El Sol Negro

n u m b er Diez
Carolyn y Ernest Fay Serie
En Psicología Analítica
David H. Rosen, Editor General
El Sol Negro
La alquimia
Y arte de oscuridad
Stanton Marlan
Prefacio por David H. Rosen

texas Un&m prensa universitaria

c o l l e G e s tat i o n
Copyright © 2005 por Stanton Marlan
Fabricado en los Estados Unidos de América
Todos los derechos reservaron
Primera edición

El papel utilizado en este libro conoce los requisitos mínimos

Del Estándar Nacional americano para Permanencia
De Papor para Materiales de Biblioteca Imprimida, Z39.48-1984.
Los materiales obligatorios han sido escogidos para durabilidad.
o

Biblioteca de Catalogación de Congreso-en-Dato de Publicación

Marlan, Stanton.
El sol negro : la alquimia y arte de oscuridad / Stanton Marlan ;
prefacio por
David H. Rosen.—1.º ed.
p. Cm. — (Carolyn y Ernest Fay serie en psicología analítica ; ningún 10)
Incluye bibliographical referencias y índice.
ISBN 1-58544-425-1 (tela : alk. Papel)
1. Jungian Psicología. 2. Alquimia—aspectos Psicológicos.
3. Sombra (Psicoanálisis). 4. Self. Yo. Título. II. Serie.
BF175.M28345 2005
150.19'54—dc22
2004021663
Dedico este libro a mi mujer, Jan;
Mis niños, Alborea, Tori, y Brandon;
Mis nietos, Malachi y Sasha;
Y a mi padre Jack y mi madre Sylvía.
También dedico este libro a mis pacientes y a
Otros quiénes han su?ered Un encuentro con el
Sol negro, y espero que pueden también venidos
Para saber algo de Sol niger brillo y el
benevolence De oscuridad.
Contenidos

Editor de serie Foreword, por David H. Rosen ix

Acknowledgments xv
Introducción 3
chap ter 1
El Lado Oscuro de Ligero
chap ter 2
El Descenso a Oscuridad

27

chap ter 3
Análisis y el Arte de Oscuridad 65
chap ter 4
Lumen Naturae: La Luz de Oscuridad Suelfo 97
chap ter 5
El Sol Negro: Archetypal Imagen del No-Self 148
Epílogo 211
Notas 215
Bibliografía 237
Índice 249
Prefacio
David H. Rosen

Según lo que podemos vislumbrar, el propósito único de humano

La existencia es a kindle una luz en el darkness de mero
Ser.
—C. G. Jung

Casi seis meses antes de que Stan Marlan magnífico 2003 Fay serie de
Conferencia en el sol negro, tuve este sueño: había demasiada luz y
brightness En todas partes. Di una charla en la necesidad para oscuridad
y su
Curándose valor. Dije siempre podría dejar Estrella, una ciudad en la
periferia.
Me di cuenta que podría romper o? Y dejar e ir al país de cerro del
Texas y escribir haiku.
El sueño es sobre enantiodromia y el restorative necessity de
Oscuridad y su nurturing solitude. Devenía consciente que podría dejar
Estrella (una fuente constante de ligero) y acabar sólo en la escritura
de país de cerro de Texas haiku. Esta ruptura o? Y dejando es qué llamo
egocide
(Muerte simbólica), el cual dirige a transformación (rebirth) a través de
creativity.1
El sol negro y la alquimia y el arte de oscuridad es somete querido
A mi corazón y alma.2 Cuándo era en un agujero negro psíquico que
contempla suicidio treinta-?ve Hace años, mi oscuridad propia pasó por un
alchemical el proceso que implica arte.3 era capaz a transcend mi
desesperación y
Más tarde transformar mi depresión, curándose mi alma a través de
creatividad. Arte
Está curándose, y la sombra de desesperación es el combustible para
creatividad. Oscuridad
Es critically necesitado en nuestro demasiado-mundo bien encendido.
Cuando Stan Marlan fuera-
lines En este libro importante, el secreto es para comprometer en la
alquimia y
Arte de oscuridad, el cual cede esfuerzos creativos a través de Jung
técnica de imaginación activa. Normalmente yo esto a través de pintar y
Escritura, más recientemente por completar un libro en El Espíritu de
Curación de
Haiku.4
Dado mi experiencia con y un?nity Para oscuridad, yo con entusiasmo leído
Marlan Sol Negro, el cual explora oscuridad en maneras vastas y
profundas.
Irvin Yalom estados, “Todo el mundo—y aquello incluye terapeutas así como
Los pacientes—es destined para experimentar no sólo el exhilaration de
vida,
Pero también su oscuridad inevitable: desilusión, envejecimiento,
enfermedad, aislamiento, pérdida, meaninglessness, elecciones dolorosas,
y muerte.”5 Yalom también
Estados que hay un “inbuilt desesperación en la vida de cada self-
consciente
Individual.”6
En la oscuridad profunda la persona sólo ve ligera.
—Chuang Tzu 7
En la introducción, Marlan dice que el sol negro devenía un zen
koan Para él. Esto me conseguí pensando sobre el tiempo gasté en Japón y
El hecho que en el Shinto religión el sol está considerado una diosa . En
Otras palabras, un negro (yin) sol que fulgores e inspira los trabajos
creativos es
Sol niger (sol negro) funcionamiento como musa. Así, en la tierra dónde
La oscuridad está alabada, el miedo de la oscuridad está vencido, y el
black el sol es un
Creativo ?re Aquello se cura.8 Más llamativo—y un testamento de la verdad
de
Un brillo interior de oscuridad—es que las personas ciegas ven ligeras en
su oscuridad
Interior.
En capítulo 1 Marlan empieza con un foco en el sol como la fuente de
Ligero y su asnoociation con el Rey (un arquetipo divino). Da
Varios excelente alchemical ejemplos de cómo el dado de mosto del Rey
para nacer otra vez. Más cercano a casa, Elvis Presley, el rey de
“América,”
Ilustra el tema de este libro en aquel representa un dark King. Él
Consiguió enganchado en el nigredo (oscuridad) y estuvo envenenado. Aun
así, después de que
Elvis murió continúe mantenerse a base de, reborn como Rey oscuro o azul
con
Un fulgor espiritual interior.9
En capítulo 2 descendemos con Marlan a la oscuridad y ver el
necessity De experimentar un noche “oscura propia del alma.” Un caso de
(x)

El prefacio de Editor de serie

Una mujer atribulada está presentada, el cual incluye ilustraciones
dramáticas
Del sol negro. Su imagen de un “explotando el sol negro” está asociado
Con “el loconess de sus sentimientos suicidas.” Pueda también ha
foretold
Un aneurysm en la región anterior de su cerebro. Sobreviva esto
Experiencia de muerte cercana pero vista perdida en un ojo. Este caso
underscores
El peligro implicado en conseguir cercano al sol negro. Marlan Presentes
Otro caso, también de una mujer en análisis de plazo largo quién
creativamente
Transforma sus sentimientos suicidas basaron encima contacto con el sol
negro.
Las palabras y los dibujos de este paciente son profundos, y Marlan
enlaza el
Trabajo profundo , oscuro a arco potenteetypal imágenes de arte,
religión, y
Literatura.
Capítulo 3 esbozos cómo análisis (rompiendo aparte) es como el alchemical
procesos de morti?catio Y putrefaction. Marlan Describe brillantemente—y
revela a través de su alchemical aproximación psicológica—
Cómo analizando el ego a la muerte abre el psyche a las transformaciones
creativas que implican el arte profundo de oscuridad. En esencia, Marlan
espectáculos
nos Qué la oscuridad se cura por brillar a través de.
En capítulo 4 Marlan foco en misticismo judío (principalmente el
kabbalah), Taoist alquimia, e illuminating cuadros de artistas y
Pacientes. A través de estos deviene claro que oscuridad él fulgores con
Una luz espiritual única. Marlan humbles nos Antes de que una miríada de
vistazos
De Sol niger.
El último capítulo se preocupa el mystery de Self y no-Self cuando Uno
O No-Un. Pienso que su posición sería aceptable a ambos Lao Tzu
Y Jung, a pesar de que Jung era más cómodo con el lado oscuro de
El Self más que no-Self. Para Jungian analistas quiénes son budistas ,
Como Polly Young-Eisendrath, la paradoja de Self y no-Self marcas
Sentido particular.10 Jungian analistas quiénes son Taoist en su
espirituales
La orientación es también contenido con la ironía de opposites:
nothingness/
fullness, luz/oscura, y bien/de mal.11 Por qué? Porque it es imposible a
Sabe uno sin el otro. Trascendencia de estos opposites deja
Para la posibilidad de wholeness y emptiness. Y, cuando a menudo vemos en
Este libro, transformación del opposites deja para arte creativo y
Curación.
En el epilogue, Marlan destila la esencia del viaje tiene
Tomado nos encima de ligero a oscuridad y entonces a la luz de oscuridad
itSeries el prefacio del editor (xi)
self. Sin reservas apoyo Marlan maxim de preservar el misterio de Self y
no-Self como paradoja. Al final es ambos /y. Gusta
Las últimas palabras de Victor Hugo, vemos “luz negra”:
Viendo a la oscuridad es claridad .
Sabiendo cómo a la cosecha es fuerza .
Uso vuestra luz propia y regreso a la fuente de ligero.
Esto se apellida practicar eternidad.
—Lao Tzu12
Este volumen nos ayudo para entender la fuente de archetypal oscuridad y
su relación a una crisis psíquica que implica el sol negro. Cuando
Sabemos de filosofía china, la crisis implica ambos peligro y
Oportunidad. Es digno de mención que sueños de un sol negro o un
archetypal el abismo puede ser ambos un aviso de psíquico y/o defunción
física cuando
Bien como el principio de un signi?cant Renovación.
En alquimia el nigredo es ?rst, y, según Platón, el principio es la parte
más importante delwor k. Estoy de acuerdo con Marlan que
La oscuridad tampoco ha sido vista como primario ni valorado para su
inherente
Curándose poder y transformación creativa.13 La oportunidad para
Curación a través del arte de oscuridad es nunca presente y
extremadamente bien
Ilustrado en el texto.
Otro ejemplo de la alquimia y arte de oscuridad así como egocide y la
transformación es William Styron eloquent memoir, la oscuridad
Visible.14 es un libro sobre su caída a un suicida void y su
Lucha para subir fuera. Más probablemente sea guided por un fulgor de
curación que proviene Sol niger.
Encima mayo 15, 2003, mientras editaba este manuscrito, había un
luna niger, un eclipse total de la luna por la sombra del sol. Marlan
Escribe sobre la sombra del sol y su oscuridad, y dónde es esto
mLa mena aparente que en un eclipse total de la luna? Quizás en nuestro
tiempo
Esto representa el patriarchal Rey de Sol y su sombra, el cual eclipses
El femenino, mientras que el sol negro no tiene ninguna necesidad a
eclipse la luna
Porque ambos tienen un fulgor blando, uno de ingeniohin y el otro de
Exterior re?ection.

(xii)

El prefacio de Editor de serie

Para concluir, este volumen es extraordinario en su breadth y profundidad
Y en su alcance objetivo y subjetivo. Stan Marlan método de ilustrar la
alquimia y arte de darkness con casos clínicos, dibujos, y las pinturas
es raras y verdaderamente fenomenales. Claramente este libro
Nos enriquezco todo.
Cierro con el poeta Wendell las palabras de Berry, los cuales parecen
conectados
A Sol niger:
Para entrar la oscuridad con una luz es para saber la luz. Para saber el
Oscuro, va oscuro. Va sin vista, y ?nd Que la oscuridad, también,
Florece y canta, y está viajado por pies oscuros y alas oscuras.15

Notas
1.

D. H. Rosen, Transformando Depresión: Curándose el alma a través de

Creatividad
(Playa de York, Me.: Nicolas-Henos, 2002), pp. xxi, xxiv, xxv–xxvi, y 61–
84.

2.

Ibid.

3.

Ibid., pp. xvii–xxii.

4.

El Espíritu de Curación de Haiku es coauthored con Joel Weishaus e

ilustró
Por Arthur Okamura.

5.

Yo. Yalom, El Regalo de Terapia (Nueva York: ArpaerCollins, 2002), p. 6.

6.

Ibid., p. 7.

7.

Chuang Tzu, “Lecturas de Chuang Tzu,” en T. Merton Es La Manera de

Chuang Tzu (Boston: Shambala, 1992), p. 147.

8.

J. Tanizaki, En Elogio de Sombras (Nueva York: Leete Libros de Isla,

1998).

9.
D. H. Rosen, El Tao de Elvis (San Diego: Harcourt, 2002).

10. P. Young-Eisendrath y S. Muramoto, eds. Despertando e Idea: zen

Budismo y Psychotherapy (Nueva York: Brunner-Routledge, 2003).
11.

Rosen, El Tao de Jung: La Manera de Integridad (Nueva York: Pingüino

Arkana,
1997).

12. Laozi, Tao Te Ching, trans. S. Mitchell (Nueva York: HarperCollins,

1988),
p. 52.
13.

Rosen, Transformando Depresión.

14. W. Styron, la oscuridad Visible (Nueva York: Casa Aleatoria, 1990).

15.

M. Omán, ed., Ruegaers para Curarse: 365 Bendiciones, Poemas, y

Meditaciones
De alrededor del Mundo (Berkeley: Conari Prensa, 1997), p. 254.

El prefacio de Editor de serie (xiii)

acknowled G ments

Soy profundamente indebted a David Rosen y Carolyn Fay para escogerme

Como Fay conferenciante y para darme la oportunidad de presentar mis
ideas
En Texas Una&M Universidad. David era una guía magnífica a través del
entero
Proceso y un impeccable anfitrión durante mi estancia en Estación
Universitaria. En
Adición, soy indebted a él para ambos su editorial astuto sugerencias
Y para su trabajo erudito propio, el cual devenía importante en mi propio
re?ection. En David he encontrado un viajero amigo a las profundidades
de
Oscuridad.
Además, soy indebted a muchas personas quiénes han jugado una función
importante en hacer y es una parte viviente del ?nal Producto. Muchos
Mentores, ambos vivientes y muertos, colegas, analysands, pacientes,
alumnado, amigos, organizaciones analíticas y académicas, y los miembros
familiares han contribuido a mi escritura y búsqueda en maneras
numerosas.
El ?nal El producto es mi propio, pero no haya sido posible sin el
compromiso actual y generosidad de otros.
El trabajo de C. G. Jung Ha sido una fundación esencial para estos
re?ections. Sus contribuciones a una aproximación psicológica a alquimia
Informar una pasión de sostener y continuando ímpetu para mi trabajo
propio
Con el di?Culto y materiales de arcano de alquimia.
Soy también indebted a Marie-Louise von Franz, Edward Edinger, y
James Hillman, todo de quien ha hecho signi?cant Contribuciones al
Continuación y desarrollo de Jung trabajo y por tanto ha jugado
Una función esencial en el desarrollo de mis ideas sobre el sol negro.
Doy especial acknowledgment a Edinger e Hillman, quién era
Ambos mis analistas. Edinger profundo re?ections En alchemical los temas
eran
Esencial en mi desarrollo como un analista. Sus conferencias tempranas,
enseñanzas, y escrituras, particularmente en Anatomía del Psyche, ?lled
Mi
Corazón y alma cuando escribí. Así mismo, Hillman el trabajo ha sido
formativo
E inspirador. Su originality y crítica de maneras tradicionales de pensar
puesto alchemical psicología en un nuevo trajectory, invirtiendo una
tendencia para reducir alchemical imágenes a psicológicos construye.
Encima
Los años cuando analista, profesor, y más tarde tan colega y amigo,
tiene
Sido un central en?uence En la formación de mis ideas y el desarrollo de
mi imaginal vida. También quiero dar las gracias a mi analista anterior
Anneliese Pontius, cuyo ánimo y fe en mí ?rst Me puse encima
El camino a devenir un analista, y a Harriet Machtiger, quién hizo
lo Posible de completar mi formación en Pittsburgh. Debo una deuda de
agradecimiento a mi analista anterior y ahora colega y amigo Thomas
Kapacinskas para sus años de idea profunda, reto, y soporte y
De quién profundidad de corazón ha sido un ingrediente esencial en el
desarrollo del stamina necesario de comprometer la oscuridad de Sol
niger.
He también bene?tted Del trabajo erudito y amistad de
Muchos dotados Jungian colegas. No les puedo mencionar todo, pero deseo
Para dar las gracias a mis amigos buenos James Hollis, Lyn Cowan, y Pat
Berry, quién
haber A menudo o?ered Su guiaje cuándo me encontré directionless
Y me mantuve en humor bueno cuando descendí a oscuridad. También debo un
Deuda de gracias a mi amigo bueno y colega Maurice Krasnow,
De quién crítica excelente de un papel temprano en el sol negro abrió
nuevo
Avenidas para el furthering de mis ideas. Gracias También ir a mi querido
Amigos y colegas Vocata George y Dianne Braden para su
Mucho tiempo-soporte de tiempo de mi trabajo y para el placer de nuestras
charlas largas
Aproximadamente oscuridad y la vida del alma. También doy las gracias a
Vocata para recordarme de la importancia del trabajo de Anselm Kiefer,
cuyo arte resonates tan fuertemente con mi visión del sol negro.
Soy también agradecido a mis amigos buenos y colligas Paul Kugler,
David Miller, Wolfgang Giegerich, Robert Romanyshyn, Sonu Shamdasani, Ron
Schenk, y David Perry, todo de quien ha inspirado mi
Escritura sobre los años de nuestra amistad valiosa.
también Me gustaría dar las gracias a Murray Stein, un amigo y colega que
Leído un papel más temprano encima Sol niger y ha hecho muchos supportive
gestos sobre los años. Proporcione una oportunidad para mí para publicar
Fuego
En la Piedra: La Alquimia de Deseo y me habilité para presentar mi
trabajo
En Taoist alquimia en China.
(xvi)

Acknowledgments
También reconozco mi agradecimiento de mi amigo viejo Donald
Kalsched, con quien empecé mi formación cuándo éramos alumnado en
El Instituto de Nueva York. El trabajo actual de Don en los defensas del
Self
Ha sido importante en el paramulation de mi pensamiento sobre el negro
Sol.
Gracias Así mismo ir a mis colegas Brian Skea y Roger Brooke
Para su soporte y amistad sobre los años. Roger lo hizo posible
Para mí para presentar mi trabajo en Duquesne Universidad. Su Jung y
Phenomenology ha ayudado para aclarar mis ideas propias.
Debo una deuda de agradecimiento a kabbalistic becario, filósofo, y
Psicólogo Sanford Drob, cuyo soporte maravilloso y crítica de
Mi trabajo abrió muchos direcciones nuevas. Soy también agradecido a
Bitzalel
Malamid, quién sel?essly Compartió un untranslated Chasidic/kabbalistic
Texto que richly ampli?ed Mi entendiendo de luz negra. Ha verdaderamente
Sido un profesor a mí aunque insiste sencillamente estamos aprendiendo
juntos.
Así mismo deseo dar las gracias a alchemical becario y mi amigo Adam
McLean Para su guiaje y recomendaciones de materiales de búsqueda
Y para introducirme a la colección maravillosa de alchemical textos
Y manuscritos en Glasgow Universidad durante mi visita a Escocia.
Gracias También ir a alchemical profesor y becario Dennis Hauck, de
Quien he aprendido un trato grande sobre los aspectos prácticos de
alquimia y su importancia en el trabajo global del alchemical opus.
Quiero extender mi heartfelt agradecimiento a quienes tienen contribuyó
materiales para mi búsqueda. Sobre los años, muchas personas tienen
Generosamente compartió su conocimiento, ideas, referencias, y dibujos,
todo
Del cual haber immeasurably enriqueció este libro. Para nombrar todo del
Las contribuciones particulares lejos superarían el formato de estos
acknowledgments, pero deseo extender mi agradecimiento sincero a Harry
Wilmer,
Marga Speicher, Michael Adams, Peter Thompson, Anu Kumar, Janice
Markowitz, Suzanne Bailey, Tim Peregrino, Dennis Charier-Adams,
Thomas Hart, y Tyler Dudley.
Especial gracias va a mi good amigos Lynne Connoy para su obra de arte
impresionante y a Keith Knecht, quién ha sido tan generoso con
Su conocimiento y talentos.
Me gustaría expresar mi agradecimiento a artista y amigo Janet
Tobin Para invitarme a conferencia encima alquimia a su colleagues y para
Acknowledgments

(xvii)
Contribuyendo su pintura negra potente a este libro. Mi agradecimiento
profundo sale a artista Virginia Moore, quién así mismo ha sido
Generoso en de apoyo mi trabajo y cuyo arte impresionante inspirado
Muchos discoveries sobre el sol negro.
Además, debo una deuda de agradecimiento a mis profesores filosóficos,
Colegas, y amigos en Duquesne Universidad. Gracias Va ?rst A
Filósofo Monique Roelofs para leer un borrador temprano de mi papel
En el sol negro. Yo aplicaciónreciate sus retos, comentarios, y el ricos
Diálogo que ?owered A una amistad importante. También deseo expresar mi
gracias a mi amigo Bettina Bergo, Levinas becario y traductor, para su
generosidad espontánea y astuto, encima-el-sitio editorial
Sugerencias. Gracias También ir a Wilhelm Wurzer, presidente del
Departamento de filosofía en Duquesne Universidad, quién leyó un temprano
re?ection En el sol negro y quién introdujeron a muchos enjoyable
discusiones conmigo de Goethe Faust y oscuridad.
Da las gracias as ir a mi amigo John Schulman—poeta, librero
extraordinaire, y dueño de Caliban Reserva—quién continuamente ha salido
De su manera a ?nd Y recomendar referencias y trabajos oscuros en el
Sol negro.
Soy también agradecido a Mark Kelly, bibliotecario en el Paci?ca
Instituto de licenciado, para su ayuda con referencias y a Maureen
Porcelli y Patricia
Sohl Para localizar muchas imágenes dramáticas del ARAS colección.
Soy indebted a ambas Claudette Kulkarni, amigo, colega, y
Feminista Jungian becario quién reanuncio mi manuscrito entero e hizo
Sugerencias valiosas. Además, Claudette Kulkarni y Ravi Kulkarni tanto
trabajó tirelessly para seguir abajo y obtener los muchos permisos
necesarios para las ilustraciones publicaron aquí. Soy profundamente en
Su deuda. Da las gracias as también a Sharon Broll, cuyo profesional
editando
Ayudado para poner mi manuscrito en su forma posible mejor.
Doy muy especial gracias a Bill Blais, sin de quién asistencia,
paciencia, habilidad, y beca yo haber nunca completó el libro.
Bill, un estudiante de posgrado en psicología en Duquesne Universidad,
estuvo referido a mí cuando un ayudante y teclista con habilidades de
ordenador. En todo de
Estos funciona pruebe inestimable, y no sea mucho tiempo antes de que
devenga un socio intelectual y amigo. Sabeth e libro así como
Hago y hecho muchas sugerencias que he incorporado al texto.
(xviii)

Acknowledgments
Doy especial gracias a mis amigos muy más cercanos, Susan y Terry Pulver,
cuyo companionship sobre los años y durante la escritura de
Este libro ha sido sosteniendo y nutriendo. Terry, un Lacanian psicólogo
y amante fiel de psicoanálisis, ha sido un socio intelectual compatible y
con?dante. Nuestros intercambios sobre los años encima
Lacan, Jung, y el posmodernismo tiene en?uenced me Mucho. Soy
Profundamente indebted a él para sus contribuciones a mi pensó.
Quiero dar las gracias a el Inter-Sociedad Regional de Jungian Analistas,
el
C. G. Jung Programa de Formación de Analista de instituto de Pittsburgh,
el Paci?ca Instituto de licenciado, Duquesne University, y Texas Un&M
para su
Soporte de mi trabajo y para darme la oportunidad a conferencia encima
El sol negro.
No puedo acabar estos acknowledgments sin mi heartfelt gracias
Y agradecimiento a mi familia: mi mujer, Jan; mis hijas, Alborea y
Tori; mi hijo, Brandon; mi yerno, Je? Librett; Mis nietos,
Malachi y Sasha; mi padre, Jack; mi madre tardía, Sylvia; y mi
Hermano, David. Atesoro su amor, soporte, e interés lejos más
Que puedo expresar.
Mi fatherly el amor y el orgullo son immeasurable, y soy agradecido a
Mis niños, quién en sus maneras propias haber materially contribuidos a
esto
Libro: Gracias va para Alborear para su soporte sensible, su crítica
astuta
De qué queda de mi Jungian essentialism, y le y Je? Es erudito
Respuestas a mis cuestiones sobre traducción francesa y alemana.
Gracias Va a Tori para su bondad y para sus ejemplos de briosos
Búsqueda, feria mindedness, y excelencia de editorial. Gracias Va a
Brandon para su indomitable espíritu, para mantenerme en tacto con el.
Alma de música, y para su recomendación del arte de Alex Grey cuando lo
pertains A mi trabajo.
Acabo con mi agradecimiento profundo a mi mujer y Jungian colega, Ene
DeVeber Marlan, quién ha sido mi compañero a lo largo de la manera.
Tiene
No sólo o?ered Su support en maneras innumerables pero también ha sido
Mi crítico mejor, amigo, y socio intelectual. Sin su este trabajo
Nunca habría visto la luz de Sol niger.

Acknowledgments

(xix)
El Sol Negro
int ro duc t Ión

Yo ?rst Devenía consciente de la imagen del sol negro mientras leyendo

Jung es
alchemical Trabajos y más tarde en una manera más personal en mi análisis
de un
Mujer cuyo encuentro con el sol negro era dramático y vida
Cambiando. Qué inicialmente pensé era un fenómeno raro y oscuro probó
para ser lejos más extendido que había imaginado. Tengo
Desde entonces encontrado lo para ser enlazado a los asuntos más
profundos de nuestra mortalidad y a
Ambos trágico y ecstatic posibilidades.
El groundwork de mi fascinación con el sol negro estuvo puesta
Abajo mucho tiempo hace—in niñez. Recuerdo pensar aproximadamente
muerte, dándose cuenta que moriría junto con todo el mundo y todo me
encantó y
Valorado. Mis pensamientos aproximadamente la mortalidad apechugó con una
calidad obsesiva, y
Me pregunté por qué no todo el mundo gastó todo de su tiempo que prueba a
tanlve el
Problema de morir. Sobre los años aprendí mucho sobre el histórico
Y psychodynamic razones para mis obsesiones, e incluso aunque el
Asunto de la mortalidad personal ya no despertada en mí el mismo nivel de
Ansiedad, yo todavía luchado a ?nd Un stance con relación a este
inescapable
Y verdad existencial de vida.
Una vez tuve un sueño de ?oating En una balsa que mueve hacia una
cascada.
Estaba con mi atrás a la dirección del ?ow Pero estuvo doblado
Encima para ver donde la balsa iba. Yo could ver que él
En alguna caída de punto sobre un precipice, el cual significaría muerte
segura. Yo
Oído una voz dice, “Sí, vas a morir, pero no tienes que curva
Sobre backward para verlo.” Mientras la verdad y el humor de este sueño
dio
me Un poco alivio de mi obsesión, yo nunca bastante mantenido en pie
completamente
Directamente otra vez.
Mi re?ective La vuelta hacia muerte marca mi carácter melancólico
Y, como el alquimista histórico quién tiene un cráneo en su banco como
mí-
mento mori, la preocupación con mortalidad queda una parte de mi realidad
psíquica. Ahora creo que estas preocupaciones prepararon la manera para
mi compromiso con el sol negro, una pelota oscura y en llamas de ?re, una
intensidad de
Oscuridad y ligero aquello devenía como un zen koan a mí.
El Mumonkan, una colección clásica de zen koans reunió por el
Decimotercero-siglo, maestro de zen chino Mumon, habla del inescapability
del koan. Es gusta tragar un rojo-pelota de hierro caliente que
Puedes no activamente expulsar. Aun así, puedes no passively dejarlo
interior
Tú tampoco, o it te matará. El Mumonkan describe la situación cuando
Uno en cuál es ser entero ha sido sumergido a duda grande.
Todo de uno es emociones está agotado; uno es intelecto ha venido a
extremidad. Rinzai, un bien-sabido, noveno-siglo maestro de zen chino,
una vez describió este estado como el universo entero sumergido a
oscuridad.1 Esto
Descripción ?ts Mi relación con el sol negro. Sobre los años gastaron
En escribir este libro, he tomado en este sol negro como un rojo-hierro
caliente
Pelota que he sido incapaz de expulsar. Ha devenido no sólo mi
oscuridad
koan Pero también un enigmático e infernal la luz refirió a en alquimia
cuando
Sol niger.
Sol niger es una imagen que Jung escribió sobre en sus trabajos tardíos
encima
Alquimia, y aunque juegue una función relativamente insignificante en su
re?ections, he encontrado sus implicaciones para merecer un lejos
exploración más extensa. Esta imagen se ha mostrado en relación al más
oscuro y
La mayoría de situaciones destructivas, en qué los alquimistas han
llamado el
blacker-Que-dimensiones negras del nigredo. El plazo nigredo es
normalmente pensado de como empezar proceso en alquimia, aproximadamente
equivalente
A un descenso al unconscious. En la cara de esta oscuridad y el
su?ering Que a veces lo acompaña, hay una tendencia natural a
Da la espalda from el psyche. Mientras este proceso defensivo es en
tiempo
Necesario, también pueda inhibir o bypass un potencial escondido en la
oscuridad él. El lado oscuro de vida psíquica es ambos peligroso y en
tiempo
Trágico, pero la aceptación de su potencial trágico was para Jung un
necessity. Note que la cura para su?ering Bien podría ser más su?ering.
En el Seminario de Visiones de 1933, un participante, Dr. Panadero,
comentó
En Jung ideas y o?ered El grupo un paso de Miguel de el libro de Unamuno
El Sentido Trágico de Vida:.

(4)

Introducción
La cura para su?ering—Cuál es la colisión de consciencia
Con unconsciousness—no es para ser sumergido en unconsciousness, pero
para ser levantado a consciencia y a su?er Más. El
Mal de su?ering Está curado por más su?eAnillo, por más alto su?ering.
No toma opio, pero vinagre y sal puestos en la herida del alma,
Para cuándo duermes y ya no sentir el su?ering, no eres.
Y para ser, aquello es imperativo. No entonces cerrar vuestros ojos al
Esfinge atroz, pero mirar su en la cara, y dejar su cogerte
En su boca, y crunch tú con su millar de centenar dientes venenosos, y
tragarte. Y cuándo ha tragado
Tú, sabrás el dulzor del gusto de su?ering.2
Habrá poco opio y abundancia de sal y vinagre cuando empezamos
Nuestro descenso a oscuridad. No obstante, puedes también ?nd Algunos
sorprende tan seguimos Sol niger en práctica clínica y a través de mito,
literatura, las artes creativas, y varias tradiciones inmediatamente
filosóficas,
Religioso, und mystical. El sol negro es una paradoja . Es blacker que
Negro, pero él también brillos con una luminiscencia oscura que abre la
manera
A algunos del más numinous aspectos de vida psíquica. Él pro?ers Un
milagro de percepción en el fondo de qué Jung llamó el mysterium
coniunctionis. Considerando la complejidad de Sol niger nos dará una
oportunidad de considerar Jung idea del Self en una manera nueva—uno
aquello
Ambas críticas y preserva su integridad como misterio central del
psyche, El cual para Jung era always fundamental.
En capítulo uno pusimos la etapa para nuestra exploración por hablar el
Primacía de ligero como metáfora para consciencia. Entonces consideramos
el
Importancia del alchemical deconstrucción de esta luz, el cual nos
preparo para nuestro descenso into el unconscious. Hay mucha oscuridad
Material, y el descenso es di?Culto y doloroso. En capítulo dos seguimos
un camino, no de oscuridad a ligero, pero de ligero a oscuridad
Y al brillo de oscuridad él. Principio con Goethe Faust, nosotros
Mirada en una serie de vignettes—literario y clínico—en qué el negro
El sol aparece y deviene importante. Esta ventaja de ilustraciones al
blacker-Que-aspectos negros de Sol niger, y estos sirven como la
fundación para nuestra exploración actual.

Introduction

(5)
El tercer capítulo, Análisis “titulado y el Arte de Oscuridad,” miradas
en
El asunto de trauma cuando una respuesta a Sol niger. Examinamos algunos
de
Jungian Analista Don Kalsched contribuciones a este tema de su
Trabajo, El Mundo Interior de Trauma, particularmente la idea de los
defensas
Del Self como un archetypal el proceso que protege el Self de
desintegración. Mi re?ection En el sol negro explora un di?erent
Perspectiva
Respecto al archetypal funcionamiento de vida psicológica. Si we
Puede para un momento proyectar intención humana a las fuerzas oscuras
que
Ataque el psyche, creo su objetivo no es siempre para proteger sino
Para mortificar el Self y para conducir él al impensable, el cual la idea
De archetypal el defensa busca a avoid. En esta luz nosotros también
mirada en el
Contribución de Jungian analista David Rosen a este tema en su libro
Transformando Depresión y su idea de egocide y el extraño con?uence De
muerte y vida nueva. De mi perspectiva, este tema de
Renovación not seguir sencillamente de muerte simbólica pero es de hecho
Fundamental y en el núcleo de Sol niger, el cual se expresa en el
Simultaneidad de negrura y luminiscencia, el misterio central del
Sol negro.
Entonces amplificamos esta imaginería por girar a the mundo de arte y
Particularmente a pintores quiénes han gastado separa de sus carreras que
pintan
Soles negros y/o una clase de negrura luminiscente. Miramos brie?y En
Los trabajos de Max Ernst, Mark Rothko, Anuncio Reinhardt, Pierre
Soulage,
Y Anselm Kiefer y place sus descubrimientos en el alchemical contexto del
lumen naturae, la luz oscura de naturaleza. Para los alquimistas,
El lumen naturae es un di?erent Clase de ligero que brillos en el núcleo
de
Asunto y dentro de la idea antigua del sutil o illuminated body.
Capítulo cuatro explora un número de di?erent, imágenes de cuerpo sutil
de
kabbalah, Tantra, Taoist alquimia, y arte contemporáneo. Estas
tradiciones sirven como de fondo para mirar en la obra de arte de un
paciente, qué
Jung Escribe sobre en su Alchemical Estudios, en qué un sol negro aparece
en su plexo solar, una área importante en muchos tradiciones de cuerpo
sutil. Es un sitio al cual, según Jung, los dioses tienen
Retrocedido en nuestra era moderna.
Finalmente hablamos el sol negro como una imagen del no-Self. Esto
re?ection Foco en una manera de comprensivo el Self no tanto cuando
Una unión ideal de opposites sino tan paradoja y monstrosity.
(6)

Introducción
En escribir este libro, mis preocupaciones de niñez aproximadamente la
mortalidad es
No resuelto pero espectáculo themselves en un nuevo oscuro ligero aquello
me dejo
Con un sentimiento de compasión y agradecimiento para cada momento de
vida.
Esto conduce mis sensibilidades espirituales y terapéuticas, y por ello
mi
Fines de trabajo menos con ansiedad y más con maravilla. Espero que el
Lectores de este texto así mismo descubrirá oscuridad en una manera
nueva. No es
Mi objetivo para dirigir cualquiera allende la oscuridad pero en cambio a
la iluminación de oscuridad él, y espero que esto será una experiencia
interesante en su derecho propio.

Introducción

(7)
chap ter 1

El Lado Oscuro de Ligero

Cuándo ves vuestro asunto que va negro, rejoice, para este
Es el principio del trabajo.
—Rosarium Philosophorum

Jung Consideró alquimia en una manera que pocas personas, si cualquiera,

antes de que le
Había imaginado. Alquimia parath e la mayoría de parte había sido
relegated al estado de un anacronismo histórico o escondido fuera dentro
del con?nes De
Ocultismo esotérico. A la mente contemporánea, los alquimistas estuvieron
vistos
Cuando trabajando en sus laboratorios, totalmente intentando cambiar
ventaja a
Vald. En mejor, su práctica estuvo vista como precursor a la ciencia
moderna de química.
Jung Empezó su re?ections Con una actitud similar, pero cuando su
investigación
Creció más profundo, concluya que los alquimistas hablaban en símbolos
sobre el alma humana y trabajaba tanto con la imaginación cuando con los
materiales literales de su arte. El oro que eran
Probando al producto no fue el oro común o vulgar pero un aurum
No vulgi o aurum philosophicum—un oro filosófico (Jung 1961).
Eranc oncerned con ambas la creación del hombre más alto y el
Perfección de naturaleza. En una 1952 entrevista en el Eranos
conferencia, Jung
Declarado que “El alchemical las operaciones eran reales, sólo esta
realidad era
No físico pero psicológico. La alquimia representa la proyección de un
Obra tanto cósmico y espiritual en plazos de laboratorio. El opus magnum
tuvo dos objetivos: el rescate del alma humana y la salvación de
El cosmos.”1 Este movimiento alquimia traída al reino de contemporáneo
pensado y era el beginning de una psicología sostenida de
Alquimia.
Para ver alquimia de este modo—como arte psicológico y simbólico—
Era un importante breakthrough para Jung y un clave a unlocking sus
misterios.
La exploración y el desarrollo de esta idea dirigió Jung finalmente a
see En alquimia una fuente fundamental, fondo, y con?rmation
De su psicología del unconscious. Su imaginación estuvo capturada
Por las ideas y metáforas de alquimia, con sus dragones, su?ering
Asunto, la cola del pavo real, alembics, athanors, rojo y leones verdes,
reyes
Y reinas, ?shes' Ojos, inverted árboles filosóficos, salamandras y
hermaphrodites, soles negros y tierra blanca, metales (ventaja, plata, y
Oro), colores (negro, blanco, amarillo, y rojo), destilaciones y
coagulaciones, y una variedad rica de plazos latinos. Todos de estas
imágenes son, para Jung,
La expresión posible mejor de un misterio psíquico que enunciated y
ampli?ed Su visión de madurar del parallels entre alquimia y su
Psicología propia del unconscious. Jung Ve todo de estos tan projected
Por los alquimistas a asunto. Su e?ort Era para traer aproximadamente
unidad
Del disparate partes del psyche, creando una “boda química.”
Jung Vio como la tarea moral de alquimia el uni?Catión del disparate
Elementos del alma, simbólicamente represented como la creación del
lapis, o la piedra del filósofo. Así mismo, Jung trabajos de psicología
con
El con?icts Y disociación de intentos y vida psíquicos para traer
Sobre el misterioso “uni?Catión” llama Wholeness.
En C. G. Jung Hablando, Jung describe el alchemical proceso como
“dif?Culto y strewn con obstáculos; el alchemical opus es peligroso.
Correcto al principio conoces el ‘dragón,' el chthonic espíritu, el
‘Diablo' o, cuando los alquimistas lo llamaron, la ‘negrura,' el nigredo,
und
Estos productos de encuentro su?ering.”2 continúa en para decir que en
“plazos psicológicos, el alma ?nds Él en el throes de la melancolía cerró
En una lucha con la ‘sombra.'” El sol negro, Sol niger, es uno del
La mayoría de imágenes importantes representando thes fase del proceso y
esto
Condición del alma. Normalmente esta imagen está vista tan fase speci?c A
La parte temprana del opus y está dicho para desaparecer “cuándo el
‘alborear'
(aurora) Emerge.” Típicamente la negrura está dicha para disolver, y
entonces
“El ‘diablo' ya no tiene una existencia autónoma pero rejoins el pro(10)
Capítulo 1
Unidad encontrada del psyche. Entonces el opus magnum es ?nished: El alma
humana es [dicho para ser] completamente integrado.”3
En mi experiencia, esto es un objetivo idealizado de alquimia, y taquí
es un
Peligro en bypassing el núcleo autónomo de oscuridad que siempre restos
como un earmark de la condición de cualquier humanness. Así, mi
aproximación a la imagen de las pausas de sol negras con la negrura él
Y examina él en su derecho propio, no simply como etapa en el desarrollo
del alma. Cuando tal vemos que negrura él prueba para contener
En su reino propio el oro buscamos en nuestros intentos a transcend lo.
Esto
El foco contribuye a un agradecimiento nuevo de la oscuridad dentro.
Jung exploratiencima era en?uenced Por el decimoséptimo-alquimista de
siglo Mylius, quién refiere a los filósofos antiguos como la fuente de
Nuestro conocimiento aproximadamente Sol niger. En varios sitios en su
recogió trabajos,
Jung Escribe de Sol niger como imagen potente e importante de tél
unconscious. Para considerar la imagen en el contexto del unconscious es
Ambos para reconocer su vastness y calidad desconocida así como para
colocarlo
En el contexto histórico de psicología de profundidad y del psyche
intento de representar el unrepresentable. Imaginando Sol niger de este
modo
Es para ver él en su la mayoría de sentido general, pero Jung también ha
extraído del
alchemical Literatura un rico y complejo, si esparcido, fenomenología
De la imagen. El sol negro, negrura, putrefactio, morti?catio, eln
igredo, envenenamiento, tortura, asesinato, descomposición, pudriendo, y
muerte todo
Forma una web de interrelaciones que describe un aterrando, si más a
menudo
Provisional, eclipse de consciencia o de nuestro consciente standpoint.
El nigredo, el inicial negro stedad del alchemical opus, ha sido
Consideró el más negativo y di?Operación de culto en alquimia. Es
También uno del más numinous, pero pocos autores otro que Jung tiene
Explorado el tema en sus muchas facetas. Además de los aspectos justo
described, Jung también ?nds En esta imagen de negrura un nonmanifest
latencia, una sombra del sol, así como un Otro Sol, enlazado a ambos
Saturno y Yahweh, el primus anthropos. Mayoritariamente, Sol niger es
Equiparado con y entendió sólo en su nigredo aspect, mientras su más
Dimensión sublime—su brillo, su iluminación oscura, su Eros y restos—de
cordura en el unconscious.
Imagino mi trabajo en el sol negro como un experimento en alchemical
Psicología. Está preocupado con este di?Culto e imagen enigmática und
El Lado Oscuro de Ligero (11)
Con nuestro entendiendo de oscuridad. Mi contienda es que oscuridad
Históricamente no ha sido tratado hospitably y que lo ha quedado en
El unconscious y devenir una metáfora para él. Ha sido visto
principalmente en su aspecto negativo y como fenómeno secundario, él
Constituyendo una sombra—algo para integrar, para mover a través de y
Más allá. En tan haciendo, su importancia intrínseca es a menudo pasada
encima. Esto
La actitud también ha sido perpetuada en alquimia, el cual coloca
oscuridad
A principios del trabajo y lo ve principalmente en plazos del nigredo.
Todavía en su uso del sol negro allí es una pista de una oscuridad que
Brillos. Es este brillo de la imagen paradójica que capturas mi
atención. Cómo es posible de imaginar una oscuridad ?lled Con ligero o un
brillo
Aquello contiene las calidades de ambos ligeros y oscuridad?
Jung Ha notado que la oscuridad “tiene su intelecto extraño propio y su
Lógica propia cuál tendría que ser tomado muy seriamente,” y es mi
intent a
Da darkness su previsto—no para apresurarse más allá lo pero para
introducir su reino a
Aprende más sobre sus misterios.4 para girar hacia la oscuridad de este
modo es
Un extraño reversal de nuestra propensión normal. A más plenamente
entender
La vuelta hacia oscuridad es ?rst Importante de parar y considerar
Cuánta la primacía histórica de ligero ha infused nuestro entendiendo de
consciencia él.
La imagen de ligero y su metáfora correspondiente del sol es
Fundamentalmente intertwined con la historia de consciencia. Nuestro
language Demuestra el pervasiveness de estas imágenes, y es dif?Culto a
envision una manera de creer que no confía encima les. En mito,
Ciencia, filosofía, religión, y alquimia nosotros ?nd Estas metáforas
Ampliamente diseminó. Nuestra lengua es ?lled Con metaphors de
iluminación: para traer para encender, para hacer claro, a enlighten, y
tan encima, todos sirven
En estos y en muchos otros contextos.
En Memorias, Sueños, Re?ections Jung Parece para tener capturado
Algo del primordial experiencia que tiene que haber sido generative en el
desarrollo de adoración de sol. Mientras visitando el Elgonyi tribu
De África, Jung escribe, “el sunrise en estas latitudes era un fenómeno
que me abrumé de nuevo todos los días.”5 continúa en para describir su
Observaciones un poco antes alborear, cuándo sea en el hábito de mirar
El sunrise:

(12) Capítulo 1
En ?rst, los contrastes entre ligeros y la oscuridad sería extremadamente
aguda. Entonces los objetos supondrían contorno y emerger
Al ligero cuál parecía a ?ll El valle con un compacto
Brillanteness. El horizonte encima devenía radiantly blanco. Gradualmente
la luz de hinchamiento parecía para penetrar al muy estructura
De objetos, el cual devenía illuminated de dentro hasta que en último
Ellos shone translucently, como bits de colored vaso. Todo
Vueltaed a ?aming Cristal. El grito del pájaro de campana rang alrededor
El horizonte. En tales momentos sentía como si era dentro de un templo.
Sea la hora más sagrada del día. Bebí en esta gloria con
insatiable Delicia, o bastante en un éxtasis intemporal.6
Jung Goes encima para decir que “para untold hombres de edades haber
worshiped el
Dios grande quién redime el mundo por aumentar fuera de oscuridad como
radiante
Ligero en los cielos. En el tiempo, entendí que dentro del alma
De su primordial los principios allí ha sido un deseo para ligero y un
Impulso incontenible para aumentar fuera del primal oscuridad.”7 Contra
este
De fondo es evidente a Jung por qué para el Elgonyi “el momento en
Qué la luz viene es Dios.”8
Jung Reconoce la importancia del sol y luz en su alchemical escrituras,
donde declara que el alma es un ojo “ destinado a behold
La luz.”9 Así mismo, James Hillman, un Jungian analista así como el
Fundador de archetypal psicología, maravillas si el “ojo humano
Prefiere ligero a oscuridad” y si huseres de hombre son “heliotropic,
Fundamentalmente adaptado para encender.”10 El poder de esta imagen es
también reconocido por el filósofo postmoderno Jacques Derrida, quién
comentarios, “cada vez hay una metáfora, hay indudablemente un sol en
algún lugar, pero cada vez hay un sol, la metáfora ha empezado.”11
La importancia de la metáfora de sol es más allá localizado por Mircea
Eliade, historiador y becario de religión, quién ?nds Un paralelo entre
sol
Adoración y el spread de civilización y reyes. Eliade Documenta el
predominance De religiones de sol: “Dónde la historia es en la marcha
gracias
A reyes, héroes o imperios, el sol es supremo.”12 la majestad del sol
dejó
Su poder al signi?Catión de la persona y el o?ce Del rey.
Ambos el Sol y los arquetipos de Rey son altamente complex, archetypal

El Lado Oscuro de Ligero (13)

Imágenes con significados múltiples. Este tema ha sido extensamente
estudiado por Jungian analista John Perry en su Señor de los Cuatro
Trimestres: Mito
Del Padre Real; Jungian analista Robert Moore, y mythologist y
Terapeuta Douglas Gillette en El Rey Dentro; y más recientemente como el
Arquetipo de renovación en Psicológico Re?ections En el Envejecimiento,
Muerte,
Y Rebirth del Rey por Jungian analista Stephenson Vínculo.
El sol tradicionalmente ha sido asociad con atributos masculinos
En patriarchal cultura, pero esta atribución ha sido relativized y
destabilized Por estudios como Janet McCritchard Eclipse del Sol,
Cuál demuestra una gama ancha de atributos femeninos al sol
A través de tiempo y cultura.13 Todavía, respecto al “masculino” psyche,
El sol, particularmente en relación al rey, ha sido considerado una
representación de Dios encima tierra. King estuvieron considerados
sagrados. Figura 1.1
Espectáculos una imagen de King Sol en su trono.
En general, el Sol King re?ects Una fuerza dominante de histórico,
cultural, y realidad psíquica. Cuando un interior ?gure, es fundamental
a vida
Y un que funciona bien psyche. Hay una tradición larga del Rey y
El Sol re?ecting Las calidades de orden racional, stability, fuerza de
vida, vitalidad, bendición, alegría, y ligero. The Sun y el Rey alumbran
el mundo.
El trabajo de Moore y Gillette argumenta que el Rey interior como una
expresión de la masculinidad madura no tendría que ser equiparada con los
abusos
De patriarcado y power y con la sombra del Rey cuando Tirano. Cuando
archetypal Principios, el Sol y el Rey no son en ellos destructivo o
problemático a cultura o la vida psíquica de personas. En el
Contrario, cuando notado más temprano, realzan vida y es essential a
psyche.
El problema empieza cuándo estos archetypal las fuerzas abruman un en
desarrollo o inmaduros ego, en?ating Y corrompiéndolo. Cuándo el ego
identi?es Con el transpersonal poder del Rey y el ego deviene
King, el Tirano es cerca, y la energía del Rey puede ser devorar (cf.
?gure 1.2). En corto, el Rey y el Tirano son hermanos en el archetypal
psyche.
El devorando y oppressive lado de sombra de la energía del Rey tiene
Sido enlazado en nuestro tiempo a patriarcado y al-sided Apollonian
vision Aquello ha puesto el groundwork para una crítica enojada de
nuestras actitudes psicológicas y culturales. Si el Sol ha dirigido
nuestra manera al
Presente, con todo del adelanta aquello ha venido con él, ha también
dirigió
(14) Capítulo 1
Figura 1.1. King Sol en su trono. Decimoquinto siglo. De
Stanislas Klossowski de Rola, Alquimia: El Arte Secreto, p. 67.

A una represión masiva y devaluación del lado oscuro de vida psíquica.

“ hay tan muchas maneras de ser perdidos en el ligeros cuando en la
oscuridad,” dice storyteller y poeta Madronna Holden, quién reconoce el
peril aquello ocurre cuándo ligero pierde tacto con el principio de
oscuridad.14 En el
Nivel cultural nosotros todo demasiado a menudo tener devenir perdido en
nuestro espiritual, Apollonian, patriarchal, perspectiva macho. Nuestras
raíces en European lenguas
Y un Cartesian worldview ha dirigido a un elitismo personal y cultural
Aquello ha alimentado cobra de racismo y colonialismo. A la extensión que
Estos juicios tienen validez, ellos re?ect Un colectivo, cultural, y
Sombra filosófica. HComo el ligero el ojo era “destinado a behold”
Mostrado un punto ciego respecto a visión él?
Moore y Gillette ha observado que, cuándo el Rey sienta en su
El Lado Oscuro de Ligero (15)
Figura 1.2. El rey que devora su tema, 1625. De Johannes Fabricius,
Alquimia: Los Alquimistas Medievales y Su Arte Real, p. 75.

Trono y es el centro del mundo, “el mundo” deviene de?ned Cuando aquello
Parte de realidad que está organizado y ordenado por el Rey.” Qué es
fuera de las fronteras de su en?uence Es noncreation, caos, el demonic y
no-mundial.15 Esta situación pone la etapa para un masivo
Represión y devaluación del “lado oscuro” de vida psíquica. Crea
Un totality aquello rehusa interrupción y rechaza el otro de dentro de su
narcissistic Recinto.
Para un número de filósofos—Heidegger, Foucault, Derrida, y
Otros—allí es una tendencia peligrosa en modernidad hacia clausura
Y tautological reduccionismo: “totalization, normalización y
dominación.”16 Levin ha notado que behind nuestro Occidental visionary
mentiras de tradición la sombra de phallocentrism, logocentrism, y un
“heliopolitics” conducido por la violencia de Ligero. Para ponerlo más
sencillamente, el
Preocupación aproximadamente la modernidad es que está gobernado por
deseo macho y
Poder y por un egocentric racionalidad que sirve órdenes del día
políticos
(16)

Capítulo 1
Aquello encubre violencia intrínseca. En su Escritura de trabajo y
Di?erence,
Derrida Habla de la violencia de Ligero y el imperialismo de teoría
Asociado con él. Nota que esta clase de la violencia también atribulada
el
Filósofo Emmanuel Levinas, cuyo trabajo estuvo apuntado en en desarrollo
Una teoría ética liberó tanto como sea posible de la violencia implícita
En pensamiento metafísico Occidental.17 Si uno está de acuerdo con los
filósofos y críticos de our tradición, uno podría imaginar nuestro tiempo
cuando uno
Cerrado a la sombra tiránica de un Sol King quién aguanta dentro
Él las semillas de su destrucción propia.
Es posible de imaginar esta situación como radicado en un unconscious
identi?Catión con el Rey unnd la Luz? Si tan, tal unconscious
identi?Colores de catión el psyche y tiene consecuencias personales y
culturales importantes.
Encima el nivel más personal, los analistas se han acercado tales
preocupaciones no tanto filosóficamente pero cuando se manifiestan en
Situaciones clínicas. En La Anatomía del Psyche, Jungian analista Edward
Edinger, para caso, cita las expresiones de unconscious kingly
En?ations En “explosiones de un?ect, resentimiento, placer o demandas de
poder.”18 El re?nement De estos un?ects Es di?cult. Cuando un interior
?gure,
El Rey primitivo/ego tiene que experimentar una transformación no sólo en
Nuestra cultura pero también en las vidas de personas. La alquimia
reconoce esto
Hecho cuándo ve que el Rey es al principio—el asunto crudo de
La piedra del filósofo—y que tenga que ser puri?ed Y re?ned Por
Experimentando una serie de alchemical procesos, finalmente muriendo y
siendo reborn.
En alquimia, el proceso de morir, asesinato, y el ennegrecimiento es
parte del
Operación de morti?catio. Esta operación es un necesario component de
El proceso transformador del Rey y otras imágenes del prima
materia Como el Sol, el Dragón, el Sapo, y la condición de inocencia.
Edinger Dedica un capítulo de La Anatomía del Psyche a esto
Proceso. El morti?catio process Era a menudo pensado de tan tortuoso y
Cuando la “la mayoría de operación negativa en alquimia.”19 “ tiene que
hacer con oscuridad, derrota, tortura, mutilación, muerte y pudriendo. El
proceso de pudrir se apellida putrefactio, la descomposición que las
roturas abajo orgánicas
boMuere.”20
Edinger Ha esquematizado y charted esta operación reproducida en
El Lado Oscuro de Ligero (17)
Figura 1.3. Un mapa de alchemical procesos. De Edward Edinger,
Anatomía del Psyche: Alchemical Simbolismo en Psychotherapy, p. 146.
Cortesía Open Libros de Tribunal.

?gure 1.3, un ejemplo de qué llama “pensamiento de pensamiento”—del

grupo
Aquello está preocupado con elaborar una red de expandió significados
Derivado de una imagen central. El proceso “vuelve y adelante, regresando
a la imagen central otra vez und otra vez, construyendo arriba de un rico
associative grupo de interconectó imágenes, algo como una web de araña.
El resultado de tal pensamiento es un tapiz rico de elaboration alrededor
de un
Imagen central.”21 Figura 1.3 espectáculos el estructurales placement de
relacionó
Imágenes (p. ej., el slaying del Rey, el Dragón, el Sapo, veneno,
Derrota, humillación, tortura, mutilación, el slaying del inocente,
(18) Capítulo 1
Cadáveres, y pudriendo, así como el placement de esta operación en
relación a otro alchemical processes).
Alchemical engravings También ayudarnos para visualizar el proceso. El
objetivo definitivo del rey morti?El catión es puri?Catión, muerte, y
transformación. Este proceso es signi?ed Por una serie de alchemical
imágenes
Aquello ha sido reproducido por Jung, Edinger, Von Franz, y otros.
Estas imágenes potentes y complejas se dejan a múltiplo
Interpretaciones pero generalmente parecer a re?ect Los muchos aspectos
del
morti?Proceso de catión necesario para alchemical transformación. El
Temas para ser transformados are a menudo representados por un rey viejo,
un
Dragón, un sapo, o el sol en el proceso de ser herido o matado por
Club, espada, o veneno; ahogado; o devoró. La fenomenología de
Estos objetivos de proceso para desplazar o alterar la función dominante
vieja del
conscious ego O el subdesarrollado, instinctual estado del unconscious
psyche. Es un hiriendo o muerte que prepara el primitivo self
Para cambio fundamental.
En la “Muerte del Rey” de Stolcius, vemos el rey que sienta encima
Su trono.22 Diez ?gures Es uniformemente alineado detrás le preparando
A club le a muerte. En otra Sol titulada “gráfica y Luna Matar el
Dragón,” Sol y Luna así mismo está a punto de club un dragón.23 Cuando
notado,
Esta criatura es a menudo un “personi?Catión del instinctual psycél.”24
La lucha con el unconscious es también retratado en el Libro de
Lambspring, donde un guerrero con la espada a mano encuentra un dragón
De quién cabeza tenga que cortar o?. Un verso que describe estos estados
de imagen:
Aquí tú straightaway behold
Una bestia negra en el bosque,
De quién piel es de blackest tinte, si cualquiera
Cortes de hombre o? Su cabeza. Su negrura
Desaparecerá.25
Tratando el dragón requiere ambos un slaying de y un compromiso incisivo
con el instinctual tierra del psyche.
Figura 1.4 es delDa nce de Muerte por Hans Holbein. La imagen
Muerte de espectáculos que vierte una bebida para el rey.
El tema de envenenar es también enlazado al alchemical imagen del
El Lado Oscuro de Ligero (19)
Figura 1.4. El Baile de Muerte (1538), woodcut por Hans Holbein.
La muerte vierte una bebida para el rey. De Edward Edinger, Anatomía del
Psyche:
Alchemical Simbolismo en Psychotherapy, p. 152

Sapo, el cual es una variación simbólica del “dragón venenoso” y

Representa el resultado de unrestrained, unstructured vida. “El a
anuncio.
Cuando prima materia inunda en su codicia propia y hambre. Muere,
vueltas
Negro, putre?es, y es ?lled Con veneno.”26 El alquimista calienta los
restos del sapo, y sus cambios de color “de negros a muchos colores a
Blanco a rojo,” indicando el transformarative proceso.27 El envenenarlo
Contiene es entonces transformado a un pharmakon, un elixir que puede
dirigir a
Muerte y/o regeneración.
Otro imagen bien sabida del rey morti?Catión (?gure 1.5)
Puede ser encontrado en el alchemical Esplendor de trabajo Solis. El king
en el
De fondo está inundando y experimentando un solutio proceso. Representa
el en?ated ego Disolviendo en sus aguas excesivas propias. Esto
El proceso está dicho para hacerlo posible para el rey para rejuvenecer.
Otro al-

(20) Capítulo 1
Figura 1.5. El rey de padre viejo que inunda en el mar es reborn en su
hijo
Y sucesor. De Solomon Trismosin, Solis de Esplendor, 1582.
“Crowned ?gure Con cetro y pelota,” Harley 3469 f16v.
Por permiso de La Biblioteca británica.
Imágenes químicas como el illustrations de decimoséptimo-siglo engraver
Balthazar Schwan del hiriendo de Sol por Luna describir el
Penetración del unconscious al cuerpo del consciente ego. En
Un bien-sabido gráfico (plato de color 1), Sol está herida por el
mordisco del
León verde, holas sangre ?A causa de la Tierra cuando es despacio
devoró.
ha habido muchos alchemical comentarios encima plato de color 1.
El aspecto de devorar del león está representado en este emblema, qué
Era ?rst Sujetó a un decimosexto-manuscrito de siglo del Rosarium
Philosophorum.28 muestra el león que devora el sol, con la sangre
Del león que emite de su boca. Abraham equipara el sol con el
Alquimistas' crudos stu?, “‘oro,' qué está devorado y disuelto en orden
Para obtener el ‘esperma' de oro, el livinsemilla de g de qué lata de oro
pura
Ser crecido.”29
La idea es que la energía solar cruda tiene que oscurecer y experimentar
un
morti?catio Procesa aquello lo reduce a su asunto primo. Sólo entonces
puede
Las energías creativas producen un puri?ed Producto. En esta imagen el
sperm Del oro refiere no al normal seminal ?uid De hombre pero
Bastante a “un semi-principio material,” o aura seminales, la
potencialidad fértil que prepara el Sol para el matrimonio sagrado con su
counterpart, oscuridad, el cual está pensado para producir un
philosophical niño
O piedra y está nutrido por el mercurial sangre que ?ows Del
Hiriendo encuentro del León y el Sol.30 La sangre—llamó roja
El mercurio—está considerado un solvente grande .
Psicológicamente, hay nutrimento en herir. Cuándo psychological sangre
?ows, pueda disolver hardened defensas. Esto entonces puede ser
El principio de productividad cierta. En sueños la imaginería de la
sangre a menudo connota momentos cuándo cambio y sentimiento reales son
posibles. El
Tema de la herida también puede sugerir una inocencia escondida, el cual
es también
Un tema de morti?Catión. El color verde del león, el cual está referido
A oro “tan verde,” sugiere algo aquello es inmaduro, verde, o inocente,
así como crecimiento y fertilidad.
El alquimista imaginó esta inocencia, sometimes llamó virgen es
Leche, como condición primaria, algo sin Tierra y no todavía
Ennegrecido. Fantasías de leche virgen típicas es a menudo mantenido
emocionalmente en otherwise intelectualmente sofisticado y desarrolló
personas. Unconsciously Aguantó ideas might incluye sentiments como “la
vida tendría que ser
(22) Capítulo 1
Justo,” “el dios protegerá y cuidado para a mí le gusta un padre bueno,”
“cosas Malas
No pasará a mí porque he vivido según este o que principio,” “he sido
bueno o fiel, come healthy comidas, y ejercicio,”
Y tan encima. Cuándo vida no con?rm Tales ideas, el inocentes, débiles,
O inmaduro ego está herido y a menudo vencido con sentimientos de hechos
daño,
self-Lástima, opresión, agresión, y/o victimización.
El herido ego puede llevar este hiriendo en muchas maneras. El proceso de
oscurecimiento puede dirigir a una clase de ceguera y peligroso stasis de
El alma que entonces deviene cerrado en una herida, en hecho daño o
rabia, congelado
En piedra o hielo, o ?xed En ?re. Del alchemical punto de vista, estos
Las actitudes inocentes tienen que experimentar este morti?catio El
proceso—y las actitudes inocentes aguardan el trabajo necesario de
alquimia. Hillman Notas
Aquello el ennegrecimiento empieza en “abrasador, haciendo daño,
maldiciendo, pudriendo el
Inocencia de alma y corrompiendo y deprimiendo él al nigredo,
Cuál reconocemos por su stench [una mente perdida en introspección
aproximadamente]
Su materialistic causas para qué fue mal.”31
Buscando qué fue mal a menudo está mirando en el lugar equivocado.
Qué no es visto por el alma herida es que qué es happening debajo
La superficie y en el proceso de ennegrecimiento es un muriendo de
inocencia inmadura—un nigredo que controles una posibilidad
transformadora y una experiencia que abre el ojo oscuro del alma. Cuando
Edinger lo pone, el alma
“Introduce la puerta de negrura.”32 Jung refiere al descenso a oscuridad
Cuando nekyia. En Psicología y Alquimia, Jung utiliza esta palabra griega
para designar un “‘viaje a Hades,' un descenso a la tierra del muerto.”33
Mythically, cuando es el caso durante Jungian literatura, hay muchos
Ejemplos de tales viajes. Jung Menciona la comedia Divina de Dante,
Qué Dante inicios con una declaración del nigredo experiencia. Él
Escribe:
A mitad de camino al viaje de nuestra vida
Encontré que era en un dusky madera;
Para el camino correcto, whence hube strayed, estuvo perdido.
Ah me! Qué duro una cosa es para decir
El wildness de aquel áspero y savage sitio,
El muy pensado del cual trae atrás mi miedo!
Tan amargo fue, la muerte es poco más tan.34
El Lado Oscuro de Ligero (23)
Figura 1.6. Leaden Depresión de un Benedictine su?ering Muerte en un
valle de apagarse
Estrellas. De Johannes Fabricius, Alquimia: Los Alquimistas Medievales y
Su Arte, p. 105.

Jung También nota el clásico Walpurgisnacht en Goethe Faust y

apocryphal Cuentas del descenso de Cristo a infierno. Edinger Da más allá
Ejemplos del nekyia, citando descripciones del libro de Job, Bunyan el
progreso del peregrino, y T. S. Eliot Es “El Wasteland.” Sus
contribuciones propias a este tema son en su estudio de Melville Moby
Dick, qué
Él subtitles Un americano Nekyia y cuál refiere a como un americano
Faust.35 Adicional parallels está citado por Sylvia Perera, quién nota
El japonés Izanami, el griego Kore-Persephone, el Romano Psyche,
Y las heroínas de cuento del hada quiénes van a Madre Hulda o Baba Yaga.
En
Descenso a la Diosa, su trabajo propio, estudia el tema del
Perspectiva de la iniciación de mujeres y toma arriba de la historia
sumeria
De Inanna y Ereshkigal, la Diosa Oscura. Uno podría ir en citar
Ejemplos numerosos por todas partes historia unnd a través de culturas.
Cuando Edinger
Notas, “el tema tiene no fronteras nacionales o raciales. Está
encontrado
En todas partes porque refiere a un innato, movimiento psíquico
necesario
(24) Capítulo 1
Figura 1.7. El nigredo. De Edward Edinger, Anatomía del Psycél:
Alchemical Simbolismo en Psychotherapy, p. 165.

