“Así era continuamente: la nube lo cubría, y la apariencia de fuego en la

noche.” Bm 9:16
Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Medellín 504 6747, 300 5416694

1 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

 kehilanetzer@hotmail.com kehilanetzer@gmail.com
www.youtube.com/user/Yoshuaben
https://qehilayahudinetzer.wixsite.com/qehilayahudinetzer
Sh´lishi 19 del 6018 / 2 de Junio del 2018

Parashat # 36

Behaalotka – Cuando te Levantes

Lectura de la Toráh
Bemidbar (Nm) 8:1-12:16
▪ Kohén (pastor) 8:1-19
▪ Leví 8:20-9:8
▪ Sh’lishi (tercero) 9:9-23
▪ Reví (cuarto) 10:1-24
▪ Jamishí (quinto) 10:25-11:9
▪ Shishí (sexto) 11:10-25
▪ Shevií (séptimo) 11:26-35
▪ Maftir (ultimo en leer) 12:1-16
Lectura de la Haftarah (de los Neviím)
Zekaryáh (Zac) 2:13-4:7
Lectura de la Brit Ha Jadasháh
2 Timotíos (Ti) 2:14-26

2 Tm 2:14 Estas palabras anuncie delante de ellos, y soy su testigo delante

de Elohím para que no vengan contiendas por mis palabras, para
reprender con palabras que no aprovechan para nada, sino para infundir
un rúaj de perversidad en el corazón de los oyentes.
15 Procura estar puro como la plata fundida delante de Elohím, como
obrero que no se avergüenza de su obra, y como sabéis repartir la palabra
de verdad, la palabra hablada con su sazón.
16 Pero aleja tu aliento de bisbiseos agitados, y ocúpate del Rúaj, porque
arrastrarán a su Baal para aumentar la inmensa maldad.
17 Y la palabra en la boca de ellos es como comida putrefacta; porque de
ellos son Humeniyos y Filitos,
18 y ellos se apartaron del camino de la verdad, diciendo que la vida de
los muertos ya sucedió en el pasado, y muchos fueron engañados de la
firmeza.
19 Pero el fundamento de Elohím se levantó para siempre, y este es su
sello: Yahweh conoce quien es de él; y también esto: El que anuncia el
nombre de Yahweh deje de hacer acciones de engaño.

2 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

20 Pero en una casa grande, no solamente hay objetos de oro y objetos de
plata, sino también se encuentran allí objetos de madera y objetos de loza;
porque hay de ellos unos para esplendor y hay de ellos unos para
desprecio.
21 Y alguno de ellos que limpie su aliento, será un instrumento de
esplendor, un instrumento Apartado, y un instrumento de precio en la
mano de su dueño, pues está preparado para todo buen proceder.
22 Aleja tu corazón de los deseos juveniles, pero persigue la justicia, la
firmeza, el amor y el shalóm, con todos los que anuncian de corazón limpio
por el nombre del Soberano.
23 Pero investiga la insensatez y tú abandona las tareas vanas, porque de
su raíz se fecunda las discusiones y contiendas.
24 Y no es de los siervos del Soberano las discusiones, sino debe ser
reposado para todo, y maestro para enseñar;
25 y con humildad enseñar a los que se rebelan, quien sabe si Elohím
conceda a su corazón volverse y reconozcan la verdad,
26 y escapen de la red del adversario el cual extiende a sus pies y que
están cautivos por su voluntad.

Esta parashat comienza con el encendido de las lámparas de la Menoráh,

símbolo representativo de Yisraél y es la última vez en la Toráh en donde
se encuentra la mención de la Menoráh.

Bm 8:2 Habla a Aharón y dile a Él: Cuando tú levantes las lámparas hacia
el frente de la Menoráh, encenderán las siete.

La palabra Menoráh viene de la raíz Ner que traduce lámpara

con una característica especial que debía alumbrar hacia delante.
Esta menoráh tiene la función de dar luz; al igual como Yashua dijo que Él
era la luz del mundo, lo que también dijeron de nosotros sus talmíd que

3 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

debemos dar luz a los hombres, esto es, dar ejemplo de vida al mostrar por
hechos la luz para que los hombres caminen viendo en nosotros guardar la
Toráh. La luz viene de Yahweh, el cual reside en luz inaccesible y de Él
sale la luz como lo dice en Th (Sal) 119:105 que dice lámpara es a mis pies
tu palabra y lumbrera a mi camino. Los hombres andan en el mundo pero
no les alumbra la luz para estar cerca del Padre y están en tinieblas, tienen
sabiduría pero no la Toráh para caminar en la luz; pues ella proviene del
padre.

