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?bu)K€V 6 Ge6c xtb Miuucrj i\ tuj 6pei Civqi Kai eiTrev auTui Xaße
(pöpecov TÖv ujLivov toötov Kai Icei acpoßoc diTÖ irdviiüV xoiv bai|ioviouv
qpavtacjLiiwv Kai 9iX€i bk. dvativoJCKCiv ö ^\yuv toOto t6 q)uXaKTripiov
^ni Tiö öv6|iiaTi toö Ttaipöc Kai toO uioö Kai xoO dtiou TTveuiuaTOC"
andere. Der folgenden griechischen Texte halber hebe ich noch heraus: „Grehet
fort und entweicht von Abba bar Barkita und
gehet fort auf jeden, der sie
beschworen hat, und auf sein Haus und auf seine Wohnstätte und auf seine
Schwelle (?) Und im Namen des Gabriel und Michael und Raphael und
im Namen des 'Aniel, welche stehen hinter den Rädern der Sonne, und im
Namen des Zukiel und Perakiel und Berakiel und
'Arkiel, die Dienste tun
vor dem erhabenen Thron Gottes, deren Herrschaft auf der Erde und deren
Macht an der Himmelsveste ist. Sie mögen entfernen und vernichten und ver-
scheuchen und verbannen alles, was böse ist aus [dem Körper des] Abba bar
Barkita uüd aus den 243 Gliedern ..." —
Der ägyptische Zauber wirkt nach
Mesopotamien herüber wie die ägyptische Mystik.
^Keivov Tdp TOV Qeöv öpKiZ^uj ii|aäc, irovripd TTveu)iaTa Kai dKdöapTa,
TÖV cTTißXeTrovTa im Tr\v ff\y Kai ttoiujv (so) cuttiv Tpejieiv, töv
'Abovae, töv 6ujbovar|X^, töv 'AXaeG, töv (poßepöv laßaiuG, töv Ba-
par|6, töv 'AbenO, töv '6)iavoufiX*) Kai touc dfiouc dYT^Xouc, Äv Td
Pap. Berol II 101 (Abh. der Berl. Ak. 1866 S. 153): elc Muuudu» cO äp'
fiF.
ötvök:, iirjbevl liCTaftiftoOc €l |bifj rote cdic cuviiOcxaic clc xAc cäc icpdc reXerdc.
Der Judengott ist hier mit dem ägyptischen Sonnengott Horus (äpca^uicic vgl.
oben S. 26 A. 1) identifiziert. —
Etwas anders gewendet ist die Vorstellung in
einem anderen qpuXaKrfipiov, Blatt 318 der Pariser Handschrift: toöto tö qpu-
XaKnfipiov ^ööGti tiü Mu)ucQ iv AtT'iirTiu" öcTcpov f 66611 t«1) ßaciXel CoXo|iü)VTi
ToO (tCü Cod.) (iTTOTdEoi iröv dKdOapTov itvcOfia, dcöcviav, ßacKav(av, <po߀pic|uöv,
folgenden die Engelnamen, auch wenn sie verdorben sind, nach der Über-
lieferung und stelle nicht einmal 'AßpacdE her. Das nützliche Vocabulaire de
d'angeologie d'apres les manuscrits Tiibreux de la Bibliothegue Nationale von
Schwab {Mevmres de VAcad4mie des Inscriptions et Celles lettres, div. sav. ser. 1 10)
bedürfte nach dieser Seite gewiß einer Ergänzung; aber nur ein Fachmann
könnte auf Grund vollständigen Materials sie geben.
4) Sieben Gottesnamen.
