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ARDHANARISHVARĪ
Em ambas as escolas Śākta (seguidores ou devotos de Śakti) e Śaiva (seguidores ou
devotos de Śiva) do hinduísmo, a Realidade Última é concebida como a Unidade Divina de
Śakti (Divino Feminino) e Śiva (o Masculino Divino). Eles são um e são tudo o eu se
manifesta.
Paradoxalmente, no entanto, essa "Unidade Divindade" é quase sempre considerada uma
manifestação de Śiva e não de Śakti, visto ser o nome mais frequentemente aplicada ao
"Andrógino Divino" - Ardhanarishwara, no masculino. A etimologia da palavra é: ardha =
metade + nari = mulher, fêmea + Īshvara = Senhor, Deus, governante masculino. Com o
significado resultante de "o Deus que é metade mulher".
Os Śāktas, no entanto, utilizam o epiteto de Ardhanarishvarī, usando a terminação
feminina –ī, e quando mudamos o elemento final do título da divindade para Ishvarī = Deusa,
ou governante Feminino, o significado se torna, a “Deusa que é metade mulher". Esta
distinção sutil pode parecer, à primeira vista, um pouco mais do que um jogo de palavras,
mas, na verdade, é uma expressão vital da própria fundação da crença e teologia Śākta.
O mito Śākta da criação coloca a Deusa em seu centro, tendo a visão tântrica de que a
natureza do Cosmos (ou Macrocosmo) se reflete no corpo humano (ou microcosmo). Uma
vez que a experiência mostra que é o sexo feminino que gesta e dá a luz a uma nova vida.
As escrituras Śākta declaram, o que muitas escrituras hindus não Śāktas sugerem, que
Devī é finalmente Brahman (o Supremo Divino), e que Śiva e todos os outros deuses e deusas
- porém poderosos e dignos de adoração - são apenas seus aspectos. Na visão Śākta, então, o
Ardhanarishvarī ilustra Devī, a Deusa, produzindo seu consorte Śiva fora de si mesma, em
um equilíbrio perfeito de seus aspectos femininos e masculinos.
Os céticos, é claro, podem argumentar que esta análise inteira perde o ponto. Afinal, o
Supremo Divino não é nem masculino nem feminino - em vez disso, ela abrange e transcende
todas as distinções de gênero. E isto é, claro, verdadeiro para o nível mais elevado de
abstracção. Mas considere as palavras do Viṣṇu Saṁhita:
"Sem um formulário, como Deus pode ser meditado? Se [o Divino
está] sem forma, onde vai a mente fixar-se? Quando não há nada para
que a mente se apegar, ele vai escapar de meditação ou irá deslizar em
um estado de sono. Portanto, o sábio meditar sobre alguma forma,
lembrando-se, porém, que a forma é uma sobreposição e não uma
realidade ".
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O Śaktismo é a religião seguida por aqueles que adoram o Supremo como a Mãe Divina -
Śakti ou Devī - em suas muitas formas, tanto gentil como feroz. E na filosofia e prática, o
Śaktismo lembra muito o Śaivismo, ambas as crenças promulgam, por exemplo, os mesmos
objetivos finais da união advaitica com o supremo e a libertação - mokṣa.

A ICONOGRAFIA ARDHANARISHWARI

"Dentro da tradição Śakta, Devī é identificada como a fonte de


toda a manifestação, masculino e feminino [...] é seu corpo que se
divide ao meio, ou seja, ela é o divino andrógino". - Ellen Goldberg,
“O Senhor que é metade mulher", de 2002.

O Ardhanarishwari/-a é geralmente representado em representações artísticas como sendo


dividido ao longo de um eixo vertical central - o lado direito é masculino, o lado esquerdo é
feminino. Eles representam a união de muitas dualidades do hinduísmo - Ele é Purusha, ela é
Prakṛti, Ele é Ida, Ela é Pingala, etc.
O canônica (Shaiva) iconografia geralmente mostra o lado masculino com o cabelo
emaranhado e empilhados na forma de um asceta. Ele usa uma pele de leopardo em torno de
sua cintura, e uma guirlanda de cabeças recém-cortadas em seu pescoço. Geralmente, as
serpentes bobina em torno de seu braço, pescoço e / ou tornozelo. Ganga é freqüentemente
mostrado descendo de seus cabelos.
O lado feminino usa um sari ou outro traje feminino (à moda do lugar e do tempo em que
a imagem foi criada) e uma rica coleção de jóias, incluindo, em retratos mais tarde, um
ornamento nariz, que é a mais recente (provavelmente desde a era Mughal) acessório entre as
mulheres indianas. Há freqüentemente traçados de henna nas mãos e nos pés. Montagem de
Parvati, um leão ou um tigre, é geralmente visto atrás dela, e Nandi o touro, o veículo de
Shiva, atrás dele. Uma descrição bela e poética da divindade consta no hino clássico
conhecido como o Ardhanarishwara Stotra

RESTABELECER UM EQUILÍBRIO PERDIDA

"O culto Ardhanari parece ter tido sua base na Devī, o princípio
feminino, e não em Īshvara, o princípio masculino". - Raju Kalidos,
"The Twain-Face de Ardhanari", de 1996.

Infelizmente, na maioria das imagens Ardhanari, esse equilíbrio ideal é iconograficamente


imperfeito. Na maioria dos casos, Shiva é dada uma vantagem distinta - por exemplo, ele é
muitas vezes representado com o terceiro olho ( trinetra , simbolizando supremo
conhecimento transcendente) apenas em seu lado da testa, enquanto Shakti usa apenas o
kumkum bindu (vermelhão dot) denotando seu status como sua esposa e ajudante. Em muitas
imagens, o lado de Shiva tem dois braços, enquanto Shakti tem apenas um, sublinhando seu
status secundário (lembre-se que Ardhanarishwar um é dito ser metade mulher, metade não-
Deusa). Muitas vezes, a divindade é acompanhado apenas por Nandi o touro, e não pelo leão
montagem de Devi, mais uma vez enfatizando sutilmente Seu status superior.