La luz no es de por sí sola, ésta necesita un lugar, algo para hacer

combustión o un evento; en la menoráh las partes eran un deposito para el
aceite, siete brazos unidos entre sí a un brazo central por una manzana, y
cada brazo tiene tres copas, una manzana, y una flor de almendro, y en el
centro cuatro copas en forma de flor de almendro, sus manzanas y sus
flores; todo unido en una sola pieza con su pie del mismo “oro”. Shemót
(Ex) 25:31-40.

Esto explica que nuestra vida es ser luz hacia adelante y en frente de los
hombres; pero la luz no es sola y no se produce sola y ésta necesita el
recipiente que está en el extremo del brazo y éste a su vez pegado a la caña
central por una manzana y así los seis brazos.

Detengámonos un momento para contemplar la revelación que Yashua dijo

en Yhj (Jn) 8:12 Y añadió Yashua, y les hablo diciendo: Yo soy la luz del
mundo, el que va detrás de mí no caminara en tinieblas, pues el tendrá, la
luz de la vida.
Yashua invitó a caminar detrás de Él para tener la luz de la vida, esto es, al
padre, pues Él dijo: nadie va al padre sino por mí, es decir, el trabajo de
Yashua fue abrir el paso para la luz; pero hay más revelación en Yhj (Jn)
15:6 El que no esté unido a mí, le arrojare como vástago que se marchita,
y ciertamente le recogen y le echan al fuego y será para hacer fuego.
Yashua dice que Él que no está unido; le hará fuego, pero no para hacer la
luz que se necesita; porque el que no lleve fruto no está unido a Él Yhj (Jn)
15:2 Todo sarmiento que de mí no produce uvas, será cortado de ella; y
quien produce uvas, levantará de ella abundante fruto.

Esto es igual que cuando leemos de la Menoráh ¿Por qué? porque tiene que
estar en unidad para dar fruto y el fruto aquí es la luz que emana de la
Menoráh.

Tú eres la vasija que debe estar unido a Mashíaj Yashua “porque sin Él
nada podéis hacer” como dice en Bereshít (Gn) 49:10 en donde se le da un
titulo del Mashíaj que vendría y este es Shilóh “que literalmente significa

4 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

lo que hace que algo tenga éxito o lo que hará prosperar una cosa” termina
el pesúk (verso) diciendo: a él se congregaran los pueblos. Amén. Amén.
Aquí está la relación con la Menoráh y Mashíaj que es la caña central y
todos los brazos es decir seis; numero que representa al hombre, y todos los
hombres a Él se congregarán a la luz que venía de parte del padre.

Y el aceite es el Rúaj Ha Qodésh la fuente del fuego, la fuente para hacer

arder nuestros corazones, si la Toráh está en nosotros y su rúaj; habrá fruto,
producirás fruto.
Un brazo de la menoráh tiene copas que son y representan al hombre y
manzanas el fruto y las flores la hermosura que da la revelación y por el
fruto te conocerán y si tu fruto es bueno y se parece al de Mashíaj y vivirás
dando su luz serás usado para que otros entren y se llenen de la luz.

La menoráh tiene siete brazos, el número siete es pacto y habla de lo que se

corta para hacer alianza y a través del número siete la caña del centro de la
Menoráh que representa a Yashua Ha Mashíaj estamos en el pacto
renovado de la Toráh y el fruto llenará la tierra si cumples no con
apariencias; el fuego debe arder y no se debe apagar debe avivarse, debe
ser constante en la presencia del padre, debes subir a su presencia en donde
tu vida será transformada de Kabód, Kabód, para ser de una estatura
perfecta. Si tienes fuego que te da luz y para los hombres que te rodean
entonces, estas en el pacto porque el que dio y puso su sangre para
renovar el pacto de la toráh con Yisraél dijo Yahujanán por el ruaj: El que
viene nos hará teviláh en ruaj y en fuego.

Debes ser probado en la aflicción como la Menoráh fue hecha a martillo

que representa la aflicción pues las mismas aflicciones de Mashíaj Yashua
debes pasar pues por la aflicción, persecución, dolor, critica, todo será
puesto prueba, pues para ser una buena luz debes primero pasar la prueba
como dice la toráh que Yahweh prueba al justo tú debes ser probado, no
puedes permanecer en pie sino pasas la dificultad y no sabrás lo difícil si no
permaneces y no podrás ayudar a otros si no pasas la prueba.