294 Beigabe III. Amulette.
övöinaxa ouk eTue cpepeia otKoueiv, töv faßpiriX, töv MixarjX, töv
öpeciv Kai eKeice cpuYabeu9r|ceTe (so) % eic tö övo|ua toO iraTpöc Kai toO
uiou Kai ToO dTiou nveujuaToc, Tfic TpicuTTOCTdTOu GeÖTriTOc. (2) öpKiZiiJU
Td IcTrepivd, Td vuKTepivd'), eic töv Geöv töv juetav cdc (so) öpKiZiu
Kai Kaxd ToO uioO auTOÖ toO CTaupuüOevTOC uTi^p r\n(bv em TTovtiou
TTiXdTOu, Tou evTeiXaiLievou rroiiicai Tfiv KißujTÖv toi Hwi bid tö |if|
|LiaTa, Kai aV buvd)aeic^), Kai tö äxioc Syioc dYioc dKaTairaucTiu qpujvri dva-
eptüiTou, fti^pxexm bi övu6pu)v tötiujv ZtitoOv dvdTrauciv koI oOx eöp(cKei. Das
Verbannen der bösen Geister in die Wüste begegnet mehrfach in diesen Amu-
letten.
Die Dämonen der Kreuzwege stammen direkt aus dem antiken Zauber.
3)
"Wie treu sich die äußeren Formen desselben halten, zeigt auch ein Gebet auf
Blatt 435 derselben Handschrift: Mv Tic övSpouiroc ibr\cev f\ ^KareöriKcv f| ^<pap-
^dKiucev f\ eriKac (^GriKac Cod.) aürd (die Fluchtafeln und dergl.) ^v toic ee^ie-
Xioic TOU oiKou oOtAv f\ tv €icö&oic f^ ^v ^Sööoic f\ tv Supiöi f\ iv Koixij f| iv
KoiTUJvi iv KOTipiq. f| iv übari f\ iv bwbiq. f\ iv
f\ Tpio&{qt f\ iv öpeciv f\ iv cirr)-
Xaioic f| iv xdcpoic f| iv Ipriinoic töitoic, f| öirou eiclv xd q)dpfiaKa i^ öirou KCixai
dYYeXoi, dpxdrfeXoi, epövoi, Kupiöxrjxec, dpxal Kai iZovdai findet sich in einem
anderen 9uXaKxiripiov Blatt SSO*^.
I. Amulett des Parismus 2316. Teil IL 295
xic9r|cexai otto xf^c qpoßepäc öpyric auxoO^), i'va 9oßTieric Kai be0rjc
KOKeTce (Keil, KaKice Cod.) BacKovia )nexd xüjv ijttö c^ Trovripuov irveu^d-
xiuv diTÖ xöv boöXov xoO 9eo0 6 beiva xöv ßacxdZiovxa xö qpuXaKxripiov
xoOxo Kai dirö xöv oTkov auxoO Kai dnö xujv xckvcuv |aiixOuv] auxoO, iva
d^dpric dir' auxoö irdv dXTOC Kai ttövov Kai iLiexuüiruüv Kai ö(p9aXjiiujv, Kdv
Kdv xpdxTiXov, Kdv ui|iOV, kov xeip«. xdv cxfi9oc, Kdv v|/oidv (vpuiav
cxö|uia,
Cod.), Kdv veq)pouc, Kdv koiXiov, Kdv ^vxepa, Kdv KauXöv, Kdv ebpav (Keil,
•
duXov Kdv evbia Cod.) Kdv xövaxa, Kdv CKeXoc, Kdv Tröba, Kdv eYKe<paXov
Kai OTTO (^TTi Cod.) XUJV xpiaKociuJV eEriKOVxa irevxe dpiuiliv Kai ottö xujv
eiKoci Ttevxe crrovbuXuJV, i'va dvaxujpncrixe eic xd d^pia 6pr\ Kai dvoi-
KrjcTixe eic xr|V xoO ^x^PO" auxoO oiKiav Kai e|uqppdHr|xe Kai xaXivuucrixe
xö cx6)ua auxoO, iva ixf] buvaxai Kax' e|ioO X^yeiv xi.*) eic eKeivov
1) Der Eid wird auf einem Papyrus des IV. Jahrhunderts (Wessely,
Denkschr. d. K. K. Akad. 1893 S. 66 Z. 28) erwähnt; ebenso z. B. in einem
andern qpuXaKTripiov des Parisinits 2316 Blatt 318'': öpKiZuu v))aäc tä juupia
^voKÖcia ^vevi^iKovTa övöinara (vgl. oben S. 17 A. 6) äriva uifiöcare tuj ßaciXei
CoXo]Liu)VTi 8ti öttou 6ÖV äKoücu>)iiev tö övo|ua
, Kupiou CaßatüG, q)euHö|aeGa
diTÖ tOuv ^KCice.CoXo^dJv bi Xaßdjv coqpiav irapä Beoö iKXeicev aörd eic ü6piac
TÖc xo^'<öc Kai fecq)pdYicev aOrdc tu) övöjaoTi toö öeou (vgl. Vassiliev a. a. 0.