Cuáles tienen que tener lugar tarde o temprano cuándo el conscientes ego
ha agotado los recursos y energías de una actitud de vida dada.”36
El nekyia finalmente dirige al desvanecimiento del ego ligero y un
death Aquello está capturado en “Los Hombres Vacíos” por Eliot:
Esto es la tierra muerta
Esto es la tierra de cacto
Aquí las imágenes de piedra
Es levantado, aquí reciben
El supplication de la mano de un hombre muerto
Bajo el twinkle de una estrella de desvanecimiento.37
La imagen de Eliot fading estrella o pérdida de ligeros está dado
representación gráfica en ?gure 1.6, el cual describe un hombre en un
“leaden depresión”
su?ering Muerte en un valle de apagarse estrellas.
El Lado Oscuro de Ligero (25)
En alquimia, la pérdida de ligero renders el alma quemó fuera, dried
arriba, y
Elegido bare, dejando restos esqueléticos únicos. Esto está ilustrado en
?gure
1.7, el cual Fabricius llama “Los miedos y horrores del malditos.”38
En el alchemical Esplendor de texto Solis (1582), la muerte está
retratada por un
El sol negro que quema abajo enun d esolate paisaje (plato de color 2).
Es
Esto quemado-fuera sitio del alma que tenemos que introducir si somos
para entender Sol niger y el nigredo proceso.

(26)

Capítulo 1
chap ter 2

El Descenso a Oscuridad
Abandona esperanza, todo ye quiénes introducen aquí!
—Dante, Inferno, Canto 3

Lo que sigue es di?Culto e incómodo. Hillman Advierte que el

nigredo “Habla con la voz del cuervo, foretelling dire happenings,”1 y
Dante nos digo, “Abandona esperanza, todo ye quiénes introducen aquí.”
Todavía,
Además de these avisos, me gustaría proporcionar algún ánimo. El Anuncio
de artista Reinhardt señalado fuera que tenemos un naturales
Tendencia para apresurarse fuera de tales experiencias, aún así nos
animé en cambio para “esperar un minuto,” para aguantar rápido—porque
mirando a negrura
requires Un periodo de ajustamiento. La recompensa para quedarse es
disponible a
Quienes tienen fe bastante a withstand “en?nite Duración.”2
Quedándose con la oscuridad deja algo para pasar que escapadas
nos Si somos apresurados. Si resistimos nuestra tendencia natural para
tomar ?ight Antes de que
Experiencias dolorosas, podemos descender a los aspectos oscuros del
unconscious, el cual es necesario si somos para hacer contacto con qué
Goethe llamadas “en?nite Naturaleza.”3 Torneado hacia tal oscuridad
requiere
Una disposición para quedarse con su?ering Y para hacer un descenso al
unconscious.
El trabajo grande de Goethe, Faust, era esencial a Jung, quién una vez
dijo que
“Uno puede no meditate bastante sobre Faust.”4 Edinger también remarcó
Aquello este trabajo es de “importancia importante para el psicológico
understanding de hombre moderno.”5 Para Jung, Goethe era en el agarrador
de un descenso, un archetypal proceso, un proceso también vivo y activo
dentro le
Figura 2.1. El Bosque, por Gustave Doré (1832–1883).
Dante que prepara para el descenso. De Gustav Doré, El Doré Ilustraciones
Para la comedia Divina de Dante (Nueva York: Publicaciones de Dover,
1976).

Como sustancia viviente, el sueño grande del mundus archetypus, el

archetypal mundo. Sea Goethe negocio principal y esencial a su
objetivo
De penetrante el oscuro secretos de la personalidad. En el abriendo de
Faust, Goethe magnum opus, Faust re?ects En el nigredo de “noche”:
He estudiado ahora, a mi remordimiento,
Filosofía, Ley, Medicina,
(28) Capítulo 2
Y—qué es Teología—peor.
De acabar para acabar con diligencia.
Yet, aquí soy, un wretched fool
Y todavía ningún más sensato que antes de que.
He devenido maestro, y Doctor también,
Y para casi diez años he dirigido
Mi alumnado joven una persecución alegre.
Arriba, abajo, y cada qué manera—
Y ?nd No podemos tener certitude.
Esto es demasiadomu ch para corazón para aguantar!
Bien puedo saber más de todo aquellos dullards,
Aquellos doctores, profesores, o?cials Y sacerdotes,
Ser unbothered por escrúpulos o dudas,
Y miedo ni infierno ni sus diablos—
Pero consigo ninguna alegría de cualquier cosa tampoco,
Sabe nada que yo thla tinta interesante,
Y no imagina aquello qué enseño
Podría humanidad mejor o hacerlo godly . . .
Ningún perro querría persistir encima así! . . .
Desgraciadamente! Soy quieto con?ned A prisión
Accursed, musty agujero de piedra
Al cual el sol justo ligero él
dimly Penetra a través del vaso pintado.
Restringido por esta masa grande de libros
Aquellos gusanos consumen, aquel polvo ha cubierto
Y que hasta el techo-bóveda
Es interspersed con grimy papeles . . .
Y todavía te preguntas por qué vuestro corazón
Es ansioso y vuestro pecho constricted,
Por qué un dolor puedes no cuenta para
Inhibe vuestra vitalidad completamente!
Estás rodeado, no por el mundo viviente
En qué Dios humanidad colocada,
Pero, entre humo y mustiness,
Sólo por huesos de bestias y del muertos . . .
El Descent a Oscuridad

(29)
Sostenido por esperanza, imaginación una vez
soared Arriscadamente en su ilimitado ?ights;
Ahora que nuestras alegrías son wrecked en el abismo del tiempo,
Es contenido para tener un alcance estrecho.
Profundo en nuestro Cuidado de corazón deprisa hace su nido,
Allí ella engenders secreto sorrows
Y, en aquella cuna inquieta, destruye toda alegría tranquila; . . .
Te Cráneo vacío, por qué bare vuestros dientes en mí,
A no ser que para decir que una vez, gusta mina, vuestro cerebro podrido
Buscado buoyant luz pero, en su ansia para verdad,
Fue wretchedly tanbandeja debajo el peso de oscuridad.6
Es en esta condición del alma, en esta cuna de oscuridad donde el
La luz justa del sol apenas penetra, que nosotros ?nd Sol niger.
Mi ?rst Encuentro con la imagen del sol negro empezó innocuously
bastante. Él occurred mientras trabajando con una mujer quién relacionó
El sueño siguiente:
Estoy estando en la Tierra. Pienso: “Por qué tener que yo esto cuando
Puedo ?y?” Cuando soy ?ying Pienso que gustaría a ?nd Mi espiritual
Guía. Entonces noto, aferrándose a mi cintura, una persona. Pienso esto
Puede ser mi guía. Logro detrás me y estirar el ?gure Al
Frente así que puedo mirar él en la cara. Es un joven, borderline chica
esquizofrénica. Sé esto no es mi guía. Le aparté y continuar en mi
viaje al sol. Justo antes de que yo get allí, un viento
Viene y me llevo atrás a Tierra.
El viaje skyward y Sol-ward es un común, si no universal,
Tema. James Hillman nos digo que “la vida Humana no puede mantener de
?ying. . . . Cuando respiramos aire y hablar aire, así que estamos
bañar en su eleimaginación mental, necesariamente illuminated,
resounding, ascendiendo.”7
Para él, “aspiración, inspiración, el genio es structurally inherente, un
Tensión neumática dentro de cada alma.”8 La función del ala, Platón
Nos digo, es para tomar qué es pesado y raise lo arriba a las regiones
encima,

(30)

Capítulo 2
Figura 2.2. Faust (ca. 1652), por Rembrandt furgoneta Rijn.
Regalo de R. Horacio Gallatin, Imagen © 2004 Tablero de Trustees, Galería
Nacional
De Arte, Washington, D.C.
Dónde los dioses moran. De todas las cosas connected con el cuerpo, el
ala
Tiene el más grande un?nity Con el divino.9
Los temas similares son con?rmed En arte, folclore, mitología clásica,
Escultura, y poesía. El movimiento arriba y fuera parece para tener una
calidad universal. En el Festín de Ícaro, Sam Hazo escribe:
El poeta imita Ícaro. Está inspirado para osar imposibilidad
Incluso si esto significa que pueda y posiblemente fallará en el
intento. Su destino es para probar a ?nd La lengua del silencio, para
decir qué más allá está diciendo, a menta del aire respira unn alfabeto
que
Cautiva gusta música. Su victoria, si viene en absoluto, mosto de
necessity ser una victoria del instante, una ruptura lírica segundo de
triunfo,
Rápidamente como beso.10
Hazo el estudio de Ícaro valora el necessity de ?ight—Si una alma es a
un
Tiene un vibrant y vida creativa. Es importante como un analista para
aprender
Cómo para apoyar tales ascensos neumáticos y espirituales, para saber
ambos
El valor del puer espíritu, mientras al mismo tiempo siendo consciente
del
Peligros de en?ation. Como una polilla dibujada a un ?ame, our Icarian
almas
Es en peril cuando en nuestras aspiraciones olvidamos nuestros cuerpos
encima Tierra y
La llamada a una vida integrada. Para analistas, si no para poetas, el
“rápidos
El beso” tiene que ser enlazado a una relación más estable a nuestro
transcendent
Posibilidades, tant sombrero nuestros ojos son también ?xed En waxen alas
y en el
Peligro de quemó almas y agujeros negros.
Hemos tenido el bene?t De los mitos de Phaethon, Ixion, Bellerephon, y
Ícaro para recordarnos del lado peligroso de ?ying Demasiado alto
Y demasiado cercano al sol, de devenir la presa de Poseidon. El problema
para Ícaro no es que desea a ?y (Para aquel es un natural y
Emanación sana de nuestro potencial constitucional) pero que hay un
Importante di?erence Entre un grounded bodily imaginación y un
defensive O naive Gnostic ?ight Aquello deja el cuerpo y la oscuridad
Detrás.
Los analistas en general han aprendido para mirar en “?ight” Y “espíritu”
Con Brueghel ojo más que aquel de Ovid. En las Metamorfosis,
Ovid Describe “el asombro de un ?sherman, un pastor y un
ploughman Cuándo vieron Daedalus y Ícaro ?ying A través del cielo,
(32)

Capítulo 2
Un acontecimiento que estuvo interpretado como una epifanía de los
dioses.”11 Este asombro está ilustrado en la Caída de Ícaro por Petrus
Stevens y Joos de
Momper.
Pieter Brueghel, por otro lado, en su “Paisaje con la Caída
De Ícaro” (1558, Museo Real de Bruselas), “inverted Ovid tema
De colocar el énfasis en los campesinos humildes quiénes continúan su
Trabajo sin incluso una mirada en el cielo, o en Ícaro, el último redujo
A un insigni?cant ?gure Que había caído al mar.”12 Para analistas
Para identificar con cualquier uno de estas perspectivas tiene cyclopean
consecuencias; es importante de mirar con dos ojos, para ver a través de
las perspectivas de ambos Ovid y Brueghel con un ojo a epifanía y a
Tierra-mar, o nosotros nosotros está perdido en uno-sidedness.
El deseo de dejar de mi paciente la tierra bien puede haber sido
espiritualmente motivado, pero, si tan, sea también un ?ight Del dolor
asociado con el
Imagen del borderline chica esquizofrénica, un pathologized imagen de
aflicción psicológica. Uno podría imaginar el psyche refrán a ella,
“Vuelta
Hacia este ?gure De oscuridad que se aferra a ti. Aquello es vuestra guía
.”
Este torneado no fue imaginable, y su pneumasueño de tic ego era
Conducido con un solo intent: para ir skyward, sunward. Afrontando este
La dirección era el viento -espíritu qué le sopló atrás a Tierra y para
el
Momento suavemente grounded le.
En alquimia, es importante que el espíritu neumático queda enc onnection
a Tierra como imaged en Stolcius Viridarium Chymicum. En ?gure 2.3, el
alto-?ying El pájaro está enlazado al pequeño, lento-criatura emotiva de
la Tierra, el cual mantiene el espíritu de ?ying Fuera.13
Cuándo el enlace a la Tierra no es honored, grounding puede emerger
unconsciously Y severamente. No puedo decir si qué seguido era en
Cualquier manera de hecho relacionada a la negligencia del lado oscuro
del psyche o
Era una parte de su biológico y espiritual destiny, pero cuando nuestro
trabajo continuó encontramos un la mayoría dede structive lado de la Sol
niger imagen.
En una sesión analítica mi paciente informó que sienta algo ominoso en
su pecho. Describa él como pelota oscura que hubo mucho tiempo hebras
Logrando durante su cuerpo. Su inclinación era para lograr abajo y
pull lo Arriba. Entre sesiones, en una imaginación activa dibuje la
imagen que sienta estuvo alojado en su pecho. Sea un sol brillante con
un
Centro negro denso y mucho tiempo, ?brous Tentáculos (plato de color 3).
El Descenso a Oscuridad

(33)
Figura 2.3. Unlchemical imagen del volátil y el ?xed, ca. 1624. De Edward
Edinger, Anatomía del Psyche: Alchemical Simbolismo en Psychotherapy, p.
87.

Después de dibujarlo, sienta la imagen no fue menacing bastante y

Sentido una necesidad de dibujarlo otra vez. Dibuje una segunda imagen,
en qué el
El centro negro había aumentado en medida y el brightness del amarillo
era
Reemplazado por un rojo ?eld. El largo, negro ?bers Quedó, y había
Muchos formas negras circulares que mi pacientes descritos con horror
como un
Explosión de embriones muertos , esqueléticos (?gure 2.4).
Sea como si haya traído a la superficie un comprimido y explotando sol
negro que parecido a pre?gure Su capacidad a verbalize doloroso
Memorias de su unassimilable aflicción y la locura de su suicida
feelings. A pesar de este retrieval y el proceso que lo iniciado, la
imagen, como un demonio de devorar, no subside. Dentro de poco después,
informe un sueño en qué sienta una guerra nuclear era inevitable.
Mientras
grappling Con estas imágenes, ella su?ered Unn aneurisma del anterior
Región de su cerebro y arrimó a muerte. Pierda vista en un ojo pero

(34) Capítulo 2
Figura 2.4. Menacing Sol negro. Obra de arte por analysand. Utilizado por
permiso.
Sobrevivido. No podría ayudar pero sentir alguna conexión between la
imagen
Del sol negro y el incidente médico, el cual casi costado le su vida
Y dirigido a ceguera parcial. Esto me dirigí para preguntarse si había
Cualquiera documentó incidentes de una clase similar.
En investigar la literatura analítica, encontré el caso de
Robert, publicado por el analista australiano Giles Clarke en Cosecha
(1983). Su artículo está titulado Un Agujero Negro “ en Psyche.” En él
describe
El caso de Robert, un hombre de veintinueve años quién luchaba
Con algo aquello vemed imposible de integrar o explicar en plazos
De convencional, psychodynamic teorías. Clarke describe un sueño de
Robert es en qué hay una imagen de un agujero negro a qué la totalidad
Mundial desaparece. Astronomically, un agujero negro es un sol o
protagonizar aquello tiene
Colapsado en encima él, creando un vacuum aquello chupa todo asunto a él,
un “scienti?c Visión” de Sol niger. Para Clarke, la psicología del
El agujero negro está conectado al fracaso de vida psíquica y a algo
Aquello es un inassimilable y objeto intolerable de ansiedad y pavor.14
Conecta él con una clase de atrofia crónica , psíquica que a veces puede
ser literalmente fatal.
El sueño de Robert estuvo seguido por una serie de perturbar imágenes y
debilitating Síntomas físicos. Clarke informa imágenes de un “nacidos
muertos
Criatura,” un “mutante o nacimiento de monstruo,” abortos, y un
“miscarriage.”15
Robert “desarrolló migrañas, su eyesight su?ered, su sentido de gusto
Y olor atrophied, y sus piernas tingled y dolió.”16 Finalmente Robert
Devenía seriamente ill y muerto de cáncer.
Otro encuentro con el sol negro está encontrado en Ronald Laing es
Libro El Dividido Self, donde habla de la aparición del negro
Sol en su tratamiento de Julie, quién estuvo diagnosticado con
esquizofrenia.
Por un lado, Julie imagined ella para ser cualquiera de un número grande
de personalidades famosas, pero interiormente no tenga ninguna libertad,
autonomía, o poder en el “mundo real.” Desde entonces pueda ser
cualquiera se preocupe
Para mencionar, sea nadie . Sea “terri?ed Por vida. . . . [L]ife
mCeniza su a una pulpa, quemadura su corazón con un hierro caliente rojo,
corte o? Sus piernas,
Manos, lengua, pechos.” La vida estuvo concebida en el más violento y
?ercely Plazos destructivos imaginable. Declare que sea “nacida
Bajo un sol negro,” y las cosas que vividos en su era bestias salvajes y

(36)

Capítulo 2
Ratas que infestados y arruinó su ciudad interior.La imaginería de 17
Julie es ampli?ed En Von la descripción de Franz de Sol niger como el
lado destructivo del
Dios de sol, recordándonos que Apolo es el dios no sólo del Sol pero
También de ratones, ratas, y lobos y que el lado oscuro del Sol es
demonic y su vida de quemadura de los rayos a muerte. Es un dios sin
justicia y
Trae muerte al viviente.
Laing Continúa en para notar que esta imagen antigua y muy siniestra de
the
El sol negro surgió, para Julie, bastante independientemente de cualquier
lectura; todavía, ella
Descrito la manera los rayos del sol negro scorched y shriveled le,
Y bajo el sol negro exista como cosa muerta. Su existencia entonces
Estuvo descrito en imágenes de utterly disolución estéril , árida. Esta
muerte existencial, esta muerte-en-vida, era su modo de prevalecer de ser
en el
Mundial.19 En esta muerte allí era ninguna esperanza, ningún futuro,
ninguna posibilidad. Todo hubo ya pasó. no había ningún placer, ninguna
fuente de possible satisfacción, para el mundo era tan vacío y tan muerto
cuando sea.
En Alquimia, von Franz escribe sobre el lado de sombra del Sol como
destructivo, unjust, y demonic. Refiere a aquel aspecto de Sol niger
Dónde el Sol es tan caliente que destruye todo plants. Recuerda una
historia de
Indochina Aquello relaciona que un demasiado-el sol caliente estuvo
disparado en alborear por un héroe
?gure Enlazó a Saturno. Para von Franz, la sombra del Sol como “un Sol
Sin justicia, el cual es muerte para el viviente,” re?ects “Un
erróneamente funcionando consciousness” aquello rehusa el lado oscuro de
Dios.18 declara, “Si
Trabajos de consciencia según naturaleza, la negrura no es tan negra
O tan destructivo, pero si las posiciones de Sol todavía, es sti?ened, y
vida de quemaduras
A muerte.” Cuándo el psyche pierde su ritmo natural y ?xates A
Complejos, el unconscious deviene destructivo.
Esta versión del sol negro aparecido en mi análisis de plazo largo de
Un sacerdote católico. había habido signi?cant Progreso en su análisis
de
Una depresión seria y deseos suicidas actuales, y sea para el
La mayoría de parte funcionando bien con la excepción de qué parecido
para ser un
Complejo crónico y mortífero que todavía ocurrido regularmente. En estos
momentos sienta él era en un “agujero negro.” Cierre o? El sentido más
grande de
Su vida y quiso morir. Sus sensibilidades hasta ahora racionales parecían
Para ser creciendo delusional. Sienta que su piel era demasiado justa
para él a
Realmente disfrutar vida e informó que no pueda salir en al sol le gusta

El Descenso a Oscuridad

(37)
ordinary Personas. Para él, el Sol era vengativo, y había un largo
Serie de los sueños en qué el Sol le quemaron severamente.
Mi paciente recounted un sueño:
Fuera descansaba en el sol para qué pensé no fue un largo
Tiempo. Mientras era allí, el calor que penetra mi piel y mi
Los huesos sintieron buenos. Luego llover y podría apenas
Tacto mi piel en absoluto. Miraba con un sentido de alarma, notando que
Mi piel era muy roja sobre cada pulgada cuadrada. No supe qué
Aquello pasó, exceptúa que la quemadura era minuciosa. Mi piel era
?ery Rojo y caliente de tocar, quemado tan mal que podría apenas
Lo toca. Sería en para una cantidad severa de dolor y no
Saber qué iba a hacer.
En este sueño, mi paciente pensó del sol como fuerza hostil, no
A diferencia de aquel retratado por la pintura de William Blake en qué
es “un enojado, sangre-rojo orb, unleashing su furia en un oppressed
humanidad”20
(?gure 2.5).
En este análisis actual, mi paciente y era capaz de desempaquetar un
Cantidad considerable de significar relacionado a este símbolo/de
síntoma/
Imagen del sol vengativo, incluyendo un signi?cant Complejo de padre, su
En llamas self-juicio, y las demandas abrasadoras de su perfectionistic
expectativas. Nosotros también hablados la idea del Self como en llamas
arriba de su
En?ations Y acechando su ego stance, haciéndolo doloroso incluso a
Movimiento.
Este trabajo probó valioso. Sobre los años allí eran los periodos durante
qué el Sol habían devenido suaves, calentamiento, y positivo, y su
La piel hubo amablemente tanned, integrando algún del darkness. En mi
juicio sea un sacerdote quién había venido a plazos con una porción
buena de
Material de sombra, ambos personal y colectivo. Pero, a pesar de este, su
El sol hostil continuó regresar.
Después de que uno de nuestras sesiones, mi paciente escribió el
siguiente re?ection
En qué intente comunicar sus frustraciones y el relentlessness de qué
venga para llamar su “barrera de piel.” Lo compare
A su trabajo en scripture y a un “texto terco,” uno que justo no
Va fuera:
(38) Capítulo 2
Figura 2.5. El Cuerpo de Abel Encontró por Adam y Eve (1826), pintando
por
William Blake. Galería de Tate de la cortesía, Recurso/de Arte del
Londres, Nueva York.

Él de?es Interpretación que satis?es me. Mi deseo es a expunge

El texto pero yo pueden no. No tengo ninguna elección. El texto me
afronto y
Lo tengo que tratar. A menudo odio el texto! Lo deseo nunca había sido
Escrito. Aún así lo tengo que tratar. Mi piel refrena es mi terco
Texto. Insisto encima trayéndolo arriba y volviendo a él, porque yo
No soy satis?ed Con cualquier interpretation. No hemos venido todavía
Arriba con algo puedo vivir con. Es en este momento crucial
Aquello te dices puede hacer nada para mí. Pierdo con?dence En nuestro
Trabajo para solucionar este problema.
Para mi paciente, cualquier cosa había sido cumplida no fue lejos
Bastante. Esté a punto para parar nuestro trabajo “a no ser que
tratamos mi texto de piel terco de modo que puedo vivir.” Nuestra
capacidad de relacionar a qué verdaderamente
Devenía un demonio amenazante era provisional en mejor; estropee su
vida,
Y su mundo devenía nunca más oscuro y más deprimido. Declare que
“Hedores de vida” y que “el Sol” continuó quemarle. Desde entonces
sienta
Había ninguna razón para vivir, la muerte era la cosa única que era
real.
El Descenso a Oscuridad

(39)
Figura 2.6. Vergüenza en la cara del monstrance. Obra de arte porana
lysand.
Utilizado por permiso.

Este aspecto de Sol niger se puede mostrar cuando la consciencia deviene

unconsciously crítico. Alchemically, el calor está aparecido también
Alto, y el ego la piel está quemada, ennegrecido, o torturado con
stinging
Crítica, producing vergüenza y amenazante bodily integridad. Hillman
Describe un proceso similar de morti?Catión—cuándo el ego siente
Atrapado o clavó abajo. Es un tiempo de síntomas y el “moliendo
Sádico morti?Cationes de vergüenza.”21
En ?gure 2.6, los sentimientos similares están expresados en un punto en
análisis en
Qué una mujer era reexperiencing sentimientos profundos de vergüenza.
Tenga
Vivido “una niñez anidada” y descrito “mucha censura,” “sintiendo
constantemente avergonzado,” e inferior. Las caras de masculinos reli(40)
Capítulo 2
gious La autoridad es “mucho tiempo, popa, gaunt, con unblinking ojos.”
En el
Pintando haga, vemos el unblinking ojo de autoridad masculina,
Cuál parece como un ojo de mal o el lado oscuro de “reyes religiosos,”
clero,
Y obispos con su miters y monstrance. En el derecho lejano, un
?gure Controles arriba del monstrance, el cual aparece tradicionalmente
como sunburst. El monstrance es un utensilio que suele contener la
presencia
Del Anfitrión consagrado, el cual está creído para ser la divinidad
viviente, el
Sol re?ecting La imagen transformada del Dios-hombre.
Matthew 17:2 dice, “y esté transformado antes de que les y su
Cara shone como el sol, y su garments devenía blanco como ligero.” Para
Nuestro dreamer, el brightness del monstrance había girado monstruoso,
Ambos words—monstrance y monstruoso—compartiendo la misma raíz,
Y solió vergüenza y atacarle, funcionando bastante como Sol niger,
Creando vergüenza. El ataque de sus acusadores era también un fálico
perspicaz
Aproximadamente a ganso su (nota la cruz detrás de su).
Otra imagen del aspecto destructivo de Sol niger puede ser visto en
La vida del poeta Harry Crosby. La vida del poeta es en sus diarios,
tituló
Sombras del Sol, y en Wolff biografía de él, tituló El Negro
Sol: El Breve Transit y Eclipse Violento de Harry Crosby. Crosby Está
descrito como aristócrata guapo , rico quién con su mujer, Caresse,
Sociedad de Boston escandalizado. Caresse Le divorció ?rst Marido,
Richard
Peabody, sobrino del legendario headmaster de Groton, para casar
Harry. Junto, they fundó la Prensa de Sol Negra en París, el cual publicó
ediciones exquisitas de los trabajos de Lawrence, Grúa, Libra,
Proust y otros.22 Un de los idilios de Harry está retratado por Edward
Germain en su introducción a Sombras del Sol. Allí, Germain
suggests
Es casi imposible no para leer estos diarios como poeta eightyear idilio
con muerte, consumó tarde por la tarde de
Martes, diciembre 10, 1929, en un apartamento de Nueva York tomado
prestado
En el Hotel des Aristes. Harry Crosby y uno de su mistresses
Tomó o? Sus zapatos y poner en una cama junta plenamente clothed.
Entonces
Harry pulsó un .25 caliber belga automático pistol a Josephine
Rotch Bigelow Queda templo y sopló su cabeza aparte. Para dos
Horas Harry pueden haber lain vivos junto a su con su brazo debajo
El Descenso a Oscuridad

(41)
Su cabeza. Entonces señale el pistol en su frente propio y
Estirado el gatillo.23
Para nuestros propósitos, uno de las conexiones notables a nuestro tema
Es la obsesión de Harry con el sol, el cual es evidente in su trabajo
tituló
Chariot Del Sol. Algunos de los títulos de sus poemas son “Quatrains del
Sol,” “Rapsodia de Sol,” “Ángeles del Sol,” “Sundrench e Hijos,”
Sol-Fantasma,” y “Soles en Aflicción.” Muchos de estos versos están
obsesionado
Con muerte, y uno podría imaginar con Crosby biógrafo Geo?rey
Wol? Aquello “el sol verdaderamente había golpeado Harry abajo, inspirado
le y
Cegado le demasiado.”24
Uno de las imágenes más patéticas de la obsesión de Harry con el Sol
Está retratado en su poema “Photoheliograph.” Aquí uno ?nds tÉl Sol en
El midst de negrura:
Negro negro negro negro negro
Negro negro negro negro negro
Negro negro negro negro negro
Negro negro negro negro negro
Sol negro negro negro negro
Negro negro negro negro negro
Negro negro negro negro negro
Negro negro negro negro negro
Negro negro negro negro negro
Negro negro negro negro negro 25
Wol? Es consciente que “el sol negro era ninguna invención de Harry es,”
y
Equipara él con la Sol niger de los alquimistas, “asunto primo, el
unconscious En su unworked, estado de base.”26 Qué Germain sugiere
Aquel Harry buscó pero era incapaz a ?nd, era la necesidad, como el Sol,
a
Resucita allende su ocaso propio, un proyecto ?lled Con paradoja y
ambigüedad. Nota:
[T]Él sol que dio mar, tierra, y vida también stared abajo sin
Lástima en sus creaciones y marchitos les, les secó fuera, quemó

(42) Capítulo 2
les, fallado para brillar, winking mientras la vida falló. Dónde el sol
es,
Allí también ?nd El principio de muerte, el caos que reinado antes de que
La luz lo desvaneció, tél caos que la vida y el trabajo de Harry
replicated
En miniatura.27
Harry Crosby no fue el poeta único para luchar con Sol niger. En su
El trabajo tituló El Sol Negro: Depresión y Melancolía, Julia Kristeva,
un
Lingüista francés y Lacanian psychoanalyst, writes sobre el poeta
Gerard de Nerval y su poema “El Desdichado,” o “El Disinherited” (1859).
Kristeva Cree el poema estuvo escrito en un ?t De locura
En un intento de vencer un sentido de privación y oscuridad. Él
Parece que Kristeva incluso puede haber derivado el título de su libro de
un
chilling Estrofa en Nerval poema que contiene la imagen de Sol niger.
La estrofa lee como sigue:
Soy saturnine—bereft—disconsolate,
El Príncipe de Aquitaine cuya torre ha crumble:
Mi estrella solitaria es muerta—y mi bespangled laúd
Osos el sol Negro de Melancholia28
Nerval poema más probablemente es su respuesta a la pérdida de un
encantado uno:
“Mi estrella solitaria es muerta.” Para Nerval, la pérdida de este ?gure
Es la pérdida del
Ligero de su vida, sin quien es bereft y hes el mundo colapsó; su
“La torre ha crumble,” cuando sea, al “Sol Negro de Melancholia.”
Para Kristeva, el “sol Negro” es una “metáfora deslumbrante ,” un
imaginado
Sol, “brillante y negro al mismo tiempo,” una “Cosa” que es cherished en
La ausencia de tle encantó uno y marca una pérdida impenetrable.29
Tradicionalmente, está creído que qué está perdido en normal llorando es
finalmente dejar entrar el proceso de apenar, el resultado del cual es
para aguantar qué es
Perdido en memoria o, según Kristeva, en simbólico language.
Aun así, algunas personas quiénes no pueden dejar ir y quiénes niegan que
la pérdida crea una situación de imposible llorando y una tristeza
fundamental a
Cuál devienen sujetados. Para Kristeva, tal situación puede expresar
Él como un anexo a un sol oscuro buried en una cripta de inexpressible
saturnine Un?ect. Esta clase de presencia interior es realmente una
ausencia, una luz

El Descenso a Oscuridad

(43)
Sin representación, una tristeza que es “la expresión más arcaica
De un unsymbolizable, unnameable narcissistic hiere” aquello deviene
El objeto único de “la persona deprimida” de anexo.30
Durante este proceso de mislaid dolor, la relación a un encantado
Uno está transformado a un anexo a un inexpressible un?ect, cryptically
incorporó. Esto un?ect Toma el sitio del otro; su numinous la calidad
está agarrada a con mystical adhesión. Así, finalmente,
Para Kristeva, el sol negro es tal “Cosa ,” una marca de patológico
Llorando, cuyo brightness parece a suma arriba de la “fuerza cegadora de
un
despondent Humor.”31
Kristeva Es consciente del alchemical asociaciones con Sol niger y
Sitúa Nerval melancholia y el sol negro en el contexto del alchemical
nigredo, el cual “afirma la inevitabilidad de muerte” y cuál,
En este caso, “es el death del encantado uno y del self que identi?es
Con el anterior.”32
Para Kristeva, Nerval era un “trotamundos incansable” que, después de un
“?t De
Locura . . . Retiró para un rato a la cripta de un pasado que mordaz
le.”33 Su mundo era ?lled Con “tumbas” y “esqueletos” y “?ooded
Con irrupciones de muerte.”34 sea en tal contexto, dice Kristeva,
aquello
Nerval Escribió El Disinherited. Kristeva Llama Nerval poema su “Noah es
Arca,” albeit un provisional uno—provisional porque Nerval aparece a
Tiene committed suicidio.35 En alborear en el enero 26, 1955, Nerval era
Encontrado colgando en el Rue de la Vieille-Lanterre.
En Kristeva análisis, aunque Sol niger puede haber servido para inspirar
Nerval proceso creativo, él finalmente signi?es Represión masiva y
death. Para Nerval, el harshness de Saturno foreclosed vida humana y
Enlazado el dios al aspecto de muerte literal del sol negro y a su
función
Cuando Ogro y el padre terrible.
Este aspecto de Sol niger—destrucción como el resultado inevitable de
Creación—may ha sido en el origen del mito de Saturno que devora sus
niños apenas Rhea dio nacimiento a ellos. En el Saturno de pintar y Sus
Niños por furgoneta de Marta Heemskerck, Saturno está retratado
Cuando empezando para devorar sus niños, un proceso aquello ha sido
enlazado a
melancholia, El cual está escrito en la imagen luego a Saturno. Su color
es
Dicho para ser negro y es también asociado con invierno, noche, muerte, y
Distancia.36
(44)

Capítulo 2
Plato 1. El león verde que devora el sol. Decimosexto-corte de maderadel
siglo.
De Stanislas Klossowski de Rola, Alquimia: El Arte Secreto, plato 20.
Plato 2. Un retrato de putrefaction. De Salomon Trismosin, Solis de
Esplendor, 1582.
Harley 3469 f30v. Por permiso de La Biblioteca británica.
Plato 3. Una imagen del sol negro creado por un analysand. Utilizado por
permiso.
Plato 4. Cuadro de Kali cuando pintado por Maitreya Bowen.
De Ajit Mookerjee, Kali: La Fuerza Femenina, p. 93.
Plato 5. La mujer que cae de sol. Ilustración por Ul de Rico. De R.
Wagner,
El Anillo del Nibelung, plato 45.
Plato 6. La diosa Kali. Kalighat Pintura, 1845.
© V&Unas Imágenes/V&Una Biblioteca de Cuadro/Victoria y Museo de Albert,
Londres.
Plato 7. Alex Grey, Sistema de Energía Psíquica (1980), pintando por Alex
Grey.
84" × 46" acrílico encima lino. © www.alexgrey.com. Utilizado por
permiso.
Plato 8. Rogando (1984), pintando por Alex Grey. 48" × 36" aceite encima
lino
© www.alexgrey.com. Utilizado por permiso.
Plato 9. Decimoséptimo-siglo pintura de rollo nepalés. De Ajit Mookerjee,
Tantra Arte: Su Philosophy y Física, p. 128. Cortesía de
Ravi Kumar, Editor, París.
Plato 10. La Mujer Despertada: El Principio del Coniunctio.
Obra de arte por analysand. Utilizado por permiso.
Plato 11. Vuelta de pájaros negros a blanco alrededor del árbol
filosófico. From Salomon
Trismosin, Solis de Esplendor, 1582. “Árbol dorado con corona.” Harley
3469 f15.
Por permiso de La Biblioteca británica.
Plato 12. Flaming Sol rojo. Obra de arte por analysand. Utilizado por
permiso.
Plato 13. El alquimista quién ha conseguido illuminatiencima. De Andrea
de Pascalis,
Alquimia: El Arte Dorado. Los Secretos del más Viejos Enigma, p. 32.
Utilizado por
Permiso de Gremese Internacional.
Plato 14. El espíritu de Mercurius, ca. 1600. De C. G. Jung,
Alchemical Estudios, frontispicio.
Plato 15. Espiritual
Mundial: El Ligero Aquello
Brillos más allá Todo
Cosas encima Tierra
(1985–1986), por Alex
Grey. Sandblasted Espejo
Con iluminación.
© www. alexgrey.com.
Utilizado por permiso de
Artista.

Plato 16. Transformaciones de color de alquimia. De Andrea DePa scalis,

Alquimia, El Arte Dorado: Los Secretos del más Viejos Enigma, p. 142.
Utilizado por permiso de Gremese Internacional.
Plato 17. (Un) Agujero Negro. Yarn Pintura. Cortesía de Harry Wilmer.
Utilizado por
Permiso; (b) imagen de compañero y agujero negros estrella rendered de
Imagen de telescopio del Hubble. NASA de cortesía y STSci.
Jung Y Von Franz tiene ambos enlazaron Saturno con Sol niger,37 y
Hillman Ha pieced junto una fenomenología rica de las características del
dios “de astrología, de la medicina del humors, de
Saber popular e iconografía [y] de las colecciones de los mitógrafos. . .
.”38 Hillman con?rms El aspecto mortífero de Saturno: “El senex
Emblema del cráneo signi?es Que cada complejo puede ser envisioned
De su aspecto de muerte, su definitivo psychic núcleo donde todo ?esh De
las dinámicas y los aspectos está desnudado fuera y hay nada dejó de
Aquellos pensamientos esperanzadores de qué lo poder todavía devenido, el
‘?nal' Interpretación del complejo en su fin.”39
Además, y en conexión con su muerte comopect, Saturno es también
Enlazado a ideas aproximadamente Tierra y tiempo. En Saturno de tiempo es
un profesor grande ,
Cuando era el caso con un hombre que, acercándose midlife, estuvo
preocupado
Aproximadamente “cronometra pasar,” “creciendo más viejo,” y finalmente
con “muerte”
(?gure 2.7).
Un paciente anterior en mi práctica ilustra algunos de estos temas.
El paciente hubo justo giró cuarenta y luchaba con qué nosotros
Ha venido para llamar midlife asuntos, incluyendo una confrontación con
enfermedad,
Envejeciendo padres, y la pérdida de un encantado uno. Estos con?icts
Precedió el
Sueño siguiente:
Soy en un espacio abierto. La tierra es un tawny color, y hay un
Grande, círculo muy oscuro muchos pies, quizás cuarenta o tan, en
diámetro. Es uniformemente oscuro (como la piel de un africano) con
apenas
Visible concéntrico bands que radiate del centro. Muchos altos
Los hombres africanos aparecen con sta?s. Son tan negro de carbón que
ellos
Casi tener un azulado sheen. Consigo un sta?, también, y ?nd Que somos
Yendo para hacer algún tipo de baile alrededor de este círculo. Hay uno
Otro blanco mun, y tampoco de nosotros es familiares con este baile así
que
Intentamos enganchar juntos así que cuando no para enganchar fuera
individualmente. Aun así, otros hombres africanos deprisa ?ll El espacio
entre nosotros, y nosotros
Está separado.
El Africans es amistoso, pero son ?erce Mirando. Todo el mundo baja en a
sus manos les gustan nosotros es a punto para hacer empujón-ups,
Las cabezas señaladas hacia el centro del disco negro. Nuestras piernas
radiate outward como el spokes de una rueda. Ahora tenemos que scurry
El Descenso a Oscuridad

(45)
Figura 2.7. Muerte y the Landsknecht, por Alberto Durero (1471–1528).
De W. L. Strauss, ed., El Completo Woodcuts de Alberto Durero
(Nueva York: Publicaciones de Dover, 1973).

A lo largo de en el sentido de las agujas del reloj en el empujón-arriba

coloca un poco como un cangrejo.
Es muy duro de hacer; toma considerafuerza capaz. Soy feliz he
Sido haciendo mi empujón-ups. Me doy cuenta que estamos haciendo alguna
clase
De un baile de sol y que representamos los rayos del sol cuando nosotros
scuttle A lo largo de su perímetro.
El paciente dibujó la imagen de sueño, el cual tiene el aspecto de un
black Sol (?gure 2.8).
El paciente tuvo muchas asociaciones y las memorias enlazaron con este
Imagen. Aquí quiero foco en su angustia aproximadamente deviniendo
cuarenta. Él
(46) Capítulo 2
Figura 2.8. Imagen por un analysand después de un sueño. Utilizado por
permiso.

Notado que no haya sido sintiendo bien e informó un terrible, nagging

Condición de seno, dolores de cabeza, y muchos tropieza al doctor.
Declara
Aquello empiece para sentir el e?ects De tiempo y pérdida y que
recientemente haya también tuvo mucha exposición a mortalidad. Quiera
“Paz de marca” con sus miedos o sentía le podrían atracar en maneras
“otro
Que el obvio.” Comente que “cuándo vuestra vida es llena . . . Entonces
Sientes la sombra como ladrón ” y recordó alguien diciendo que
“ Es una cosa temible para encantar lo que la mano de muerte puede
tocar.”
Cuando participe en el temporal ritual de emotivo en el sentido de las
agujas del reloj
Alrededor Sol niger, el paciente encontrado él en una relación con el
Muy cosas teme. Siendo así era duro, gusta hacer un ejercicio en
Cuál deje himself abajo cerrar al núcleo oscuro y entonces empujado
arriba
Y fuera de él, todo el tiempo que mueve de lado como un cangrejo junto
con
El ?ow De tiempo. Es digno de mención que su señal de sol es Cáncer , el
cangrejo,
Y que el dreamer vino para sentir que su movimiento re?ected Su propio
Identidad y destiny. En el fondo de la imagen original era dos
Las fotos no mostradas aquí para los propósitos de anonimato: uno del
dreamer Llevando sunglasses, con su perro, y el otro de un africano
El Descenso a Oscuridad

(47)
Hombre, negro tan oscuro que tiene un brillo azulado. Cuando el dreamer
re?ected
En el sueño, sienta él era iniciado a tiempo y a su mortalidad humana.
Tenga que conectar con esta oscuridad y unir en el
primordial Baile humano con el ciclo de tiempo.
La importancia de baile como primal forma de ritual enactment está
descrito por el poeta Gary Snyder, quién declara que el baile una vez
tuvo una conexión con “obra ritual, el miming de animales, o localizando
el maze
Del viaje espiritual.”40 Snyder cree tsombrero hemos perdido tacto con
Esta conexión y que es la tarea del bailarín y el poeta para
recuperarlo—“para ponernos en tacto con nuestras raíces arcaicas, con el
mundo en
Su desnudez, el cual es fundamental a nosotros todo: muerte—de amor—del
nacimiento; el
sheer Hecho de ser vivo.” La importancia de ritual e iniciación cuando
Los temas conectaron al baile es también richly elaborado por Steven
Lansdale,
Quién nota que initiatory las ceremonias y los bailes están pretendidos
para enseñar
El inicia qué necesitan sobrevivir en duros environments.41 Para nuestro
dreamer, de frente a los asuntos de midlife era de hecho realidades
duras, y, en
Este caso y en una escala personal, uno podría imaginar el arte de
El sueño que sirve una función singular al artista creativo en dibujar
El ascensionist espíritu abajo al cuerpo, sentimiento, y tiempo. Tal
El movimiento descendente también requiere una clase de morir, en qué
venimos
Cercano a las fuerzas misteriosas de ambas creación y destrucción.
Expresión espontánea del sol negro también puede ser encontrado en el
arte
De traumatized niños. En su trabajo, los investigadores gregorianos,
Azarian,
DeMaria, y McDonald estudió Armenian niños quién era traumatized por los
terremotos y quién habían presenciado “muerte agobiante
Y destrucción.”42 En estas imágenes, el sol negro a menudo aparece encima
La ubicación en qué el trauma estuvo experimentada. Un ejemplo
particularmente llamativo está mostrado en ?gure 2.9, una imagen hecha
por un niño de siete años
Chica, Varduhy, quién era traumatized por un terremoto. Aquí el negro
El sol es en el cielo por encima de destroyed los edificios rodearon por
nubes rojas
De humo. Esté informado que empiece para temer todo en su
Mundial: el sol, lluvia, relámpago, granizo, animales, edificios, y tan
encima.
Los autores notaron su asombro en ?nding Esto “un poco
Inusual” imedad en su estudio del arte de los niños pero también comentó
Aquellas referencias a él “pueden ser encontradas en muchos di?erent
Fuentes.”43 “Para

(48)

Capítulo 2
Figura 2.9. Varduhy sol negro. Reprinted De et al gregoriano., “Colores
De Desastre: La Psicología of el ‘Sol Negro'” Artes en Psychotherapy 23
(1996): 1–14, ?G. 6. Utilizado con permiso de Elsevier.

Caso, hay varias clases de los soles negros utilizaron con di?erent
Significados en las tradiciones mitológicas y metáforas de poesía
Alrededor del mundo. . . . Ante todo, el sol negro ha sido referido a tan
Una imagen apocalíptica que indica oscuridad y gloom, miedo y terror,
Muerte y que es no, retribution y oblivion.”44
Es digno de mención que, en pasos Bíblicos, el sol oscuro está enlazado
con
earthquakes:
La tierra quakes antes de que les,
Los cielos tiemblan.
El sol y la luna serán oscuros.45
Y, otra vez, en el Libro de Revelations:
Cuándo abra el sexto sello, miraba, y behold, había un
Terremoto grande; y el sol devenía negro como sackcloth.46

El Descenso a Oscuridad

(49)
Los autores del estudio de los niños mencionó más temprano concluir
aquello
“Cuándo los terremotos y otros desastres naturales” ocurren, “uno es
núcleo
Sentido de pertenecer y la seguridad está desafiada y echado a
question.”47 “El sol él siempre ha sido sinónimo con ligero, entendiendo,
el racional, el lógico, que da vida. Aun así, para estos
Niños el sol está pintado negro . La vida-giver ha girado oscuridad. El
Racional ha girado irracional, el claro lucidity del sol ha sido
eclipsed Por la oscuridad y noche de desastre y trauma.”48
Esta descripción es pertinente a la serie próxima de pinturas, qué
Estuvo hecho por una mujer en un análisis de plazo largo. Le ?rst La
imagen tiene un
Giro extraño. El sol negro unbove está sorprendiendo desde la escena,
reprodujo aquí en escala gris (?gure 2.10), en la pintura original
aparece
Agradable y colorido. Las montañas verdes, aguas azules, y acuáticos
Vida en ?rst La mirada puede dar la impresión que todo es bien, dejando
ene a
Maravilla sobre el aspecto de Sol niger en tal contexto.
En inspección más cercana, es importante de notar que el mermaid es
La cara es altamente estilizada, hecho con delineador, colorete,
pintalabios, y tan encima.
Este persona era un factor importante que covered arriba de su oscuridad
interior. Otro detalle que uno podría enlazar con Sol niger es la ancla
negra en el mermaid cola, el cual es, quizás, abatiéndole hacia
Los sentimientos más profundos y cuál curiosamente llama nuestra atención
a un tiburón
Aquello aparece para ser atacando o a punto para atacar. La cara del
mermaid, como la cara de mi paciente, no registra el dolor dentro.
En otra pintura (no incluido en este libro) un tema similar es
Continuado en un retrato de un childlike mujer con un lazo alrededor de
her
Cuello y un cielo oscuro detrás de su. Como el mermaid, el ?gure Tiene un
incongruent sonriendo cara y parece totalmente inconsciente del horroroso
Implicaciones de su situación.
Más tarde, el paciente escribió el poema siguiente:
Destrozado
Destrozado como una ventana pane
Roto por una tormenta
Cada pieza minúscula de mí mentiras sólo
Y esparció lejos más allá reparación
Todo mis sueños de brillar justo lying allí
(50)

Capítulo 2
Figura 2.10. Cuadro por un analysand de un mermaid. Utilizado por
permiso.

Estoy roto pero estoy riendo

Es el sonido de vaso en descenso
Espero que no importarás si yo
Tendría que llorar y entrar mientras yo
Espera para este para pasar
Oh Dios, estoy destrozado a los fragmentos comunes grises
Porra las piezas todo fuera
Y entonces nadie sabrá cuánto importa
Algo deep el interior de mí está destrozado!!!!
Algo el interior profundo de mí está destrozado
Algo el interior profundo de mí está destrozado
La angustia en este poema es más lejana ampli?ed En un dibujo haga de
Un ?gure Quién aparece para ser chillando, una imagen muy reminiscent de
Edward Munch Es pintura bien sabida, El Grito. Este tema está continuado
por una imagen titule “Susurró Gritos”—de un niño con un
Mirada alicaída en su cara, llevando el equipaje de qué elementos es
El Descenso a Oscuridad

(51)
En descenso fuera. Qué cayó fuera en el curso del análisis era la
historia de
Un horri?c La niñez que implica emocional, físico, y más probablemente
Abuso sexual. Mi paciente informó que su madre le encadenó a ella
Cuna, abandonado le, y le dijo que desee haya nuncab een
Nacido. Sus cumpleaños eran siempre marcados por esta declaración de su
La madre es, y en vez de sentir que su nacimiento era algo para ser
celebrado, sienta nada pero vergüenza.
Acontecimientos como estos dejados el pacientes sintiendo muy pequeños y
alienados,
Cerraduraed fuera, y desatendido, vertido en la basura cuando sea,
esperando
Para el otro zapato para caer. Con talento considerable, pinte estos
Sentimientos: El ?rst Es una imagen de un diminutive niño en una silla
gigantesca
Con enorme cerró puertas en el fondo; otra pintura describe un
El niño en una basura puede con una madre ?gure Según parece echando un
zapato
Fuera de una ventana. Aparece que, para su, el zapato ha caído.
Siguiendo estas autoexpresiones dramáticas eran dos autorretratos .
En el ?rst, es un stripped-abajo árbol; todos de sus hojas son azules.
Ella
Escribe en uno de las ramas, “Ningún self respeto,” y la sangre de su
El corazón vierte fuera sobre su cabeza como la rojez de vergüenza y
creciendo
Rabia. Con el tiempo, platitudes y clichés del falso self ya no
Trabajado para su, y su sarcastic el humor vino delante. En respuesta
A quienes dirían cosas a su como “ es mejor de tener encantado
Y perdido que nunca para tener encantado en absoluto,” escriba junto a
su segundo autorretrato estas líneas: “Yeah, right. Y es mejor de tener
skied
Y roto cada hueso en vuestro cuerpo que para tener nunca ido skiing!
Y es mejor de tener toros de fosa levantada y conseguidos desgarrados a
shreds que a
Nunca ha levantado toros de fosa! Y supongo que es mejor de tener bebido
Limpiador de desagüe y disolvió vuestros interiores que para tener nunca
bebido
Limpiador de desagüe?”
El peso de estos sentimientos contribuyó a su sentimiento alienó
De ella y de Dios, no sabiendo dónde para girar. En tiempo estos
Los sentimientos dirigieron a ideación suicida y el deseo de decir bueno-
adiós a esto
Mundial. En uno señala en nuestro trabajo produzca el dibujo siguiente
(?gure 2.11), el cual summed arriba de sus sentimientos de anonadarse por
Sus emociones.
Este trabajo se parece a un personal morti?catio En qué enfatiza su
feelings de inadequacy, atrapamiento, dolor, inmovilización,
(52)

Capítulo 2
Figura 2.11. El cuadro hecho por un analysand expresando emociones
agobiantes.
Utilizado por permiso.
hopelessness, worthlessness, fragmentación, bewilderment, resentimiento,
pérdida, caos, y voidness. El pulpo en el superior izquierdo
Esquina de la imagen re?ects Todo de estas emociones, el cual, como
tentáculos,
grab En su y está enlazado a uno centro oscuro. Pienso no es lejos
fetched
Para ver el pulpo, con su centro oscuro y penetrante, raylike tentáculos,
cuando otra versión de Sol niger.
Cuando mi paciente luchado con estas emociones, sueñe de ser
En una casa vieja primitiva. En el sueño esté en qué aparecido a
Ser la cocina o cocinando área, con un antiguo-miradaing, reparto-tarro
de hierro
En una madera-estufa en llamas. Recuerde el ?ames En llamas alto y
Brillante. Esté vestida en rags y miraba abajo en el ?oor Y vio
Ratones, cucarachas, y un cangrejo scurrying a través del ?oor. En ?rst
Ella
Sintió frustrado y enojado que no pueda acorralar o cogerles con
Su bare manos. Entonces se encuentre aguantando qué aparecido para ser
Dos conchas grandes, y, stooping adelante, empiece a exclusiva arriba de
un negro
Ratón entre las conchas y entonces las cucarachas y el cangrejo en el
Manera misma. Empiece a piel y preparar el critters; cuándo todo estuvo
cocinado lo todo miraba blanco y pu?y Como vieiras.
Creo que qué está pasando en este sueño sigue Jung observación en el
Mysterium—que cuando la consciencia desciende a the
unconscious, él en ?rst Tiene asustar resultados.49 para empezar con,
produce animales venenosos como dragones, serpientes, y escorpiones. En
?rst Mi paciente no podría venir a plazos con cualquier el agobiantes
Pulpo o las criaturas de irritar de élr alma, pero cuándo sea capaz a
Les consigue y cocinarles, devenían whitened y potencialmente
asimilables. Este proceso podría ser visto en plazos de tradicionales
Alquimia como movimiento de la negrura del nigredo a la blancura
De albedo, pero es también el caso que, para este paciente, el compromiso
de continuar con oscuridad estuvo pronunciado. La cocina devenía una
parte de
La manera luche con su oscuridad y tomó él en, pero la oscuridad él
nunca fue rezagado. Sol niger quedó como la luz oscura de
Las criaturas de la noche. El instinctual, restos venenosos de Sol
niger Queda fundamental y no es bypassed.
En ?gure 2.12un vemos un copperplate engraving en qué un alquimista
Está “procesando un escorpión.”
“Antiguamente siglos, la mayoría de experimentos peligrosos con animales
(54) Capítulo 2
Figura 2.12. (Un): Para Suerte, por Ferdynand Landerer (1730–1795),
después de una pintura
Por Johan Martin Schmidt (1718–1801), foto engraving, 7" × 5". Cortesía
Fisher
Colección, Patrimonio Químico Foundation, Filadelfia, Pensilvania. Foto
por
Will Brown. (b): Los Cinco Venenos. De C. Un. S. Williams, Esbozos de
chinos
Simbolismo y Motivos de Arte (Rutland, Vt.: Charles Tuttle, 1974), p.
188.

Los venenos eran a veces intentados para propósitos médicos.”50 Estos

Los venenos son intrínsecamente relacionados a curación, cuando la
oscuridad es para encender. En
Simbolismo chino, “?ve Reptiles venenosos, respectivamente la víbora,
escorpión,
centipede, sapo y araña, [es] una combinación potente qué tiene
El poder a counteract pernicious en?uences.”51 A veces imágenes de
Estas criaturas están utilizadas para adoración y meditación. Cuadros de
ellos
Está hecho con seda negra, y los niños a menudo juran que estos cuadros
Les protege. Están encontrados encima fundiciones de latón utilizó como
encantos en contra
Mal spirits.
Figura 2.12b muestra un “encanto de papel sabido como el ?ve Venenos, y
Dotado con protector y exorcising e?cacy. Está suspendido de
La cruz-vigas del techo en el ?fth Día del ?fth Luna (vide también
T'ai Chi Y ocho esquemas).”52
El Defragancia a Oscuridad

(55)
En nuestro análisis y descenso a oscuridad, hemos encontrado Sol niger
Para ser presente en su la mayoría de formas literales y destructivas, en
incidentes de
Destrucción fisiológica y psicológica, aneurismas de cerebro, ceguera,
cáncer, schizophrenia, delusion, desesperación, depresión, narcisista
morti?Catión, humillación, dolor, asesinato-suicidio, trauma, y muerte—
Es un general spoiler de vida. Podemos empezar para imaginar lo que los
alquimistas refirieron a como el “blacker que ámbito” negro de tél
nigredo
Experiencia. “Nicholas Flamel declaró que en el tiempo del nigredo,
Cuál es el negro ‘ del blackest negro,' el ‘Asunto está disuelto, está
corrompido.'”53 Tales experiencias han sido con nosotros de tiempo
immemorial; la vida puede ser cruel, y el barbarism de seres humanos
hacia cada
Otro re?ects Este salvajismo. El universo—para toda su luz creativa y
La belleza—da poco solace a ravaged almas cuando ellos viaje a través de
Vida. En la luz fría del sol negro, entendemos qué Conrad llamadas
tÉl “corazón de oscuridad” y el horror del “grito” tan vivamente retrató
Por Eduard Munch y los alquimistas.
La cara fría de Sol niger es, tan Jungian analista Sylvia Perera notas,
“Totalmente uncaring” y actos como un francotirador o terrorista con
oscuro abandona
En el nombre de algún infernal sol para destruir ligero y vida él. Para
Perera, esto es el reino de la diosa sumeria Ereshkigal, reina del
Netherworld Y el muerto, “unbounded, irracional, primordial.”54 Ella
Dice, repitiendo qué ha sido documentado así lejos, que este reino
contiene
Una energía empezamos para saber a través del estudio de agujeros negros
y
La desintegración de elementos, así como a través del proceso de
Fermentación, cáncer, decadencia y actividades de cerebro más bajo que
regula peristalsis, menstruation, embarazo, y otras formas de
bodily Vida. . . . Ereshkigal Es gusta Kali, quién a través de tiempo y
sufrimiento . . . ‘pitilessly Muele abajo . . . Todas las distinciones .
. . En su
undiscriminating ?res'. . . . Simboliza el abismo que es el
Fuente y, el fin, la tierra de todo ser.55
En este aspecto negro, Kali, el Hindu la diosa asociada con muerte
Y descrito cuando “uno del más intoxicando personi?Cationes de primal
energía en la obra cósmica,” es worshipped por el Tantrics.56 El
(56)

Capítulo 2
Figura 2.13. La diosa Kali en su aspecto horrendo copulating con Siva
(decimoctavo
Siglo). De Indra Sinha, Tantra: El Culto de Éxtasis, p. 52.

Tantrics Cree que “sentando luego a cadáveres y otro (horrorosos)

imágenes
De muerte” in las tierras de cremación acelera su e?orts Para los liberar
de anexo a ego y cuerpo.57
Plato de color 4, una imagen pintada por artista Maitreya Bowen, retrata
El horri?c Aspecto de Kali en una forma reminiscent del sol negro.
En uno de su izquierdo hands, Kali aguanta un severed cabeza, indicando
la aniquilación del ego, y en un otro lleva la espada de extinción
física. Alrededor de su cuello es muchos cráneos humanos, el cual re?ect
El proceso de morir, el cual representa. Imagina cada cual uno delse
Cráneos cuando representando un caso donde Sol niger acabó en una
reducción del
Alma humana a su bare huesos.
En ?gure 2.13 vemos Kali en su aspecto horrendo copulating con Siva.
Su lovemaking tiene lugar en el cuerpo de un cadáver que está quemando
En un funeral pyre. Los cementerios eran los sitios favoritos para
Tantric ritos
Porque el ser humano espiritual surge brillar fuera del simbólico
Muerte del cuerpo.
En el poema “Kali la Madre,” Swami Vivekananda, un famoso disThe Descenso
a Oscuridad

(57)
ciple De Sri Ramakrisna, quién trajo las enseñanzas antiguas de Vedanta
Al Del oeste, escribe del terror y la necesidad de abrazar su diosa:
kali La madre
Las estrellas son blotted fuera,
Las nubes están cubriendo nubes
Es oscuridad vibrante, sonant.
En el rugiendo, whirling viento
Es las almas de un millón lunatics
Justo loosed de la prisión-casa,
Wrenching Árboles por las raíces,
Barriendo todo del camino.
El mar ha unido la refriega,
Y swirls arriba montaña-olas,
Para lograr un pitchy cielo.
El ?Ceniza de lurid luz
Revela en cada lado
Mil, sombras de millar
De Muerte begrimed y negro—
Esparciendo pestes y sorrows,
Bailando loco con alegría,
Venido, Madre, venido!
Para el terror es Thy nombre,
La muerte es en Thy respiración,
Y cada paso de sacudir
Destroys El mundo para e'er.
Thou ‘Tiempo,' el Todo-destructor!
Venido, O Madre, venido!
Quién se preocupa misery amor,
Y hug la forma de Muerte,
Baile en el baile de la destrucción,
A él la Madre viene.58

(58)

Capítulo 2
Para mayo de poeta Sarton, qué necesitamos a embrace o se tiene que
quedar abierto
A es más allá expresado en un poema llamó “La Invocación de Kali”:
El reino de Kali es dentro nos profundo.
El construido-en destructor, el savage diosa,
Despierta en el oscuro y saca nuestro sueño.
Mueve a través de la sangre a poison gentleness.
Nos mantengo de ser qué nosotros mucho tiempo para ser;
Ternura withers bajo sus leyes de hierro.
Podemos aguantar su gustar un lunatic, pero es
Aguantado abajo, quién bloodies con su claws.
Qué entonces para poner su libre o venido a plazos
Con el volcán suelfo, el ?erce Poder
Entrando en erupción daños, shrieking alarmas?
Kali entre sus cráneos tiene que tener su hora.
Es tiempo para la invocación, a atone
Para qué tememos más y no ha osado para afrontar:
Kali, el destructor, no puede ser derrocado;
Nos tenemos que quedar, open-eyed, en el sitio terrible.59
Plato de color 6 espectáculos un decimonoveno-imagen de siglo de Kali. En
este reino terrible, curándose y la transformación queda en duda. Hillman
Distingue entre el viaje de mar de la noche del héroe y el descenso al
Bajos fondos. La distinción principal Hillman las marcas es que los
regresos “de héroe del mar de noche-viaje en forma mejor para las tareas
de vida,
Mientras que el nekyia toma el alma a la profundidad para su bien propio
de modo que
no hay ningún ‘regreso.'”60 hay no obvio bene?t A justify el descenso
A oscuridad. Hillman, con Jung, ve con un ojo oscuro que residuos a
Mirada en el ravages del alma humana a través de cualquier sencillo
teleological
O inocente salvationist perspectiva. Su visión es icy frío y compara el
infierno más profundo with el reino de pantano de Cocytus, el lago
congelado
Del noveno círculo de Dante, donde hay una ausencia de todo calor humano

El Descenso a Oscuridad

(59)
Figura 2.14. Cocytus – Traitor, por Gustave Doré (1832–1883). El lago de
Dante de
El eternally frozen. De Gustave Doré, El Doré Ilustraciones para Dante es
Comedia divina (Nueva York: Publicaciones de Dover, 1976), p. 67.

Y donde el sentimiento de oscuridad está transportado a través de la

ausencia de
Contraste en el dim luz (?gure 2.14).
Becario Dorothy Sayer says lo bien: “Debajo el clamor, debajo
El monotonous circlings, debajo el ?res De Infierno, aquí en el centro
Del alma perdida y la ciudad perdida, mentira el silencio y la rigidez y
el
Frío congelado eterno.”61
Uno de las descripciones más profundas de este estado de un?Los aires
tiene
Sido escrito por el filósofo de rumano Emil Cioran (1911–1995) en
En las Alturas de Desesperación. Cioran se ha apellidado el “conocedor de
Apocalipsis, un theoretician de desesperación.”62 Aquí es un paso
extendido
De su re?ectIón “encima muerte”:
Por qué no queremos aceptar que uno puede entretener meditaciones
animadas encima muerte, la mayoría de asunto peligroso existiendo? La
muerte no es
Algo de exterior, ontologically di?erent De vida, porque no hay ninguna
muerte independiente de vida. A step a muerte
(60)

Capítulo 2
No significa, tan generalmente creído, especialmente por cristianos,
Para dibujar uno es última respiración y para pasar a una región
qualitatively
di?erent De vida. Significa, bastante, para descubrir en el curso de
Vida la manera hacia muerte y a ?nd En las señales vitales de la vida el
immanent abismo de muerte. Para cristianismo y otro metafísico
Creencias en inmortalidad, el paso a muerte es un triunfo, un
Abriendo hacia otras regiones metaphysically di?erent De vida.
Contrariamente a tales visiones, el sentido cierto de agonía parece a mí
a
Mentira en el revelation de la inmanencia de la muerte en vida . . .
Para ver cómo spread de muerte sobre este mundo, cómo mata un árbol
Y cómo penetra sueños, cómo él withers un ?ower O una civilización, cómo
él gnaws on el individual y encima cultura como un
Plaga destructiva, significa para ser allende lágrimas y remordimientos,
más allá
Sistema y forma. Quienquiera no ha experimentado la agonía terrible
De muerte, aumentando y extendiendo como un surge de sangre, como el
choking coger de una culebra qué provoca aterrar alucinaciones,
No sabe el demonic carácter de vida y el estado de interior e?ervescence
De qué grande trans?gurations Surge. Tal
Estatal de la embriaguez negra es un necesario prerequisite a entender
por qué uno wishes el fin inmediato de este mundo. Es
No la embriaguez luminosa de éxtasis, en qué paradisal las visiones
conquistan tú con su esplendor y tú aumentan a una pureza
Aquello sublima a immateriality, pero un loco, peligroso, ruinous y
tormented negro drunkenness, en qué muerte aparece
Con la seducción terrible de nightmarish ojos de culebra. Para
experimentar tal sensations y las imágenes significa para ser tan
cercanos al
Esencia de realidad que ambas vida y la muerte derramada sus ilusiones y
Logra dentro te su la mayoría ded ramatic forma. Un exalted agonía
Combina vida y muerte en un horribles maelstrom: un beastly Satanism toma
prestado lágrimas de voluptuousness. Vida como agonía larga
En la carretera a muerte es nada pero otra manifestación de
Vida demoniacal dialéctica, en which las formas están dadas nacimiento
sólo
Para ser destruido . . .
El sentimiento del irrevocable, el cual aparece como un ineluctable
necessity Yendo contra el grano de nuestro innermost tendencias, es
Concebible sólo debido a tiempo demonism. La condena
El Descent a Oscuridad

(61)
Aquello no puedes huir un implacable destino y que el tiempo hará
Nada pero desdoblar el proceso dramático de destrucción es un
Expresión de agonía irrevocable. No es nothingness, entonces, salvación?
Pero cómo allí puede ser salvación in nothingness? Si salvación
Es casi imposible a través de existencia, cómo puede lo ser posible
A través de la ausencia completa de existencia?
Desde entonces no hay ninguna salvación tampoco en existencia o en
nothingness, dejado este mundo con sus leyes eternas ser rotos a
pieces!63
Cioran, como Hillman, intentos de ver allende salvationist fantasías.
Su descripción hiere nuestro narcisismo y un?ronts Nuestro egos y es un
Violencia a nuestro complacent identidades. Para Jungian analista
Wolfgang
Giegerich, un corte tan perjudicial es necessary; el alma tiene que ser
desgarrada fuera,
Girado alrededor y al revés en un violento reversal de orientación.64
Para
le, el morti?catio Y putrefactio es operaciones lógicas en materiales
E imaginería química, pero si son tan, es importante no para perder
suspirot
Del hecho que estas operaciones son excruciatingly personales y dolorosos
Y resistir nuestro uplifting dialéctico. Cioran último sentiment está
repetido en
Trabajo en la traducción excelente de Stephen Mitchell. Job llora fuera:
Dios damn el día nací
Y elni ght aquello me forcé del womb.
En aquel día—dejado allí ser oscuridad;
Dejado lo nunca ha sido creado;
Dejado se hunda atrás al void.
Caos dejado overpower lo;
Las nubes negras dejadas lo abruman;
Dejado el sol ser plucked de su cielo.
Dejado oblivion overshadow lo;
Dejado los otros días lo repudian;
Dejado el aeons trago él arriba.
En aquella noche—dejada ningún niño nace,
Ningún grito de madre fuera con alegría.
Dejado sorcerers despertar la Serpiente
Para atacar él con plaga eterna.
Dejado sus últimas estrellas ser extinguidos;
(62)

Capítulo 2
Figura 2.15. La piedra de conjunción solar y lunar convirtió en el sol
negro de
Muerte. De Johannes Fabricius, Alquimia: Los Alquimistas Medievales y
Su Arte Real, p. 103.

Dejado lo espera en terror para luz del día;

Dejado su alborear nunca llegar.
Para él did no cerrar el womb puertas
Para anidarme de este sorrow.
Por qué podría no he muerto
Cuando me sacamos de la oscuridad?
Por qué era allí rodillas para aguantarme,
Pechos para mantenerme vivos?
Si sólo hube strangled o ahogado
En mi manera a la luz amarga . . .
. . . Por qué es allí ligero para el wretched,
Vida para el amargo-hearted,
Quiénes anhelan muerte, quiénes lo buscan
Como si esté enterrado tesoro ,
El Descenso a Oscuridad

(63)
Quiénes sonríen cuándo logran el graveyard
Y la risa como su fosa está cavada.
Para el dios ha escondido mi manera
Y poner setos a través de mi camino.
Siento y gnaw en mi dolor;
Mi gime vierte fuera gustar agua.
Mis miedos peores han pasado;
Mis pesadillas han venido a vida.
El silencio y la paz me han abandonado,
Y campamentos de angustia en mi corazón.65
En este mundo, Sol niger es ambos frío amargo y calor abrasador,
oscuridad e infernal luz, abarcando tanto la verdad de vida y muerte.
Cuando ?gure 2.15 ilustra, las palabras del trabajo nos dejan desnudó
bare donde el
La tierra única dejó para estar a es el rotundum de Sol niger.

(64) Capítulo 2
chap ter 3

Análisis y el
Arte de Oscuridad
Pintura de empujón allende su thinkable, seeable,
graspable, feelable límites. . . .
—Anuncio Reinhardt

En los últimos dos capítulos examinamos la primacía de ligero y el dark

Alquimia de descenso, enfatizando el “blacker que aspectos” negros de
El nigredo proceso en su la mayoría de formas literales y destructivas.
Este descenso era un excruciating iniciación a las dimensiones más
negativas
De Sol niger y una entrada al domaen de Hades y Ereshkigal,
El mundo de Dante de hielo, y las tierras de cremación de Kali. Nuestro
rey ego tiene
Sido estropeado, la leche de nuestra virgen ha soured, y tenemos bebidos
el veneno de Holbein baile de muerte y visto el sol negro de Esplendor
Solis. El sol ha ennegrecido, y hemos conocido Jung Dragón. Nuestra
oscuridad
El ojo está abierto, y hemos introducido Edinger “puerta de negrura.”
Hollowed Fuera con Eliot, ranting con el filósofo Cioran, y lamenting con
Job, uno se puede preguntar por qué éramos nunca nacidos. En la cara of
Tal visión de devastar, posiciones de análisis todavía—impresionaron.
Salvationist
?res Está abanicado pero está aguantado atrás; el corazón es wrenched.
Job comforters es quieted, y ningún platitudes o técnicas analíticas
nuevas
Hacer. Remedios biológicos, primal gritos, unnd las fantasías
espirituales son
Vacío. Hay ninguna prisa para curar; quizás no hay ninguna cura en
absoluto. Silencio
Es en el alma de paciente y analista igualmente: un par tranquilo que
sienta en el agarrador
De Sol niger, oscuridad y luz, quemando y frío de hielo, estando encima
tierra
Aquello es ninguna tierra , un self aquello es no self y aquello ha sido
devorado por un
León verde o un agujero negro.
Acabamos nuestro último re?ection Con una imagen de Sol niger tomado de
Mylius Philosophia Reformata. La imagen, el cual cuadros un esqueleto
Estando en un sol negro, eerily repite la culminación de nuestra
oscuridad
Alquimia de descenso. Estando en tal sitio signi?es Que el morti?catio Ha
sido conseguido. En alquimia, putrefaction sigue el morti?catio Proceso.
Es un aspecto de la experiencia de muerte y esth ought para ser
El agente por el cual el cambio ocurre. Sólo a través de la experiencia
de morir y la descomposición es vida nueva posible. En este capítulo
seguimos
El potencialmente devastando consecuencias de un encuentro con Sol niger.
En tan haciendo, miramos ?rst En depth la idea de la psicología de
defensa como gesto protector y entonces más allá a una psicología de
morir que es richly
ampli?ed En ambos alchemical arte así como el trabajo de contemporáneo
Artistas. A través de psicología de profundidad y arte, esperamos
obtener un understanding del significado de una muerte simbólica en qué
muriendo y renovación forma junta el misterio central y paradoja del sol
negro.
Edinger speculates Que “presenciando el putrefaction de un muerto
Cuerpo . . . No fue una experiencia inusual en las Edades Medias [und]
Habría tenido un impacto psicológico potente. El e?ects De este
La experiencia entonces podría ser proyectada al alchemical procesos.”1
Si la fenomenología de tales experiencias está observada en
Vida exterior y entonces proyectado a alchemical processes o si, encima
La otra mano, tales experiencias emergen de una atención a psyche es
Movimiento intrínseco hacia decadencia y descomposición, ellos no
obstante re?ect Un proceso y un sitio en el psyche.2
Bosnak Describe el sitio de nigredo y putrefaction cuando
Una oscuridad, a menudo bajos fondos repugnantes . . . [Cuando] un
incipient proceso
De podredumbre, podredumbre que es necesario de permitir un proceso
estancado para lograr
Un estado de disolución. Un periodo de stench, desintegración, repulsión
y depresión . . . [De disolución und decadencia.] . . . Cosas
A Podredumbre de mosto exhaustivamente le gusta la basura, antes de que
pueden ser reducidos
A . . . Guijarral. . . . El futuro es oscuro y confundió. Parece tan
Aunque los sentimientos de emptiness y el aislamiento durará para(66)

Capítulo 3
Nunca. . . . Todo energy desagües fuera de consciencia. En esta fosa sin
fondo, uno ?nds Muerte, muerte como la realidad única. . . . Es una fosa
sin fondo . . . . En este reino allí es no ligero, ninguna posibilidad
para
re?ection. . . . El corazón es pesado y en el estado más bajo del
nigredo, no hay ninguna imagen.3
A pesar de que creo Bosnak es correcto que en el “fondo” de este
La oscuridad allí es “ninguna imagen,” en otro sentido, cuando hemos
visto, el
Imágenes de morir y la disolución es endlessly imaginado en literatura,
Poesía, painting, y psicología. Sol niger es uno tal imagen que es
No una imagen en el sentido convencional en absoluto. El muy naturaleza
de tal
La oscuridad extrema parece para llamar adelante una proliferación
inacabable de intentos de describir este void, ningún asunto cómo
unsuccessfully. En Virgilio es
Aeneid, un Sibyl, o priestess del dios de sol Apolo, quién acompaña
le Encima su viaje a los bajos fondos, dice, “Si tuve cien
Lenguas y cien bocas y una voz de hierro, todavía no podría describir
todo el . . . Variedades de punishment a la espera del muertos,” aún así
Virgilio
Describe el encuentro de Eneas con un monstruoso hydra—una bestia con
?fty Cabezas—y un enjambre de wilted, marooned los espíritus que “vagan
aimlessly a lo largo de los pantanos del Styx,” espíritus que tienen que
vagar para un
Años de centenar—a la espera de putrefaction.4 Muchos tales visiones de
los bajos fondos son ampliamente diseminados a través de tiempo y
cultura, de Egipto
A Grecia, en la odisea y El Platón de Homero Gorgias, de las pinturas
De Bosch a ?re-Y-predicadores de azufre quiénes describen una imagen del.
Alma en el echa del nigredo. Fuentes contemporáneas como Estrella
Guerras y el Señor de los Anillos continúa a resonate con esta imagen.
Dado el repulsivo y devastando impacto de Sol niger, no está
sorprendiendo que hay un deseo de huir sus consecuencias y para mover
Fuera de y fuera de su agarrador. Peter Tatham, un Jungian analista,
comenta que es más para evitar tales experiencias cuándo posibles
(1984). Él
Cree que en tan haciendo prpers podemos habilitar y nuestros pacientes a
Trata their oscuridad en “dosis aceptables, o para ponerlo otra manera,
Estamos ayudándoles hacia una encarnación de la muerte y rebirth
Proceso más que ser devorado por él.”5 Aun así, también reconoce que
“habrá tiempo cuándo la atracción del agujero negro es también
Grande y nuestros intentos de evitarlo serán de ningún avail. Entonces
podemos tener
Análisis y el Arte de Oscuridad (67)
Para ser testigos meros a un final violento de físico” y/o vida
psicológica. Entonces hay “no alternativo pero para entregar a su
abrazo,
Sabiendo qué significa y sin esperanza. Hay algunas experiencias
A qué podemos introducir de buen grado, mientras a otros podemos sólo
caída
Chillando.”6
El horror es exempli?ed En los bajos fondos egipcios por Ammut,
El egipcio “eater de the muerto,” “el monstruo [aquel] es cocodrilo de
parte,
León de parte, e hipopótamo de parte.” Ammut Sienta “en los pies de King
Osiris en la Sala de Justicia donde el recientemente departed cara de
mosto ?nal
Juicio. Cuando el alma da una cuenta de su vida, Ammut prueba to truco
Y confundirlo, esperando traer sobre un unfavorable gobernante. Si el
alma
Está juzgado indigno . . . Ammut Lo devora, a veces con crueldad lenta.”7
Ammut tiene muchos hermanos y hermanas en los bajos fondos oscuros de
psyche. El mordisco de Ammut es mucho like el cocodrilo en ?gure 3.1,
Qué aparecido en las imágenes dibujadas por un artista de mujer cuyo
viaje
A los bajos fondos hablamos en el capítulo próximo.
El horror de tales experiencias rompe abajo nuestras ideas racionales y
Visiones ingenuas de ligeros y eternidad. Saturnian Tiempo y scythe es el
Orden de la noche, y aquí podríamos imaginar con Blake aquello
En stony sueño [Urizen ha separado de Eternidad y será
Empollado como el cuerpo del mundo:]
Las edades en edades rodaron encima le! . . .
En un horrible dreamful slumber
Como el enlazado infernal cadena,
Una espina vasta writhed en turmento
A los vientos, disparando dolor
Costillas como una caverna de doblar,
Y huesos de solidness congeló
Encima todos sus nervios de alegría 8
En tales casos, si la muerte no sigue hiriendo, trauma a menudo
Hace. Si Jungian analista Donald Kalsched es bien, el psyche tiene
defensas naturales contra tal trauma. En El Mundo Interior de Trauma, él
Describe el psyche respuesta a “unbearable ansiedad y dolor psíquicos.”9
Por “unbearable,” significa lo que comes a jugar cuándo nuestro o(68)

Capítulo 3
Figura 3.1. Este cuadro, pintado por un analysand, recuerda
Ereshkigal. Obra de arte por analysand. Utilizado por permiso.

dinary Los defensas fallan. Continúa en para describir cómo el psyche

compensa para catastrófico y vida-experiencias amenazantes, lo que el
psychoanalyst Winnicott llama “agonías primitivas” y self psicólogo
Kohut Refiere a tan “ansiedad de desintegración,” un unnamed pavor que
Acecha una disolución de un coherente self. Para Kalsched, allende
nuestro ordinary defensas postulated por Freud y otros, “una segunda
línea de
Los defensas viene a jugar para impedir el ‘impensable' de ser
Experimentado.” Estos defensas y su elaboration en unconscious
La fantasía es el foco de Kalsched investigación. Muestra cómo un
El proceso simbólico espontáneo aguanta el fragmenting piezas de psyche
Junto en qué llama una organización traumática. Porque este proAnalysis
y el Arte de Oscuridad (69)
tects El núcleo interior del Self, este proceso ha sido referido a como
defensa del Self y constituye una historia interesante de organización
psíquica allende el ego.10
Kalsched Describe una ruptura entre el vulnerable y shamefully
Resto escondido del “entero Self,” a menudo retratado como niño o animal,
y “un powerful, benévolos o ser grande malévolo”11 quién protege el ser
inocente. Qué parece counterintuitive en su descripción es que este
“protector” se tendría que mostrar también como malévolo
Fuerza en el psyche, uno que a menudo persecutes el personal spirlo y
se muestra al sueño ego como daemonic y aterrando fuerza. Él
Notas que escritores “más contemporáneos tienden para ver este atacando
?gure
Cuando una versión interiorizada de la percepción real del trauma.”12
Aun así, para Kalsched, esto es sólo medio correcto desde “el interno
?gure Es a menudo aún más sádico y brutal que el mundo ‘exterior real
perpetrator.'” Para Kalsched, esto indica que estamos tratando
Algo aquello está contribuido del psyche, un factor psicológico
Y “unn archetypal traumatogenic agencia dentro del psyche él.”13
Es extraño de pensar de un fuerza tan brutal como “protector.” Kalsched
Explica que la intención de este daemonic la fuerza es para impedir en
absoluto
Costes el reexperiencing del horror en la génesis del traumatogenic
organización. El daemons del mundo interior, como el templo
Leones en la entrada de espacios sagrados, sirve para mantener fuera el
unprepared. Dispersarán “ [el self] a fragmentos (disociación) o
encapsulate lo y sooth él con fantasía (schizoid retirada) o numb
Él con intoxicar sustancias (adicciones) o persecute lo para mantenerlo
De esperar de por vida en este mundo (depresión).”14 Hope abriría
El alma, dejándolo vulnerable a qué está imaginado como un inclusomor e
Experiencia dolorosa que aquello cuál el “protector daemon” aplica
En el espíritu “personal herido.”
Es a menudo el caso, aun así, que la cura es peor que la “enfermedad,”
Incluso si esto no puede ser visto de dentro de la experiencia de la
amenaza agobiante que continúa en el despertar de trauma. El hecho que
El ego no nota el carácter problemático de la cura pone el
Etapa para el hecho que “el defensa primitivo no aprende cualquier cosa
Sobre peligro realista. . . . Cada vida nueva opportunity es mistakenly
Visto como amenaza peligrosa de re-traumatization y es por tanto en(70)

Capítulo 3
tacked. De este modo, los defensas arcaicos devienen anti-la vida fuerza
qué
Freud understandably Pensó de tan parte del instinto de muerte.”15
Esto no está sorprendiendo desde el “self-sistema de cuidado” irá “ a
cualquiera
Longitud para proteger el Self ” a pesar del continual masoquista
su?ering Implicó, “incluso al punto de matar la personalidad anfitriona
en qué
Este espíritu personal está albergado (suicidio).”16 Como resultado, qué
estuvo pretendido
Para ser un defensa contra el trauma más lejano ahora se deviene
destructivo
En una variedad de maneras: “La persona sobrevive pero no puede vivir
creativamente.”17
Tales consecuencias también se manifiestan en el ravages de depresión y
melancholic un?ect “engineered Por nuestro self-sistema de cuidado.”18
Kalsched Cita Julia Kristeva, un Lacanian psychoanalyst quién habla de
El sol negro. Kalsched el interés no es en el archetypal imagen del
Sol negro por se pero en contribuir a un Jungian understanding de
procesos de defensa y a la operación del psyche globalmente. Para él,
La imagen del sol negro vía Kristeva restos un “producto” patológico del
self-sistema de cuidado y una “expresión” primitiva e imagen de
Defensa en la cara de unbearable, unreachable, e incluso heridas
narcisistas invisibles.
Para Kalsched y Kristeva, una persona sujeta a una cosa que está
pretendido para proteger el espíritu personal del impensable. En tan
haciendo, la persona está cortada o? De las “expresiones espontáneas de
self en
El mundo.”19 Viviendo en esta devastación, el alma es en una suspensión
de
Vida, un recinto oscuro según parece seguro pero aislado y enganchado en
plazos de
Más lejano individuation. En describir este proceso, Kalsched parece a
Equiparar el “espíritu personal” con el núcleo interior del Self, y de
Esta perspectiva habla del Self como “coherente” y cuando la
“personalidad humana total.” Ve el niño o imágenes animales como
re?ecting El
Escondido queda del “entero self.” En imaginería simbólica Kalsched sees
Un más grande operativo dinámico del psyche, no justo de ego dinámica
cuando
Tal. De este modo de imaginarlo, da un Jungian, archetypal base a
Las ideas psicoanalíticas de otros como Fairbairn, Guntrip, y
Klein.
Cuando nosotros ya notados, Kalschedvisión contemporánea de Sol niger
Sitios él en el reino de patología y del defensivo y traumático
Organización del psyche. A pesar de que su contribución re?ects El
Trabajando del archetypal dimensión, su foco es en el camino
archeAnalysis y tél Arte de Oscuridad (71)
typal La dinámica protege y preservar los fragmentos restantes de qué
Llama el self o “espíritu personal.” Pero puede el archetypal imagen de
Sol
niger Ser adecuadamente entendido como el producto de defensa?20 Si
entendió estrictamente de este modo, Sol niger puede ser imaginado sólo
como amable de
Agujero negro cuya gravedad dibuja el vulnerable “ego” o Self a una
fascinación, una web de araña que trampas él a un condenado stasis.
Mi contienda es que tal descripción es parte única de la historia y
Aquello no todavía tenga en cuenta un más fundamental, archetypal
La función jugada por Sol niger en la dinámica transformadora de vida
psíquica.
Uno cuestiona aquí es el estado del ego o el self. Sol niger
Tiene una función importante para jugar en romper defensivo bewitchment y
En el deconstructing del ego o el Self él? Hace el ego requiere
Un proceso de morir, cuando los temas de mito y alquimia sugieren?
Kalsched Es
El análisis está centrado en la preservación y liberación del fractured
ego.
Esto no dirige aquellos momentos cuándo la disolución del ego
Está requerido y constituye una posibilidad genuina para un nondefensive
iniciación que objetivos en lejanos más de self-preservación,
fascinación, y
El regreso del más integrado ego into el ?ow De vida. Tan importante como
este proceso es—y Kalsched contribución a nuestro entendiendo de él—la
aparición de Sol niger requiere un re?ection En aquel
Cuál es allende el humanismo de ego psicología y qué intentos
Para apechugar con cuestiones de the muerte del ego o quizás incluso el
Self cuando
Parte de posibilidad psíquica.
En las psicologías clásicas y del desarrollo, la unidad del
Sano ego es la estructura esencial del psyche. La cuestión del
Disolución del ego o Self esal más siempre visto como regressive y
detrimental, una fusión, o un regreso a la madre. Algunos analistas, aun
así, ha levantado un di?erent Perspectiva, uno aquello ha desafiado ego
Psicología y la posición humanística requiere. Tales aproximaciones
Deja themselves a un di?erent Entendiendo de Sol niger y a nuestra
interpretación del “instinto de muerte” cuando siendo allende
suposiciones biológicas, u operaciones defensivas del psyche, o la muerte
del
ego Como regresión.
Uno tal posición es que de francés psychoanalyst Jacques Lacan,
Quién imagina la energía agresiva dirigida hacia el ego en absoluto
cuando
Un defensa de una unidad ideal del Self, sino como rebelión en contra lo.
(72) Capítulo 3
Para Lacan, esta unidad ideal se es el problema, y tél idea del ego
Es una distorsión de realidad. La energía agresiva—la “fuerza brutal”—
Dirigido contra el ego no es, cuando Kalsched sugiere, para preservar el
Self
Pero de hecho para romper abajo su función defensiva. Psyche telos poder
no
Ser para proteger el ego de reexperiencing trauma sino para empujarlo
Hacia el temido impensable—al núcleo de su voidness. La intención del
“instinto de muerte” puede ser para mover organización psíquica allende
los intereses de preservación maternal o paternal del ego es
Supervivencia y sus preocupaciones humanísticas de salud y wholeness.21
Jungian Analista David Rosen el trabajo que Transforma la depresión
contribuye a nuestro entendiendo de tal proceso de muerte. En aquel libro
Rosen Acuña el plazo “egocide” para describir el symbolic la muerte
necesaria al proceso transformador, un proceso en qué el psyche es
Empujado allende sus defensas. Declara que ventajas de muerte “simbólica
a
Un . . . Caída más grande, el cual de hecho siente gusta muerte.”22 es
gusta introducir un
Eterno void y requires un su?ering A través de una muerte-rebirth
experiencia. Rosen Imágenes el proceso de morir alchemically,
comparándolo a un
Tierra fértil—“la tierra psíquica subterránea”—en qué las semillas
Del cierto self es embedded ans de qué finalmente pueden germinate.”23 Si
el alma en depresión es nurtured correctamente, los resultados
Ser vida nueva para el psyche. Este proceso es similar a lo que los
alquimistas
Entiende tan morti?Catión. Figura 3.2 espectáculos la relación entre
vida, muerte, y la tierra como illustrated en la imagen del sol en
La forma de un cráneo negro con un dorado headdress. El ?gure—Llamó
El Señor de la Tierra—es un decimosexto-imagen de siglo del Kye
Monasterio en Ladakh, India.
En otra imagen (?gure 3.3) del Hermetic Museo, el grano es
Visto para ser creciendo fuera del grave y “corresponde al alchemical
idea que la muerte es la concepción de Stone del Filósofo,” el
mystical Objetivo de alquimia. Para Rosen, estos conjuntos “de proceso”
orgánicos profundos en
Movimiento una clase de llorar para el ahora lost, dominante ego, y él
Da ejemplos de esta clase de viaje a través de la noche oscura del
Alma, en qué parte del individual psyche dado de mosto o ser
simbólicamente matado. Egocide Hace posible una transformación psíquica y
constituye una muerte-rebirth proceso. En aquel proceso, ego la identidad
muere o es
Simbólicamente matado junto con uno es perspectivas anteriores de
oneself y
Análisis y el Arte de Oscuridad (73)
Figura 3.2. “El Señor de la Tierra,” foto por Madanjeet Singh.
De Madanjeet Singh, ElS un: Símbolo de Power y Vida, p. 132.

De vida. Todavía, para Rosen, qué Jung llama el Self no es destruido. Qué
Es asesinado o analizado a la muerte es el negativo (destructivo) ego o
falso
(inauthentic) Self. El primario Self como un archetypal imagen de tél
Restos de Ser supremo conectaron al secundarios, reconstituted ego
Y el cierto (auténtico) self, los cuales pueden ser renovados y vivir su
mito personal con alegría.24
En Rosen estudio, egocide es así estrechamente ligado a rebirth y
creatividad, y uno puede empezar a reimagine qué se ha apellidado la
“muerte en(74) Capítulo 3
Figura 3.3. El grano que crece de la tumba, simbolizando resurrección.
De Edward Edinger, Anatomía del Psyche: Alchemical
Simbolismo en Psychotherapy, p. 163.

stinct” Cuando algo más de un paseo biológico hacia físico

Muerte. Para Kalsched, también, hay una muerte que roturas a través de
sterility,
bewitchment, y defensivo mystical devoción. En su aproximación un
El análisis de defensa ayuda la persona a su?er A través de blockages, y
en
Los casos mejores esto puede dirigir a un sentido profundo de compasión
que media la experiencia del “entero Self y su encarnación encarnada.”25
Qué Kalsched no considera es que el instinto de muerte y el
archetypal Imagen de Sol niger poder themselves ventaja hacia un desglose
del defensivo stasis.
El trabajo de psicólogo Mark Welman se deja a esta conclusión. El
instinto de muerte ha sido “conspicuously ausente en Jung psicología.”26
Welman nota que es raramente reconoció que Jung “vio
Muerte como el punto de pivote” ontológico en el proceso de psíquico
desdoblando. Welman, por tanto, pone fuera a explicate un Jungian
fenomenología de muerte. Ve Jung está pensado cuando yendo allende Freud
idea de
El instinto de muerte como buscar muerte literal. Sugiere vía Lacan
Y en resonancia con Rosen que su intent es bastante una “deconstrucción”
Análisis y el Arte de Oscuridad (75)
Del literalist ego a favor de un orden simbólico. Señala fuera que para
Jung También, “la muerte” es ya un psychological más que un corporeal
Acontecimiento.27 nota que del punto de vista del ego, la muerte es un
brutal y asustando realidad, pero “de la perspectiva del Self muerte
Aparece,” cuando hace para Rosen, cuando “un joyful acontecimiento . . .
Un mysterium coniunctionis [a través de qué] el alma . . . Consigue
wholeness.”28 Para Welman, entendiendo el significado de muerte en plazos
del arquetipo de
El Self o?ers Una manera de ver él en una manera más ancha y más adecuada
Que Freud concepción de Thanatos. Del existential punto de
Vista, la muerte no es alguna “actualidad” outstretched en cronometrar
para ser experimentado más tarde, sino, cuando Heidegger, Hillman, Lacan,
los budistas,
Y otros sugieren, cuando algo siempre ya pasando en el
“Ahora” como un “existencial immediacy.”
Para Jung, esto “ahora” de la muerte es un “imaginal realidad: una
presencia oscura y dominante y un primordial abismo” que obliterates la
luz de
Consciencia incluso cuando abre arriba y libera uno para la vida
simbólica.29 En
Corto, el poder de la muerte demon en un archetypal objetivos de nivel en
ambos
La deconstrucción del ego y la creación de vida nueva. En Welman es
elaboration De Jung vía filósofo Martin Heidegger y otros pensadores
existenciales, muerte fertilizes el imaginal y trabajos para abrir un
poéticos espaciales aquello trae profundidad y significando a vida
diaria. Welman Es
Las ideas estrechamente siguen Heidegger cuenta de muerte como “shrine
de nada,” por qué Heidegger significa una clase de ontológico emptiness,
un
emptiness Dentro de qué Ser es grounded y a través de qué Ser
Puede ser recollected. Para muchos analistas, de este modo de hablar es
unfamiliar y di?Culto para entender dentro de los marcos tradicionales.
Creo, aun así, que lo que Welman, a través de Heidegger, está sugiriendo
no es lejos de Jung idea que el Self puede ser descubierto y
recollected A través del nothingness del morti?catio Proceso. El
morti?catio El proceso finalmente dirige a “nothingness,” un nothingness
Aquello no es literal pero existencial, imaginal, simbólico, y poético.
Para un
Analista para hablar de este modo de ninguna manera bypasses los procesos
defensivos o el horror de un analysand terror del impensable nothingness
que Kalsched y otros tan bien describir. El punto no es a
Idealizar el potencial destructivo de nothingness y muerte pero para
cambiar
Nuestro foco hacia la posibilidad que el psyche él nos puede llamar al
(76)

Capítulo 3
“Disolución” impensable del ego y que esto no es siempre qué
Imaginamos. Por tanto en tiempo el trabajo de un analista puede ser no a
collude Con el restorative función de defensa sino para ayudar el
psyche Les disuelve.
Cuando movemos de egocide hacia el reevaluation del ego y
El instinto de muerte, movemos de un sencillamente biológicos o
tradicionales
Estopa comprensiva psicológicaard un simbólico y metaphoric uno
Y de muerte literal a una deconstrucción del literalist ego, el cual es
Parte del teleological aspecto del psyche él.
En Sueños y los Bajos fondos, James Hillman nos muevo más allá en
Esta dirección y habla de muerte como metáfora, separando él de muerte
literal y enlazándolo más a qué continúa en en el cuerpo sutil y
En la vida psíquica.30 Para él, “la muerte hablamos de en nuestra
cultura es un
Fantasía del ego,” y de aquella perspectiva perdemos tacto with
sutileza. “Para nosotros, la contaminación y la descomposición y el
cáncer han devenido
Físico sólo.”31 nota que en el arte grande de otras culturas allí es
Un di?erent Clase de sensibilidad con respetar a morir, uno aquello se ha
apagado
De nuestra atención y devenir parte del moderno unconsciousness
Y de los bajos fondos psíquicos. Para él, es en el mundo de psicología
de profundidad “donde hoy nosotros ?nd El initiatory misterio, el viaje
largo
De aprendizaje psíquico, adoración de antepasado, el encuentro con
demonios y
Sombras, el su?ering De Infierno.”32 describe la experiencia de este
Bajos fondos como viaje que “tiene que ser hecho.”33 Describiendo un tal
Viaje, dice que “viene tan vulneración, arrastrando un fuera de vida y a
El Reino que el Orphic el himno a Plutón describes tan ‘void de día.'
Así que a menudo dice en epitafios griegos que introduciendo Hades está
‘dejando el
Sol dulce.' ”34
En este caso, Hillman está describiendo los bajos fondos de Hades
Contra el mythic fondo del griego Demeter/Persephone
mythologem Und los misterios psicológicos de Eleusis, el cual, él
Notas, todavía experimentamos hoy. Refiere a nuestras “depresiones
repentinas,
Cuándo prpers sentimos cogidos en hatefulness, frío, numbed, y dibujado
Abajo fuera de vida por una fuerza no podemos ver . . . Sentimos invadir
de
Abajo, asaltado, y pensamos de muerte.”35
El mundo de Hades es un foco importante para Hillman, pero esto, también,
Es sólo una manera para imaginar este metaphoric espacio de morir. Otro
Análisis y el Arte de Oscuridad (77)
mythologems Ayudat o constituye otras experiencias. Hillman “los bajos
fondos” es un “estilo mitológico de describir un cosmos psicológico.”36
Para él, “los bajos fondos es psyche”; es un mundial que puede ser visto
Cuándo “uno es modo entero de ser ha sido desubstantialized, matado de
Vida natural . . . Y [es] devoid de vida.” Para saber el psyche para
Hillman, entonces, es para “morir,” para hacer el “descenso a Hades.”37
Para él, imágenes de bajos fondos son declaraciones ontológicas sobre el
Alma y cómo “existe en y para él más allá vida.” En ligero de este,
Hillman Lee “todo movimiento hacia este reino de muerte, si
Son fantasías de decadencia, imágenes de sickness en sueños, repetitivos
compulsions, o impulsos suicidas, cuando movimientos hacia una
perspectiva más psicológica.”38 Eneste wa y él, también, toma arriba de
qué Freud
Llamado el “instinto de muerte” y reenvisions este lado oscuro del alma
cuando
Un movimiento hacia profundidad psicológica y cuando un “invisible de
fondo aquello nos rompo ‘fuera de vida' cuando lo sabemos.” De este modo
uno puede
Imaginar la muerte del “ego” como muerte de la perspectiva materialista
Y del humanismo de una psicología naturalista. Para él, la idea es
No para regresar un más fuerte ego a vida o a la constelación del “cierto
self,” El cual es tan sospechoso. Bastante, qué se apellida para es un
“cambio en consciencia” y un descenso a los bajos fondos que “tiene que
ser hecho.” Esto
El descenso es necesario incluso para el más integrado egos. En sueños y
La vida psíquica allí es para Hillman una oposición inherente dentro del
psyche, y no cantidad de bueno-bastante cuidado parental tendría que
proteger
El alma de morir a vida psicológica. Finalmente, para Hillman,
“La muerte” es la manera más radical de expresar un cambio en
consciencia.
Para la mayoría de psicólogos de profundidad, el viaje al underworld es
para
El propósito de un regreso a vida cuando, una esperanzas, un más
integrados self, pero
Para Hillman esto no va lejos bastante. El regreso del reprimido
Todavía no dirige el significado más profundo de “muerte él ” y los bajos
fondos psyche.39 Hades como ?gure De su preocupación re?ects Un radical
Cambio en nuestra vista de vida psicológica, el cual es qualitatively
di?erent
De aquel de nuestra tradición modernista; Hades no representa un
Movimiento a vida y wholeness sino un movimiento fuera de vida en
which El literal ego pierde su ?xed Sustancia. Esto es un di?Perspectiva
de culto para consciencia moderna para entender. Cómo él di?ers De
Las perspectivas de Jung, Kalsched, Rosen, Welman, Lacan, y otros
(78) Capítulo 3
Restos para ser más allá elaborados, pero en la superficie Hillman
visión
Parece para ser uno de un muy di?erent Sentido de psyche.
Cualquier cosa el di?erences Y semejanzas entre las posiciones nosotros
Ha perfilado, todo de nosotros estaría de acuerdo que el “mosto de
experiencia” de la muerte
Ser entendido metaphorically y psicológicamente. Hemos ya
Visto que la alquimia ha colocado la experiencia de muerte en el fondo
del
alchemical Proceso. Sin introducir al nigredo y experimentando
El morti?catio Experiencia, ninguna transformación es posible. Alchemical
literature Es replete con descripciones, arcano cuando pueden ser, del
Fenomenología y simbolismo de morir, a menudo ilustrado con altamente
Imágenes complejas y dibujos simbólicos.

El Arte de Morti?catio
Imágenes simbólicas del morti?catio Ha aparecido throughout el
Edades, de los alquimistas a los artistas postmodernos de hoy. El
La metáfora de muerte es richly elaborado en gráfico de arcano en qué
Cadáveres, co?ns, y las tumbas son contenedores para el misteriosos
workings
Del psyche. El Rosarium Philosophorum, para caso, contiene un
Serie de tales imágenes en qué el co?n Funciones como contenedor para
El proceso de transformación. Jung Escribe que en estas imágenes, el
“vas hermeticeum . . . [Tiene] sarcófago devenido aquí y tumba.”40 Esto
Tema también orejasde aplicación en una serie de dibujos (?gure 3.4)
aquello empezó para aparecer en alchemical manuscritos durante el
Renacimiento.
Para Jung así como para los alquimistas, “la muerte” es parte de un
proceso de
La transformación en qué acontecimientos extraños y simbólicos tiene
lugar. Sea
Importante a los alquimistas y para Jung para ilustrar el proceso
A través de imágenes. Porque el trabajo de alquimia está preocupado con
el
Muriendo proceso y un enlazando del ego y el unconscious, Jung sentía
Aquello esta experiencia más podría “ser expresada mediante símbolos” o
Las imágenes “nacidas de naturaleza propio workings.”41 Para Jung, un
símbolo natural
Es “lejos sacado de toda intención consciente.”
Jungian Analista Je? Ra? Correctamente puntos fuera de aquel “alchemical
cuadros
No fue sencillamente ilustraciones para un texto, pero intentos de
comunicar”
Realidades complejas y “era una expresión profunda del alchemical
imaginación.”42 Alchemical los emblemas “representan los misterios de
Análisis y el Arte de Oscuridad (79)
Figura 3.4. Imagen del coniunctio del Rosarium Philosophorum.
De Vladilav Zadrobilek, ed., Magnum Opus (Praga: Trigon), p. 72.
Alquimia tan poderosamente y concisely que su estudio puede dirigir a un
Profundo entendiendo de su naturaleza.”43 Alchemical becario Stanislas
Klossowksi De Rola Repite este reconocimiento en su estudio de alchemical
engravings Del decimoséptimo siglo. Notando que estos engravings
“transcend Ambas ilustración y decoración,” argumenta que constituyen
una lengua pictórica independiente que, en silencio pero no sin
eloquence, transporta los secretos de alquimia.44 De Rola ve estos
Imágenes como amables de alchemical lengua que “juegos [encima] . . .
Doble
Significados, analogías naturales y hermetick interpretaciones de
clásicos
Mitología.”45 llama de este modo de comunicante “el Juego Dorado.”
El Rosarium los cuadros que ilustran el proceso de morir es uno
agrupando
Entre varios otros. La experiencia de muerte era pivotal, y Sol niger
Era a menudo íntimamente enlazado al nigredo y morti?catio Aspectos de
El proceso.
El metaphoric la expresión del proceso de morir es también encontrado en
Otro alchemical manuscritos. Por ejemplo, capítulo dos fines con un
Ilustración de Mylius Philosophia Reformata (1622), en qué el
La imagen de un esqueleto está estando en un glowing negro orb marking el
nigredo/putrefactio Etapa en la muerte-rebirth proceso. Otro alchemical
manuscritos así mismo imágenes de sitio del sol negro en posiciones
similares en el proceso. Para caso, alquimista Edward Kelly, en su
Papel “El Teatro de Terrestre Astronomy,” comenta que “el principio de
nuestro trabajo es el cuervo negro qué, gusta todas las cosas que es a
Crece y recibir vida, mosto ?rst putrefy. Para putrefaction es un
necesario
Condición de solución, cuando la salvación es de nacimiento y
regeneración.”46
En ?gure 3.5 vemos una imagen de la conjunción en qué un sol negro es
Contenido en un alchemical barco. Detrás del furnace es un ?eld De verde
Apenas saltando arriba fuera de la tierra, otra vez enlazando muerte con
regeneración. Este proceso es fantásticamente descrito en el almanuscrito
químico Cabala Mineralis, en qué Sol está descrita cuando experimentando
“sophic
Calcinaciones, y putrefaction.” El Sol común está abrevado con nuevo
Mercurio e hizo “un negro de cuerpo y no poroso.” Entonces la germinación
tiene lugar. The Sun está cambiado from su color negro y deviene
Verde y está extendido fuera a la vegetación.
Otra imagen (?gure 3.6) de Sol niger está encontrado en El Hermetic

Análisis y el Arte de Oscuridad (81)

Figura 3.5. El sol negro contenido en un alchemical barco, de “Tél Teatro
De Astronomía Terrestre,” serie de emblemas por Edward Kelly, 1676. De
Adam McLean, http://www.levity.com/alchemy/terrastr.htm.

Jardín de Daniel Stolcius.47 Esto es un esencial, decimoséptimo-siglo

sourcebook En el simbólico y meditative tradición en alquimia y
Uno de su la mayoría de emblema importante libros.48
Una traducción del latino inscription acompañando el emblema
Lee como sigue:
Dejado el punto más alto de vuestro magistery
Ser para sacar la tierra sombra nacida de
Los rayos del Sol.
Dejado el dado de pájaro, y sublevarse otra vez al aire
De modo que pueda saber cómo para aumentar su vida.49
En estos alchemical imágenes, la simbología de morir es pivotal,
complejo, y estrechamente enlazado a transformación. Imágenes de Sol
niger y
La muerte parece para traer qué pensamos de tan opposites a proximity.
Negro
orbs Fulgor con luz intensa, las tumbas son ?lled Con cebada verde, y
La muerte está enlazada a un aumento en vida. Estos alchemical las
imágenes podrían ser
Imaginado a re?ect Lo que Welman llama un ontológico “pivot punto,” un
La perspectiva en qué muerte es también jouissance y egocide está
enlazado a
(82) Capítulo 3
Figura 3.6. Imagen de Sol Níger, 1627. De Adam McLean, ed.,
El Hermetic Jardín de Daniel Stolcius, emblema 99, p. 108.

Creatividad. Así mismo para Hillman, la muerte es también la muerte de un

materialista
Punto de vista, liberándonos para imaginal y vida poética, una vida más
allá vida, y
Un movimiento a profundidad psicológica.
Hemos visto que las imágenes han jugado una función importante en la
expresión de complejo psychological procesos, procesa aquello parece a
Superar nuestras maneras tradicionales de hablar e imaginando. El intento
a
Explora puntos “de pivote ontológico” y para penetrar a paradojas les
gusta Sol
niger Es aided no sólo por imágenes alegóricas pero también por el
estudio de
Expresión artística en general. Cómo puede entendemos una muerte que
Significa vida nueva o una oscuridad que brillos? Imágenes como estos
tener
Mucho tiempo interesó artistas y escritores, incluso “después de que
alquimia él había caído
A disrepute como ciencia natural.”50 La muerte del ego, negrura,
Y la transformación del alma, el cual era tan importante en alquimia, era
también preocupaciones para un número de artistas. Mona Sandqvist
Escribe que “la alquimia ha sido mantenida vivo en arte, música, y
literatura por
Una cadena de maestros: pintores como Bosch, Brueghel el Mayor, Max Ernst
Análisis y el Arte de Oscuridad (83)
Y Rene Magritte; a músicos les gusta Mozart, Scriabin, y Schönberg;
Y escritores como E.T. Un. Ho?Hombre, Balzac, Gerard de Nerval, Mallormé,
Autard, Yeats y Joyce.”51
La paradoja del sol negro es que es una imagen que simultáneamente
expresa qué tradicionalmente ha sido aguantado para ser un par de
incompatible y opposing fenómenos: oscuridad y luz, negrura
Y luminosidad. Todavía, en la imagen de Sol niger, they es íntimamente
enlazó.
Esta paradoja luminosa en el fondo del sol negro ha sido un tema
Ambos explícito e implícito en el trabajo de pintores quiénes han pintado
en
Negro.
Explícitamente, ha habido un número de artistas quiénes han pintado
Soles negros, including Motherwell, Matisse, Ernst, Calder, y otros.
Más implícitamente, el tema de pintar la negrura luminosa ha sido un
Parte importante de la historia de pintar y requeriría un booklength
estudio en su derecho propio. Malevich, Rothko, Reinhardt, Soulages,
Stella, y Rauschenberg es bien sabido para su foco encima negrura
Y el dialéctico de ligero y oscuro y ha dedicado una parte de sus
carreras a explorar este tema.
Figura 3.7 espectáculos un primitivos y potentes rendition del sol negro
by Motherwell. Matisse Expresa un muy di?erent Aspecto del negro
Sol. Piense de negro como color luminoso y fue en a experimento con la
idea de luz negra, con negro cuando luminosidad. “El concepto de negro
como color (no sencillamente como darkener) había sido debatido
En painterly círculos desde el Renacimiento, y había sido más o menos
Generalmente aceptado por el cercano del decimonoveno siglo.”52 Todavía,
cuando arte
Historiador John Gage señala fuera, la idea de negro como ligero es “tan
paradójico y tan radical” que invita un examen más prudente.53
Gage re?ection En Matisse considera un número de posible en?uences
Encima le, incluyendo que del filósofo Henri Bergson y el
Matemático Henri Poincaré, quién aguantó que el movimiento existe sólo
Mediante “la destrucción y reconstitution de asunto,” un provocative la
idea pertinente a nuestra exploración de Sol niger. Gustave LeBon, un
Decimonoveno-científico de siglo, era también interesado en la idea del
instability de asunto y así mismo empezó a develop una teoría de luz
negra
También.54 A pesar de que el plazo “la luz negra” no fue generalmente
aceptado,
Devenga claro que visible ligero accounted para menos de uno décimo de
(84) Capítulo 3
Figura 3.7. Sol negro (1959), pintando por Robert Motherwell. © Dedalus
Fundación, el inc./Autorizado por VAGA, Nueva York, N.Y. Utilizado por
permiso.

El espectro y que la porción invisible constituyó un lejos más

“Porción importante de la luz,” incluso aunque el ojo humano no fue
Bastante sensible para percibirlo directly.55 “Luz Negra no fue un
concepto qué tenido cualquier duradero [scienti?c] Impacto,” pero
“Matisse ‘negro
Ligero,' por otro lado, propelled en parte por la confusión interior
trajo
Aproximadamente por enfermedad y guerra, tuvo una vida larga al frente de
él. . . . Qué probado a
Ser contingente y provisional en la ciencia se ha revelado tan soportando
en arte.”56
El oddly tituló “Sol Negro” por Max Ernst (?gure 3.8) era literalmente
Pintado en blues y yellows. Ernst era un miembro del surrealista
Movimiento para qué el sol negro wcomo una imagen importante. En la
introducción a su libro, Max Ernst y Alquimia, M. E. Warlick Escribe
Sobre el asunto primo del alquimista y nota que “ está compuesto
De dos propiedades esenciales, Philosophic Azufre y Philosophic
Análisis y el Arte de Oscuridad (85)
Figura 3.8. Sol negro (1927–1928), pintando por Max Ernst. © 2004
Derechos de Artistas
Sociedad (ARS), Nueva York/ADAGP, París. Utilizado por permiso.

Mercury, polarizado aspectos masculinos y femeninos de importar a menudo

pictured Cuando Rey y Queen, o cuando el sol y la luna.”57 En el
laboratorio, estos dos propiedades están separadas, re?ned, y puri?ed.
Warlick Describe qué como el alchemical el proceso desdobla, estos
opposites
Combina, y, a través de su unión sexual, el nacimiento del philosophical
la piedra del niño o el filósofo emerge.
Soy incierto qué Ernst tuvo en mente en su pintura de Sol niger,
Pero no es duro de imaginar en esta imagen la conjunción de opposites
En el avión más bajo y la imagen redondeada de un trascendental
possibility encima. En este caso, un sol negro, el cual es una “unión ”
de Sol y
Luna, da o? Una luminiscencia extraña o luz oscura, quizás emergiendo de
un cruce de opposites aquello es di?Culto para describir.
El tema de “bridging opposites” y de la luz oscura es también encontrada
en
El arte de Mark Rothko. Rothko Es bien sabido para su potente blackon-
pinturas negras (?gure 3.9). En 1961, John de Menil y Dominique
(86)

Capítulo 3
Figura 3.9. Untitled (1964–1967), pintando por Mark Rothko. © 1998 Kate
Rothko
Prizel Y Christopher Rothko / Sociedad de Derechos de los Artistas (ARS),
Nueva York.
Utilizado por permiso.

de Menil Le preguntó para producir murals para una capilla en Houston,

ahora
Nombrado después de que le: el Rothko Capilla. Mientras el sol negro
nunca devenía un tema explícito para él, la oposición binaria entre
ligero
Y oscuridad, tema y objeto, presencia y ausencia, y vida y muerte
Era fundamental a su arte. Rothko propio re?ections En este tema
Es de interesar porque para él el opposites es “tampoco synthesized,
Ni neutralized . . . Pero aguantado en una unidad afrontada, el cual es
un momentáneo stasis.”58 Esta confrontación crea una “estructura” no
diferente
El sol Negro de Ernst en aquel llama el muy estado de “oposición” a
Cuestión por overlapping sus “plazos.” En esencia, él ?nds Una manera a
Pintura un “borde o frontera entre” opposites y esto era el foco de
Su tema.59 En su tan haciendo, Rothko el arte expresa el “un?ective
Poder de un estado de irresolution o undecidability.”60
La idea de undecidability ayudas para amplificar qué era más temprano
llamó
Un “ontológico pivotal punto,” un punto que Rothko continuado para
acercarse tan rompa fuera de surrealismo y girado hacia qué tiene
Pintura “abstracta apellidada.” Qué haga en estas pinturas era a
Más allá qué haya sido luchando con todo a lo largo de. Teórico de arte
Anna
Chave Describe esto procesa tan “inmediatamente inscribiendo y borrando .
. .
Análisis y el Arte de Oscuridad (87)
Trabajando con la estructura de rastros, construyendo un juego entre
presencia y ausencia.”61 Enhola s negro-pinturas encima negras, aun así,
“sabidos
Las convenciones pictóricas eran más ‘bajo erasure' . . . Que nunca
antes.”62 En ambos Rothko pinturas y Chave Derridean la crítica es
Maneras nuevas de continuar para entender lo que los alquimistas
intentaron expresar en su morti?catio Proceso y en su imagen paradójica
de Sol
niger. Uno así mismo podría ver el sol negro como una imagen bajo
erasure,
Indecidible en plazos de presencia o ausencia. Para Chave, Rothko es
Negro-pinturas encima negras están “dirigidas contra the clausura de
metafísicas,” aquello es, la clase de creer que ata uno a jerarquías
binarias y compromisos ontológicos a presencia encima ausencia. En
Rothko pinturas, Chave concluye, “la ausencia había venido delante.”
Chave Nota que postmoderno philosopher Jacques Derrida plazos
Para este gesto de e?acing La presencia de una cosa es escritura
(écriture)
Y que un “texto, si ‘literario,' ‘psíquico,' ‘antropológico' o pictórico,
es precisamente ‘un juego de presencia y ausencia,'” una clase de
artístico fortda, “‘un juego del e?aced Rastro.'”63 Rothko' intento de
pintar este pivotal
El punto entre presencia y ausencia era también un intento de pintar el
void. Esto dirigió algunos de sus críticos para considerarle un hombre
religioso o
Místico, una descripción que él himsel elfo negó. Uno también podría
imaginar
Rothko Luchando con el “instinto de muerte,” cuando lo hemos descrito,
cuando
Un impulso hacia el impensable. En 1958, mientras lecturing en su arte,
él
Declarado que “arte trágico . . . Trata el hecho que un hombre nace para
morir.”
Para Chave, su arte “comprometió las emociones más subject a represión,
Aquellos insufferable intimations de mortalidad y que invasive sentido de
nothingness Que permeates experiencia moderna.”64 Chave cita Adorno:
“La grandeza de mentiras de obras de arte sólo en su poder de dejar
aquellas cosas
Ser oído qué ideología encubre.” Rothko pinturas negras, bastante
Que creando un hysterical defensa o fascinación, servidos como
revelations de
Un amable—“menos tranquilizando que troubling.”65 Cuando hemos visto,
engaging
Este reino de oscuridad puede tener consecuencias trágicas, y tan sea
finalmente el caso con Rothko. En febrero, 1970, esté encontrado en una
piscina
De sangre en el ?oor De su estudio, donde haya cometido suicidio, y
Así que pueda ser visto hasta ahora otro victim del lado más oscuro de
Sol niger.
Otro pintor importante quién pintó negro-pinturas encima negras es
Anuncio Reinhardt. Para doce años que empiezan en el tempranos ?fties,
pinte
(88)
Capítulo 3
Pinturas negras únicas. También escriba un trato bueno sobre su trabajo,
y un
La selección de su escritura ha sido editada con comentario por crítico
de arte prominente Barbara Aumentó en un trabajo Arte llamado-tan-Arte:
El Seleccionado
Escrituras de Anuncio Reinhardt.66 Poco antes de Reinhardt muerte, él
re?ected En su pintura y declaró que su propósito era para “empujar
pintando allende su thinkable, seeable, graspable, feelable límites.”67
Reinhardt la idea era que su pintura representó “ambos el fin del
Tradición occidental y el principio de un modo nuevo de percepción.”68
Según Reinhardt, sus pinturas negras crearon perceptual demandas
radicalmente di?erent De aquellos de pintura Occidental porque su
Las imágenes requieren ambos el tiempo para ver y un acto de centrar tan
reclamando que cambia el estado de la consciencia del espectador.
Parahola m, “el
Las pinturas negras son iconos sin iconografía. Funcionan como el
Patrones hipnóticos de los esquemas abstractos de tantric budismo: ellos
Inducir un estado de contemplación cuáles pueden ser de?ned Como
meditative. . . . Las pinturas negras, a pesar de que no speci?cally
‘Religioso,' es
Un e?ort Para recuperar la dimensión del espiritual en una cultura
secular.”69
En los últimos diez años de Reinhardt vida, sus pinturas devenían
“negras,
Negro, negro, negro, negro.”70 “Nada en la pintura: ‘Ningún realismo,
impresionismo
de núm., ningún expresionismo . . . Ninguna textura, ningún brushwork,
núm
sketching o dibujo, ninguna forma, ningún diseño, ninguna calma, ninguna
luz, espacio
de núm., ningún tiempo, ninguna medida o escala, ningún movimiento,
ningún objeto, ningún tema.'”
Para escritor Richard Smith, Reinhardt docenas de publicó declaraciones
así uno “quema en la página como un demonic cántico.” Como el
“neti neti” Del Hindus o la incapacidad para nombrar Dios en cristiano
Misticismo, allí parece para ser ninguna manera a adecuadamente capturar
cualquier objeto
De Reinhardt pinturas.
Ultimately, aun así, para Smith, “esta cadena inacabable de negaciones
[hace]
No dirigir a nihilismo” pero de hecho invertir la asociación negativa que
El negro de color normalmente connota. A pesar de que Reinhardt él y
Muchos de sus críticos rehusan el religiosos intentiencima de sus
pinturas, escritor
Naomi Parra nota que, en su propio jottings en el mandala, escriba
Esto de sus pinturas:71 “tierra Santa, espacio sagrado, ?xed Punto,
umbral, límite, entrada, ‘puerta,' señal, ritual, región pura; santo de
holies,
breakthrough De avión a avión . . . Ningún cambio, ningún agotamiento,
reAnalysis y el Arte de Oscuridad (89)
coverable, repeatable, empezando encima al principio, regreso eterno,
Repetición.”72
Para Parra, tales declaraciones indican que Reinhardt vio sus pinturas
Cuando un punto de entrada a un realizable, repeatable experiencia
espiritual, un
Experiencia que fue más allá nihilismo.
Pierre Soulages, un vigésimo-siglo artista abstracto francés, también
Imágenes negras pintadas, el cual historiador de arte y crítico Donald
Kuspit tiene
Llamado “unsettling, undigestible, fuera de vista, unseeable,
irónicamente invisible.”73 Como Rothko y Reinhardt, Soulages las
pinturas “no entregan al proceso habitual de percepción” y tener el e?ect
De desplazar
Y minimizando el ego tema. Para filósofo Theodor Adorno,
Soulages ventaja de imágenes a un “emaciation” del subject y constituir
Una “negrura que es demasiado extremo de devenir el sitio de fantasía
humana.”74
Tales declaraciones traen delante la tensión entre un humanístico ego
Psicología y un psychology que podría hacer justicia a “sensibilidades
postmodernas” de arte abstracto. Las complejidades de tal mosto de
psicología
Va allende oposición binaria y acercarse la clase de undecidability
Aquello abre el psyche a un proceso de creatividad y el sagrado.
Incluso aunque Kuspit ?nds Él oversimplifying, todavía caracteriza
Soulages propósito cuando siendo a “?nd La luz en la oscuridad, más
particularmente el ligero aquello mora en la oscuridad y que, en el
momento de
revelation, está ocultado por él, cuando sea.”75 Tal momento es
reminiscent
Del Elgonyi cuando notado en capítulo 2, para quien tal momento es
sagrado.
Kuspit Continúa en para sugerir que lo que Soulages puntos a es el Self
en su
La mayoría de extremo y “emaciated” punto, desesperado para el ligero que
puede
trans?gure lo, un ligero aquello es siempre latente y encubrió dentro
negrura.
Finalmente, para Soulages, la negrura no es el fin pero el punto de
partida
Para un sutil, casi inexpressible, luz. Para el alquimista, creo,
Esta luz era el lumen naturae, which, gusta Jung scintillae, fulgores en
El corazón de lo importar. Para Soulages, allí quedó un primitivo y
Fundamental si no ruptura esencial en el psyche entre ligero y oscuridad,
Qué Kuspit siente el pintor podría nunca bastante resolver. Es como si
unt el
Núcleo del Self hay un primitivo divide, un “corte,” un irresolvable
binario estatal aquello ha también devenir un tema para un número de
pintores. El

(90) Capítulo 3
La idea tiene un?ected La base material de pintura él. Artista Lucio
Fontana Agujeread y sliced su canvasses, como si la tela era psyche, en
Un intento de mostrar qué iba en en el “interior” de una pintura.76
Otros artistas cambiaron la manera canvasses estuvo construido y la
manera
Utilizaron materiales. El muy el asunto de pinturas era alchemically
Transformado, y, para algunos, alquimia él devenía una inspiración a
Proceso creativo.
El trabajo de artista alemán renombrado Anselm Kiefer es ?lled Con
Obvio alchemical alusiones. Rompa un número de di?erent Convenciones en
la base material de su arte, mezclando pintura, escultura, y
Fotografía así como utilizando ambas “lenguas visuales y verbales mucho
tiempo
Considerado una práctica impura” en el mundo de arte. En su enorme
canvasses, utiliza no pintura única pero también “paja, cera, ventaja,
madera y cabello humano.”77 En 1984, pinte El Nigredo, y en un
comentario crítico en su trabajo, Jack Flam refiere a él cuando “El
Alquimista.”78
Lopez-Pedraza, un Jungian analista de Caracas, Venezuela, comentarios en
su libro en Kiefer que “el nigredo se apellidó el darkness,
Más oscuro que oscuridad.”79 Aun así, en la pintura por este nombre, el
“morti?catio De la Tierra transformó su?ering A psyche y arte.”80
Aquí tan en otras pinturas Kiefer va a los márgenes del más oscuros
Sombras de nuestra historia y nuestro personal unnd vida cultural. Su
arte reclama una confrontación con taboos, traumas indigeribles, y el
unhealed heridas de nuestra edad.
Un lucha tan consciente con heridas un?ects El alma del artista
Y estimula el individuation proceso. En “El Cielo Protagonizado”
(1980) (?gure 3.10), una fotografía de Kiefer aparece apagado fuera, y un
Cielo oscuro , tormentoso está pintado en todas partes le.
Estando en una culebra, el ?gure Tiene sus manos en sus caderas. Escrito
encima
La pintura es palabras tomado de Kant, “El protagonizó cielos encima
[nos]: La ley moral dentro nos.” Para Lopez-Pedraza, Kiefer self-imagen
Es una expresión del artista individuation. Nota, cuando otros
comentaristas tienen, aquello en el centro del ?gure pecho, en el sitio
de su
Corazón, es el artista pallet, marcando el sitio de qué expresión
creativa viene. El cielo protagonizado es entonces equiparado por Lopez-
Pedraza
Con el alchemical scintillae, el ?rst Aspecto del alma, el
Análisis y el Arte de Oscuridad (91)
Figura 3.10. El Cielo Protagonizado (1980), painting por Anselm Kiefer.
© Anselm Kiefer. Utilizado por permiso.
Chispas de ligeros en el cielo oscuro que para Jung re?ected Los centros
múltiples del psyche en la oscuridad del unconscious.
Nota aquello qué ha sido visto como paleta en el área de corazón de un.
El cielo protagonizado también se parece a un sol negro—y con Sol niger,
individuation ventajas a morir. Si esto es tan, entonces no está
sorprendiendo que el
Imagen de cuerpo también está apagándose, quizás dando un registro visual
a qué
Filósofo Theodor Adorno tiene más temprano called el “emaciation del
Subject.”
Un segundo retrato, llamó “Roto Florece y Hierba” (?gure 3.11),
Deja credence a esta vista, creo.
En esta imagen, Kiefer es lying en una cama, apareciendo para ser dormido
o
Muerto. El cuadro entero está pintado over con roto negro-y-blanco
?owers Y hierba. Para López-Pedraza, esta imagen tiene un “hermetic,
freakish Tacto, aquello de ensayar un muerte propia.”81 En y a través de
Estas imágenes, López-Pedraza depresión de enlaces, muerte, el cuerpo, y
Sintiendo a individuation y los procesos creativos.
De esta perspectiva, la imagen de morir es quizás “freakish” en
La misma manera que alchemical las imágenes son—en retratar aquellos
“puntos de pivote ontológicos” en qué opposites coalesce—vida y muerte,
creación y destructiencima, interior y exterior, luz y oscuridad,
microcosm y
macrocosm. De este punto de vista, “El Cielo Protagonizado” y “Roto
Florece y la hierba” podría ser vista como un imaging de la relación
entre la Sol niger del corazón y el scintilla del cosmos. El
La paradoja continúa ser un tema para artistas contemporáneos.
Janet Towbin, quién una serie de pinturas negras en?uenced Por
alquimistas, escribe:
[B]La carencia es el principio de consciencia—no puedes tener ligero
Sin oscuridad u oscuridad sin ligeros. El dyad de negro
Y el blanco instala un ritmo diurno y el contraste es esenciales
A consciencia. Esto es el símbolo de Tao, el yin y yang.
En alquimia, el negro de color refiere al nigredo, una etapa en
Alquimia donde hay un inward torneado hacia creativo y fecund actividad.
Es este nivel del psyche desarrollo que
Trae con él la concienciación de principio de consciencia—un ?rst
Análisis y el Arte de Oscuridad (93)
Figura 3.11. Roto Florece y Hierba (1980), paiting por Anselm Kiefer.
© Anselm Kiefer. Utilizado por permiso.

glimmer De ligero después de la oscuridad profunda de melancholia.

El patrón y el orden empiezan para emerger fuera de caos.
Es la paradoja del nigredo que he pintado—la conjunción de ligero y
oscuridad, crecimiento y decay, misterio y revelation, el unconscious y
consciente. Estas pinturas son
(94) Capítulo 3
Figura 3.12. La Seducción de Negro, pintando por Janet Towbin.
Utilizado por permiso de Janet Towbin.

Visualizaciones del void—un abismo negro qué contains todo y nada.82

Figura 3.12 es un ejemplo de Towbin e?orts Para capturar el luminoso
Paradoja en el fondo de negrura él, una negrura que glistens con
Ligero. La imagen de negrura luminosa ha aparecido sobre el curso
De nuestro re?ections—En las pinturas negras de Rothko y Reinhardt,
La luz negra de Matisse, el ligero aquello mora en la oscuridad de
Soulages, el illuminated cielo negro de Kiefer, la negrura de brillar de
Kali, y el glowing orbs de alquimia. Todo de estos revelar lo que Jung
Llamadas la luz de oscuridad él, una expresión del alquimista lumen
naturae.
Cuando hemos visto, si uno explora Sol niger allende el análisis de
Análisis y el Arte de Oscuridad (95)
Defensa, uno descubre un archetypal “intención” para conducir el Self a
Impensable pero oscuridad transformadora. Esto es la oscuridad muchos
Los artistas han probado a render en su arte, un rendering que demandas
un
Muerte simbólica, un egocide aquello es simultáneamente negrura y
luminiscencia, el central mystery de Sol niger. En el capítulo próximo
exploramos el lumen naturae para profundizar nuestro entendiendo de este
Luminiscencia paradójica.

(96)

Capítulo 3
chap ter 4

Lumen Naturae
La Luz de Oscuridad Él
Aún así misterio y manifestaciones unaumento del mismo
Fuente. Esta fuente se apellida oscuridad . . . Oscuridad
Dentro oscuridad, la puerta a todo comprensivo.
—Lao-Tzu

El lumen naturae es una imagen de ligero en el núcleo de antiguo

alchemical ideas. Uno de los objetivos de alquimia era para suplicaret
este ligero escondido en
Naturaleza, una luz muy di?erent De la asociación Occidental de ligero
cuando
Separado de oscuridad. En Alchemical Estudios, Jung escribe sobre el
Ligero de naturaleza (lumen naturae), el cual llama “la luz de oscuridad
Él, el cual enfermouminates su oscuridad propia, y esto enciende la
oscuridad
comprehends. Por lo tanto gira negrura a brightness, quemaduras
Fuera ‘todo super?uities,' y hojas detrás nada pero ‘faecem et scoriam et
terram damnatam' (dross y scoriae y el rehusado earth).”1
El proceso de en llamas fuera el inessential era parte del alchemical
fenomenología de ?re Pretendió traer sobre un puri?Catión. El
Los alquimistas llamaron el proceso calcinatio. Edinger Dedica un
capítulo
De Anatomía del Psyche a este procedimiento. Un aspecto de este proceso
Es “cremación,” el cual trae sobre ambas la “muerte y negrura de
morti?catio,” así como secando y “whitening” del asunto que experimenta
el proceso.2 Los alquimistas refieren a este proceso como el albedo.
Figura 4.1. Kali, decimoséptimo siglo. De Ajit Mookerjee,
La Fuerza Femenina, p. 64.

Abraham nota que “El claro moonlight del albedo dirige el experto
Fuera de la noche negra del alma (el nigredo).”3
El alchemical procedimiento calcinatio tiene su paralelo en Tantric
ritos,
En qué Kali es worshipped en cementerios. La diosa copulates con
Su consort, Siva, en el cuerpo de un cadáver, el cual está quemando en un
funeral
pyre. Estos ritos simbólicamente y ritually describir muerte, fuera de
qué un
Nuevo espiritual “human el ser surge brillar.”La negrura de 4 Kali está
dicha a
Brillo, y en ?gure 4.1 vemos la Kali ?gure, quién reduce el universo
A cenizas, la oscuridad justo antes de la “fase” brillante de un
reconstituted

(98) Capítulo 4
self.5 creo la idea del brillando que vemos aquí parallels el
alchemical idea del whitening y silvering.
En alquimia, pasos seguros del texto también enfatiza un brillando o
glowing Negrura. En uno, el asunto negro se apellida “el etiópico.” Un
Texto por ?fteenth-Siglo alchemist y astrologer Melchior dice, “Entonces
Aparecerá en el fondo del barco el muy etiópico. . . . Él
Pregunta para ser enterrado, para ser sprinkled con su propio moisture y
despacio
calcined Caja aumente en glowing forma del ?erce ?re.”6
Cuando noted, alchemical los textos tradicionalmente han hablado de esta
clase de
Renovación como transición de la negrura del nigredo a la blancura del
albedo, pero creo que tenemos que ser prudente no para interpretar
Este resultado blanco del alchemical proceso in plazos de color literal
Desde entonces hay una tendencia en cultura moderna para ver blanco y
negro cuando
opposites. La blancura del albedo es simultáneamente un paso del
desarrollo en una serie de alchemical procesos y el illuminating
La calidad intrínseca enth e negrura del nigredo proceso. La blancura
Aquello los alquimistas hablan de no es una blancura separa de negrura.
Al contrario, para entender la “renovación” que “sigue” el nigredo, uno
tiene que ir allende dicotomías sencillas y ver alcom plexity de la
negrura él.7
“‘Putrefaction Extiende y continúa incluso unto blancura,' dice
Figulus.”8 Hillman nota que la “sombra no es lavada fuera y
Ido pero está construido al psyche cuerpo,” el cual entonces exhibe su
propio
Clase de lustration y contiene ambas oscuridad y “ligero.”9
Sea un ligero Jung vino para saber en su alchemical estudios. En un
Árabe treatise (1541) atribuyó a Hermes, el Tractatus Aureus, Mercurius
dice: “yo beget la luz, pero la oscuridad también es de mi naturaleza.”10
Yon alquimia, luz y oscuro y macho y la mujer está unida junta en
La idea del matrimonio químico, y del matrimonio (de ligero y
Oscuro) el ?lius philosophorum Emerge, y una luz nueva nace: “Ellos
El abrazo y la luz nueva es begotten de them, el cual es gusta no otro
Ligero en el mundo entero.”11 Esta luz es un misterio central de
alquimia.
Jung Localiza la idea del ?lius—El niño del matrimonio de opposites—al
archetypal imagen del Primordial Hombre de Ligero, una visión del Self
aquello es ambos ligero y oscuridad, macho y mujer. Jung ?nds
Lumen Naturae

(99)
Figura 4.2. El alquimista y el lumen naturae, 1721.
De Johannes Fabricius, Alquimia: Los Alquimistas Medievales
Y Su Arte Real, p. 8.
ampli?Catión para ?gure 4.2 ent él mythic ?gures De Prajapati o Purasha
en India, en Gayomort en Persia—una juventud de blancura deslumbrante
gusta
Mercurius—Y en Metatron, quién en el kabbalistic texto del Zohar
Estuvo creado junto con ligero. Paracelso también describe el Hombre de
Ligero, cuya iluminación es el resultado de la integración de opposites,
Tan idéntico con el “hombre” astral. El astral, o primordial, hombre
también
Expresa nuestro propio archetypal posibilidad para iluminación y cordura:
“El hombre cierto es la estrella en nosotros. La estrella desiras para
conducir hombres hacia
Cordura grande.”12
Está interesando para ver Derrida lectura de mitología solar y el
problematics De iluminación resonating con Jung pensamientos
aproximadamente
El primordial hombre; ambas lucha con dicotomías primarias y es
concerned Con ir allende la naturaleza literal de ligero a un más
intrínseco entendiendo. Derrida la lectura de mitología solar es más
Complejo. Está de acuerdo con Jung que la luz no tendría que ser
sencillamente equiparó
Con la luz del sol pero también enlazado al light de ilustración.
Derrida También alude a un Sol metafórico que está asociado con
alternativas a la luz de empirista y otro specular concepciones. Él
Habla de un ligero aquello es una “luz de noche [cuál es un] suplemento
a luz del día.”13 En su commentary en Derrida, notas de Jay del Martin:
“El sol es
También una estrella, después de todo, gusta todo las otras estrellas que
aparece sólo por la noche y
Es invisible durante el día. Cuando tal sugiere una fuente de verdad o
properness Aquello no fue disponible al ojo, al menos en tiempo
seguro.”14
Derrida Era consciente que había dos soles, el sol literal y el
El sol platónico que representa el Bueno. Derrida Nota que, para Platón,
el
Bien era una fuente nocturna de todo ligero—“la luz de ligero más allá
Ligero.” Siguiente Bachemanteca e intimating una concienciación
filosófica
De Sol niger, Derrida también declara que el corazón de ligero es negro.
Platón es
Sol “no sólo enlighten[s], engendra. El bueno es el padre del
Sol visible qué proporciona seres vivos con ‘creación, growth y
Nutrimento.'”15
Jung, como Derrida, menciona dos imágenes de ligeros: la luz grande y
La luz interior de naturaleza, un innerness aquello es también un
outerness.16 Esto
La visión dual es característica del Primordial Hombre, cuyo ligero es
finalmente el mundus imaginalis.17 Esto, según vigésimo-siglo

Lumen Naturae

(101)
Becario francés, filósofo, y Henri místico Corbin, no tiene que ser
confundido con el “imaginario” en nuestro actual entendiendo del plazo.18
La naturaleza doble de ligero se es un archetypal tema junto con
La invisibilidad del tan-luz interior llamada. Es un ligero aquello es
tampoco
Sencillamente subjetivo ni sencillamente encontrado en el mundo exterior,
en fenómenos,
O en nuestro discurso, pero él “buildeth formas en sueño del poder del
Palabra” y puede ser encontrado en sueños.19 El logro de esta luz era,
Para Paracelso, su pasión más profunda y más secreta. Su entero creativo
Ansiando pertenecido al lumen naturae, una chispa divina enterrada en el
Oscuridad. La chispa divina era, unccording a los alquimistas, un
principio de animar, “un natura abscondita (naturaleza escondida)
percibió sólo
Por el inward hombre.”20
Qué Paracelso llamó el “vehículo luminoso,” neo-los filósofos Platónicos
llamaron el “cuerpo sutil,” o el soma pneumatikon, un paradoxical el
plazo que refiere a un reino intermedio que “puede ser dicho sin
Exageración a ha sido qué se podría apellidar el muy alma de astrología y
alquimia.”21 Esto la naturaleza escondida es esencial en comprensivo
Sol niger.22

El Cuerpo Sutil
Las imágenes del cuerpo sutil han sido sabidas por todas partes historia
y
A través de culturas y ha sido hablado e imaged en una variedad de
Contextos. Del Occidental astrological, kabbalistic, alchemical,
hermetic, y tradiciones mágicas a indio, chino, budista, y Taoist
Unos, imaginando el cuerpo sutil ha jugado una función importante en
médico, psicológico, sexual, y psicologías sagradas. Para todo de estas
tradiciones, los seres humanos constituyen un microcosm, internamente
enlazados con
El universo más grande, y es re?ected En un cuerpo que no es
sencillamente material pero también “sutil” y primordial.23
Sanford L. Drob, un filósofo y psicólogo quién ha escrito
Extensamente en el kabbala, localiza la aparición del símbolo del
primordial Hombre en un número de tradiciones religiosas y filosóficas
Del Atman del Upanishads al macroanthropos de Plutarco
Para quien “el sol es en el corazón y la luna localizada entre el
Corazón y el vientre.”24 nota que el Primordial el hombre es también
impor(102) Capítulo 4
tant En Gnosticism: “En el Nag Hammadi texto, el Apocryphon de John,
Aprendemos que este anthropos es el ?rst . . . luminary De los cielos.”25
La idea del Primordial el hombre también aparecido en la tradición judía
?rst En la literatura de “Merkaveh misticism.” Drob Nota que el
“Ejemplo más claro de este está encontrado en un trabajo que data como
“ningún más tardío
Que el sexto siglo” tituló Shi'ur Koma (la Medida de [el Divino]
Cuerpo), “donde el autor busca una visión de uno ‘quién sienta al
Trono,' ung igantic supernal hombre quién es imprinted con letras mágicas
Y nombres.”26
El que sienta en el trono era parte del ecstatic visión de
Ezekiel chariot y estuvo considerado para ser una “imagen” de Dios.
Ezekiel
Describe qué “ve” por encima del ?rmament: “Y el likeness del
El trono era un likeness como el aspecto de un hombre a él encima. Y yo
Sierra como el color de electrum, cuando el aspecto de ?re Ronda
aproximadamente
Encerrándolo, del aspecto de sus lomos y arriba . . . Y
Abajo vi tani t era el aspecto de ?re, y había brightness ronda
aproximadamente le.”27
Imaginando el divino en la forma humana presentó un problema para algunos
Pensadores judíos. El duodécimo-siglo, judío rationalist Maimonides
“Creído que el Shi'ur Koma era heretical unnd tendría que ser quemado,”28
Pero otras autoridades entendieron estas imágenes di?erently. Scholem,
Un becario de misticismo judío y un colega de Jung es en el Eranos
Círculo, aguantó que estas imágenes no “implicaron aquel Dios él tuvo un
Cuerpo” pero que un bodily la forma podría ser atribuida a la gloria de
“el dios” o
La presencia divina o “Shekinah.”29 Cuando el misticismo judío
desarrolló,
Especialmente en Lurianic kabbala, el intento de imaginar el divino tomó
Forma en la imagen del Primordial Hombre, Adam Kadmon, quién empezó
to Ser imaginado en bodily forma (?gure 4.3un).30 El cuerpo de Adam
Kadmon está considerado para comprender diez se?Podredumbre, una clase de
infraestructura de
Los arquetipos fundamentales que enlazan Dios, seres humanos, y el
mundo.31
A veces el con?guration De estas estructuras es imagined en el
Forma de un árbol y en otro tiempo cuando comprendiendo la estructura de
primordial humanos.
En ?gure 4.3b, el archetypal la estructura se muestra en las esferas de
Cordura, inteligencia, belleza, piedad, justicia, fundación, honor,
victoria, y kingdom, los cuales están puestos fuera según un
tradicionales patLumen Naturae

(103)
Figura 4.3. El cuerpo de Adam Kadmon (un) como primordial hombre, de
Charles Poncé, Kabbalah: Una Introducción e Iluminación para el
Mundial Hoy, p. 141; y (b) como el árbol de life, de Z'ev ben Shimon
Halevi,
Kabbalah: Tradición de Conocimiento Escondido, p. 40.

tern, constituyendo qué también ha sido referido a como el Árbol de Vida.

Ha Habido muchas descripciones de y variaciones en ambos Adam
Kadmon Y el Árbol de Vida enk abbalistic literatura.32
Adam Kadmon como Hombre Cósmico y una imagen del cuerpo sutil tiene
También sido tomado arriba en cristiano kabbala. En esta imagen de la
cabeza de
Adam Kadmon (?gure 4.4), el cráneo está dibujado de tal manera tan para
revelar raíces cuando parte del brain estructura, enlazando su cuerpo
sutil con
La imagen del árbol.33 De esta cabeza, una luz blanca está dicha a
“illuminate cien mundos de millar. . . . La longitud de Su cara es tres
Centenar y setenta mil mundos. se apellida el Largo-Cara, para
Esto es el nombre del antiguo de ancients.”34
El cuerpo de Adam Kadmon es un cuerpo de luces, un illuminated cuerpo
De quién órganos son luces divinas . El se?Podredumbre ellos es una
fuente de
(104) Capítulo 4
Figura 4.4. La Cabeza de Adam Kadmon, 1684. De Kurt Seligman,
La Historia de Mágico, p. 135.

Luces, colored esferas traslúcidas que sirve para modificar el en?nite

expanse Del Dios, referido a por el kabbalists como Ein-sof.35 Dramático
Imágenes del cuerpo sutil de Adam Kadmon ha sido pintado por Alex
Grey, un artista contemporáneo. Uno de sus pinturas, Energía Psíquica
titulada
Sistema (1980), representa para el artista el kabbalistic Árbol de Vida
(Plato de color 7). Escribe: “El Kabbalistic Árbol, cuándo keyed al
cuerpo humano es sabido como el Adam Kadmon o . . . Primer Hombre, y
denota la emanación del mundo espiritual más alto de arriba la cabeza
Abajo a través del mundo físico en los pies. Los símbolos representan
diez
Atributos divinos, como cordura, piedad, juicio, y belleza.”36
La imagen de Grey enlaza el kabbalistic cuerpo sutil con el Chakra
sistema del Hindu tradición. Les considere para presentar un “similar
Lumen Naturae

(105)
Figura 4.5. Un Tantric imagen del cuerpo sutil. De David V. Tansley,
El Cuerpo Sutil: Essence y Sombra, p. 46. Cortesía de
Thames Y Hudson, Londres y Nueva York.

Espiritual-a-espectro físico.” En ambos sistemas, “el cuerpo ha devenido

un canal permeable para la circulación del sutil y ?ne
Energías de consciencia espiritual que es nunca-presente e interpenetrate
el self y entorno.”37
La intensidad de tal ?ne Las energías es también sabidas en Tantric
representaciones del cuerpo sutil, donde están referidos a tan nadis,
qué
“Forma una web intrincada de energía sutil ?bers Que permeate el
phys(106)

Capítulo 4
ical Forma. Los textos seguros hablan de 350,000 nadis, a través de qué
las energías solares y lunares ?ow” (?gure 4.5).38
En Rogar (plato de color 8), Grey describe qué considera “el núcleo
espiritual de ligero qué transcends, une, y manifests en los varios
caminos religiosos.” Aquí otra vez él blends la idea de cuerpo sutil a
Un syncretist “el retrato que revela un sol en el corazón y mente.” “Del
Luz interior en el centro del cerebro, un halo emana y rodea
La cabeza. El halo esen scribed con señales de contemplación de
Seis di?erent Caminos”: Taoist, Hindu, judío, Tibetan, cristiano, y
Islámico.39
El foco de Grey enfatiza el signi?cant overlapping Unidad entre
La variedad de imágenes del cuerpo sutil. Aun así, tan allí are
diferencias en el metapsychologies y experiencias individuales que les
produjo, di?erences En general patrones y particulars también existir
Respecto al chakras. Phillip Rawson nota que el “Tibetan los budistas
afirman que hay un signi?cant di?erence Entre su patrón del cuerpo sutil
y el normal Hindu un.”40 Estos di?erences
Es más lejano compounded cuando miramos en las varias tradiciones
estamos hablando. Todavía, Grey no es mal sobre el signi?cant archetypal
overlap
Entre ellos.
Yon plato de color 9, el cual muestra una pintura de rollo tradicional de
decimoséptimo-Nepal de siglo, el ajna chakra está colocado en una
posición similar
Cuando el sol de Grey y está considerado el tercer ojo de cordura. En el
muy superior,
No indicado en Gris imagen, es el male y deidades hembra pictured
En abrazo íntimo, signifying el interpenetration de fuerzas opuestas.
En ?gure 4.6 vemos una vista de cuerpo llena del chakra sistema. El ajna
chakra Es otra vez pictured con deidades machos y hembra en una relación
íntima, y un número de di?erent Las deidades aparecen en cada chakra. En
Tiempo, algunos de estos ?gures Deviene estandarizado, pero en otras
representaciones cambian según el individual, inward experiencia
psíquica de yoga y Tantric práctica.
Rawson Describe how, cuándo “la energía sutil (Bodhicitta) deviene unido
con el void de cordura, el cielo de la mente ?lls Con en?nite Visiones y
escenas. Entonces como chispas, semilla-mantras emerge y
Cristaliza gradualmente a completo y glowing formas vivientes de
devata¯s, bonitos o terribles, los cuales afrontan el meditator.”41
Lumen Naturae

(107)
Figura 4.6. Vista del Chakra sistema. De Ajit Mookerjee, Tantra Arte: Su
Filosofía y Física, p. 128. Cortesía Ravi Kumar, Editor, París.

Estas imágenes delc reative la imaginación puede ser ambos personal y

transpersonal Al mediador. Como imaginación activa en análisis,
Estas formas pueden devenir puntos de referencia importante y poderes
interiores
Aquello en tiempo extiende consciencia individual, mientras en otro
tiempo
Desafían y preparar el ego para disolución y transformación. Estas
imágenes tienen un personales psycho-importancia espiritual, cuando
(108) Capítulo 4
Bien tan contribuyendo a las tradiciones de qué emergen y añadir
Al global colectivo representation del cuerpo sutil.

El Cuerpo Sutil de Taoist Alquimia

Hace muchos años leí un artículo impresionante por becario Erwin
Rousselle
Guiaje “Espiritual titulado en taoísmo Contemporáneo.”42 En el artículo
Rousselle Describe dos alchemical esquemas, un black-y-blancos frotando
hechos de una pastilla de piedra encuentre en el Monasterio del Blanco
Nubes Beijing cercana y un colored el rollo “indudablemente basado en el
La piedra que frota.” Rousselle Comenta que ambas “piedra y la pintura
son
Idéntico” con algún pequeño di?erences.43 El frotando, ?gure 4.7, es
Traducido tan “Ilustración de Circulación Interior” y “consta de un
esquema de la cabeza y torso, visto del lado. El esquema entero es
Enmarcado en el correcto por el cordón espinal, el cual conecta el más
bajo torso
with La cavidad craneal.”44
Rousselle Nota que en inspección más cercana, la imagen entera es un
simbólico uno y es en esencia un esquema del cuerpo sutil y un mapa
Del proceso de transformación de Taoist alquimia. La progresión es
“Físico así como spiritual. Para el cuerpo tiene que proporcionar la
fuerza vital
A través de de quién sublimación el hombre espiritual, inmortal nace.”45
Dentro de este cuerpo sutil es varias imágenes basó en alchemical
principios. Taoist Alquimia, sabido como alquimia interior (neidam),
centra encima
visualization Y el uso de símbolos en un e?ort Para conseguir
puri?Catión, renovación espiritual, y unión con el Tao.
Particularmente recuerdo una sección de Rousselle el artículo que trata
Alquimia interna y medicina china, en qué escriba, “En el
Oscuro ?rmament De nuestro mundo interior las constelaciones del
microcosm
Y los genios o los dioses de nuestros órganos aparecen.” Está
describiendo un sistema
De interior, nonliteral fisiología, parte del magico-animistic sistema de
Cosmología china vieja, en qué el humanobei ng está visto como cosmos
pequeño. Aquí los procesos de transformación, circulación, y la
renovación es
Simbólicamente descrito en detalle grande como guiar al iniciar es
búsqueda
Para rejuvenecimiento eterno y la creación del inmortal Self.
En este “interior world” uno encuentra la cueva del espíritu ?eld,
El labrando de la tierra, y un sitio donde “la primavera toma su
Lumen Naturae

(109)
Figura 4.7. Ilustración de Interior Circulatio, Qing dinastía,
decimonoveno siglo.
Imagen de cuerpo sutil de Chinese alquimia. Utilizado por permiso de
El Rosenblum Colección Familiar.
ambrosian Líquido de la ‘luna'. . . . En la región de riñón nosotros por
tanto ?nd pictured El Tramando Virginal [quién] conjuntos en movimiento
un pulso en
La forma de un hilo [aquel] puede ser visto running arriba de la rueda de
hiladura al cordón espinal.”46 Abajo más allá es el yin-yang puerta de
Los bajos fondos. El texto es ?lled Con provocative imágenes de
arquetipos transformacionales que ha quedado conmigo encima los años.
Hace unos cuantos años tuve un opportunity a conferencia en Taoist
alquimia
Y Jungian análisis en China. Con estas imágenes en mente y mi trabajo
actual en Taoist alquimia a mano, puse fuera a ?nd El monasterio,
El Taoist monjes, y los doctores chinos quién podría ayudar a más allá
Elabora tsu proceso.
En Beijing tuve un intercambio fructífero con Li Chun-Yin, profesor y
Doctor en cargo del Instituto de Medicina china Tradicional. Li
Extendido sobre las interrelaciones complejas entre emociones y
“Órganos” que está informado para tener físico, mental, y funciones
espirituales. Hable sobre el proceso de curarse y el uso de sueños en
Su práctica y o?ered Ejemplos.
Más tarde fui al Templo de las Nubes Blancas, donde encontré una copia
De la piedra que frota Rousselle tuvo más temprano describió. Sea un
emotivo
Experiencia para llegar allí dónde el trabajo de alquimia interna había
sido
Practicado sobre los siglos. El poeta famoso Cha Shenxing del
Qing Dinastía (1644–1911) describió el templo en el poema siguiente:
El camino de grava del invierno mira tibio,
En crepúsculo el templo viejo es sombrío y fresco.
Las hojas en descenso están aplastadas bajo mis pies,
Los últimos rayos de sol persisten por la mitad el tribunal.
Grave el cerrado alchemical posiciones de estufa.
Serene Los restos de altar de ordenación de piedra.
Tan familiar parecer el meritorious pilares.
Una tierra de hada de hecho esto es.47
Estas imágenes capturan bien el templo misterioso y legendario del
Nubes blancas.48
Mientras en el templo, también adquirí un libro en alquimia interna,
Cuál a mi conocimiento no ha sido todavía traduced a inglés. En él
Lumen Naturae

(111)
Es algunos de las imágenes que aparece en el Jung/Wilhelm versión del
Secreto de la Flor Dorada, junto con muchos ilustraciones adicionales.
La copia obtuve era un poco azul paperback. Estuve dicho that el
El escritor era un desconocido Taoist y un estudiante de Maestro Yin.
El chino era extremadamente di?Culto para traducir incluso para becarios
chinos nativos. El título era algo como “El Propósito Principal de Vida”
O “La Raíz de Vida.” Años Stephen más tardío Poco published taoísmo y
Las Artes de China, el cual incluye unos cuantos de los mismos dibujos
contuvieron
En el libro obtuve en el Monasterio de Nube Blanco. Aparece aquello
El libro es una copia de un 1615 texto traducido como Direcciones para
Dotación
Y Vitalidad.
Little el comentario declara que el texto, el cual está ilustrado con
Más de ?fty Esquemas, es un Ming dinastía treatise en alquimia interior.
El breadth del texto y las ilustraciones dirigieron Joseph Needham para
llamarlo
“El Summa de alquimia fisiológica (Neidam).”49 El descubrimiento de
Este libro y el rollo me dirigimos para buscar fuera de un número de
reuniones con
Taoist Monjes, muchos de quien era sorprendentemente dispuesto de
compartir algo de su práctica esotérica y conocimiento de este texto y
rollo.50
Para nuestros propósitos aquí, yo focus en el nacimiento del embrión
espiritual
En el plexo solar. He escrito sobre un analítico paralelo a esto
alchemical El proceso en un artículo tituló “La Metáfora de Ligero y
Renovación en Taoist Alquimia y Jungian Análisis.”51 El plexo solar es
Un important área de teoría de cuerpo sutil y un centro de fuerza vital
en
Taoist Alquimia.
En ?gure 4.8, del texto por Maestro Yin, uno puede ver la importancia de
este centro y las energías dinámicas que está activado en el
alchemical Proceso. El centro se apellida el elixir ?eld, y en este
centro un embrión espiritual nace, representando una vida nuevamente
rejuvenecida.
La función del embrión espiritual es similar a la función de la alquimia
Occidental de
El ?lius philosophorum, El cual Jung habla.
En práctica analítica así como en Taoist alquimia, el psyche trabajos a
Activar este “elixir ?eld.” Las experiencias similares a estas imágenes
de
Taoist La alquimia aparece en práctica analítica, pero hacen tan en un
altamente
Manera individual. Jung Alchemical referencias de Estudios una serie de
dibujos (?gure 4.9) que re?ect Las experiencias interiores de un
pacientes de quién
Las imágenes bien podrían ser imaginadas como paralelos a, pero altamente
individuales
(112) Capítulo 4
Figura 4.8 Nacimiento del embrión espiritual. De Maestro Yin, Direcciones
para
Dotación y Vitality, 1615 (Beijing: chino Daoist Asociación).

Expresiones de, un cuerpo sutil en tradicional Taoist alquimia. Él brie?y

Comentarios en estas imágenes, notando qué en esta imagen, el “negro
Tierra” que era anteriormente lejos bajo los pies de su paciente “es
ahora in le
Cuerpo como pelota negra, del orden del manipu¯ra-chakra, el cual
coincide con el plexo solar.” En una conexión sorprendente, Jung entonces
Estados que el “alchemical paralelos a esto es el ‘sol negro .' Este
medio
Aquello el principio oscuro, o shadow, ha sido integrado [lifted arriba]
y
Es ahora sentido como amable de centro en el cuerpo.”52
Curiosamente, Rebekah Kenton, quién también ha escrito sobre el
Cuerpo sutil, notas en la misma manera que el sol continuamente radiates
energía a los planetas, el manipurun, o tercer chakra y distribuye
energía psíquica durante el marco humano entero, regulando y
Electrizando la actividad de varios sistemas de órgano y procesos de
vida.53
Añade que el manipura (o Tiferet) es el self, el midpoint del
psyche, así que es importante no sólo respecto al cuerpo físico pero
También respecto a cuerpo psicológico y sutil funcionamiento. Es a menudo
comparado al calor deslumbrante y poder del sol.
Cuando mostrado en las imágenes Jung presentes, el sol oscuro esli nked a
tierra
Y sombra y a caput corvi y el nigredo. Así, Sol niger es aquí
lifted Al centro del cuerpo sutil. Mientras la esfera oscura él aparece
inerte, el poder de Sol niger se muestra en el de fondo y
En el ?owering Árbol de life emergiendo de la cabeza. Esto es
reminisLumen Naturae

(113)
Figura 4.9. Figuras del cuerpo sutil. De C. G. Jung, Alchemical Estudios,
?gures
26 y 28. © La Propiedad de Carl Gustav Jung. Utilizado por permiso.

Céntimo de Adam Kadmon, Grey halo, el millar-petaled lotus de

Kundalini Yoga, y el movimiento del embrión espiritual fuera del
Cuerpo viejo y a una esfera de su propio, cuando está ilustrado en el
Taoist
Imágenes de alquimia del cuerpo sutil en ?gure 4.10. La imaginería de
cuerpo sutil ha también shown él en el material clínico de un paciente
discutido
Más tarde en este capítulo.

El Aspecto del Cuerpo Sutil en Análisis

Lo que sigue es material de un paciente analítico, parte de de quién
trabajo
Empezó con imágenes del plexo solar y para quien Sol niger jugó
Una función importante. La idea de una energía oscura radiating en el
área del
El plexo solar era el estímulo para este artista dotado para introducir
análisis. Ella
Representado su dramático individuation proceso por producir más
Que 150 dibujos, some del cual contiene imágenes de sol negro—una serie
Aquello culminado en la constelación de qué tradicionalmente podría ser

(114) Capítulo 4
Figura 4.10. Taoist Imágenes del cuerpo sutil. De Maestro Yin,
Direcciones para
Dotación y Vitalidad, 1615 (Beijing: chino Daoist Asociación).

Llamado un Self ?gure. Presento un pequeño pero selección representativa

de su
Dibujos que es pertinente a los temas de oscuridad, muerte, renovación,
Y el sol negro. En este caso, hay parallels entre su análisis
Y arte, mito, literatura, y religión que amplifica la expresión artística
de su individuation proceso.
Cuando Peter Tatham ha notado, para muchas personas algo como un “negro
emptiness (A menudo en la región abdominal) . . . No es necesariamente
fatal
O even inmutable.”54 Esto era claramente el caso con este artista.
Empiece su trabajo profundamente preocupado sobre un matrimonio
atribulado y un sentido profundo de stasis en su vida. Haya perdido
tacto con su sexualidad
Y sentido de condición de mujer, y su profundamente introverted style
había dirigido le
A una exploración de dolor profundo y un centro profundo de oscuridad
Comprimido en su plexo solar.
Aquí el proceso analítico empezó con en una imagen de un “nudo” en su
Estómago. Informe sentimiento algo muerto y enterró. Fue
Hábito para utilizar el diccionario como amable de oráculo la manera uno
podría utilizar

Lumen Naturae

(115)
Figura 4.11. Activación psíquica en el plexo solar—un interno negro orb.
Obra de arte por analysand. Utilizado por permiso.

El yo Ching o tarot tarjetas. Ella would abrir el libro aleatoriamente,

punto
A una palabra, y considerar él como pista para más lejano re?ection. Con
anterioridad a venidero a análisis, recuerde señalar a una palabra y
lectura
Algo sobre el “sol de medianoche.” La experiencia de un knotlike
Sentimiento en su unbdomen devenía más agudo, y represente él en
Una serie de dibujos (?gure 4.11).
Cuando progrese del ?rst Imagen al próximo, las flechas señaladas
A este centro negro de todos los lados. En su análisis, empiece para
centrar encima
Estos sentimientos de interior. Luego, en otro dibujo no retratado aquí,
El centro oscuro expandió, y su cuerpo parecía para ceñirlo. Manos
Aparecido como si para coger y lograr dentro de este centro. El ?gure
ojos
Estuvo cerrado como si introvertedly mirando abajo a este expandiendo
darkness. El negro-y-blanco, jesterlike el sombrero en la cabeza tuvo
borlas pareciendo miniatura soles negros. Al derecho superior de su
dibujo allí
Era un abierto doorway.
El tema de grabbing el control de este centro está continuado en el
próximo
Imagen (?gure 4.12), en qué el proceso de interior está superpuesto en un
Paisaje ?lled Con árboles. El cuadro está dividido a superior y más bajo,
Y en cada allí aparece un circular, glowing orb. Del superior un,
(116) Capítulo 4
Figura 4.12. Grabbing Control del más bajo orb. Obra de arte por
analysand.
Utilizado por permiso.

Hay un movimiento descendente, y finalmente las armas logran abajo al

Esfera más baja, girando negro cuando extienden abajo tierra. Estas
armas
Control a la esfera como si continuando el proceso iniciado enel pr
evious imagen.
Qué seguido de este es una serie de dibujos, uno del cual es
Lumen Naturae

(117)
Figura 4.13. Erupción del plexo solar. Obra de arte por analysand.
Utilizado por permiso.

Mostrado en ?gure 4.13, en qué qué profundamente perturbaba a su

explosión
Adelante fuera de un sitio vacío en su plexo solar y tomó la forma de un
humanized Sombra ?gure.
Un agujero similar en el plexo solar aparece en este Alaskan Inuit imagen
del cuerpo (?gure 4.14) de un chamán, o tutelary deidad. La idea es
Aquello, en vida religiosa, el cuerpo está abierto arriba, roto abajo, y
transformó. En plazos de Inuit mitología, si mantenemos una actitud
religiosa respetuosa hacia nuestro su?ering Como el precio de
transformación,
Entonces podemos oír la llamada de cuervo en el midst de un frío,
oscuridad ártica:
“‘qua, qua, qua'—‘luz, luz, luz'.”55
Cuando mi paciente comprometió esta forma oscura en imaginación activa
cuando retratado en ?gure 4.15un, devenga abrumar y agresivo, y en
Sitio de habiendo un nudo en su abdomen, se encuentre en nudos en
El vientre de una bestia (?gure 4.15b).
Para un periodo considerable de cronometrar su lucha con esta energía
oscura
(118) Capítulo 4
Figura 4.14. La máscara del chamán. Eskimo, más Bajo Kuskowin Río,
decimonoveno siglo.
Colección de George Terasaki, NuevoYo rk. Foto por Werner Forman /
Recurso de arte, Nueva York. Utilizado por permiso.

Sintió consumir, pero cuando ella activamente respondido a los asuntos

que
Emergido, un cambio en la calidad de su relación a su unconscious
Empezó para tener lugar. La imagen de dancing con la sombra (?gure
4.16) tomó una forma dinámica y finalmente dirigido hacia integración.
El furthering de su asimilación de la sombra está mostrada en un bastante
Dibujo notable de la forma de sombra instalada dentro de un más grande,
?eshy
Rosa, humanlike la forma mostrada en grayscale en ?gure 4.17. El pinkish
Lumen Naturae

(119)
Figura 4.15. (Un): El principio de imaginación activa; (b): el vientre de
la bestia.
Obra de arte por analysand. Utilizado por permiso.

Figura 4.16. Danza con la sombra. Obra de arte porun alysand. Utilizado
por permiso.
Figura 4.17. Incorporación de la sombra. Obra de arte por analysand.
Utilizado por permiso.

?gure Posiciones contra un negro ?eld, pero sus pies son fuera de esta
oscuridad
Marco. Una oscuridad, e?ulgent orb Emerge de dentro del área de plexo
solar
De la oscuridad ?gure, y una forma similar rodea la imagen rosa también.
Considero esta iluminación profunda como la aparición del brillo de Sol
niger Y una expresión del lumen naturae. Es una clase de sombra
Ligero que heraldos un en desarrollo consciousness de ambas sexualidad y
Otros aspectos de qué Jung llamaría la sombra femenina reprimida.
Lumen Naturae

(121)
Figura 4.18. (Un): Concéntrico tufts de oscuridad; (b): hembra ?gure.
Obra de arte por analysand. Utilizado por permiso.

El tema of pinkness continuó representar estos asuntos y en un

La imagen subsiguiente aparecida dentro de una esfera oscura. Los asuntos
que rodean su identidad hembra y la sexualidad quedaron di?Culto,
imagistically
Envuelto en estilo vagina concéntrica tufts de oscuridad (?gure 4.18un) y
emitting Una luminiscencia extraña. Más tarde una mujer ?gure Emergió; le
El vestido negro es mandala-gustar y reminiscent de la oscuridad vaginal
de
La imagen previa (?gure 4.18b).
En estas imágenes vemos el desarrollo de continuar de sexualidad
femenina, which continúa su despertando en la imagen próxima. En esta
imagen,
Retratado en grayscale en ?gure 4.19, la lengua de un ciervo rosa
moistens el
Cara gris de una mujer lying en oscuridad.
El moisture de las lágrimas vierte abajo su cara. En el borde superior
del
El cuadro es un verde-y-banda azul con qué parece un sol de emerger
Y una planta pequeña que crece fuera de la oscuridad. La imagen entera da
Uno el sentimiento de un posible despertando, Durmiendo-estilo Belleza,
pero aquí
El “príncipe” aparece como nurturing alma animal. Jungian Analista Von
Franz nota la importancia de instinto animal en tal un despertando.56
El cuerpo hembra despertado aparece en la imagen próxima, en qué un
Negro ?eld Está cubierto encima por rojo intenso, explotando con imágenes
de
copulating Asiático ?gures (Color plate 10). En el fondo de esta imagen
Un ?gure reclines En una almohada, bañado en un dorado ligero
representando el
(122) Capítulo 4
Figura 4.19. Instinctual Despertando. Obra de arte por analysand.
Utilizado por permiso.