No tendrás un grado mayor si no pasas la prueba, no puedes ser más grande

si no pasas el vituperio, no puedes amar si primero no te rechazan, como
puedes ayudar a otro si tu renunciaste, no me digas que Yahweh escoge
perdedores no se te olvide que el que pone su mano en el arado y mira atrás
ese no es digno, no me digas que tú tienes un llamado y resultas
rebajándote a lo material, porque entonces no pasaste la prueba pues el
momento de venir la dificultad o los afanes de la vida te enredaste y no
servirás para decirle a otro que bueno es haber permanecido, que aunque la
prueba fue difícil y dura no obstante Yahweh te sostuvo y vio y contempló

5 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

el poder de su mano y el mantenimiento de su parte. No es lo mismo que
las empresas te sostengan que Yahweh dé para las empresas. Pues dirás que
por las empresas te sostuviste y no es así, es por la mano de Yahweh.

La menoráh fue hecha de oro, un material precioso que representa a Elohím

por su esplendor, por su brillo.
Que seas hecho de oro y no de bronce duro para ser bruñido, para ser
labrado pues su pueblo muchas veces estuvo como el bronce duro y su
corazón no quiso de su Toráh mas que los mandamientos aprendidos; de
oro por que por fuego se prueba para que el grado de pureza sea mayor
como lo dice las escrituras.
Las dificultades no vienen de ha Satán (el adversario) sino que viene de
nuestro Elohím. El prueba al justo y es perfeccionado en la aflicción y más
aún como lo dicen las escrituras Mashíaj Yashua Ib (He) 2:10….Que el
autor de la liberación fue perfeccionado por las aflicciones.

Si miras las escrituras la Menoráh fue hecha toda desde su pie hasta sus
flores, desde su caminar hasta las cosas que te hermosean labradas a
martillo, que aunque tengas dones que te hermosean no por esto te
enorgullece sino que entiendas que fue dado por Yahweh.

Que haya una verdadera luz, que por tu carácter tú seas hecho un hombre
nuevo, lleno del rúaj y del conocimiento de la Toráh y des la talla de un
hombre perfecto a la estatura de Mashíaj.

La Nube
Bm (Nm) 9:15-23 Y el tiempo que se levanto el mishkán, cubrió la nube el
mishkán de la tienda del testimonio. Y en la tarde estaba sobre el mishkán
como la apariencia de fuego hasta la mañana.
16 Así era continuamente: la nube lo cubría, y la apariencia de fuego en la
noche.
17 Y hasta que se levantaba la nube de sobre el Ohél, después de esto
marchaban los hijos de Yisraél; y en el lugar que residieran allí la nube,
allí permanecían los hijos de Yisraél.
18 Según la orden de Yahweh marchaban los hijos de Yisraél, y según la
orden de Yahweh permanecían; todos los yamím que permaneciera la nube
sobre el mishkán acampaban.
19 Y cuando se detenía la nube sobre el mishkán muchos yamím, y
guardaban los hijos de Yisraél el precepto de Yahweh y no partían.
20 Y cuando estaba la nube pocas jornadas sobre el mishkán, según la
orden de Yahweh permanecían, y según la orden de Yahweh partían.

6 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

21 Y cuando estaba la nube desde la tarde hasta la mañana, y se levantaba
la nube en la mañana partían, o si una jornada, y a la noche y se
levantaba la nube, partían.
22 O dos jornadas, o un mes o un año, mientras permanecía la nube sobre
el mishkán, para residir sobre él, permanecían los hijos de Yisraél y no
marchaban, y cuando se levantaba partían.
23 Según la orden de Yahweh permanecían, y según la orden de Yahweh
marchaban, guardando el precepto de Yahweh, según la orden de Yahweh
de mano de Moshéh.

La palabra hebrea anán traduce nube como cubriendo shamáyim, y

esta misma lectura aparece en Shm (Ex) 40:34-38; 13:21-22.

La nube representa la dirección de Yahweh para su pueblo

Shm (Ex) 13:21-22 Yahweh iba delante de ellos, por la claridad en una
columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna
de fuego para alumbrarlos, a fin de que anduvieran por la claridad y de

7 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

noche. 22 Nunca se apartó del pueblo la columna de nube durante la
claridad, ni la columna de fuego durante la noche.

Estas son las palabras que están en la toráh sobre la nube como la forma
que Yahweh mostraba su presencia en medio de su pueblo de una manera
visible para guiarles en medio del desierto.