332. Hier sind es 19999 böse Geister).
2) Gabriel ist hier wie öfters willkürlich für Michael eingesetzt. Auf
dieselbe Fassung spielt das jüngere Amulett Vassiliev 333 an. Benutzt ist eine
Schrift Salomos, deren Gebrauch in Ägypten schon Zosimos bezeugt (Berthelot,
La chimie au moyen äge 11 265). Sie hieß „die sieben Himmel" (Hechaloth?),
erzählt« aber auch die Bannung der Dämonen in sieben ubpiai.
3) Vgl. Ev. Matth. 24, 29; Nahum 1, 4; Joel 3, 15, sowie Dieterich, Jahrb.
f. Phil. Supplem. XVI 774, Abraxas 140.
4) So in einem andern Amulett Blatt 314^': <puXaKTi?lpiov toO dvGpdjirou
Kol TOÖ oTkou (vgl. oben S. 30). <puXaKTrjpiov toö öoOXou toö Geoö toö 6eiva dnö
iravTÖc TTovripoö irpdTUCiToc. KÖpie, ßorjGricov töv öoOXöv cou 6 öeiva tu» ?xovti
TÖ qjuXaKTTipiov TOÖTO duö f^iOccac dvGpumouv kokwv f^ ij;eu&ouc f| KOTaXuXictv f[
fiaxeiav ^ cuxoq»avTiav koI irdcav ^vavTiu)<^ci)>v dirö töv fcoöXov toO Geoö ö öeiva,
296 Beigabe HI. Amulette.
TÖv Geöv u|aac öpKiZuu xd ixovripa Kai otKOtOapTa TTveuinaTa xöv xa^i-
voocavxa touc Xeovxac ev xiu XciKKtu xoO AavifiX Kai tpuXdHavxa xoöxov
iroincrixe Ka6ibc eiTrov uiniv, Kai ^f) e'xeiv xrjv
-
xov TtpuJxdTTC^ov MixafiX xöv e'xovxa xrjv dHouciav eic xö xoö dv9pu)iT0u
Trveö|Lia, eic xöv faßpifiX xöv eiri xf\c xap«c, eic xöv lim xöv]] OupiriX
xöv erri xiic uyiac, eic xöv 'PatpariX xöv irxx xfjc ideeuuc, fMixanX xöv
eiTi xoö Kpixnpiou, AoufiX xöv im xoO lirrvou, CixafiX xöv dm xoO
oi'iravxec xoö Geou TtavdYioi dtTC^oi Kqi uiroupTOi xf^c auxoö laeya-
6paxu»v Kai dopdxuuv. vai Kupie Incoö Xpicxd^), 6 9eöc fmOüv, ydvoixo
bid xfic dTiac cou nrjxpöc Kai irdvxujv xujv dYiuiv cou, d|Linv.
Daß unser Amulett aus verschiedenen älteren Bestandteilen zu-
covxai KOT* ifioö (folgen magische Zeichen und Silben) f^ cuvöoOXoic |iou <|Lir|T£>
|i6T»CTÖci Kai carpdiraic ti kot' iixoO ftöXiov etnwciv koI ^pTdcovxai.
1) Vgl. das 9uXaKTiipiov bei Vassiliev 343: äffekoc 'Paqpai^X ö diri xöv
iroTogöv fxwv tVjv ^fouc(av, ßoriGct, dazu die Geschichte wie Rafael dem auf-
erstandenen Christus begegnet und ihn um Macht bittet. Die Zahl der Engel
ist hier zwölf. 2) Elf Namen, einer scheint ausgefallen.
