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s
y transformaciones
sociales andinas
Ana a Lorandi
Mercedes del o
ISBN: 950-25-2093-9-
peas, pero que problamente no traduzcan con n las
s andinas del espacio, el poder o la sacralidad. En
los s s se ha difundido la a de utilizar los
s quechuas o s a veces, incluso, sin sus
equivalentes en lenguas europeas. Los textos as escritos
quedan restringidos a lectores entrenados en el tema, y es
l reproducirlos en trabajos de mayor . Este
esfuerzo, sin embargo, revela el s por lograr una mayor
n a la realidad profunda que reflejan las lenguas
nativas: en otras palabras un mayor respeto a la "otredad".
A medida que los europeos fueron ocupando y conociendo
el territorio, fue posible captar las diferencias s y
culturales que n sido incorporadas bajo el dominio del
Cuzco y, posteriormente, comprender n los mecanis-
mos de ny n que n sido utilizados para -
cumplir la gigantesca tarea de explotar y administrar este
extraordinario mosaico .
en
s temas no se hubiesen podido desarrollar sin contar
primero con los s sobre el comportamiento del Estado,
en especia! por la necesidad de profundizar en las relaciones
entre el Estado y la sociedad.
1. Los
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n un pionero de la a andinajutilizaba
las s para venlicar . La conlxonta.-
~ s a y a le
r algunos intrumentos de a
respecto aja. n contenida en las . Si bien
esta perspectiva no supera totalmente la ingenuidad de la
a tradicional frente a esa misma , es
cierto que abre nuevas perspectivas en la a de
n sobre la base a de la , un
ejercicio en el cual se lo puede considerar un verdadero
pionero. ejfue s un impulsor del indigenismo en
tde la importancia de sus estudios sobre el
Tawantinsuyu como modelo de ny n
de la conciencia nacional. Por lo tanto, su a
a vincula el pasado con el presente con el objetivo
de formular una a de n nacional.
* l Porras Barrenechea fue uno de losjnejores conoce-
dores de las s andinas. o fino y minucioso,
fue un""maestro que dej una profunda huella entre los
especialistas. Su obra se distingue por la n a de
nuevas fuentes y por haber inspirado en sus , como
a , la a incesante de nuevos ma-
nuscritos que iluminaran la historia andina desde perspec-
tivas no exploradas por ios cronistas.
Las lecturas posteriores han revisado sin cesar esta
a temprana e nuevos significados, aun-
que hayan sido menos sofisticadas que los estudios s
recientes, gracias a la obra de estos pioneros y al aproximar-
nos .a_rnedi,ado5 del siolo. el tema incaico fue
i o
sobre la base de numerosos cronistas desconocidos o ina-
ccesibles hasta entonces y a l aportado las nuevas corrientes"
antr as que privilegian el s de .
y d e jas representaciones , s all de la historia,
n los s siguientes analizaremos tres modelos
s diferentes - e n alguna medida basados en los
aportes anteriores- ,que tuvieron importantes replicaciones
en las investigaciones andinas. Con este tipo de na
partir de modelos s (a los que agregaremos algu-
nos comentarios de autores posteriores), n tendremos
n de comenzar a observar el proceso de constru n
del conocimiento entorno a la a andina lo" "
d tos s 50 v
"~ " ~ "
2. El historicismo norteamericano: John Rowe
63
comenzando con Manco Capatf^fujidjjdor de la ^
finalizando coTi^taTi . ejecutado por Francisco Pizarro
a en l| cs cinco primeros reyes descende-
n de los ^ V ios restantes de
Hanan (o Alto) Cuzco, las dos mitades en las que se a
la ciudad, siguiendo el modelo de dualismo que caracterizaba
la estructura social andina.
Este esquema patrilineal y de gobierno unipersonal ha sido
ampliamente discutido por los investigadores s recientes.