Su nube representa la guía para su pueblo y protección pero para el

enemigo es una nube tenebrosa de oscuridad.

Shm (Ex) 14:19, 20 El malák de Elohím, que iba delante del campamento
de Yisraél, se apartó y se puso detrás de ellos; asimismo la columna de
nube que iba delante de ellos se apartó y se puso a sus espaldas, 20e iba
entre el campamento de Mitzrayim y el campamento de Yisraél; para
aquellos era una nube tenebrosa, pero a Yisraél lo alumbraba de
noche; por eso, en toda aquella noche nunca se acercaron los unos a los
otros.
Nj (Neh) 9:12, 19; Th (Sal) 78:14;

Su nube es el escondedero de Yahweh

Shm (Ex) 14:24 Aconteció a la vigilia de la mañana, que Yahweh miró el
campamento de Mitzrayim desde la columna de fuego y nube, y trastornó el
campamento de Mitzrayim;

Podemos decir según las escrituras que la nube representa varias cosas
importantes de la manifestación de Yahweh en protección, dirección,
cuidado y aún más de su Kabód.
Shm (Ex) 16:10 Mientras Aharón hablaba a toda la congregación de los
y vieron que la
hijos de Yisraél, ellos miraron hacia el desierto,
Kabód de Yahweh aparecía en la nube.
Shm (Ex) 24:15-18; 33:9-10; 34:5; Vy (Lv) 16:2; Mlk (1 R) 8:10, 11

Pero más que ser representativo la nube se muestra como el sitio en donde
Yahweh está escondido para manifestar todo su cuidado o a su vez el
disgusto, su ira sobre los que no obedecen sus Mitzvót.

Shm (Ex) 19:9 y Yahweh le dijo: Yo vendré a ti en una nube espesa, para
que el pueblo oiga mientras yo hablo contigo, y así te crean para siempre.
Moshéh refirió las palabras del pueblo a Yahweh,
Th (Sal) 99:7;

8 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Bm (Nm) 11:25 aparecerá para tomar del rúaj de Moshéh y descendió en
una nube. Y también para hacer su obra Bm (Nm) 12:5, 10, 14:14; 16:42
su disgusto.
También para anunciar su palabra Dv (Dt) 5:22; y con Mashíaj se
manifestó de igual manera Mt 17:5; Lq 9:34, 35; y volverá en una nube Lq
21:27.

La residencia de Yahweh Iy (Job) 26:9; 37:15; Ysh (Is) 19:1; Eik (Lm)
3:44.

La segunda enseñanza que encontramos en este tema sobre la nube del

pueblo de Yisraél es la obediencia a la voz que sale de entre la nube; la que
nos indica lo que debemos hacer y como lo debemos hacer.

Hoy encontramos esto en todos los lugares donde hay aquellos que siguen a
Mashíaj y creen en la toráh, hombres que no hacen la voluntad de Yahweh
sino actúan según sus deseos.

Aquí tenemos un asunto delicado para los hombres que no hacen su

voluntad, que no cumplen lo que Yahweh les ordena miremos un ejemplo:
Mlk (1 R) 13

Los Jatzotzérot
“Harás para ti dos Jatzotzérot de plata; los harás a ellos labrados
mediante martilleo, y serán de ti para llamar la congregación, y para que
salgan los campamentos” Bm (Nm) 10:2

Un tema que tratare en esta parashat tan hermosa y de tantos temas es el del
Perék Bereshít (Gn) 10:1-10

Lo primero que Aquí encontramos es una clase de instrumento de viento y

son los que mandó Yahweh a Moshéh que hiciesen en el desierto estos son
los Jatzotzérot los encontramos en Bemidbar (Nm) 10:2 hazte
dos Jatzotzérot que viene de una raíz jatzar que traducida es

9 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

rodear con una estaca una pequeño terreno, pero que lo tradujeron mal
como si fueran una trompeta corriente.

Pero que tiene unas características específicas primero son de plata,

segundo son obra a martillo dándole una forma de shofarím (shofár
pequeño).

Tehillím (Sal) 98:6 Con Jatzotzérot y con voz de Shofár

aclamad delante del Rey Yahweh.