3) Vgl. oben S. 29 Gebet VII 11: vai KÖpie Kvi]<p. Um
Sieg über all©
Feinde betet auch der Ägypter, vgl. S. 21 ff.
I. Amulett des Parisinus 2816. Teil m. Erklärung. 297
Ti^c kXivtic, CapicariX, 6 in\ tt^c eipnvTic Kai fmepac Kai vuktöc, Car|X,
barungen, liegen wohl klar zu Tage. Sie geben ihr die Wichtigkeit.
—
In dem zweiten Teil tritt besonders die mit dem Salomonseide
verbundene Begegnung der BacKavia (Behexung) mit dem Engel
Michael, bezw. Gabriel, hervor.*) Weitere Schilderungen bietet die-
selbe Handschrift, z. B. (Blatt 318' flF.): öpKiZu) u|näc KaTd toö MixafjX
TOÖ dpxarrtXou, öc uTrr|VTTic€v Tfjv BacKavocuvnv Kai dmipiuTncev
auTTiv TTÖGev fpxtj Kai ttoö iropeui;); f\ bi etirev auTip* i-^üj uTrdfui
^TTTd {im TÖ?) TTTitdc ubdTUiV dnoKXeTcai, dXujvac dKKaöcai, KOViopTÖv
1) Der Evangelist zum unterschied von dem Täufer, vgl. Wessely, Denkschr.
d. E. K. Ak. 1893 S. 69. Er scheint als Verfasser der Apokalypse betrachtet zu sein.
2) BacKovia oder BacKoojvn ist offenbar fOr Lilith eingetreten, die Königin
der nächtlichen Schadengeister, die wie eine '€|Liirov)ca oder strix erscheint
(A. Eohut, Jüdische Angelol(^e S. 87). Daß sie langhaarig ist, wird besonders
hervorgehoben (ebenda S. 88). Interessant ist die vollständige Hellenisierung
dieser Vorstellungen in unserem Text.
Beitienitein, Polmandrei, 20
298 Beigabe III. Amulette.
eaXd)aouc^) dbiKficai Kai TfjV irapöevov juidvai Kai KdWri (KdXri Cod.)
dqpavicai, Kai irdcav vöcov eTrdtuj toTc dvOpOuTTOic. Kai dHiupKicev auxfiv
MixafiX ö dpxdTTcXoc Kaid toO iravTOKpdTopoc GeoO Kai Kaid toO
^TTTacTÖiuou (ppeaioc ific KoXdceuuc q)oßr|6riTi, BacKOCuvr], tö jueya
övo|Lia ToO GeoO. ei hk Kai TTapaKorjcrjc )liou touc öpKOuc toutouc,
dvreXei Kopioc CaßaiJüG öyTcXov d7T0T0|iific ßacaviCovid ce Kai ßdXXovtd
ce eic rfiv Kdjuivov toO irupöc ty\v KaiOjue'vr|V. öpKiJÜuj ce, CrpaTTCiXid
TToXuiLiopqpe, f\ errepxoinevTi eiri xd iniKpd iraibia, fiiic ^x^ic x^ipa cibrjpdv
Kai cupeic id iraibia Kai KXemeic auid Kai reXeuTÜJCiv raOrd eiciv xd
övö|Liaxa xaiv dTiujv afxiXuJv, oixivec dYT^Xoi Kai dpxdtTcXoi Kaxap-
Touciv xfjv feXoOv^) Kai udv dKdOapxov irveOiua dpcev Kai GfiXu,
xpixac euüc xoiv irxepvujv auxfic Kai xouc 6(p9aX|Liouc auxoö (so) tre-
dXr)6£iac, dirfiXGov auxriv (auxdc Cod.) TrXavficai Kai eupeGriv (?) TrXavri-
folgende aörd läge es nahe ai)Tr\v oder aiixdc zu schreiben; aber vermutlich
waren in der Lücke die Kinder erwähnt. Eine volle Herstellung scheint
unmöglich.