Além desses sinais simbólicos, o índio erudito Raju Kalidos - que tem extensivamente
examinada abordagens para Ardhanari Devi focada -. "À esquerda", observa que as
percepções populares também estão contaminados pela crença tradicional do hinduísmo
tradicional na inferioridade inerente e impureza Especialista canadense Ellen Goldberg
explica:
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"Apresentado como a metade esquerda de seu marido, Parvati / Shakti, como o cônjuge-
deusa, é muitas vezes subjugado e contido nesta imagem de dois-em-um com o status
secundário atribuído a ele via as marcas sutis de cultura".

Kalidos oferece evidências de que Ardhanari era originalmente um símbolo da deusa que
foi "sincretizado gradualmente ao longo do tempo com Shiva. Este foi um mecanismo eficaz
de aculturação e fusão social, a qual matrifocal [ou seja, deusa centradas] elementos são
assimilados a mitologia brâmane deuses como esposa e consorte. "
No Leste e Sul da Índia (redutos tradicionais de culto da Deusa), o primeiro milênio
Shaktas desafiou tal usurpação do Divino Feminino pela ousadia de colocar Shakti no lado
direito "dominante" de suas imagens Ardhanari, como pode ser visto na escultura templo
acompanhante (foto à direita), c. 800 CE, a partir de Tamil Nadu. Em algumas linhagens
Shakta, imagens, tais Devi-on-direito tem persistido por mais de um milênio, como visto em
esta pintura do século 18 do Punjab Hills.
A maioria dos Shaktas, no entanto, simplesmente honrar a esquerda - afinal, se Ardhanari
representa verdadeiramente perfeito equilíbrio, então nenhum dos lados pode ser inferior ao
outro. A idéia de homenagear a esquerda também explica o surgimento aproximadamente
contemporânea da do Tantra Vamachara ou "caminho da mão esquerda" de adoração,
denotando uma série de segredo, extremamente poderoso (e bastante notório) abordagens
ritual para Devi. No entanto, isto é apenas uma abordagem para Ela. Para muitos Shaktas, "à
esquerda" é simplesmente um símbolo para o aspecto feminino do Divino que escolher (ou,
novamente, são escolhidos) para o culto.
Hoje, Shaktas não precisa buscar a imagem de uma Shakti "dominante" - o perfeito yin /
yang igualdade de Ardhanari verdadeiramente equilibrada oferece a muito mais bela poesia da
Unidade Divina completa. A arte do cartaz moderno retratado no topo desta página é um
excelente exemplo de viés aparentemente livre de iconografia, com uma Shakti e Shiva em
perfeito equilíbrio - ambos compartilhando o terceiro olho de transcendência, ambos com dois
braços, ambos acompanhados de suas respectivas vahanas , ou montagens.
Shakti Sadhana antigo membro Kalipadma108 oferece esta análise alternativa sobre a
idéia de uma Devi maneta ocupando o lado esquerdo da Ardhanareshwara:
"Eu sempre achei interessante que, na outra divindade 50-50 mais comum, Hari-Hara,
Shiva é quase sempre do lado direito, e Vishnu na esquerda. Isto implica uma certa identidade
entre Vishnu e da Deusa (Parvati é muitas vezes visto a partir de mais escura complexioned
'família' de Vishnu), e, claro, há a lenda de Vishnu se tornar a deusa Mohini e seduzir Shiva,
dando origem ao Sul Ayyappa divindade indiana (cujo nome significa 'dois pais'). "Eu meio
de preferência um Ardhanareshwara (ou Ardhanareshwari), onde lado a Deusa tem um braço,
enquanto que o lado Deus tem dois. 'Forma de dois braços' Parvati do simboliza a nascer
através de uma yoni (sua mãe era a rainha Mena, e nunca é claro se Mena é uma deusa mortal
ou a). A maioria das outras divindades são 'mind-nascido ", ou criados de forma não-
biológica. Eu gosto que Parvati teve a mesma experiência de emissão de um ventre, vivendo
como uma criança, e crescente até a idade adulta, assim como seus adoradores mortais
experimentaram. "

ARDHANARISHVARĪ E HAṬHAYOGA

A restauração do verdadeiro equilíbrio Śakti-Śiva, a superação da concepção de opostos


ou dualidade, que nos permite a imagem de Ardhanarishvarī, para superar preconceitos
puramente humanos e preconceitos que de outra forma pode limitar a utilidade da imagem
como ferramenta meditativa.
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"Ardhanarishwara fornece um mapa de meditação que ajuda a
[yogi/ni] na compreensão da dinâmica da transformação em sua/seu
próprio [sadhana]. Quando yoga é finalmente alcançado, não há
manifestações restantes, não há sexo masculino e não há sexo feminino.
Este é a grande verdade de Ardhanarishwara".
"A imagem de Ardhanarishwara não se limita a apresentar uma
síntese dos traços de gênero masculino e feminino, mas sim tenta
retratar uma crença fundamental na possibilidade de transcendência
pessoal, geralmente entendida como a obtenção de consciência não-dual
.... [No entanto,] só pode capturar esse ideal, se e quando o ego do
gênero - que às vezes distorce e privilégios a metade masculina da
imagem - tem sido reconhecido e [vencer] ".

FONTES CONSULTADAS:

http://shaktisadhana.50megs.com/Newhomepage/shakti/shivanshakti2.html

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