Sobre todo porque en las estructuras s andinas pre-
vias y s al Tawantinsuyu y que persisten en
tiempos coloniales, las autoridades de las dos mitades com-
parten el poder,'justamente como n de la dualidad
fundamental de la sociedad. Haciendo una lectura directa de
las , sin tener en cuenta la posibilidad de que se trate
de tiempos , y sin decodificar en este tema el euro-
centrismo de los autores coloniales, Rowe calcula los lapsos
de gobierno de cada rey inca, sugiriendo que Manco Inca
pudo instalarse en el Cuzco hacia el o 1200. e en
la n , reformulada por Cabello de Balboa
([1580] 1951), Rowe propone que Pachacuti, el noveno inca,
fue coronado en 1438, (fecha en la que hace finalizar el
Inca Temprano) al cual le siguen, en n
patrilineal: Topa Inca que toma el comando del o en
1463 y es coronado en 1471; Huayna Capac que asume en
1527, y r que llega al trono en 1532 y que es asesinado
por Atahualpa, que desde el Ecuador, le disputaba el trono a
su hermano .
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ban los s Collas y Lupacas, que ya n sostenido
guerras con Viracocha, el padre de Pachacuti. En sucesivas
s Pachacuti y su hijo Topa Inca dominan desde el
Lago Titicaca hasta Quito y, una vez coronado, Topa Inca
a las conquistas incorporando el altiplano boliviano, el
norte y centro de Chile y, en la Argentina, el noroeste del s
y la n occidental de Cuyo. En las s s
Huayna Capac trata de avanzar la frontera norte hacia
Colombia, pero su muerte prematura interrumpe este proyec-
to. Sus hijos r y Atahualpa combaten por la n
a la llegada de los .
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"diferentes significados" para el o ayllu: (1) los linajes de
clase real, cada uno compuesto de los descedientes directos
del emperador en linea masculina; (2) unidades sociales de
varias familias extensas; (3) e una mitadl" (el
signo de n es de Rowe; 1946:253). Cuando el autor
opta por la segunda n pierde una oportunidad de
interpretar los "diferentes significados" como una forma de
n a o intercambiable entre niveles de dis-
tinta complejidad estructural y, como l mismo lo dice en
alguna medida, dependiente del contexto del discurso. En las
s s los investigadores han probado el uso
" del concepto d ayllu (Platt, 1978; Isbell, 1974;
Rasnake, 1989), por medio del cual se define al mismo tiempo
a un conjunto de linajes, a las mitades y al grupo o mayor.
fWWamenraTmenl es un concepto referencia! que marca la
a de un segmento con" o aotro, y por lo tanto
e partir del s de! r
Del mismo modo, la n del nivel en el que se ubica
la endogamia depende del nivel referencial. Los estudios
s de Tristan Platt han mostrado que la endogamia
preferencial es a nivel de ayllu o sea del grupo ,
pero que las mitades son .
En cuanto a la n a. Bo.we acepta la -
transmitida por los cronistas acerca de la n del
poder en la cabeza del rey Inca legitimados con los atributos
s y milcos con que se rodeaba su" a
persona? Las Tundones de gobierno, sin embargo, eran
asistidas por miembros^dj? Jos RnaLes {ayllus o paracas)
reales, ya que n controlar un imperio de magnitud sin_
precedentes en la historia . A esta aristocracia de
sangre real, se sumaron los llamados "incas de privilegio" que
n generalmente a las noblezas locales que se
mostraron mejores aliados del Imperio. Con esto el Cuzco
a reclutar funcionarios para cumplir las innumerables
obligaciones que enfrentaba el Estado.
El Tawantinsuyu era el Imperio de los cuatro suyus,_Q^
provincias, que n ordenar a y adminjs.-
trativamente ese TfsTneTTrTorT de s paisajes y
pobia^3e55 S s niveles de cultura^
y n p a Esos cuatro grandes suyus eran:
Chinchaysuyu al noroeste,que a la mayor parte de la
sierra central y el norte del Per y .Ecuador; Antisuyual este,
que a una franja indeterminada de las laderasorientales
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de los Andes; el Collasuyu al sur, que abarcaba la cuenca del
lago Titicaca, el resto del altiplano y los valles s
de Bolivia, el norte de la Argentina y Chile; el Cuntisu^u al
sudoeste, que a la sierra y la costa sur. Cada uno de los
suyus estaba gobernado por un apo, y fueron subdivididos en
diferentes provincias, que se n aproximada-
mente con los territorios de los antiguos s sy
eran supervisadas por gobernadores denominados totrikoq.
