cosa: amar. Y ama horas
enteras, sin cansarse. Si pudiera, se quedar�a all� siempre, para amar
siempre.

Mientras el alma interior dialoga con Jes�s, al pie del Tabern�culo,

vuelve a su
mente el recuerdo de sus actos del d�a. Se pregunta si todo ha estado
bien.
Vislumbra los defectos que se le escaparon en el momento de la acci�n.
No dijo
bien aquella palabra, no hizo bien tal gesti�n, no acept� de primera
intenci�n y
con alegr�a aquel sufrimiento o aquella contradicci�n. Se ve entonces
carente
de gracia ante los ojos de su Amado Salvador. Lleva algunas manchitas
en las
manos y en el rostro. Y ello le duele, sobre todo por �l, que merec�a
ser mejor
amado y mejor servido. Unas l�grimas de pesar le suben desde el coraz�n
hasta los ojos. Comprende que para reparar es menester amar mucho m�s.
Y
bajo el aguij�n del dolor, su amor por Jes�s se aviva, es m�s fuerte y
m�s
ardiente que nunca su llama es purificadora. Y as� como el fuego hace
desaparecer las menores huellas de or�n, el ardor de la caridad borra
tambi�n
hasta las m�s m�nimas imperfecciones. El alma interior no ignora este
proceso y
se alegra de �l. Pues siente entonces que la paz perfecta vuelve otra
vez a
asentarse en el fondo de si misma.

�Qu� hay de m�s dulce para el alma interior que la sombra de

Jes�sHostia?
Es all� donde desea sentarse la Esposa, y donde, por otra parte, la
espera �l.
Hay una sombra espiritual de la Custodia, como tambi�n la hay del
Tabern�culo.
No todos la ven ni todos se ocultan en ella. Pero quienes saben
acogerse a ella,
descansan all� embelesados. Pues en silencio y en paz se alimentan con
un
fruto dulc�simo comen un pan sustancial, �l mismo Cristo Jes�s. Y poco
a poco
ellos mismos se mudan en ese Divino alimento. Son metamorfoseados y se
transforman en Jes�s. Sus apariencias siguen siendo las mismas o casi
las
mismas, pero lo que en ellos hay de m�s �ntimo y de m�s profundo se
convierte
en algo muy distinto. Es �l quien piensa, habla y obra por ellos es �l
quien vive
por ellos. �Puede haber nada m�s dulce para el alma que verse as�
transformada en su Salvador gracias a la sombra de la Hostia?

MAR�A, NUESTRA MADRE

Mar�a es, verdaderamente, nuestra Madre. Nos da la vida, la protege y

la
defiende. Su papel maternal consiste especialmente en hacer nacer en
nosotros
a Jes�s. No puede darlo a quien no est� preparado, pero Ella misma hace
precisamente esta preparaci�n. La donaci�n exterior del Ni�o Jes�s, que
tan a
menudo ha sido hecha en favor de los Santos, no es m�s que un s�mbolo
de
esta donaci�n real. De no ser as�, �para qu� hubiera servido este
gesto, por
dulce que fuera, si se hubiese mantenido puramente exterior?

Considerar a la Sant�sima Virgen como a nuestra Madre, como la de cada

uno
de nosotros en particular. Habladle como a una persona viva. En ese
grado de
intimidad puede haber infinitos matices, como los que hallamos en los
Santos
podemos pertenecerle por diversos t�tulos.

Mar�a es vuestra Madre. Haced todas vuestras acciones por su gracia, en

su
amable compa��a y bajo su dulce influencia. Pensad en Ella al comienzo
y

renunciad a vuestras maneras de ver y de querer para adoptar las suyas.

Intentadlo. Perseverad. Pedidle que os conceda a Jes�s y que d� a Jes�s
vuestras almas.

Es pr�ctica excelente la de ofrecer los sentimientos �ntimos de Nuestro

Se�or y
de la Sant�sima Virgen sin detallarlos, puesto que no los conocemos.