I. Amulett des Parisinus 2316. Erklärung. 299
Civöbujpe, ou iif\ eic^XGuj eic töv oikov toö boiiXou toö GeoO 6 beiva,
dm öv6)iiaTOC rraTpöc u\oO Kai dTiou TrveujiaToc vOv <Kai del Kai
eie ToOc aiujvac tojv aiujvujv)». Man sieht, wie diese Begegnung
mit dem Schwur, welchen die bösen Geister dem Salomon schwören,
verbunden werden konnte.
So noch der erste Teil des langen q)uXaKTiipiov, Ton
bleibt nur
dem ausging; er wird im wesentlichen aus der 'ApxaTTcXiKr)
ich
ßißXoc stammen.^) Auch die Worte: u»v Td öv6)LiaTa ouk eme q)ep€Td
dKOueiv beziehe ich auf sie. Gott hat die Namen der Engel und
den Gottesnamen selbst erklärt. —
Die weitere Christianisierung dieser seltsamen Texte zu ver-
folgen, genügen schon die Sammlungen Vassilievs. Wenn in dem
jüdischen Texte noch Michael und Gabriel den Giften begegnen, die
ausziehen den Menschen zu schaden, so tritt dafür bald Christus
und Michael ein (vgl. S. 336. 337 und praef. LXVIII). Auch allein
begegnet Christus in einem cpuXaKTripiov des von mir benutzten
Anknüpfung gegeben war. Zum Vergleich füge ich eine Stelle aus den Contes
et romans de l'Egypte chritienne von Amölineau (I 41) an; in der koptischen
Legende der heiligen Euphemia sagt Satan zu Michael: o Monseigneur
Varchange, aie pitie de moi: j'ai eu raudace de commettre la fatite d'entrer dans
une chambre ou se trouvaient ton nom et ton image; je fen supplie, ne me fais
pas perir avant que le terrae de mon existence soit arrive .... Je vais te pro-
mettre devant Dieu de ne plus entrer dans un endroit oü sera ton nom.
3) Das Buch selbst kann nicht gut nach dem zweiten Jahrhundert h. Chr.
S. 323, welches ich in etwas anderer Fassung und auf einen Mann namens
Leibes, u. s. w. Man erinnere sich, daß in dem ägyptischen Glauben der kuvo-
K^qpaXoc 72 Glieder und die Erde 72 Völker hatte. Auch sie begegnen in den
Amuletten des Parisinus wieder. Es heißt von Christus (Blatt 436^): 6 kct-
aicxOvac toOc oß' ßaciXck tüijv '€XXi^vujv (der Heiden). Die Annahme von 72
oder abgerundet 70 Völkern und Völkerengeln begegnet im Judentum aller-
dings früh (vgl. über sie Lueken, Michael 13flF., Bousset, Religion des Juden-
tums 318, Eisenmenger, Entdecktes Judentum I 810); aber sie steht in so
offenkundigem Zusammenhang mit der Astrologie, und eine Beeinflussung der
Quelle HorapoUons (vgl. S. 266 A. 3) durch jüdische Anschauungen ist so un-
wahrscheinlich, daß wir auch hier die Priorität für Ägypten in Anspruch
nehmen müssen. Die Fortbildung zeigt der Zauberpapyms bei Wessely,
Denkschr. d. K. K. Akad. 1888 S. 121 Z. 8066: töv KaraJieiSavTa töc ^kotöv kcI
T€ccepdKovTa yXiOccac Kai 6ia)aep(cavTa ti?j lb{i|i TrpocTdfMaTi.
2) Reizend Schilderung, wie die Engel und Erzengel zusammen-
ist die
laufen; sie weist auf eine Entlehnung dieses Typus aus einer Vision»
Weitere Typen, ü. Amtdett des ParisinuB 2816. 301
VTipöv dTtd TÖv boöXov ToO 9€o0 ö beiva. ci töv capKwG^vra Ik Tf\t
TrapS^vou, d
töv bi€V€xö^vTa*) dK toO dtT^Xou, dtTObiiuHov ttSv kcköv
änö TÖV boOXov toö 8eo0 ö beiva. ö cIttiüv TPITOpeire kcI npoceO-
•
Kupi€ t( kiiv 6 ktOttoc Kai ö Göpußoc dnl Tfic T^c; Die Antwort
Christi, deren Anfang fehlt, besagte: gegen den N. N. kommt ein
entsetzlicher Dämon in Eindergestalt; daher erhob sich der Lärm
Kai dGopußri0Ti f\ fn. dXXd önaxe, Miudvvri, Kai i\nk €lc tö be£iöv
djTiov (peOte rraibiov, (peOtc baiiiiöviov Ttaibiov (Traibiiuv Cod.) dnö
TÖV oTkov toö boüXou TOÖ eeoO ö beiva. CTiö^ev KaXuic, CTu))iev |i€Td
(pößou. d^iiv. Das iraibiov ist offenbar eines jener zwölf Kinder der
„Mutter des Teufels" (vgl. oben S, 299 A. 1).