El resto de las autoridades menores se jalonaban a distintos
niveles, n el o de tributarios que a controlar,
en un sistema de autoridad " seguiendo un orden
decimal. Estos oficiales menores eran llamados curacas, y en
muchos casos sumaban nuevos oficios y obligaciones reales
a la a que emanaba del grupo o al que pertene-
. Debido a esta doble , el curaca a asumir la
responsabilidad de que sus sujetos entregaran su trabajo al
Estado en las condiciones prefijadas por las autoridades
enviadas por el Cuzco.
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a decimalmente en otras unidades menores. Esto
a para fijar las tasas anuales tributarias asignadas en
trabajo o en servicios militares que eran llamadas mita, que
equivale a "turno". O sea que, anualmente, toda la n
masculina adulta a su cuota o turno de trabajo en las
actividades fijadas por los oficiales reales. Este tiempo de
trabajo estaba calculado para obtener una determinada
cantidad de bienes, de modo que aunque el tributo en
s estrictos no se entregaba en especie, a una
clara n entre el tiempo del trabajo y los recursos que se
esperaban obtener.
La contabilidad sobre las prestaciones y los bienes produ-
cidos se realizaba por medio de los quipus, los famosos
conjuntos de hilos anudados, que incluso eran utilizados
como un recurso o para recordar los sucesos
.
Los oficiales reales controlaban todo tipo de : las
prestaciones realizadas en los campos que el Inca se reser-
vaba en cada comunidad, y la cantidad de grano cosechado,
la n artesanal, y su destino, el contenido de los
, el ganado de los s del Inca, el tiempo
dedicado a los servicios s tales como n de
los centros poblados, puentes y caminos, o servicios especia-
les al Inca y la nobleza. Rowe admite sin l rol
redistribu vo del Estado, que, n los cronistes^ja^e^jujaba
el aprovisionamiento de la n en s de malas
cosechas o desastres naturales. Esta n de los
cronistas ha sido muy discutida en las investigaciones s
recientes, y se relaciona con el rol civilizador que se atribuy
al Estado inca, en el marco de de un largo proceso evolutivo.
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de una a que ser a a la vez h a y F u ncio nal"
(pag.19; el subrayado es nuestro). diferencia de la cober-
tura total de los temas vinculados a los incas que realiza
Rowe, John Murra focaliza su n e n la ecoriQmy.
y "en parte de su n social, denJxp>dfiajaj3iac#Q
o y de la a " 1fiBidem:18-19). PJor-
primera vez los temas s privilegian la ,
cfe las relaciones entre eTEstado y las comunidades, interro-.
e sobre e[ impacto del Estado j3fijjna -
diferentes grupos etnico"sque ostentan n muy variados
. Se ocupa de los mecanismos
que utilizan la sociedad y el Estado en la n y
n de bienes y servicios, regidos por las pautas de la
reciprocidad y . Por ello Murra reconoce tam-
n la influencia de algunas de las ideas de Xarl Polanyi
) 1976) sobre ^
! ^ Asimismo Mun e en la importanga de
cruzar los datos s con los , un
i tema que ha o constante en la a escrita y oral de e
I maestro de la nueva n de investigadores.