En los momentos de cansancio, descansad sencillamente junto a vuestra

Madre
Celestial. Vivid bajo la mirada del Divino Maestro y de su Sant�sima
Madre.
Tened confianza en su afecto por vosotros gustad de dec�rselo a menudo.

Es menester que nuestro coraz�n, que necesita ser fuerte, siga siendo
dulce.
Sed a un tiempo dulces y fuertes: no se pueden dosificar
matem�ticamente
fuerza y dulzura, ternura y firmeza. Eso es todo un arte. La Sant�sima
Virgen lo
pose�a. Ella sab�a que el amor se prueba por el sacrificio, por las
obras, y que la
mejor prueba de amor que podemos dar a Dios y a las almas es nuestra
propia
inmolaci�n.

Podemos ganarlo todo desarrollando nuestra devoci�n a Mar�a �Qu�

hermoso
modelo y qu� buena Madre! No se sinti� ligada a nada en este mundo.
Estuvo
totalmente transformada en Jes�s y por Jes�s, que le comunic� sus
virtudes y
su vida.

Y esta vida fue una vida totalmente escondida en Dios. Ella no vio m�s
que a �l,
no quiso m�s que a �l. Su alma lo aspiraba y lo respiraba a cada
instante. En el
fondo, no constitu�a m�s que un solo ser con �l. Qui adhaeret Domino,
unus
spiritus est. Dios viv�a en Ella. Ella viv�a en �l. Todo eso fue
verdad. Pero todo
eso estuvo oculto.

HALLAR A CRISTO EN SUS MANOS

Hay Santos sobre la tierra, incluso en nuestros d�as, y T� vives en

ellos, �oh
Jes�s!

Sus ojos son como tus ojos su mirada como tu mirada su coraz�n, como tu
Coraz�n. Es bueno encontrarse sobre el propio camino a otro que es como
T�
mismo. Se siente uno feliz con s�lo verlo y con s�lo hallarse cerca de
�l. Pero
qu� decir de su intimidad! Habla poco. Escucha con gusto. Sobre todo,
ama
mucho. Comprendemos, sentimos que es as�. En su compa��a experimentamos
la necesidad de callarnos, de recogernos y de hacer oraci�n. No atrae
hacia �l
sino hacia Ti. Est� all�, y casi le olvidamos, como �l se olvida de si
mismo. No
s�lo hace pensar en Ti, sino que acerca a Ti, une a Ti. �sa es su
gracia. Parece
 que una virtud misteriosa se escapa de su coraz�n, se apodera del
nuestro y lo
arrastra hasta tu Divino Coraz�n. Empezamos a comprender lo que es
amarte y
qu� dulce es hacerlo en comuni�n con los Santos. Lo que causa tambi�n
el
encanto de la mirada de los que te aman es su pureza y su arrebatadora

sencillez. Es clara, l�mpida, luminosa. Como no viene de la carne, la

ignora. No
s�lo no la mira, sino que no la ve. Nos percatamos de ello, y si
verdaderamente
tendemos a la perfecci�n, nos alegramos. Esa. mirada hace bien. Se
dir�a que
comunica algo de su pureza. Se siente uno elevado, ennoblecido,
liberado y
como espiritualizado. De pronto se nos abren unos horizontes
desconocidos.
�C�mo transforma todo el amor de Dios! �Oh! Ese amor, �qui�n nos lo
dar�?
�Qui�n nos devolver� esa verdadera libertad? � Con qu� ardor la
esperamos de
tu bondad, Dios m�o!

EL ESP�RITU DE ORACI�N

La oraci�n es, seg�n la definici�n de Santa Teresa, un �ntimo comercio

de
amistad en el que el alma dialoga a solas con su Dios y no se cansa de
expresar su amor a Aquel de quien sabe que es amada.

A solas con nuestro Dios. decirle que le amamos: eso es la oraci�n. De

ah�
deriva esa clara visi�n de la inteligencia, que nada vale sin esp�ritu
de oraci�n,
esa inclinaci�n constante de toda alma, coraz�n, inteligencia y
voluntad, a
dialogar con Dios.