Con funciones específicas:

1 Servirán para convocar la congregación (pesúk 7, tocareis pero no con

sonido de teruáh) y para mover los campamentos.
2 Pesúk 3 Cuando era tocada toda la congregación se reunía a la puerta
del ohél moéd (la tienda de reunión).
3 Pesúk 4 Cuando tocare sólo una vez se congregaran los príncipes y los
jefes de los millares.
4 Pesúk 5 Cuando toques teruáh este es un toque de shofár con
alarma esta palabra viene de una raíz rua romper en forma figurada
dividir los oídos con sonidos, gritar por alarma o gozo; moverán los
campamentos del oriente.
5 Pesúk 6 Cuando toque la segunda vez con teruáh moverán los
campamentos del sur, pues con teruáh tocareis para las partidas.
6 Pesúk 8 los hijos de Aharón las tocaran es estatuto perpetuo.
7 Pesúk 9 Cuando salieres a la guerra tocareis con los
Jatzotzérot para ser recordados por Yahweh nuestro Elohím y seréis salvos
de vuestros enemigos.
8 Pesúk 10 En los yamím de vuestro regocijo, en las fiestas, en los
principios de vuestros meses, con Jatzotzérot sobre vuestros Oláh
(sacrificios quemados), shalóm, para ser memoria delante de nuestro
Elohím.

Miren como termina diciendo yo Yahweh vuestro Elohím

Este instrumento fue dado con propósito, como todo lo que nuestro Elohím
dio a su pueblo Yisraél el cual en este tiempo nuestro Elohím está
restaurando y trayendo las cosas eternas para que no solo sea como símbolo
o figura sino como un instrumento vivo, con todas estas características muy
parecidas a las del shofár. Ya lo estaremos viendo, por eso sigamos leyendo
y estudiemos la Toráh.

10 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Mostrare algunos Pesúk en donde se encuentran los Jatzotzérot
Malakím (2 R) 11:14; 12:14 Hoshéa (Os) 5:8; Ezrá (Esd) 3:10; Divrei
Ha-Yamín (I Cr) 15:24,28; Divrei Ha-Yamín (II Cr) 5:12-13; 7:6; 13:14;
23:13.

Castigo de Miryám, Hermana de Moshéh.

Bm (Nm) 12:1-16
1
Miryám y Aharón hablaron contra Moshéh por la esposa kushít que éste
había tomado, pues había tomado Moshéh por esposa a una kushít.
2
Decían: ¿Acaso sólo con Moshéh habla Yahweh? ¿Acaso no ha hablado
también por nosotros? Oyó esto Yahweh.
3
Moshéh era hombre manso, más que todos los hombres que estaban
sobre la faz de la tierra.
4
Y dijo Yahweh de repente a Moshéh, a Aharón y a Miryám salgan los tres
a la tienda de reunión y salgan los tres.
5
Y descendió Yahweh en la columna de nube y, puso en pie a la puerta de
la tienda, y llamó a Aharón y a Miryám. Y salieron ellos dos.
6
Y dijo oigan por favor mis palabras: Si hay Portavoz de Yahweh con
vosotros a él daré a conocer con visión en visión le hablare.
7
No así a mi siervo Moshéh, que es fiel en toda mi casa.
8
Cara a cara hablo con él, y claramente, y no por enigmas; y miro la
apariencia de Yahweh ¿Por qué no tuviste temor para hablar contra mi
siervo Moshéh?
9
Y, Yahweh se encendido en ira contra ellos, y se fue.
10
Y la nube se aparto de sobre la tienda, y he aquí Miryám estaba enferma
de la piel, como la nieve; y se dirigió Aharón hacia Miryám, y he aquí
estaba enferma de la piel.
11
Y dijo Aharón a Moshéh: ¡Ah Mi soberano, por favor no cargues sobre
nosotros este yerro! Porque neciamente hicimos, porque fallamos.
12
Por favor no esté como muerta, que al salir del vientre de su madre, tiene
consumida la mitad de su carne.
13
Y clamó Moshéh a Yahweh, diciendo: Por favor Elohím por favor sánala.
14
Y dijo Yahweh a Moshéh: Si el padre de ella la escupiera, la escupiera
en el rostro de ella, ¿Acaso no sentiría vergüenza por siete yamím?
Sepárela del campamento a fuera por siete yamím y después la recogerá.
15
Y separo a Miryám afuera del campamento siete yamím; y el pueblo no
partió hasta que recogió a Miryám.
16
Y después, el pueblo partió de Jatzerót y acamparon en el desierto de
Parán.