El s de Murra por las s que ingresaron al dominio
del Tawantinsuyu excede los s de las relaciones estado-
sociedad. A s de sus estudios ha buscado aquellas
constantes que dan especificidad al mundo andino, y por eso
ha privilegiada aquellas fuentes que le aportan n
sobre la vida comunitaria. En el momento en que escribe su
Tesis, a no a acceso a fuentes s y debi
limitarse a una relectura de las s editadas hasta esa
. Sin embargo, prest n especial a algunos
autores como Polo de Ondegardo, que a despertado
escaso , o a las Informaciones que fueron recopiladas
por z de la Espada bajo el o do Relaciones
de Indias, y que n un cuadro s detalla-
do sobre la vida local de las comunidades. En esta n
se refleja menor n por la historia centrada en el
Cuzco y por ios aspectos so s de la epopeya-de
n del Tawantinsuyu^ mucho s en las institucio-
nes s que organizan tanto internamente la vida social
I cuanto sus relaciones con el Estado.
En su o a la n castellana de 1978, (Murra se
neg a que su libro fuera editado antes en ) relata !as
condiciones h Tas que realiz su u -
nteguerra civil en , en s brigadas del o
70
republicano, lo hicieron pasible de la n maccarthisfSl
A causa de ello, el e los Estados Unidos le '
e realizar un e campo -
gico en los Andes. Frente a ese contexto, la a n
para continuar con sus estudios andinos "era hacerlo en,la
biblioteca; de o me convert en etnohistoriador" (1978a:-
12). Admite n que en el o sobre* las s
ecuatorianas, publicado en el volumen II del Handbook of
South American Indians, consideraba que en a no
n Estados fuertes, y habiendo rechazado la tesis
esclavista q la socialista (Baudin (1928J1962), opt por el
feudalismo, basado en la escasez del comercio y la importan-
cia de las relaciones de parentesco en la estructura del poder.
Cuando inici su Tesis s , rechaz esta postura
que a estado influida por la a europea, espe-
cialmente por el materialismo , y se comenz a
interrogar sobre la verdadera naturaleza de los s
andinos. Sin embargo mucho s familiarizado por ese
entonces con el funcionalismo , reconoci la coexisten-
cia entre las relaciones de parentesco y las maquinarias
s jerarquizadas y fuertes. Las correlaciones funciona-
les entre los estados africanos y los andinos se multiplican en
las referencias de Murra: la mita con la cfop/cvvedahomeiana,
las reciprocidades s entre los s y sus sujetos
descriptas por Herskovits en los s 30, la n
barotse y la incaica y as en muchos temas. En los s
siguientes, veremos cuales son los aportes originales de
Murra, y podremos discutir las diferencias con los enfoques
anteriores.
71
Murra no ignora que los ciclos de cultivo estaban regidos
por el calendario ritual y destaca el s del a por
ampliarlastienras destinadas al cultivo de , como un bien
j pero n entregado a s soldados cuando
eran enviados a l a o los incas ampliaron las
andenerias y b s sofisticados sistemas de riego, y en especial
debieron confiaren la experiencia de los , el pueblo de
la costa norte, que n construido fabulosas obras de
a a desde tiempos muy remotos.
73
ny n de los tejidos lujosos, llamados de
cumbi. Los tejedores, cumbicamayoc, o las aellas, fueron
concentrados en los centros estatales y n ropa que
el Inca utilizaba para s mismo o sus parientes y que s
obsequiaba en el ejercicio de su generosidad .
n Murra, la n de tejidos en los Andes
, durante el Tawantinsuyu, las mayores dimensiones.
Por elloie dedica un extenso , analizando punto por
punto todos los aspectos que se vinculan con este tema.
Murra descubre que la lana era entregada a las mujeres de
cada unidad a para que tejieran para el Estado,
como parte de las prestaciones rotativas. Las telas eran, en
general, tejidos bastos que luego engrosaban los s
para aprovisionar a los mitimaes que labraban la tierra o a los
. Al mismo tiempo, los tejidos cumbi no eran confec-
cionados individualmente en las unidades s sino
o por las aellas o los cumbicamayos y o n ser
obsequiados por el Inca, con lo cual el recibir una de estas
prendas, otorgaba prestigio adicional. El acento que Murra
pone en esto se resume en una frase clave: esta entrega de
tejidos, era "doblemente valiosa-(en tanto tela y en tanto
donativo real) si recordamos que el Cuzco trat de formular
una a n la cual todo ganado lanar era propiedad
del estado y todo intercambio n estatal" (Murra
1978aa:114; el subrayado es nuestro).
No o se a lana, sino n , que a
de la costa. Tanto la materia prima como los artesano's
s fueron integrados a los contingentes de tejedores;;
en muchoscasos con estatus de yanas, para asegurarun flujo
constante de estos bienes tan apetecidos por eHEstado. El
tejido tenia un enorme valor ritual. Grandes cantidades de
ropa eran quemadas en las festividades anuales que se
realizaban en el Cuzco. Ocasiones cuando n se sacri-
ficaban llamas e incluso s para obtener el favor de los
dioses.
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la sociedad.Los curacas n derecho a que los miembros
del ayllu trabajaran sus tierras, incluso n entregarle un
cierto o de servidores , todo ello a cambio
del ejercicio de las obligaciones de gobierno y las s
rituales que lo . A medida que la reciprocidad se
practica en n con diversos niveles , se
transforma en una reciprocidad , puesto que aun-
que el intercambio de bienes no es e equiva-
lente, existe una equivalencia diferente si consideramos que
tanto el curaca en su n como el Inca en el suyo,
otorgaban bienes de prestigio y de alto valor .
La n de las prestaciones rotativas estatales
estuvo precedida por censos y la n del sistema
decimal, del cuai ya nos ocupamos al discutir los aportes de
John Rowe. Su importancia reside -t al como lo analiza
Murra-en la forma que adoptan los servicios y su n con
el sistema total en aspectos como propiedad de tierras y
s comunales o estatales, propiedad de_recursos_sil-
vestres (considerados exclusivos del" Estado), condiciones
s estatus y //77aes, camayos
-estos s eran oficiales o especialistas que n ser
a su vez hombres de comunidad, hatunrunas, o mitimaes o
yanas-), destino de los bienes o servicios producidos por la
, n del prestador con los distintos linajes
reales o funcionarlos, .
Una vez establecidos los ejes por los cuales transcurren
las prestaciones en todos los niveles de la sociedad, a se
pregunta como administraba sus rentas el Tawantinsuyu.
s de las s de funcionarios que terminaba en
el curaca de ayllu para asegurar las prestaciones, es necesa-
rio considerar el destino de las cosechas y bienes, as como
los trabajos s en obras s y en el . Los
bienes eran primero almacenados localmente y, dejando lo
necesario para el uso de los prestadores, el resto en general
era conducido al Cuzco o centros mayores de almacenaje.
Murra insiste en que todo trabajo solicitado por el Inca
implicaba que la , la ropa, la materia prima y las
henamientas eran proporcionadas por el Estado. En esta
perspectiva, las cuotas tributarias andinas o deben medir-
se en tiempo de trabajo. En los sitios s incas
hemos encontrado lichas" de a en grandes cantida-
des y en un contexto que sugiere que n para llevar la
contabilidad de las prestaciones (Williams 1983).
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El abuso en la demanda de prestaciones o de tierras y en
especial los servicios extraordinarios para obras sy
guerra n frecuentes rebeliones. Este tema no fue
tratado extensamente en su Tesis, pero lo desarrolla con s
datos en un trabajo posterior (Murra 1978b), donde, entre
otros temas, puede observarse la importancia del ejercicio de
la generosidad real para sostener las alianzas, e incluso la
fidelidad de sus propios generales. Si bien los servicios
militares formaban parte de las prestaciones rotativas, en los
s s antes de la n , los incas n
eximido a ciertos grupos como los Charcas de Bolivia o los
s del Ecuador de todas sus obligaciones de mita, y
fueron asignados en forma permanente a los s reales.
Por cierto, el o no a en actividad como los
actuales s profesionales, sino que esta n
cesaba al terminar cada . Pero con esta medida,
a de regalosy otros privilegios, el Cuzco a los
inconvenientes que se derivaban de la n de los
combatientes siguiendo el ritmo de los turnos, ya que algunas
s se prolongaron, a veces, hasta veinte , en
especial las que se realizaron en la frontera norte del Imperio,
ocupada por poblaciones que ofrecieron gran resistencia a los
conquistadores .
Al hablar de la generosidad, Murra rechaza la.idea.
c
i^J^ _E9r
u a
. deLEsladoJjenefaclor. Los con-
tenidos de los s eran controlodos por el quipucama-
yoc, que comunicaba al Cuzco la n "financiera" de
cada establecimiento. La n era llevada hasta la
capital por medio de los chasquis y de esa manera se a
puntualmente el contenido de las y con ello se
planeaban las actividades de generosidad real as como las
. Todo este complejo sistema impact a los cronistas,
por su cualidad de ser organizado y ordenado a pesar de la
gran , las dificultades de transporte y n
y la n de los centros de control y almacenaje. Pero
el contenido de estos s no se n para la
n de la comunidad , que tenia sus propios
sistemas de reservas. Murra cree que, por el contrario,. ej_
Estado se ocupaba de los mitimaesyde los yanas, con lo cual
al extraer tanta gente de su comunidad, las s
s n haberse visto afectadas frente a la ruptura da-
los lazos internos de reciprocidad. Sin duda, donde el Estado
gastaba grandes cantidades de bienes era en los rituales. Las
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fiestas duraban semanas, y se consum ian alimentos y chicha,
se ofrendaban animales y bienes preci ados como oro o tejidos
y a su vez el Inca a gran gala de su generosidad.
Murra rechaza la a de que haya existidounJmeqys
generalizado en los Andes. A diferencia de o central,
donde n plazas de mercados y organizaciones de
mercaderes para el o a larga distancia, nada de esto
parece haber existido en los Andes, y en especial en la sierra.
Si bien admite que barcas llenas de productos fueron halladas
por los primeros s en las proximidades de la isla de
Puna, frente a las costas ecuatorianas, sugiere que este
o a largas distancias era estatal, por medio del cual se
a concha-mu//u-de gran valor ritual, que a intercam-
biada por metales y textiles. Acepta la existencia de trueque
en el nivel local, sobre todo de productos alimenticios. Sin
embargo, s , a z del estudio de las Visitas, con
el que pudo organizar su modelo de n vertical de un
o de pisos s (1972), Murra pone s s
en el rechazo al trueque, prefiriendo considerar que sonTos
inevitables intercambios de bienes producidos por distintas
familias del grupo , en distintos pisos ; es
decir que a efecto de la n interna de pro-
ductos, de acuerdo con la n de los mitimaes
.
De la rotativa a la servidumbre En su o
, Murra sugiere que a la llegada de los europeos, el
Tawantinsuyu estaba en las puertas de cambios muy pro-
fundos. Desde el comienzo admite que es muy l distinguir
entre las mitas prolongadas, los mitimaes, los yanas, las
aellas, y los camayos. Estos s han sido mejoridentifica-
dos con posterioridad por John Rowe (1982) como especia-
listas que pueden tener estatus de mitimaesode yanas, pero
que fundamentalmente se trata de personas con habilidades
o funciones especificas. En las fuentes coloniales mitimaesy
yanas aparecen con frecuencia como . Ambos
n de tierras para su . De all que una vez
sobrevenida la n , muchos de los antiguos
mitimaes y/o yanas reclamaran derechos en esas tierras,
porque a parcelas que realmente les n sido otorga-
das para su sustento. Esto queda claro en investigaciones
posteriores e independientes a la de Murra (Espinosa Soriano
1969-70, 1983,1987; D'Altroy, Lorandi y Williams, 1991). La
:
77
creciente n de gente que quedaba ligada permanen-
temente al Estado, con la consiguiente n de sus
comunidades de origen, se encuentra en la base de la
s de Murra sobre los profundos cambios que sobre-
n en los Andes hacia 1532. Habiendo asumido la^
responsabilidad y n los riesgos de tan impresionante
n , la necesidad d gente a quien se *
a ordenar y no rogar, como dice a Rostworowski
(1976), se hizo cada s imperiosa, pero n s
confUctiva.^lo podemos olvidar que la reciprocidad exige que
previamente se instale el ruego, n en los casos donde las
prestaciones rotativas estaban preestablecidas por la organiza-
n decimal. Las rebeliones se producen cuando los curacas
estiman que la n tributaria es excesiva y el Inca, para
dominarla, debe aumentar su generosidad o utilizar la fuerza.
La n de yanas y aellas a a aprovisionarse d
mano de obra desligada de la voluntad de los curacas. Como
las relaciones sociales y las s o se n
dentro de los s del parentesco, estos servidores eran
asignados a la familia del Inca o de los nobles o funcionarios
a cuyo servicio de encontraban. Es lo que se ha llamado
"parentesco ficticio o administrativo" (Murra, 1978a:222). En
el caso del Inca, formaban parte de la-corte real, que
aparentemente o a ser integrada por sus "parientes",
que n funciones tan variadas como cargodores del
rey, cocineros o tejedores, para mencionar algunos de los
s oficios que concentraban esas cortes.
"Marrase ocupa en detalle del origen de los yanas, combate
la a esclavitud y discute el concepto de criados
perpetuos expresado por algunos cronistas. Reconoce qua
a yanas en funciones tan diversas como agricultores o
pastores y gobernadores.. Con las aellas sucede lo mismo: o
eran a trabajos finos o eran parte de los dones
reales.
Puede ser interesante finalizar este s con las propias
palabras de John Murra:
78
de efecto o creadas por una a , las
concesiones a particulares de bienes s y la creciente
n de dependientes lejos de su hogar o y de la
autosuficiencia [1978a: 2 62 ] .
79
4. El estructuralismo: Tom Zuidema
80
los incas. Las informaciones de los cronistas permiten atribuir
en cada barrio, a cada grupo de ceques, una panaca y un
ayllu. Los linajes fundadores de panacas coi responden a ios
ceques collana, los ayllus a los ceques cayao, mientras los
descendientes mixtos de ambos grupos corresponden a los
cequespayan. Las los cinco primeros reyes incas
n ubicadas en n o Bajo Cuzco, y las de los cinco
s en Hanan o Alto Cuzco. A su vez, el grupo collana
ocupa el centro del Cuzco, al grupo payan se los puede situar
en el resto de la ciudad y a los cayao en extramuros, en-sus
alrededores. Con esto se revela una estructura a
que a la vez reflejan las relaciones s entre los tres
grupos.
A partir de estos datos s se descubre que la
n social estaba regida por tres principios s
que regulan las relaciones matrimoniales y las normas de
descendencia: , dualismo y . Este
juego de n de estructuras diametrales o duales y
s le permitieron a s desarrollar su tesis
de que toda estructura dual implica la n como rasgo
esencial para asegurar la , al menos ,
del sistema y donde cada mitad rompe su aislamiento gracias
a la n que se resuelve por la n espacial
a (1968: 119-150). Por la , un hombre
collana o puede tener descendientes collanasx se casa con
una mujer del mismo grupo. En este sentido existe una
endogamia. Pero esto no impide los matrimonios mixtos, por
lo cual un hombre collana puede obtener una esposa secunda-
ria en una mujer cayao y sus hijos n a payan, que
o podr casarse fuera del grupo con una mujer cayao. "Las
relaciones s entre los tres grupos n pues
regimentadas por el modelo de matrimonio o con la
prima cruzada matrilineal, y los cambios matrimoniales n
orientados en el sentido collana payan cayao" (Wachtel,
1973:32).
De la doble n a y a de collana
surge una n dualista que se resuelve de la siguiente
manera:
81
. 2. Collana por sus s s representan a
los linajes incas mas "puros", por n a payan y cayao,
que se considerados "no incas".
83