Dios es poco conocido. Pero todav�a es menos amado. En esta �ntima

conversaci�n es cuando el coraz�n adquiere un afecto s�lido y profundo
hacia
�l, un afecto que crece sin cesar. Toda vuestra ocupaci�n ha de ser
as�, la de
encontraros a solas con �l.

Todo debe de hablaros de �l, el grano de arena que pis�is, el arroyo

que fluye,
la flor que se abre bajo vuestra mirada, el p�jaro que trina, la
estrella que brilla
en el firmamento por la noche, un sufrimiento, una alegr�a, una orden.
Todo
debe de haceros pensar en �l, encaminaros hacia �l. Deb�is verlo por
todas
partes. Tiene todas las cosas en sus manos. Os tiene entre sus manos.
Os
envuelve por todas partes, os penetra. Contin�a la creaci�n. os crea.
M�s que
 eso, habita, por la gracia, en el fondo de vuestro coraz�n.

No se contenta con hacer de nosotros sus hijos, sino que vivir en

intimidad con
nosotros. Est� muy dentro de todos nosotros para que nuestro coraz�n
pueda
amarlo como se ama a alguien que est� verdaderamente presente. Y toda
vuestra ambici�n debe ser as�, la de penetrar en lo �ntimo de Dios por
vuestra
inteligencia, para conocerlo no s�lo en sus obras, sino en S� mismo, al
menos
en tanto en cuanto ello es posible, y permitirle que en el recogimiento
y el
silencio os abra los ojos y os hable. Dejadlo que os instruya..�Oh,
s�!, lo hace
cuando dice: �Yo soy la Riqueza, la Misericordia, la Sabidur�a. Yo soy
el Bien, la
Verdad, la Vida, la Belleza, la Bondad, el Amor. Yo soy Todo y, a la
vez, somos
Tres para seguir siendo todo eso en la intimidad m�s perfecta y m�s
profunda,
sin que nada nos distinga uno de otro, si no son las relaciones
originarias que
nos constituyen.�

Dejad, pues, que vuestro coraz�n se dilate en el amor. El amor divino

es una
cosa misteriosa. No podemos d�rnoslo por nosotros mismos, pero Dios lo
vierte
en el alma silenciosa, en el alma de oraci�n. Sin duda que ese amor no
siempre
es consciente y sentido, pero �qu� real es! Y entonces quiere dirigirlo
todo,
invadirlo todo est� presente siempre como un puntito rojo, como una
chispa. Es
ese puntito de fuego del que habla San Juan de la Cruz que cae en el
alma, la
abrasa y prende en ella un gran incendio.

Vosotros deb�is emprender la busca de Dios, llamarlo, correr tras �l y

decirle
sin cesar, de la ma�ana a la noche: ��D�nde est�s, Dios m�o? Entr�gate
a m�
yo te deseo, te llamo, te busco, necesito de Ti. T� no necesitas de m�
para ser
dichoso, pero yo no lo soy sin Ti. Mi coraz�n ha sido hecho para Ti y
vivir� en la
inquietud mientras no descanse en Ti. Sufre cuando se da cuenta de que
no te
ama, de que no te posee por entero.� Ese es el esp�ritu de oraci�n: un
continuo
intercambio de conocimiento y de amor, un cara a cara, un di�logo de
corazones. �Hay una vida m�s bella que �sta? Para eso os retir�is del
mundo y
se os impone el silencio. Pues quien est� distra�do por los ruidos de
fuera, no
oye la voz interior es imposible.
 Porque el silencio es preciso a causa de la. libertad que da al alma de
escuchar
a Dios de hablarle, de contemplarle porque es necesario y porque
vosotros
deb�is de practicarlo. No os content�is con el silencio exterior, sino
asegurad el
interior. Haced callar la imaginaci�n, lo que os ocupe y os preocupe,
lo que
teng�is que hacer dejad caer todo eso. Desligad el coraz�n de las mil
nader�as
in�tiles que lo agobian.

Sacrificad todo, y entonces ser�is libres. En el fondo, si ya no os

am�is a
vosotros mismos, amar�is m�s, amar�is necesariamente a Dios. El amor os
elevar� y os unir�. Vuestra vida ser� una vida de oraci�n es decir, una
vida de
conversaci�n con Dios, siempre m�s y siempre mejor amado. No busqu�is
otra
cosa. Que vuestra vida sea una vida retirada imitad a la Sant�sima
Virgen.
�Qu� hizo Ella, durante todos sus d�as, sino dialogar con la Sant�sima
Trinidad?
No viv�a m�s que para su Jes�s. no pensaba m�s que en su Jes�s, su Dios
y
su Hijo. Era tambi�n la verdadera Esposa del Cantar. Viv�a de oraci�n
Incluso
puede decirse que muri� en oraci�n. Un alma de oraci�n se recoge, se
separa,
se desliga, se mortifica, renuncia a s� misma para encontrar a Dios
pero, por
otra parte, esta alma da a Dios. Un centro de luz ilumina, un manantial
de
energ�a se difunde, un foco de amor abrasa. No ten�is necesidad de
inquietaros
ni de buscar c�mo suceder� eso. Pues por el hecho mismo de que se�is un
alma de oraci�n, contar�is entre esas almas verdaderamente mortificadas
y
apost�licas, que difunden en el mundo un poco m�s de conocimiento de
Dios,
un poco m�s de caridad.

LA CARIDAD PARA CON EL PR�JIMO

Sin la bondad que da la caridad, no puede existir el consuelo. Si vamos

a visitar
a alguien que no sufre, no comprender� nuestras penas nuestras
confidencias
le fastidiar�n y sentiremos que nuestros sufrimientos no han sido
compartidos.
Si visitamos a alguien que sufre, insistir� sobre sus propios males tan
s�lo las
almas verdaderamente caritativas comprenden y comparten as� las penas
de
los dem�s. No buscan las cosas que consuelan, sino que, como dice San
Pablo, se hacen todo para todos.

A pesar de nuestra buena voluntad, solemos hacernos sufrir mutuamente,

nos
rozamos y nos herimos sin querer, pero de modo muy real: In multis
offendimus
omnes. Tenemos que ser fuertes para inmolamos por la salvaci�n de
nuestros
hermanos, para llevar nuestra cruz y para llevar la cruz de los dem�s.
Tenemos
que ser fuertes para continuar amando con todo nuestro ser a nuestros
hermanos y a nuestro Dios. Si nos esforzamos para adquirir, por actos
multiplicados de caridad, m�s pureza, m�s simpat�a y esa generosidad
que no
se paga de palabras ni se alimenta de ilusiones, sino de inmolaciones y
de
sacrificios, nuestro coraz�n llegar� a ser cada vez m�s semejante al de
la
Bienaventurada Virgen Mar�a.

Nosotros valemos, sobre todo y ante todo, por el coraz�n. �A la tarde

(de la
vida) te examinar�n en el amor�. Dios nos preguntar� c�mo hemos
empleado
ese poder de amar. Pues en definitiva, lo que nos clasifica no es la
inteligencia,
sino el amor. Si durante toda nuestra existencia hemos procurado hacer
flexible
nuestro coraz�n, llenarlo de mansedumbre y de comprensi�n, nuestro
poder de
amar llegar� a ser fuerte, vigoroso, capaz de llevar las m�s pesadas
cruces.

Tratad de agradar a todos y en todo. Haced todos los peque�os servicios

que
pod�is.

Reflexionad antes de hablar y de obrar para evitar lo que se llama la

proyecci�n
del propio yo sobre el yo de los dem�s, lo cual falsea el punto de
vista.

Disminuid los defectos, reales o no, y agradad las cualidades.