—
An
eine neutestamentliche Wundergeschichte schließt der schon
erwähnte Schlangenzauber des Paulus, den Yassiliev S. 830 nach
Vindob. Üieol. 104 herausgegeben hat und ich nach Ba/rher, lü 63
1) ^K Tf)c iraf>d^vou Cod. Auch nach der eweiten Aurofung ci töv capMud^vra
kK r^c nopO^voV) wird die Formel dirobiwEov —
ö 6€lvo eu ergäneen sein.
2) 6tu)xd^Ta Cod. Christus ist durch die Reiche der Archonten von Gabriel
hindurchgetragen worden.
3) Vgl. Offenbarung Johannis 4, 4. Die (Stundeuengel?) kehren
irpEcßtirepoi
öfters in diesen Texten wieder; die Namen wechseln natürlich (vgl. Yassiliev
841. 842). Die im folgenden erw&hnten sieben btdKovoi lind wohl die iirrä
schließt hieran als zweiter Teil die Erzählung, daß in der Nacht der
Erzengel Michael ihm ein Buch vom Himmel bringt und ihn dort
den Schlangenzauber nachschlagen heißt, und daß Paulus nun am
folgenden Morgen abliest: dHopKiZ^oü u|iäc xHe' nmcu tevecic twv 9r|piu)V
Die Formel wie die Erzählung von
Tuiv ipirövTUJV drrl tf^c ync ktX.
dem vom Himmel gesandten Buch zeigt, daß es sich um einen
ägyptisch-jüdischen Zauber handelt, der mit der Person des Paulus
erst nachträglich verbunden ist. Die genauesten Parallelen geben die
Stories of the High Priests of Memphis.
Daß die Namen
der vierundzwanzig Presbyter der Apokalypse
wie Engelnamen behandelt werden, kann nicht befremden. Später
treten ganz allgemein die Namen der Heiligen ein und werden unter
der Einwirkung der Zaubertradition ähnlich empfunden.^) So bietet
uns der Parisinus 2316 einen Traktat, in dem zu jedem Psalm an-
geführt ist, für welche Leiden er als Amulett dienen kann; bei dem
127. Psalm ist hinzugefügt: YPa<pe xal id övöjuiaTa hjuv dTiuuv ^-md
iraibuiv Toiv ^v '€q)^ctu, Ypdq)e bk td 6vö)üiaTa eic q)uXXov dXaiac* 1d|n-
aufgegeben ist und der Betende nur aUe ihm irgend bekannten
Heiligen aufzählen will, wie in dem endlosen Gebet der Maria bezw.
des Nikolaos bei Vassiliev S. 323 und in dem Vaticaniis gr.
695, nach
dem ich zit iere, bleibt der Kern unverändert. Das zeigen in dem
1) Sie treten ja nicht bloß im Westen für die Volksgötter ein. Die Ver-
mittlung, welche der hellenistisch -jüdische Engelkult übernimmt, läßt sich
in dem Zauber am klarsten verfolgen. Zur Bestätigung dienen jüdische Sagen,
wie die S. 142 A. 2
angeführte, oder eine Vergleichung der orientalischen
Michael-Auffassung mit der Auffassung von Thot. —
Als besonders hübsches
Beispiel frühchristlicher Amulette mag das von Wessely aus dem Zauber-
papyru« V der Wiener Sammlung herausgegebene (Denkschr. d. K. K. Akad.
1893 S. 68) wenigstens Erwähnung finden.