Un nuevo episodio que podemos decir familiar, pues acaece entre los tres

11 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

hermanos, hijos de Amrám y Yokebéd. Pero en él se recalca el ascendiente
especialísimo que Moshéh tiene ante Elohím, y por eso el escritor lo recoge
para escarmiento de todos, ya que Yahweh no permite que se ponga en
duda la dignidad del Enviado y amigo suyo.
Los motivos de la murmuración de Miryám y Aharón son dos: que tenía
por señora a una kushít o etíope y que Moshéh era como el portavoz del
pueblo, como si ellos no tuvieran también sus relaciones íntimas con
Elohím.
Podemos decir que el primer motivo era el objeto de las murmuraciones de
Miryám, y el segundo de Aharón, que, después de haber sido elevado a la
dignidad de Kohén Gadól, no veía con buenos ojos el honor que el pueblo
rendía a su hermano como principal confidente de Elohím. La esposa
kushít.
Aharón se considera también portavoz de Yahweh, por consiguiente, no
acepta de buen grado el monopolio de los mismos que el pueblo le
atribuye. Miryám era también una Portavoz de la palabra de Yahweh, que
tocando el tambor, dirigía el canto de las señoras y levantaba a las tribus de
Yisraél. Además, Aharón era el que consultaba a Yahweh por el Urim y el
Tumím. Todo esto daba pie para sus reclamaciones como dirigente del
pueblo en paridad con Moshéh. Este, por su parte, era “hombre manso...”
(p.5), y recibió esta protesta sin reaccionar violentamente, haciendo valer
sus privilegios. Sin embargo, es Elohím el que va a reivindicar sus
derechos excepcionales, haciendo un castigo ejemplar. Y primeramente
proclama a la entrada mishkán que con Moshéh se comunica de un modo
especial, cara a cara (v.8), como un amigo a otro amigo,8 y no en visiones
(v.6), como suele hacerlo con los que Portan la voz de Yahweh9. Moshéh es
el confidente excepcional de Yahweh (v.7). Y, por tanto, ¿cómo se atreven
a difamarle (v.8b) a él, que contempla el semblante de Yahweh, es decir, su
manifestación, sensible?

Y el autor del séfer de los Hebreos pondera el esplendor de Moshéh para

exaltar la de Yashua, que está por encima de aquél, ya que “concentra en
sus manos todo el conjunto de la economía de la liberación, de la que es el
jefe, puesto que es un Enviado, Kohén gadól y, como Moshéh, fiel a
Elohím, que le ha hecho Enviado y mediador. En todo caso, Moshéh es el
mayor de los que son Portavoces del Tanák, ya que Elohím no le habló en
enigmas o figuras, sino a claras. Y Yahweh castigó a Miryám en su piel
por sus murmuraciones (v.10), pero no a Aharón. ¿Por qué? La enfermedad
de la piel es compaginaba con algo mal, y por eso Elohím no quiere
presentar al Kohén gadól como enfermo de la piel por causa de la unción y
que fuese objeto de desprecio del pueblo.
Aharón intercede ante Moshéh para que clame a Yahweh por hermana, y
Elohím, recordando una antigua y conocida costumbre, según la cual el

12 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

padre escupía al hijo que le hubiera ofendido, y, como consecuencia, el hijo
quedaba recluido, “lleno de vergüenza” durante siete yamím (v.14a), exige
que Miryám, herida por Elohím, sea separada de la comunidad durante
siete yamím (v.14b). Miryám fue admitida sin que se hicieran algo por su
purificación. En todo este perék se quiere enaltecer la situación privilegiada
de Moshéh frente a Aharón y los demás futuros hombres que portarían la
voz de Yahweh.

Los dos términos pueden designar a gentes de raza no Yisraelí, que

radicaban en la península sinaítica. En Jb (Hab) 3:7 se mencionan juntos
Median y Cusan como moradores de Arabia. Shm (Ex) 2:1. Br (Gn) 10:7.
Véase Abel. El matrimonio con una madianita estaba permitido por la Ley,
supuestas ciertas relaciones de Yisraél con ese pueblo Br (Gn) 25:2; Shm
(Ex) 34:16. Shm (Ex) 15:20. Shm (Ex) 28:30. Algunos autores traducen el
hebreo anaw por “abatido,” en vez de mano, teniendo en cuenta que el
temperamento de Moshéh no era precisamente manso. Shm (Ex) 32:10: Bm
(Nm) 16; Shm (Ex) 33:11; Dv (Dt) 34:10. Si hubiera un portavoz vuestro
para Yahweh.” Ib (Hb) 3:2. Vy (Lv) 13:5; Vy (Lv) 14:8. Vy (Lv) 14:1-32.

13 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim