Mahavakyas: as grandes contemplações

Sânscrito: Inglês:

1. Brahma satyam jagan mithya Brahman é real; o mundo é irreal

2. Ekam evadvitiyam brahma Brahman é um, sem um segundo

3. Prajnanam brahman Brahman é o conhecimento supremo

4. Tat tvam asi Isso é o que você é

5. Ayam Atma Brahma Atman e brahman são os mesmos

6. Aham brahmasmi Eu sou brahman

7. Sarvam khalvidam brahma Tudo isso é brahman

(Clique nos Mahavakyas acima ou role para baixo)

(Para ajudar a aprender os Mahavakyas, você pode
destacar e imprimir a tabela acima.)

ou clique aqui para um loop infinito

Veja também teses páginas da web:

Upanishads
Quatro práticas complementares
Yoga, Vedanta, Tantra
Mandukya Upanishad
Quatro Meios e Seis Virtudes
Seis Escolas de Filosofia Indiana
Meditação Vedanta
Auto-Inquiry e Sua Prática
Canção do Ser (Atma Shatkam)

A contemplação dos Mahavakyas

revela gradualmente sua verdade
na experiência direta.

Introdução

Os Grandes Discursos : Os Mahavakyas são as Grandes Sentenças do Advaita

Vedanta e do Jnana Yoga, e estão contidos nos Upanishads . Maha é Grande
e Vakyas são sentenças ou enunciados para contemplação. Eles fornecem
perspectiva e percepções que unem os textos em um todo coeso. As contemplações
nos Mahavakyas também combinam bem com as práticas de meditação, oração e
mantra do yoga, que são práticas companheiras no Yoga. O auge da sabedoria e
práticas dos antigos sábios está contido nos doze versículos doMandukya
Upanishad, que descreve a filosofia e as práticas do mantra OM.

Veja também estes artigos:

Canção do Ser (Atma Shatkam)
Mandukya Upanishad

Estes tornam a sabedoria mais acessível : Sete Mahavakyas são descritos

abaixo. Concentrando-se nestes sete Mahavakyas , o resto dos princípios de auto-
exploração descritos no Vedanta e nos Upanishads são mais facilmente
acessíveis. Incluído com as descrições abaixo estão sugestões sobre o que
fazer com esses sete Mahavakyas .

Validação no laboratório interno : Para entender verdadeiramente o significado

dos Mahavakyas , é necessário praticar a contemplação e a meditação em seu
próprio laboratório interno de quietude e silêncio. Significa fazer muita auto-
observação, incluindo as quatro funções da mente . Você pode achar útil aprender
tanto o sânscrito quanto o inglês dos mahavakyas . Eles não são praticados como
crenças de fé cega, mas são refletidos, de modo que seu significado é validado na
experiência direta.

Comece ouvindo os insights descritos : Alguns métodos de contemplação dão a

você um princípio, uma palavra, sobre a qual refletir, mas não dão pistas sobre os
insights que virão. Por exemplo, se você contemplar a palavra Verdade , isso é
muito amplo e pode ter muitos significados. Pode levar muito tempo até chegar a
um princípio fundamental. Às vezes, na escola ou em outro lugar, você
provavelmente já viu um guia de estudo com uma lista de perguntas que também
inclui as respostas, em um formato de perguntas e respostas. Com os Mahavakyas,
é um pouco assim, em que os Mahavakyasfornecer as respostas, já escritas. Você
ainda tem que fazer as contemplações, mas a jornada é muito mais direta.

Experiência direta, não mera crença : Ao contemplar os Mahavakyas , não se

trata apenas de aceitar que as afirmações são verdadeiras. Nos ensinamentos orais
dos sábios, diz-se que você nunca deve simplesmente acreditar no que lhe é dito
ou no que lê em um livro. Em vez disso, sugere-se que você verifique por si mesmo
no laboratório interno da experiência direta. Parece também verdade que, enquanto
a unidade última é a mesma para todos, há também uma coloração de influências
culturais e religiosas que determinam a maneira pela qual diferentes pessoas
experimentarão os primeiros estágios de insight.

Cavar profundamente no poço

de apenas alguns desses Mahavakyas.

Escave profundamente apenas alguns poços : pode parecer que explorar

apenas algumas frases, como essas sete, seja um mero ponto inicial, e que se
subseqüentemente aprenda centenas ou milhares de outras sentenças. Isso
definitivamente não é o caso. Embora nos círculos acadêmicos se possa fazer uma
análise intelectual complexa de muitos comentários acadêmicos, comparando e
contrastando pontos de vista, o buscador da experiência direta mergulha fundo no
poço de apenas algumas dessas contemplações. Nas tradições monásticas da
ordem dos swamis, um monge pode contemplar exclusivamente em um
único Mahavakyaou talvez vários deles. A prática dá frutos profundamente
entrando em um, ou poucos, em vez de memorizar muitos, ou fazendo apenas uma
análise intelectual de muitos.

Mais e mais e mais: O praticante apaixonadamente dedicado contemplará em um

ou mais dos Mahavakyas repetidamente, muitas vezes, durante um longo período
de tempo. A mente gradualmente passa a ter uma compreensão maior, e então fica
quieta enquanto a contemplação passa de um processo observador e reflexivo para
uma profunda meditação contemplativa. A reflexão se transforma em insight, que
novamente se transforma na experiência direta da verdade ou realidade subjacente
do Mahavakya .

Práticas de Companheirismo : Na tradição oral dos sábios do Himalaia, os Yoga

Sutras, Vedanta e o Tantra interno são companheiros na jornada para a Auto-
Realização. As práticas dos Yoga Sutras estabilizam e limpam a mente nebulosa. As
práticas do Vedanta formam uma base filosófica e meios para descobrir a unidade
subjacente dos diferentes aspectos do nosso ser. O Tantra Interno fornece os meios
para despertar a energia espiritual, para que a realidade absoluta e imutável em
nosso núcleo seja realizada.

Mahavakyas estão no coração do Vedanta : Estes sete princípios abaixo são

práticas no coração da parte Vedanta da tríade. Na verdade, todos esses surgiram
da única fonte de ensinamentos e agora parecem ser três práticas separadas. A
compreensão superior e a experiência direta vêm da escuta de pessoa para pessoa
(escrita e oral), seguida por profunda reflexão, contemplação e profunda meditação
contemplativa.

Advaita ou Realidade Não Dual:É popular falar de Advaita como se fosse uma
marca de espiritualidade. Não é. Advaita é exatamente o que diz Advaita, que
significa não-dualidade, não-dois. Se este pequeno planeta caísse no sol e
queimasse, não haveria mais religiosos ou filósofos, mas aquilo que
verdadeiramente "é" ainda "é". Advaita é exatamente o que diz, Advaita, não dois,
que está sozinho. Qualquer sugestão de que existem coisas como o Advaita Hindu
ou o Advaita Budista ou o Advaita do Algo-Outro são jogos da mente. Transcender
todos os níveis de identidade falsa de modo a "Ser" essa Realidade de Advaita é o
Conhecimento ou Jnana que é procurado. É apenas o mais sincero e desejoso dos
aspirantes que buscam e sabem disso na experiência direta. Para outros, é
meramente uma arena de debate filosófico e religioso. Para aqueles que sabem,
Advaita está sozinho.

Quem sou eu? Tornou-se muito popular nos últimos anos criticar a prática
dos Mahavakyas , sugerindo que, em vez disso, basta perguntar "Quem sou eu?" e
então rejeitar qualquer resposta que surja de dentro (diferente de "Eu sou
Aquele!)? É comumente sugerido que alguém NÃO contemple qualquer uma das
frases como" Aham Brahmasmi "(" Eu sou Brahman, a Realidade Absoluta ").
sugestões para não praticar Mahavakyas pressupõem a opinião errada de que a
contemplação em Mahavakyas é apenas um mero processo mental, faltando o fato
de que o Mahavakya leva a profunda silêncio em que a realidade é experimentado
diretamente. contemplação na Mahavakyas não é mero cantar de mantras ou
reprogramar a mente com afirmações como se alguém estivesse tentando incutir
um sistema de crenças alternativo. Ele se move em etapas, culminando na mais
alta experiência direta do significado dos Mahavakyas . Contemplação sobre
os Mahavakyas e a pergunta "Quem sou eu?" não estão em conflito um com o
outro. Em vez disso, andam de mãos dadas, numa prática sistemática e unificada.

Estágios do Yoga Meditação e Contemplação do Vedanta

 Swami Rama

Meditação e contemplação são duas técnicas diferentes, mas complementares entre

si. A meditação é um método definido de se treinar em todos os níveis - corpo,
respiração, mente consciente e mente inconsciente - enquanto a contemplação
constrói uma filosofia definida. Sem o apoio de uma filosofia sólida, o método de
meditação não leva a dimensões superiores da consciência.

A contemplação torna a pessoa consciente da existência da Realidade, mas a

Realidade só pode ser experimentada através das técnicas superiores de
meditação. No sistema Vedanta, meditação e contemplação são usadas. Quando um
aspirante se cansa de meditar por falta de perseverança, então ele contempla os
mahavakyas [grandes contemplações] e estuda as escrituras que são úteis no
caminho da auto-realização e da iluminação. Contemplação, vichara, complementa o
modo de meditação do Vedanta, dhyana.

Na filosofia Vedanta, existe um método definido usado para

contemplação. Normalmente, a mente permanece ocupada no diálogo de si mesmo,
enredada na teia de seus padrões de pensamento. Por causa de desejos,
sentimentos e emoções, conflitos incontroláveis são criados na vida mental. Mas o
modo Vedanta de contemplar transforma toda a personalidade do aspirante, pois as
afirmações, mahavakyas, transmitidas pelo preceptor criam uma mudança dinâmica
nos valores de sua vida. Essas declarações são compactas, condensadas e
abstrusas e não podem ser compreendidas sem a ajuda de um preceptor que tenha
pleno conhecimento das escrituras e desses textos concisos. Somente um professor
realizado pode transmitir a profundidade de tal conhecimento em uma linguagem
lúcida.

Os pensamentos, sentimentos e desejos que antes eram importantes para o

aspirante perdem seu valor, pois ele tem apenas um objetivo a atingir. A glória da
contemplação traz uma transformação dinâmica para os estados internos do
aspirante. Isto parece ser muito necessário, porque aquilo que cria uma barreira ou
se torna um obstáculo para os estudantes perde sua força devido ao poder da
contemplação, que transforma todos os seus estados internos.

Primeiro, um aspirante escuta atentamente os ditos dos Upanishads de um preceptor

que é consciente de Brahman o tempo todo.

No segundo passo, ele pratica o vichara (contemplação), o que significa que ele vai
às profundezas dos grandes ditos e determina praticá-los com mente, ação e fala.

A dedicação unidirecionada, determinação total e dedicação levam-no ao degrau

mais alto chamado nididhyasana. Aqui ele adquire conhecimento abrangente da
Verdade Suprema. Mas ele ainda não atingiu o passo final da consciência que o leva
à realização direta da única Verdade auto-existente sem segundo.

O mais alto estado de contemplação é chamado de saksatkara. Nesse estado, a

percepção e a conceituação estão em completo acordo, e todas as dúvidas de todos
os níveis de entendimento desaparecem para sempre. Neste auge do conhecimento,
a verdade se revela ao aspirante, e a perfeita realização é realizada: "Eu sou Atman -
eu sou Brahman". Este estado de advaita é alcançado pelo processo de
contemplação. A meditação desempenha um papel completamente diferente e ajuda
o aspirante a fazer com que sua mente fique voltada para dentro, para dentro e para
cima.

Firmeza e quietude são praticadas desde o início neste método de meditação. O

método de sentar, o método de respiração, o método de concentração e o método de
 permitir que uma mente concentrada flua ininterruptamente são passos
subseqüentes que ajudam o aspirante a expandir sua capacidade para que ele possa
contemplar sem distração.

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Significado da palavra brahman

Raiz da palavra : A palavra brâmane vem da raiz brha ou brhi , que significa
conhecimento, expansão e toda a onipresença. É essa existência que existe sozinha
e na qual existe a aparência de todo o universo.

Não sujeito a mudanças : Brahman significa a realidade absoluta, aquilo que é

eterno e não sujeito à morte, decadência ou decomposição. Em inglês, falamos de
onipresença ou unicidade. Este é o princípio da palavra brahman .

Não é um nome próprio : Brahman não é um nome próprio, mas uma palavra
sânscrita que denota a unidade, a realidade não dual, o substrato subjacente a
todos os muitos nomes e formas do universo. Brahman é um pouco como a
diferença entre a palavra oceano e o oceano específico chamado Oceano Pacífico . A
palavra brahman é como o oceano , não o Oceano Pacífico . Brahman não é um
nome de Deus. Essas contemplações não promovem nem se opõem a nenhum
conceito religioso particular de Deus.

Imanência e transcendência : Pode-se também escolher pensar em brahmanem

termos teológicos, embora isso não seja necessário. Dentro dessa perspectiva, os
estudiosos falam de dois princípios: imanência e transcendência . A imanência é
descrita como a divindade existente e se estendendo por todas as partes do mundo
criado. Nesse sentido, os Mahavakyas podem ser lidos como sugerindo que não há
objeto que não contenha ou não faça parte dessa criação.

É realmente indescritível, pois está além da forma : no entanto, se alguém

escolhe segurar a palavra brahman , é muito útil lembrar que brahman é
frequentemente descrito como indescritível. Por conveniência, diz-se que brahmané
a natureza da existência, da consciência e da bem-aventurança, embora admitindo
que essas palavras também sejam inadequadas.

Busque a experiência direta : O significado real vem apenas da experiência

direta resultante da contemplação e da meditação do yoga.

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1. Brahma satyam jagan mithya

Brahman é real; o mundo é irreal
(o absoluto é real; o mundo é irreal ou apenas relativamente real)

Brahman é real : O modo como o brahman é real é como dizer que o barro em
um pote é real, ou o ouro em um bracelete é real (metaforicamente falando). A
idéia é que primeiro havia barro e ouro, e quando esses mudaram de forma, agora
parece haver um pote e uma pulseira.
O mundo é irreal : no entanto, quando o pote é quebrado, ou o bracelete é
derretido, só há mais uma vez argila e ouro. É nesse sentido que o pote e a
pulseira não são reais ; eles vêm e vão da manifestação. Eles não são
tão reaisquanto o barro e o ouro. (Lembre-se de que essas são metáforas e que,
obviamente, poderíamos também dizer que argila e ouro também vêm e vão, como
quando os planetas nascem e morrem do fogo nuclear dos sóis. Além disso,
observe que usar palavras inglesas real e irreal para as palavras
sânscritas satyame mithya, não são perfeitos, mas são os melhores com os quais
temos que trabalhar.)

Algo é mais real do que o temporário : Ao dizer que o mundo é irreal , significa
dizer que literalmente tudo o que experimentamos no mundo externo é, como o
pote e a pulseira, num processo de vir, ser e ir (assim também com todos os
objetos do reino sutil). Se o Mahavakya parou por aí, isso pode parecer um
comentário negativo ou deprimente. Mas não para por aí. Faz o comentário
adicional de que essa realidade absoluta é, em certo sentido, mais real do que as
aparições temporárias.

Dois pontos : Assim, o Mahavakya faz duas coisas principais:

 Lembrete do temporário : Primeiro, serve como um lembrete da natureza

temporária dos objetos mundanos.
 Lembrete do eterno : Segundo, serve como um lembrete de que existe
uma natureza eterna, que não está sujeita a mudanças.

Um convite para saber: Nestes lembretes há um convite para conhecer, na

experiência direta, a existência, a consciência e a felicidade que é essa essência
eterna do nosso ser.

Não pare de viver no mundo : Ao praticar a contemplação com isso e com os

outros Mahavakyas , é importante não permitir que a reflexão de que o mundo é
irreal o impeça de realizar suas ações no mundo externo. Pensar que o mundo
é irreal e, portanto, não precisamos fazer nada, é um grave erro. A realização
da irrealidade do mundo e a realidade da essência por trás do mundo traz
liberdade, não escravidão ou letargia.

1. Brahma satyam jagan mithya

Brahman é real; o mundo é irreal
(o absoluto é real; o mundo é irreal ou apenas relativamente real)

O que fazer: O propósito dos exercícios de contemplação e meditação de yoga

é alcançar a auto-realização, ou iluminação, que tem a ver com conhecer ou
experimentar o aspecto mais profundo e eterno de nosso próprio ser. Ao
trabalhar com este Mahavakya , cada vez mais se vê a diferença entre o que é
temporário e o que é eterno.

 Esteja atento aos objetos que passam : Uma maneira de

trabalhar com este Mahavakya é simplesmente ter em mente o
mundo ao seu redor. Gradualmente, gentilmente e
amorosamente observe os incontáveis objetos que estão sempre
em um processo de ir e vir.
 Lembre-se do eterno : Permita-se também lembrar-se da
natureza eterna que está sempre presente, apreciando a beleza
de como esse processo flui e desaparece através dessa essência
 imutável e eterna.

Esteja atento ao seu próprio temporário e eterno : Ao testemunhar o

mundo externo dessa maneira, permita que sua atenção mude para sua
própria constituição física, energética e mental. Aos poucos vem a percepção
de que esses aspectos mais superficiais também são temporários e, em certo
sentido, também são irreais , ou apenas relativamente reais. Cada vez mais
permite que a mente veja que existe um aspecto eterno de nosso ser e que
essa é, na verdade, a fonte da própria mente. A mente chega a ver que deve,
em si, deixar ir, para experimentar o eterno que está dentro.

Pratique isso no tempo de meditação diária : observando o mundo dessa

maneira, é mais fácil fazer o mesmo tipo de observação silenciosa e
contemplação enquanto está sentado na quietude do seu tempo de
meditação. Com o tempo, a profundidade dos insights aumenta, à medida que
uma expansão interna chega.

Os diferentes Mahavakyas trabalham juntos : Na prática,

os Mahavakyastrabalham juntos. Isso fica evidente ao explorar os outros, como os
que seguem abaixo.

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2. Ekam evadvitiyam brahma

Brahman é um, sem um segundo
(Existe uma realidade absoluta, sem quaisquer partes secundárias)

Nenhum objeto é verdadeiramente independente : à medida que nossa

atenção vai de objeto a objeto, imagem a imagem, continuamos descobrindo que
esses objetos e imagens são apenas relativamente reais (como discutido
acima). Aos poucos, chegamos a ver que nenhum objeto existe independentemente
de brahman , o todo. Por isso, diz-se que existe um, sem um segundo . Onde quer
que olhemos, o que quer que pensemos ou sintamos, por mais que tentemos, não
encontraremos nenhum segundo objeto ou parte. Tudo é visto como uma
manifestação de outra coisa.

Os objetos são feitos da mesma coisa : falar de um, sem um segundo, é como
pensar em milhares de potes ou pulseiras feitas de barro ou ouro. Ao olhar para
cada um dos potes e pulseiras, um de cada vez, você conclui que esse pote e esse
bracelete não estão separados de todo o campo de argila e ouro. De repente, você
chega à conclusão de que não há um único pote separado do barro, e não há um
único bracelete separado do ouro. Em outras palavras, você vê que existe um
campo, sem um segundo objeto, ou simplesmente declarado, há um, sem um
segundo .

Mais uma vez, isso também pode ser visto de uma maneira teológica, em que
a imanência (versus transcendência ) significa a divindade existente, e estendendo
para todas as partes todas as partes do mundo criado. Assim, não há objeto que
não contenha ou não faça parte dessa criação.

2. Ekam evadvitiyam brahma

Brahman é um, sem um segundo
 (Existe uma realidade absoluta, sem quaisquer partes secundárias)

O que fazer: Continue explorando a última parte da sentença, a parte de

estar sem um segundo . Observe conscientemente os objetos do mundo e os
pensamentos que surgem na mente. Observe se tem existência e permanência
independentes. É como perguntar: "Esse objeto ou pensamento existe por si
mesmo? Ele permanece nessa forma ou desaparece? É, portanto, um segundo
objeto em comparação com o todo?"

 Tente encontrar um segundo objeto : Uma prática é procurar

repetidamente algum segundo objeto, que tem existência
independente do todo, de brahman .
 Você descobrirá que não há nenhum : o aspirante descobrirá
repetidamente que não existe um segundo objeto, que tenha
existência independente, mas que todos os objetos derivem
de outros , como os potes de barro ou as pulseiras de ouro. Isso
traz a crescente conscientização da integridade subjacente.

Veja a beleza da unicidade na diversidade : se isto é abordado como uma

mera opinião filosófica, se nós simplesmente acreditarmos no princípio, então a
profunda percepção que vem da exploração será perdida. Cada vez que algum
novo objeto ou pensamento é visto como não sendo um segundo em relação
ao todo, a realização pessoal da verdade do princípio se tornará mais profunda
e profunda. Chegamos a ver a beleza nisto, a ver a alegria da totalidade, da
unidade dentro da diversidade. A inter-relação entre os Mahavakyastambém se
tornará mais clara.

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3. Prajnanam brahman
Brahman é o conhecimento supremo
(Conhecer a realidade absoluta é o conhecimento supremo)
(de Aitareya Upanishad do Rig Veda)

Conhecimento de que outros conhecimentos surgem : Existem muitos tipos

de conhecimento que se pode alcançar. No entanto, todos eles derivam ou são
parte de um conhecimento superior. Há uma exceção, e esse é o conhecimento
absoluto, que é o mais alto. É chamado de absoluto porque não se origina de outra
coisa. O conhecimento supremo é o fundamento do qual a diversidade de
conhecimento e experiência cresce. A planta, apesar de parecer separada, é feita
do material do solo.

Muitas metáforas para o conhecimento superior : é quase impossível escrever

palavras descrevendo essa noção de conhecimento supremo , o que é parte da
razão pela qual há tantas descrições diferentes dadas por muitas pessoas. Assim,
usamos a metáfora após a metáfora tentando capturar e comunicar a essência do
significado. Esse Mahavakya está dizendo que, à medida que você sobe a escada do
conhecimento, esse conhecimento superior deve ser encontrado no nível
de brahman , a unidade da consciência universal.

Refletir sobre o conhecimento inferior para encontrar o mais alto : Refletir

sobre o conhecimento inferior pode dar alguma ideia. O conhecimento de como
andar de bicicleta é uma forma de conhecimento, mas é baseado no maior
conhecimento de como mover seu corpo. O conhecimento da matemática complexa
baseia-se no conhecimento superior, mais fundamental e pré-requisito, que permite
o próprio processo de pensamento. Quando você vê uma pessoa que você
reconhece como sua amiga, houve primeiro uma capacidade de ver e conceituar,
que é um conhecimento superior.

Encontre a base : Intuitivamente, você percebe que há consciência, ou qualquer

termo que você gostaria de usar, que é mais elevado, mais fundamental ou pré-
requisito para o conhecimento inferior em todas as suas outras formas. O degrau
mais alto da escada é chamado conhecimento supremo, prajna , e isso é dito ser o
mesmo com brahman , a unidade.

Saber não é mera intelectualização : é extremamente importante notar aqui

que este não é um processo de intelectualização. Conhecimento refere-se
ao conhecimento ou à conscientização , não apenas a um processo linear de
pensamento cognitivo. O conhecimento aqui, é mais como o conhecimento de
reconhecer um objeto como uma árvore , do que o processo de somar uma lista de
números. Simplesmente não há maneira mais direta de dizê-lo do que dizer que é
uma questão de conhecer a árvore.

O conhecimento se aplica tanto à cabeça quanto ao coração : também, não é

que algumas pessoas sejam intelectuais , ou pessoas da cabeça , enquanto outras
são emocionais ou pessoas do coração . Embora essas diferenças entre as pessoas
possam ser reais, esse Mahavakya está falando sobre um princípio universal que se
aplica a todas as pessoas. As práticas em si são aplicáveis a todas as pessoas,
sejam elas inclinadas para a cabeça ou para o coração , embora pessoas diferentes
tenham, naturalmente, diferentes experiências que conduzam às mesmas
realizações finais.

3. Prajnanam brahman
Brahman é o conhecimento supremo
(Conhecer a realidade absoluta é o conhecimento supremo)

O que fazer: Ao tentar refletir sobre a natureza do conhecimento supremo, o

eterno substrato de todos os outros conhecimentos, a mente apresentará
muitas memórias, imagens, impressões, pensamentos, sensações e
emoções. Todas essas são alguma forma de conhecimento, com certeza. No
entanto, eles não são o maior conhecimento.

Pergunte a si mesmo se um conhecimento é menor ou maior :

simplesmente permita que esses padrões de pensamento surjam. Então
pergunte a si mesmo: "Este é o conhecimento superior?" Repetidamente você
vai achar que a resposta é não , que é não o maior, mas é uma forma inferior
de conhecimento.

Lembre-se de que existe um conhecimento superior : esse tipo de

reflexão deixa uma quietude na qual a intuição da existência do conhecimento
superior começa a surgir. A intuição aprofunda-se com a prática. Essa quietude
não é de letargia ou preguiça, mas de clareza e abertura. Traz um sorriso para
o rosto e para o coração, à medida que o campo do conhecimento se expande
gradualmente em direção à sabedoria do Mahavakya .

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4. Tat tvam asi
Isso é o que você é
(essa realidade absoluta é a essência do que você realmente é)
(de Chandogya Upanishad de Sama Veda)

Isso é o que VOCÊ é : Este Mahavakya é declarado como se uma pessoa

estivesse falando à outra, dizendo: "É isso o que você é!" quando se refere a
brahman. A pessoa que fala é a professora, e a pessoa que está sendo falada é a
aluna.

É VOCÊ no nível mais profundo : Imagine que o professor lhe explicou todos
os Mahavakyas acima , que você refletiu sobre eles, e que você começou a ter
algum sentido do significado da unidade chamada brahman . Imagine que o
professor então apontou um dedo para você e explicou: "Aquele brâmane , essa
unicidade, é quem você realmente é, no nível mais profundo do seu ser!" É como
dizer uma onda no oceano que é o oceano.

Você é a pessoa sob a personalidade : frequentemente, nós nos apegamos às

nossas identidades pessoais, como sendo desta ou daquela família, organização ou
país. Assumimos a identidade de nossos papéis em nossos empregos ou em nossas
famílias, como pai ou mãe, irmã ou irmão, filho ou filha. Ou chegamos a acreditar
que quem somos são os traços de nossa personalidade que se desenvolveram
através da vida. Esquecemos a nossa verdadeira natureza, que está por baixo de
todas essas identidades apenas relativas.

Continuamos nossos deveres, mantendo identidades vagamente : A

realização deste Mahavakya , Tat tvam asi , nos leva a ver que as identidades
relativas não são quem realmente somos. Isso não significa que abandonemos
nossos deveres no mundo ou paremos de agir a serviço de outras pessoas por
causa dessa realização. Em vez disso, nos tornamos cada vez mais livres para
manter essas identidades livremente, enquanto cada vez mais somos capazes de
agir no serviço amoroso dos outros, independente do apego às nossas falsas
identidades.

4. Tat tvam asi

Isso é o que você é
(essa realidade absoluta é a essência do que você realmente é)
 O que fazer: Como se estivesse falando consigo mesmo, direcione sua
atenção para dentro, possivelmente em direção ao centro do coração. Diga
para si mesmo: " Isso é quem você é! "

Aponte um dedo para si mesmo : você pode querer até mesmo apontar o
dedo indicador para seu próprio peito, o local de onde você está: "Eu
sou". Enquanto você mantém na consciência a essência da verdade de que
esse brâmane , essa unicidade , é quem você realmente é, observe também
como pode gentilmente abandonar as identidades falsas, visto que elas são
apenas temporárias e relativamente minhas .

Diga a si mesmo: "Isso é quem você é ": Quando refletir sobre os

outros Mahavakyas , como brahman é o conhecimento supremo , então mude
a observação dessa verdade, direcionando a atenção para seu próprio ser
interior e diga: " Tat tvam asi; que você é! "

Lembre-se do sentimento interior : observe o sentimento interior que vem

da afirmação e da realização de sua natureza espiritual, em vez de seu nível
mais superficial de identidade mental ou física.

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5. Ayam atma brahma

Atman e Brahman são os mesmos
(O Eu individual é um e o mesmo com o absoluto)
(de Mandukya Upanishad de Atharva Veda)

A onda e o oceano são um : a onda está separada do oceano? Na verdade não,

mas às vezes perdemos de vista isso. Imagine que você está de pé junto ao
oceano, observando a vastidão do oceano. Imagine que uma onda realmente
grande comece a chegar à costa e que sua atenção chegue a essa onda única. Você
observa atentamente, absorvendo-se no choque das ondas, e a sensação do spray
de sal. Nesse momento, você só está ciente da imensidão dessa onda única. O
próprio oceano é esquecido durante esse tempo. Então, um instante depois, você
se lembra com um " Aha! " Interno , que a onda e o oceano são um e o mesmo.

 Atman refere-se àquela centelha de consciência pura, perfeita e eterna que

é o núcleo central mais profundo de nosso ser.
 Brahman se refere à unicidade do universo manifesto e não manifesto.

É como dizer que o atman é uma onda e o brahman é o oceano. O insight de Ayam
atma brahma é que a onda e o oceano são um e o mesmo.

Atman parece estar aqui, e brahman ali : Observe como a declaração Ayam
atma brahma ( Atman e Brahman são os mesmos ) é enquadrada como se você
fosse um observador separado tanto de Atman quanto de Brahman . É como estar
de pé na praia, olhando para a onda e para o oceano, e declarando que a onda e o
oceano são um só. Você está observando de uma posição de testemunha, fora de
ambos. Note como essa perspectiva contrasta com Aham brahmasmi ( eu sou
Brahman ), que declara que "eu sou!", Uma experiência interior, ao invés de um
ponto de vista observador (como estar na praia).
Diferentes perspectivas para a realidade subjacente : Desta forma, cada um
dos Mahavakyas dá uma perspectiva diferente da mesma Realidade
subjacente. Gradualmente, eles são vistos como reflexos espelhados da
mesma Realidade Absoluta . Esse flash integrado de insight toca no verdadeiro
significado da palavrabrahman . É como ganhar diferentes pontos de vista de
diferentes pontos de visualização . Juntos, eles convergem em um entendimento
completo.

5. Ayam atma brahma

Atman e Brahman são os mesmos
(o Eu individual é um e o mesmo com o absoluto)

O que fazer: Sente-se em silêncio e reflita sobre o núcleo interno do seu ser,
por exemplo, colocando sua atenção no espaço entre os seios, o centro do
coração.

Esteja ciente do seu centro : não visualize nada, mas permita que sua
consciência toque o aspecto sensível do centro do seu ser. Ou, se você gosta
de visualizar internamente, imagine uma pequena centelha de luz que
represente a essência eterna do seu próprio eu, o atman . Mantenha essa
atenção por alguns segundos ou minutos.

Mudança para a consciência do universo : Então, desloque sua atenção de

tal maneira que você esteja imaginando a amplitude de todo o universo
manifesto e não-manifesto, os reinos grosseiro, sutil e causal. Imagine a
unidade que permeia tudo e é tudo. Faça isso de uma maneira que você esteja
ciente da essência em que tudo existe, como estar ciente do ouro ou da argila
descrita acima.

Então, esteja ciente de ambos como separados : Então, permita que sua
atenção mantenha tanto a consciência da centelha que é o homem quanto a
essência universal que é brâmane . Esteja ciente de que o atman também está
dentro dessa unidade de brahman . Permita que isso traga percepção e
paz. Você pode querer pensar internamente as palavras do Mahavakya: " Ayam
atma brahma; atman e brahman são os mesmos ."

Esteja ciente de ambos como um : é uma prática bonita fazer a mesma

coisa em relação a outras pessoas. Pense nas pessoas que estão mais
próximas de você, incluindo familiares, amigos e colegas de trabalho. Permita-
se notar os níveis superficiais de suas ações e fala, suas características físicas e
suas personalidades. Esteja ciente dos aspectos sutis de sua constituição e da
centelha do eterno que é o centro de sua consciência. Esteja ciente de como
essa centelha, atman , é uma com a unidade, brahman .

Diferentes percepções de diferentes Mahavakyas : Observe as diferentes

percepções e sentimentos entre os Mahavakyas . A visão de Tat tvam asi ( Isso
é quem você é ) é experimentado de forma diferente de brahma Ayam
atma ( Este auto indivíduo é um com o absoluto ). Os dois simplesmente se
sentem diferentes internamente, mas trabalham juntos, descrevendo a mesma
verdade fundamental sobre quem somos. Experimentando os pontos de vista
separados, o todo é mais completamente experimentado.

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6. Aham brahmasmi
Eu sou Brahman
(quem eu realmente sou, é essa realidade absoluta.) (De Brihadaranyaka
Upanishad de Yajur Veda)

Se uma pulseira de ouro pudesse falar : Imagine duas possibilidades do que

uma pulseira de ouro poderia dizer, se pudesse falar. Pode dizer uma dessas duas
coisas:

1. "Eu sou uma pulseira !"

2. "Eu sou ouro !"

A pulseira é temporária : o que é mais verdadeiro, mais eterno? Podemos ser

tentados a dizer que o número 1 é mais preciso, pois o bracelete parece mais
abrangente, sendo tanto pulseira quanto ouro ao mesmo tempo. No entanto,
o aspecto do bracelete não é eterno. É temporário. É apenas uma questão da forma
particular em que o ouro foi moldado. A pulseira é o que realmente é?

O ouro é eterno : O que é sempre verdadeiro, é o nº 2, que "eu sou ouro",

eterno, sempre puro, e não sujeito à morte, decadência e decomposição. (Pode-se
argumentar que o ouro também não é eterno, mas, na metáfora, o ouro está sendo
usado apenas como exemplo.)

Pulseira é ouro; Eu sou ouro : Note que esta metáfora pode soar semelhante às
acima, com relação à impermanência de uma pulseira e à permanência do ouro
(metaforicamente falando). Este não é o caso. A percepção de que "eu sou
ouro!" ou "eu sou brahman!" é uma experiência interna em comparação com a
afirmação "A pulseira é ouro!" (que soa como a pulseira ali ). As duas percepções
são separadas, embora também sejam iguais.

Da mesma forma, é muito diferente perceber, na experiência direta, " Eu sou

brahman! " Do que uma das afirmações como " só o Brahman é real! "

 Lá fora : "Brahman sozinho é real!" parece ser sobre o mundo lá fora . É

uma perspectiva válida.
 Aqui : "Eu sou brahman!" é uma declaração interna de quem eu
sou aqui . Essa também é uma perspectiva válida.

A verdade vem na quietude do flash intuitivo : A verdade de

um Mahavakyavem através do flash intuitivo, que é progressivamente mais
profundo como se pratica. Não é apenas um processo intelectual, como poderia
parecer explicando a metáfora do ouro. As metáforas são usadas como um meio de
explicar o princípio, mas este não é o fim do processo. Em certo sentido, tais
explicações são apenas o começo do processo. A chave está na reflexão quieta e
silenciosa na oficina interna de contemplação e meditação do yoga.

Depois de pensar, deixe-se levar pela visão contemplativa : os insights

iniciais são um pouco parecidos com o processo criativo quando você está tentando
resolver algum problema na vida diária. Você pensa e pensa e, finalmente, deixa
entrar em silêncio. Então, de repente, a ideia criativa surge, dando-lhe a solução
para o seu problema. A contemplação nos Mahavakyas é um pouco assim a
princípio. Mais tarde, entra em meditação mais profunda.
A introspecção vem dentro de seu próprio contexto : pode-se experimentar a
si mesmo como sendo o ouro ou o barro, ou como uma onda em um oceano de
felicidade, que percebe que a onda é também o oceano. Com todas essas
metáforas usadas apenas como ferramentas de explicação, a percepção de cada
pessoa virá no contexto de sua própria cultura e religião, e não parecerá estranha
ou antinatural. Os valores religiosos de alguém não são violados, mas sim
afirmados.

6. Aham brahmasmi
Eu sou Brahman
(quem eu realmente sou, é essa realidade absoluta).

O que fazer: Reflita sobre a unidade, ou brahman , e o significado, conforme

sugerido nas práticas acima. Permita que sua atenção se concentre nos
insights daqueles Mahavakyas, como Brahman é um, sem um segundo .

Literalmente, faça perguntas a você mesmo : Pergunte a si mesmo,

internamente, "Quem sou eu? Eu sou esse corpo, ou tenho um corpo? Sou essa
respiração, ou esta respiração está fluindo? Sou essa mente, ou essa mente é
uma manifestação de alguma verdade mais profunda? Quem eu
sou realmente ? Quem sou eu?

Faça suas próprias declarações : Dentro da câmara do seu próprio ser,

declare para si mesmo: "Eu sou brahman. Eu não sou apenas uma onda, eu
sou feito do oceano. Eu sou o oceano!" Permita que a verdade das declarações
se expanda. Certifique-se de praticar tais afirmações apenas se tiver refletido
sobre elas e encontrar a verdade nelas. Não se trata de vender a si mesmo,
mas de afirmar o que você sabe.

Na vida diária, quando sentado ou descansando : Ao fazer essas

contemplações, você pode estar bem no meio de sua vida diária. Ou, você
pode estar sentado diretamente em uma postura de meditação de yoga
formal. Ou, você pode estar descansando confortavelmente em uma cadeira,
em um sofá ou deitado em uma posição relaxada. Há uma grande diversidade
de configurações nas quais você pode fazer esse tipo de contemplação.

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7. Sarvam khalvidam brahma

Tudo isso é Brahman
(Tudo isso, inclusive eu, é essa realidade absoluta)

Os vários insights são revelados : Aos poucos, chega-se a compreender e

experimentar cada vez mais os aspectos mais profundos dos outros Mahavakyas(os
seis descritos acima):

 Brahman é real; o mundo é irreal.

 Brahman é um, sem um segundo.
 Brahman é o conhecimento supremo.
 Isso é o que você é.
 Atman e brahman são os mesmos.
 Eu sou brahman.
Eles cantam uma música juntos : quando alguém vem experimentar a verdade
dos Mahavakyas individuais , parece que eles se reúnem em uma canção que grita
de alegria: " Tudo isso é brahman!" Como foi dito no início, é um processo que vem
da escuta pessoa a pessoa (escrita e oral), seguido por profunda reflexão,
contemplação e meditação.

( Perspectiva sobre "Sarvam khalvidam brahma" )

A realização vem em etapas :

 Primeiro, há uma compreensão cognitiva do significado.

 Em segundo lugar, a intuição se revela, revelando significados mais
profundos.
 Finalmente, é como se aquele que praticava a prática viajasse para cima
para se fundir na experiência direta, mesmo que nunca tenha havido
qualquer divisão em primeiro lugar.

7. Sarvam khalvidam brahma

Tudo isso é Brahman
(Tudo isso, inclusive eu, é essa realidade absoluta)

O que fazer: Permita que sua consciência tente abranger, ao mesmo tempo,
todo o universo manifesto e não-manifesto, os objetos e as pessoas no mundo
ao seu redor, bem como seu próprio corpo e mente. Segure-os juntos, como
um todo, e reflita sobre as palavras: "Tudo isso é brahman! Tudo isso é
um!" Isso se baseia nas outras práticas e expande sua experiência.

A mente é deixada de lado em uma explosão de consciência :

Eventualmente, na profundidade da meditação e contemplação, toda a mente é
posta de lado em uma explosão de consciência, na qual a verdade
dos Mahavakyas vem à frente, e é vista como tendo estado lá junto, sempre
quieto, esperando para ser descoberto na experiência direta.
Quatro Mahavakyas tradicionais

Quatro dos Mahavakyas acima são mais tradicionais para a Vedanta. Cerca de 1200
anos atrás, Adi Shankaracharya designou um Mahavakya para um dos quatro
centros de ensino monástico ou vira-latas na Índia.

Mahavakya Fonte Mutt / Centro

Prajnanam brahman Aitareya Upanishad Puri / Govardhana

Brahman é conhecimento 3.3, do Rig Veda East
supremo

Chandogya Upanishad
Dwaraka / Sarada / Gujrat
Tat tvam asi 6.8.7, de Sama Veda,
West
Isso é o que você é Kaivalya Upanishad

Ayam atma brahma Mandukya Upanishad Jyoti / Badrinath

Atman e brahman 1.2, do Atharva Veda North
são os mesmos

Brihadaranyaka Upanishad
Sringeri / Mysore
Aham brahmasmi 1.4.10, de Yajur Veda,
South
eu sou brahman Mahanarayana Upanishad

OM Tat Sat
OM, Só isso é real.
(Veja o artigo sobre OM Mantra )