Llegar�is as� a
ver con exactitud, es decir, como Dios. �Se�or, haz que yo vea como T�,
para
que ame como T� amas�.

Poneos sobre los ojos los espejuelos de la caridad. No os importe que,

a veces.
haya un peque�o error objetivo el da�o nunca ir� muy lejos.

Tratad de hallar siempre a los dem�s buenas intenciones. M�s vale

equivocarse
en este sentido que en el otro.

Toda comparaci�n puede ser odiosa si obliga a sacrificar sus t�rminos.

No lo
hag�is. Poneos en el pen�ltimo lugar sin pensar en el puesto y el valor
de los
dem�s.
 No discut�is cuando sep�is que de ello no resultar� ning�n bien.
Entendeos
sobre el terreno de la generosidad y de lo sobrenatural, Peque�as
concesiones

pueden hacer grandes bienes, sobre todo cuando se trata de almas que
tienden
a un gran ideal sin verlo siempre del mismo modo. Dilatentur spatia
caritatis (la
caridad ensancha los corazones) y los libera. Tratad de poner l�gica en
vuestro
pensamiento, luego en vuestra vida. En cuanto a ponerla en el
pensamiento de
X... o de Y..., eso es cosa de Dios. Ped�dselo y conservad la paz.

Los juicios caritativos son, muy a menudo, los m�s cercanos verdad. Lo
mejor
ser�a no juzgar en absoluto, ni siquiera interiormente, o juzgar con
una real
indulgencia.

Procurad ver la parte de verdad que hay en las afirmaciones de los

dem�s
antes de hacer ninguna reserva. No hag�is m�s que las cr�ticas y las
observaciones que cueste mucho hacer. Y aun entonces, aseguraos de que
hay
esperanza de fruto, al menos en el porvenir, y si no, absteneos de
momento.

Dejad a cada uno la impresi�n de que ten�is de �l un gran concepto.

Borraos lo
m�s posible, pero sin parecerlo. Poned delante a los dem�s. Dadles
ocasi�n de
hablar e interesaos en lo que dicen.

Nuestro celo debe ser ardiente, pero iluminado. Si comprobamos que es

apasionado, deberemos moderarlo, pues tiende a ser ciego en la medida
en
que es apasionado. �se es el consejo de la raz�n y de la experiencia.

No os deteng�is en las causas segundas, de los actos o de las

intenciones
ajenas, sino ved m�s arriba a Dios, que os pide humildad, paciencia y
caridad.

Debernos distinguir siempre lo objetivo de lo subjetivo, lo exterior de

lo interior.
Pues dejada aparte la responsabilidad anterior, eso es lo que cada cual
quiere y
ve en el mismo momento que importa, y eso s�lo Dios lo conoce
verdaderamente. Entonces uno est� juzgado ya, pero por �l s�lo. He ah�
lo que
nos hemos de repetir continuamente para comprender, o al menos
soportar, lo
que a veces nos parece contradictorio en la vida pr�ctica.

El alma interior jam�s se burla de nada ni de nadie. No ve los defectos

de los
 hombres ni las minucias de las cosas, o. si las ve, no los subraya con
risa
ir�nica y malvada. Sin duda que algunas veces sonr�e, pero con sonrisa
llena de
mansedumbre, de benevolencia y de gracia. Por lo com�n, su palabra es
sosegada, incluso grave. Sentimos que se mantiene bajo la mirada y en
la
intimidad de Dios. Sucede as�, efectivamente, con todas sus
conversaciones,
como con todos sus afectos, con todos sus pensamientos y con toda su
vida.

Ser�a importante desentra�ar lo que repele en nuestra manera de obrar

para
corregimos de ello. �Qu� resonancia tienen en el alma de los dem�s
nuestras
palabras y nuestros actos? Esa es la cuesti�n.

SILENCIO Y SOLEDAD DEL CORAZ�N

Mientras haya alguien o algo entre el alma y Dios, la uni�n perfecta no

ser�
posible. Y es la �nica que da la verdadera paz. A nosotros toca, pues,
hacer el
vac�o.

El alma verdaderamente prendada de Dios se complace en vivir sobre las

alturas de s� misma en profunda soledad. No hay en ello, por su parte,
ni
melancol�a ni misantrop�a. Hay la clar�sima convicci�n de que para
encontrar a
Dios, para hablarle, para amarle, conviene a un mismo tiempo aislarse y
elevarse. Dios no habita m�s que sobre las alturas o, si se quiere, en
las
profundidades del alma. Ah� es, pues, adonde hay que ir nara
encontarlo. Por lo
dem�s, no hay medio m�s seguro de agradar a Dios y de obtener sus
gracias
que ese silencioso aislamiento sobre las cumbres.

Salvo indicaci�n contraria y precisa que venga de Dios, apartad, pues,

de
vuestro pensamiento a toda criatura cuando dialogu�is con Jes�s. Dios
quiere
normalmente un alma �sola�. Despu�s de haber pedido por las almas que
os
est�n confiadas y hablado de ellas a Nuestro Se�or, quedaos solitarios
en la
oraci�n. Encargad al Se�or que pague vuestras deudas y luego proseguid.
Es
menester que el recuerdo de X... no sea en vuestra alma un obst�culo
para la
Gracia. Pedid a Jes�s que os deje participar en el afecto que �l le
tenga, de tal
modo que el vuestro venga �nicamente de tal fuente, y todo ir� bien. Y
destruid
sin temor todo lo que sint�is que no viene de ah�.
 Me pongo contento cuando encuentro un alma que padece con el
aislamiento,
pero que lo acepta. Nada puede tranquilizarme m�s, porque todav�a no he
conocido una sola que haga progresos en la vida interior sin pasar por
esa
prueba. Es dolorosa, pero necesaria. Recordar�is que Santa Teresa dec�a
que,
para tales favores, Dios quiere un alma sola, pura y ardiendo en el
deseo de
recibirlos. Entonces parece que tiene uno el coraz�n lleno d� l�grimas.
Es un
sufrimiento profundo, pero... la recompensa est� al: fin.

Un alma que no es solitaria no progresa. No puede subir. Cuando veo un

alma
que no es solitaria, me digo: �No pasar�, es como un camello cargado.
Es
demasiado rica�. En cambio, cuando todas las criaturas abandonan o
hieren, el
alma est�, seg�n la frase de Taulero, como el ciervo acosado por todas
partes,
que viendo cerradas todas las salidas y no qued�ndole m�s que el
estanque, se
precipita en �l. Cuando teng�is una pena, precipitaos en Dios.

Cuando Dios quiere hablar a un alma, la separa de todo, la hace entrar

en una
soledad profunda, y luego pone en su inteligencia algo que ella ignora
completamente. De ese algo misterioso es de donde saldr� en su momento
todo conocimiento expl�cito, como una traducci�n a la lengua humana de
las
realidades divinas. Traducci�n que no es arbitraria. Pues est�
controlada desde
dentro por ese algo que, siendo en si inaprehensible, es, sin embargo,
muy real.
Pero a�n entonces lo mejor quedar� todav�a por decir.

RESUMEN: EL DESPOJO TOTAL

El alma quiere a su Dios a toda costa. Si hay que abandonarlo todo, lo

abandonar� todo si perderlo todo, lo perder� todo. Dejar� su manto, que
despu�s de todo no es de ella, en las manos de quienes quieran
detenerla.
Renunciar� sin dolor a sus maneras propias de sentir, de pensar y de
querer,
como a un equipaje pesado y molesto. . No pedir� ning�n goce a nada. No
pensar� ya en ninguna cosa del mundo. No volver� a utilizar las ideas,
sin duda
justas, pero deficient�simas, que se hac�a de su Dios. Se contentar�
con. la fe. Y
ya no querr� aqu� abajo nada m�s, sino a �l y s�lo a �l.

http://www.mercaba.org/Libros/LANGEAC/VIDA_OCULTA_01.htm