Intensidad y placer de un cuerpo despertado y el principio del

Venciendo de la tensión de opposites. El sol de aumentar en el más
temprano
La imagen animal está dada cuenta en el illuminated cuerpo abajo.
Asiático erotic el arte ha producido imágenes similares. Para el chino,
la sexualidad tiene un sitio central en el cosmic esquema de cosas, y es
útil de colocar tales imágenes contra el fondo del Taoist visión. Cuando
Becarios Phillip Rawson y Lazslo Legeza nota:
Lumen Naturae

(123)
El macho y los órganos sexuales hembra tienen nombres cuya imaginería
Parte de formas de la lengua secreta de taoísmo. El macho es el rojo “
Pájaro,” “el jade stalk,” “la raíz de coral,” “tortuga-cabeza,” “la pilar
de dragón celestial,” “la seta de hinchamiento.” La mujer es
“El melocotón,” “el abierto peony blossom,” “el vermillion puerta,”
“El rosa sinfierno.” . . . Sexual intercourse él está referido a como “el
Estallando de las nubes y la lluvia.” “Ciruela blossom” es un tema
Pintó decenas de miles de tiempo en camas, pantallas, y porcelain—es de
hecho un nombre para placer sexual.57
Para el Taoist, el orgasmo sexual mutuo es el acontecimiento físico o
poético
En qué un intercambio importante tiene lugar; el transference de yin
Y yang las energías crea una armonización valiosa del alma. Esto
Clase de intercourse puede ser visto como el cultivation de literal
sexual actos
En los reinos interiores del cuerpo sutil, cuando en algunas formas de
Taoist
Alquimia. Rawson Nota que la alquimia interior de taoísmo es
estrechamente relacionado a ambos indio y budista Tantrism. En Tantric
budismo,
Las imágenes sexuales también juegan una función importante en simbolizar
la unión de
opposites. El plazo yabyum refiere al divino ecstatic abrazo de
Macho y mujer ?gures, Los cuales en el nivel más alto están dichos para
enlazar el
Fuerzas de cordura y compasión.
En Occidental esotericism tales procesos son también sabern (p. ej., en
kabbalistic teoría y en alquimia). Alchemically, tal proceso es sabido
Cuando el coniunctio y en algunos contextos está pensado para representar
la culminación del alchemical trabajo. Aun así, los alquimistas hicieron
un
Distinción importante entre el menor y más grande coniunctio. El
Menor coniunctio re?ects Una unión prematura de cosas que ha no todavía
Sido exhaustivamente separado y correctamente integrado. Tales
“integraciones” no tienen la estabilidad del alchemical objetivo. Edinger
Notas
Aquello enre ality estos dos aspectos están combinados con cada otro. “El
Experiencia del coniunctio es casi siempre una mezcla del menor
Y los aspectos más grandes.”58 Aun así, debido a su instability, el menor
coniunctio Es siempre seguido por una muerte o morti?catio Proceso. “El
Producto del menor coniunctio es pictured tan asesinado, maimed, o
fragmented (un overlap con el solutio y morti?catio Simbolismo).”59
En el caso hemos sido hablando, el pictured coniunctio de asiáticos
(124) Capítulo 4
lovers Dio manera a un morti?catio Proceso. En la cara de un matrimonio
atribulado, su intento personal en integrar su identidad sexual femenina
Y la vitalidad era una vez más bloqueada y dejó su sentimiento atrapó,
incapaz
Para mover adelante en su vida o su psyche. Sienta otra vez como si las
cosas eran
En descenso aparte y que sea de frente a una oscuridad impenetrable.
Ella
Encontrado ella una vez más en el midst de un nigredo. La pérdida de la
experiencia esperanzadora anterior de despertar era excruciating.
Introduciendo a este oscuroness requirió lágrimas de sangre y ser
Desnudado al hueso, pero sea también un proceso en qué empiece para ver
Un clave que espere podría unlock su blockages. Empiece para ver qué
Era detrás de esta puerta negra pero era inseguro si sea una visión de
Vida o muerte (?gure 4.20).
Tales imágenes re?ect Un archetypal momento cuándo estamos en el
Umbral de nuestro individuation y maravilla si yendo de frente es
Yendo para dirigir a nuestra defunción. Cuando vaya más profundamente a
su incertidumbre, las imágenes de vida und la muerte apareció junta como
si eran
Dos caras del mismo cuerpo esquelético (?gure 4.21). El exterior garments
Ha sido shredded, y cuatro extraño monkeylike ?gures Ha aparecido, un
interior y tres fuera de la puerta. En el fondo de este
Dibujando un dreamer está mostrado con un illuminated orb alrededor de su
cabeza,
Y una mantequilla?y, a menudo una imagen de psyche, sienta en su uplifted
rodilla. En
Estas imágenes, la ambigüedad de vida y muerte es fuerte. Uno normalmente
Imagina muerto ?gures Como reclining y viviente unos como standing
arriba. Aquí,
Como si en los bajos fondos, esta expectativa está invertida. Uno puede
también
Imaginar la mujer ?gure En meditación profunda o soñando y el
Escena vemos por encima de su tan su sueño o visión.
El tema del dreamer y el esqueleto repite ent él luego imagen, no
incluido aquí. Esto cronometra el pinkness regresos en el orb rodeando el
dreamer cabeza y cuando alguna clase de amortajar sobre el
Esqueleto. Es duro de decir exactamente qué está yendo en aquí, pero el
pinkness parece para enlazar el sueño profundo o meditation a muerte o a
ser
Desnudado bare.
En ?gure 4.22, el sueño de tema de muerte parece para aguantar fruta
creativa.
El rosa orb ha expandido a una esfera grande de dos círculos concéntricos
en qué un árbol parece para ser sprouting del dreamer solares
plexnos. El orb es ahora fuera de su cuerpo y parece para ser descansando
encima lo.
Lumen Naturae

(125)
Figura 4.20. Lágrimas de sangre, un clave a oscuridad. Obra de arte por
analysand.
Utilizado por permiso.
Figura 4.21. El Janus cabeza de vida y muerte. Obra de arte por
analysand.
Utilizado por permiso.
Cuatro pájaros oscuros son ?ying Alrededor interior él, dos en el
correcto y dos encima
El dejado del árbol. Cuando uno mueve outward a la segunda esfera, un
El pájaro solitario aparece en el izquierdo; en el correcto, el área es
principalmente blanca
Con un touch de rosa y negro. La aparición del árbol y de ambos
Negro-y-los pájaros blancos son importantes alchemical temas.60
En Psicología y Alquimia, Jung cita el alquimista Khunrath,
Quién estados, “ te ruegas, mirada con los ojos de la mente en el poco
árbol
Del grano de trigo, considerando todas sus circunstancias, de modo que
puedes
Nos traigo el árbol de los filósofos para crecer.”61 Para Jung, Khunrath
Parece para ser señalando a la activación del psyche a través de
imaginación activa. Jung Ilustra esto utilizando the imagen de “Adam
cuando prima materia, [de quién lado es] agujereó por la flecha de
Mercurius. [ Está herido
Y] el cenador philosphica está creciendo fuera de él” (?gure 4.23un).
Aquí,
Creatividad, el ?owering Árbol filosófico, está enlazado a herir y
El morti?catio. Aparezca que qué es esencial al creativo
?owering Del psyche es un hiriendo y una muerte del viejo self, fuera
Del cual emerge la vida nueva. En esta versión macho del proceso, el
El árbol emerge como phallus.
Jung También presenta when piensa es una versión hembra de este proceso,
re?ected En la imagen del morti?catio De Eve (?gure 4.23b). En este
Imagen, la mujer es ?gure Puntos al cráneo que simboliza el morti?catio.
Aquí el árbol crece fuera de la cabeza de Eve.62
En este caso y otras descripciones, hiriendo, muerte y creatividad,
Y oscuridad y ligero está enlazado junto. El ?owering Del árbol
Es también a veces enlazado al ?ight De pájaros y el liberando del
Espíritu creativo (cuando visto de Jung Alchemical Estudios, reproduced
cuando
?gure 4.9 más temprano en este capítulo).63 Pájaros más allá amplifican
esto liberó
Energía, y en alquimia aparecen tan negros o blancos o en alguna
combinación de estos colores cuando vistos ambos en mi paciente es y Jung
representaciones. Tradicionalmente el transformation de un negro a un
pájaro blanco
signi?es El alchemical albedo, un whitening proceso que sugiere un
Movimiento del psyche fuera de su oscuro y depressive leadened estado
A un re?ective Sublimación que aligera el alma y está pensado a
Traer ung reater sentido de consciencia y libertad. Es una clase de
puri?Proceso de catión y catalyzes desarrollo psíquico. Un clásico

(128) Capítulo 4
Figura 4.22. La aparición del árbol filosófico y el ?ight Del espíritu.
Obra de arte por analysand. Used Por permiso.
Figura 4.23. (Un): Adam cuando prima materia, agujereado por la flecha de
Mercurius,
De C. G. Jung, Psicología y Alquimia, p. 245;
(b): El cráneo, símbolo de un morti?catio De Eve, el aspecto femenino del
prima
materia. De C. G. Jung, Psicología y Alquimia, p. 257.

Imagen de este está visto en Solomon Trismosim Solis de Esplendor, el

cual también
Enlaces los pájaros con el árbol filosófico (plato de color 11).
El tema del albedo y el árbol filosófico son ambos presente en
Una manera interrelacionada en los dibujos de mi paciente. Qué está
interesando en su
La expresión de estos temas es que la aparición de energía creativa
Viene tampoco del phallus por se ni de la cabeza, cuando en Jung es
Retrato, sino del plexo solar, en entre tél dos posiciones representaron
por Jung. Este tema, el cual continúa a través del
Luego varias imágenes, sigue nuestra exploración del plexo solar en
muchos
Tradiciones sagradas. Esta representación del árbol filosófico desarrolla
al aspecto de qué Jung podría llamar un filosófico animus
?rst Estando en sus pies y posteriormente expresando la energía creativa
del árbol, su cabeza arraigada en su plexo solar (?gure 4.24un y b).
Junto con el árbol, el tema del whitening los pájaros y el albedo es
Presente, indicando el movimiento ascendente de su energía psíquica.
Mi paciente identi?ed El ?gure Como el filósofo Foucault, de quién
El trabajo es en parte identi?ed Con pasión, sexualidad, y la política de
liberation y quién más allá expresa el árbol spiritual energía. En el
(130)

Capítulo 4
Figura 4.24. El filósofo Foucault cuando (un): espiritual animus y (b):
el cenador
philosophica. Obra de arte por analysand. Utilizado por permiso.

Tiempo cree esta imagen, mi analysand era profundamente comprometido en

reading Foucault, quién vino vivo para su, cuando la imagen sugiere.
Raíces rojas
Emerge en el fondo de la imagen. El psyche, cuando representado por el
Mantequilla?y, es ahora comprometido en una lucha con la experiencia
profunda de su
unconscious Raíces, el cual tradicionalmente podría ser concebido de como
Compensación para el crecimiento espiritual ascendente del ?gure. El tema
Es dramáticamente ampli?ed En ?gure 4.24b. El ?gure Del filósofo
Está ampliado, y su cabeza penetra el plexo solar de un cuerpo hembra
reclining En un couch. Un similar couch apareció en el más temprano
coniunctio imagen, en qué la mujer dorada exhibió un vitalized
sexualidad.
Por un lado, este couch tradicionalmente podría referir al psyLumen
Naturae

(131)
choanalytic couch Y al evolucionando erotic transference, pero aquí el
transference Apechuga con una dimensión más lejana. El phallus aquello
penetra
Es la cabeza del filósofo, y estos resultados en un creativos ?owering
Arriba encima. Uno puede imaginar esto como sublimación en un regressive
o sentido defensivo. Por otro lado, lo creo en cambio representó el
Desarrollo de un eroticized y espiritual desdoblando que facilitó
Más que retrasado su proceso analítico.
El al revés ?gure Del filósofo se parece a la imagen de
El hombre colgado en el tarot, una imagen aquello ha sido dado muchas
interpretaciones por varios autores. En tiempo, el tarot imagen signi?es
Un
Punto de inflexión, enlazado a sacri?ce Y muerte, dirigiendo a un
reversal de consciencia normal; el aspirant deviene grounded en más alto
truths
Aquello proviene encima. Tarot Autoridad Eden enlaces Grises este
reversal a
El reconocimiento de “el utter dependencia de la personalidad humana
encima
El árbol de Vida Cósmica.”64
Para Jung, este punto de inflexión puede ser enlazado con el principio
del
relativization Del ego y la concienciación de crecer del Self. La imagen
está relacionada a un número de interpenetrating archetypal temas,
incluyendo el crecimiento del ?lius philosophorum Y el tema del
inverted Árbol (cenador inversa).

Filius Philosophorum
Ya hemos hablado Jung idea que en alquimia, cuándo ligero y
Oscuridad y macho y hembra venido junto, el ?lius philosophorum Nace.
Este niño interior o feto inmortal, una representación que
Hemos visto en Taoist alquimia, también aparecido en las visiones de mi
analysand. En ?gure 4.25un, un hombre o rabbi ?gure Está estando en una
Estrella
De David, el cual consta de interlocking los triángulos que simbolizan
una integración de opposites, encima y abajo, luz y oscuridad, macho y
Hembra.
Estando en este place de integración—o donde el opposites es
uni?ed—Implica ambos el matrimonio sagrado y el nacimiento del niño
inmortal quien, en esta imagen, el hombre viejo sensato lleva cercano a
su
Corazón. El rabbi la cabeza está cubierta con qué aparece para ser un
yarmulke.
El yarmulke en el Código de Ley judía signi?es Un stance de humildad
(132) Capítulo 4
Figura 4.25. (Un): Rabbi, niño, y el sol negro; (b): Rabbi con ?aming
Corazón,
mermaid, y león. Obra de arte por analysand. Utilizado por permiso.

O nulli?Catión, a menudo una posición estamos forzar a en relación a Sol

niger, El cual aparece en el lado correcto del cuadro, emitting una ducha
De rayos negros. Mi paciente no fue judío, pero su hombre viejo sensato
se presentó en ?gures 4.25un y 4.25b en la forma de un rabbi.
En ?gure 4.25b, en vez de un niño nosotros ?nd Un ?aming Corazón. Dos
?gures Posición en cada lado de él, un león en el izquierdo y un mermaid
encima
El correcto. Ambos ?gures Es negro y blanco y la posición levanta como si
dando la bienvenida a o llamando adelante este religioso ?gure. Mi
analyla arena informó
Aquello sienta profundamente conectada al mermaid, quién es tan cómodo
En el agua y en las profundidades. Para su, el mermaid trajo para
importar
Sus sentimientos de ?uidity Y misterio. Recuerde su de una experiencia
Mucho tiempo hace en una iglesia, donde un hombre viejo con una barba
blanca larga sentó
Tranquilamente luego a ella y su niño puesto su cabeza abajo en su
regazo. Diga
Nada a ella, pero sienta una conexión silenciosa de profundidad
considerable
Con este hombre.
Sus imágenes del hombre viejo sensato también resonated con su developing
Sentimientos en el transference. Cuando nosotros a menudo sentados en
silencio, sienta como si nosotros
También compartió un unspoken misterio. Asociando a la imagen, sienta
que
El hombre viejo traía su corazón a ella. Los sentimientos profundos de
transference era también capturado en un sueño importante en qué
encuentre
Ella dando nacimiento a la luna.
Lumen Naturae

(133)
Yo no recount el sueño complicado entero, pero empieza con
Su lying en cueros en una mesa alta en el centro de una habitación blanca
grande.
Tres ?gures Es alrededor de su, posiblemente doctores o investigadores.
Ella
Sabe va a dar nacimiento, pero no sabe a qué desde entonces ella
Piensa, “ soy demasiado viejo de tener un niño.” Es aprensiva y
maravillas
Si tendría que ser allí con su tan esto pasa. Sus dolores de trabajo
empiezan con contracciones pequeñas y crecer más intenso. No pueda pensar
Aproximadamente cualquier cosa anymore. Siente ella tiene que dejar ir
al dolor, y
Su cuerpo toma encima.
Es en tal dolor que es delirious y oye todo el mundo gasping.
Cuando mira abajo en su vientre, protruding de es un enorme tres-tofour-
pies ?ower bud. Cuando todo el mundo es staring, empieza, pétalo por
pétalo,
Para desdoblar. Los pétalos son todo un blanco traslúcido . Cuando todos
los pétalos son
Abierto y lying ?En, pueda ver que el céntimoer de es un lago claro,
quieto .
Todo el mundo es mesmerized como los pétalos empiezan para cerrar. Cuando
esto pasa,
Siente oscuridad y terror introduce la habitación. Con su cuerpo en
unbearable dolor, empieza convulsing. Sabe va a perder
Consciencia.
Cuándo abre sus ojos, abren a mi (su analista es) afronta un
Pocas pulgadas por encima de su. La habitación es completamente todavía.
Nosotros justo estancia en aquel
Sitio para un rato. Entonces apoyo y murmullo en su oreja, “justo diste
Nacimiento a la luna.” Mira abajo, y su vientre ha devenido esto
gleaming Negro orb—la sustancia del cual es grueso y resbaladizo. Cuando
Miramos, parece como si hay un cuerpo playfully natación y buceo
Debajo cuando podemos ver el ripples y movimientos en la superficie. Él
Es mágico y beautiful más allá descripción.
Mi analysand experiencia de dar el nacimiento a la luna sugiere un
archetypal identi?Catión con la Madre Grande, el unconscious. Le
Proclividad hacia bucear al unconscious estuvo enlazado con su relación
al mermaid. El mermaid la imagen tiene muchos históricos
Asociaciones, incluyendo el poder de profecía y concediendo deseos. Él
Está conectado con las musas, pero el lado oscuro de este ?gure Está
considerado peligroso.65 Escuchando a un mermaid la canción puede poner
uno para dormir,
seduce Uno a viviente bajo el mar, y, en el escenario de caso peor,
Locura de causa, desastre, o muerte.66
Mi analysand estuvo seducido a las aguas del unconscious, pero
(134) Capítulo 4
Esto requirió la presencia de una energía adicional: el león en el
izquierdo
Del hombre viejo sensato o rabbi. Para personas judías, el león ha sido
asociado con fuerza espiritual y el valor para actuar el dios es
Y está mencionado más de 150 tiempo en el Testamento Viejo.67 El
Grande “decimosexto-siglo Kabbalist Rabbi Issac Luria era sabido cuando
Ari,
El León, en reconocimiento de su aprendizaje extraordinario y espiritual
Poder.”68 Además, el nombre Judah es identi?ed Con el león cuando en
El Davidic monarquía. Es de interesar para notar que de este real
Casa un Messiah estuvo esperado para emerger, como el ?lius Emergiendo de
El opposites.69
Para mi paciente, uno podría decir que tal salvador entra la forma
De este hombre viejo sensato que le trae su corazón, el cual aguanta en
el
Medio de su pecho. Está andando a lo largo de una tierra media entre
mermaid y león, sus pies plantaron en un río de voidness compuesto del
Rayos negros de Sol niger. Es un camino no a diferencia del mystical
pilar media
Del kabbalist aquello trama su manera entre opposites. La pilar media en
kabbalistic pensó es también referido a como el Árbol de Vida y es
Una representación esencial del desdoblando del alma. Una variación
encima
El tema del árbol que enfatiza desarrollo espiritual y psicológico es
archetypally retratado en un inverted position con sus raíces
No en la tierra literal pero en los cielos, enlazando él con las fuerzas
Encima.

El Inverted Árbol
El tema del inverted el árbol ha sido richly ampli?ed Por Jung también
Cuando en un oscuro pero artículo importante por filósofo indio Ananda
Coomaraswamy Llamó “El Inverted Árbol.”70 Jung nota que “el árbol
[En general] simboliza un proceso viviente así como un proceso de
ilustración.”71 Él signi?es El creativo desdoblando del alma, los cuales
pueden ser
Expresado intelectualmente pero no es reductible al intelecto. Jung
ampli?es La idea del inverted árbol por citar un número de pensadores
antiguos
De quién ideas son extraordinariamente similares. Decimosexto-alquimista
de siglo Laurentious Ventura comentarios, “Las raíces de sus menas son en
el aire y el
Cumbres en la tierra.” El ?fteenth-Siglo alchemical texto Gloria
mundi “Así mismo menciona que los filósofos habían dicho que ‘el
Lumen Naturae

(135)
La raíz de sus minerales es en el aire y su cabeza en la tierra.'”72
Fifteenthcentury alquimista George Ripley también dice que “el árbol
tiene sus raíces en
El aire, y, en otro lugar, que está arraigado en el ‘glori?ed Tierra,'
en el
Tierra de paraíso, o en el futuro mundial.”73
Un rabbi, el hijo de Josephus Carnitolus, habla del inverted árbol
Con regard a un kabbalistic la visión que nota, “la fundación de cada
La estructura más baja es un?xed Encima y su cumbre es aquí abajo, como
un inverted árbol.” Respecto al kabbala, hemos visto que el mystical
Árbol, como árbol de luces, también signi?es Hombre, who en el
pensamiento judío “es
Implantado en paraíso por las raíces de su cabello, una referencia a
Canción de
Canciones.”74 Platón Timaeus notas que “no somos un terrenales pero una
planta celestial,” una “planta” el Hindus ver cuando “vierte[ing] abajo
de arriba.”75
Jung Cita from el Bhagavad-Gita:
hay un ?Árbol de g
En historia antigua,
El gigante Ashvetha,
El everlasting,
Arraigado en cielo,
Sus ramas earthward;
Cada cual de sus hojas
Es una canción del Vedas,
Y él quién lo sabe
Sabe todo el Vedas 76
En el precediendo passage, el inverted el árbol refiere a ?nding Un
sagrado
Tierra encima. Él signi?es Un reversal y relativization de consciencia
normal que equipara con la activación de qué Jung llama la función
religiosa.
En mi analysand imagen próxima (?gure 4.26), dost rees aparece, uno
Creciendo de la tierra arriba y el otro creciendo abajo como si
Arraigado en la iglesia encima lo. A pesar de que estos dos árboles
re?ect Un archetypal proceso del movimiento del opposites, un e?ort Para
traer
Junto tanto instinctual y religious dimensiones de su psyche, ellos
También capturar el erotic energía del transference aquello aguantó ambos
de

(136)

Capítulo 4
Figura 4.26. Árboles: cogiendo la unidad de instinto y espíritu.
Obra de arte por analysand. Utilizado por permiso.
Estos dimensions. La ventana de rosario o mandala-gustar esfera, qué
A menudo indica un potencial uni?Catión entre dos dimensiones, aparece
como Sol niger imagen; es illuminated y tiene un centro negro y
Un sunlike aspecto. Justo debajo el mandala, dos monos sugieren
La presencia del instinto animal o espíritu. Más cercano el inferior y
Más profundo abajo, bajo las raíces rojas otro sol aparece. Es como si,
abajo
Todo de la negrura, otro cielo y otro sol existen.
Figura 4.27 parece para ser un elaboration del justo discutido pero
Con varios cambios. Este tiempo, el centro del illuminated mandala
Irrumpe muchos colores, y una segunda iglesia, u otra visión de él,
Está mostrado en el centro de la oscuridad ?eld En medio de la página. El
Iglesia entera is en negrura. Bajo un arco en su fondo es un sunlike
orb En qué otra vez vemos la imagen de las dos mujeres vistas en el
spires De la iglesia de la imagen anterior. Ahora, aun así, son ahora
Afrontando en direcciones opuestas y está unido junto en los pies, como
si
Para sugerir una conexión entre ellos. Más que fusionar a un
Unidad sencilla, han devenido conectados, todavía quedar separado. En
este
Punto el proceso aparta del tema del inverted árbol y
Hacia el trabajo de di?erentiation Y plegando.
Además de las dos mujeres que afrontan en opposing direcciones, dos
Mantequilla grande?ies Aparece, uno en el superior y uno en el fondo. Su
La medida dramáticamente ha aumentado de imágenes más tempranas, quizás
correspondiendo al crecimiento del psyche. The Tema de plegar—dos
Soles, dos árboles, dos mujeres, y dos mantequilla?ies—Ha devenido
prominente, enfatizando los temas de ambos di?erentiation Y sameness.
Figura 4.28 coge en este tema por describir dos fuerzas con centros
independientes. Son beginning a overlap pero mantener su
separateness. Estas energías están contenidas en huevo más grande-shaped,
formas concéntricas, sugiriendo el potencial para posibilidades nuevas.
Considero
lo Una Sol dinámica niger la imagen que expresa el dinamismo del dos
Fuerzas—como si representing todo del doublings y polaridades tenemos
Sido hablando aproximadamente: ligero y oscuridad, arriba y abajo, sexual
y espiritual.
Cada cual de los dos dinamismos mantiene su centro propio, y aún así
pueden
Ser visto para ser interrelacionado, la fuerza ?elds De cada céntimoer
radiating y
intermingling Con el otro. En esta imagen del coniunctio, el dos

(138) Capítulo 4
Figura 4.27. Iglesia oscura con mantequilla?ies Y mandala.
Obra de arte por analysand. Utilizado por permiso.
Figura 4.28. Esferas de gemelo. Obra de arte por analyarena. Utilizado
por permiso.

Fuerza ?elds Mantiene su conexión y su agudo di?erence, así

Evitando cualquier derrumbamiento prematuro a undi?erentiated Unidad.
Esta imagen continúa retratar ambos el dinámicos transferential proceso
en el
Análisis así como el principio de separación y la retirada de
Algunas proyecciones. Cuando la imagen próxima describe, esta retirada de
proyecciones también pre?gures La constelación de un archetypal proceso
re?ecting La contención de opposites dentro. Qué estuvo proyectado
outward
Es ahora contenido en el ?ery Calor interior de un whirling sol interior.
En mi analysand imagen próxima (plato de color 12), la esfera con el
Dos mujeres unieron en los pies, ?rst Visto en ?gure 4.27, forma el
centro
De un dramático mandala. Dos luminiscente spheres aparece, uno encima
Y uno abajo, y un potente, dinámico, ?ery La energía aparece como un
Rueda de ?ames O un sol extraño que cubiertas el centro del negro ?eld.
Jung Habló sobre la tensión del opposites y el transcendent
(140) Capítulo 4
Figura 4.29. La fusión de opposites, 1617. De Johannes Fabricius,
Alquimia: Los Alquimistas Medievales y Su Arte Real, p. 61.

Función, y uno bien podría considerar esta imagen como cuadro de la Sol
niger Aguantando la energía enorme que es present cuándo dos archetypal
las energías están contenidas juntas.
Figura 4.29 espectáculos un alchemical versión de esta imagen en la
fusión
De opposites. Los puntos de alquimista al ?ery La energía que enlaza
encima
Y abajo: el sol y la luna.
Aun así, es el dos energies estamos hablando sobre un par de opposites?
La teoría tradicional sugiere que esto es el caso , pero vale
Considerando que las imágenes hemos sido hablando parece a re?ect
El venidero junto de dos centros independientes del “mismos”—dos
Mujeres, two mantequilla?ies, dos fuerza ?elds. El plegando de una imagen
sola puede no siempre ser una tensión de opposites sino la energía de un
Plegando de imágenes de espejo re?ecting E interpenetrating uno otro, las
imágenes unieron en el tacón, así que para hablar.
Hillman explores El tema de la unión del sames en su artículo
Lumen Naturae

(141)
“Senex Y Puer,” donde nota este proceso en el centro de la personalidad
femenina y la madre-misterios de hija.77 Este tema
Ha sido más allá desarrollado por Jungian analistas Claire Douglas y
Lyn Cowan Y por psicólogo y becario feminista Claudette Kulkarni.78
Hillman nota que “Dionysian la consciencia entiende el
con?icts En nuestras historias a través de tensiones dramáticas y no a
través de
Conceptual opposites; estamos componer de agonías no polaridades.”79
En el próximo dos imágenes (?gures 4.30 y 4.31), una mujer nueva es
Emergiendo. Cada imagen una vez más emits una luminiscencia extraña y un
Juego entre ligero y oscuridad. En el ?rst Uno es ?ve Sol niger imágenes.
Cuatro delm aparecer en el fondo de la imagen como agujeros negros con
Imágenes de sol parcialmente illuminating les y la Tierra alrededor les.
Encima tres del illuminated los agujeros negros son mantequilla ?ies Y,
como si fuera
Del cuarto, una mujer enmascarada ?gure Desdobla de un pálido pink-
andgreen ?ower. Un sol oscuro central es presente en un cielo negro. Uno
puede
Aquí imaginar que del midst de Sol niger, una energía psíquica nueva
se muestra.
Figura 4.31 está dividido. En el izquierdo, el ?eld Es negro, mientras en
el
Bien es mayoritariamente illuminated. Es un undersea imagen, y una
mujer es
Emergiendo como unos bajos fondos Aphrodite—la aparición inicial de su
embodiment.
Acabo esta serie de imágenes con uno aquello apareció más temprano en el
análisis pero que, creo, era un pre?guration De qué might
tradicionalmente
Apellidarse un Self imagen que apechugó con una forma vivida al llegar a
este punto. Figura 4.32
Es una imagen de una mujer más integrada y pacífica que está en una
piscina
De agua, conectado al unconscious y el psyche. Un caracol y
Blanco ?owers Es scattered alrededor de la piscina. Aparece que la mujer
Posiciones en una esfera similar al aquello rodea su cabeza como un halo.
Está en un digni?ed Pose, bare breasted, y su piel es rosa; le
La sexualidad está expresada como dimensión más natural de su stance en
el
Mundial. La parte más baja de su cuerpo está envuelta en una túnica
negra. Una mantequilla?y, una imagen clásica del psyche, aparece casi
como un adorno—
Alfiler o hebilla—sobre el área de plexo solar. Está decorada con un
bejeweled Collar; ?owers Adorna élr cabello; y su cabeza es illuminated
Por una Sol niger esfera. Cuando notado, una esfera similar puede ser
detectada dentro

(142) Capítulo 4
Figura 4.30. El ?owering De psyche en el midst de oscuridad.
Obra de arte por analysand. Utilizado por permiso.
Figura 4.31. Underworld Aphrodite. Obra de arte por analysand. Utilizado
por permiso.

La piscina, y tan podemos ver la Sol niger tanto grounding e

illuminating le. Aquí uno podría imaginar que el brillo de Sol niger es
también el
Brillo del Self—un que emits una aura o mesóner radiancia.
La aparición de estos ?gures No sugiere el fin de su proceso psíquico
pero pre?gure El final de su análisis. Aquí incluyo
Un ?nal transference Sueño:
(144) Capítulo 4
Figura 4.32. Illuminated Mujer ?gure. Obra de arte por analyarena.
Utilizado por permiso.
Es justo antes alborear. Stan y yo están sentando juntos en su vivientes
La habitación comprometida en íntimo pero conversación relajada. La
habitación es
Muy grande, y dos paredes son todas las ventanas de ?oor A techo. Él
Me doy dos regalos. The ?rst Es un collar hecho de muy inusual
Piedras—una mezcla de oscuridad traslúcida y/opaca, colores sutiles con
venas de alizarin carmesíes corriendo a través de. Todo pero el
Piedra de centro es [sic] plaza, y en cada lado es un pequeño, vaso de
ronda
Cuenta. La piedra de centro es una esfera perfecta y un bonito, color
verdoso transparente (recordándome de vaso de mar). Cobertura esto
La piedra es tan muchos cuentas de vaso negro en un patrón misterioso. El
El collar es exquisito.
Luego, me entrego una caja de zapato. Interior, inmediatamente reconozco
Zapatos que había sido perdido un lifetime antes de que. Siempre habían
sido
Mis zapatos favoritos y, a pesar de que gastados, no fue gastado. Soy
Tan feliz de tenerles atrás y estoy asombrado no sólo que él
Encontrado les pero que incluso sepa de ellos en el ?rst place.
Me pregunto lo que mi regalo es a él. Apenas tengo el pensado, yo
Sentir un quemando en mi pecho sobre mi corazón. Cuándo miro abajo, allí
Es una energía visible que emana de él. En ?rst, él justo ?ows Entre
nos; Entonces despacio empieza a ?ll La habitación en waves. Sentamos
inmersos
En esta energía, apreciando su calor y unicidad.
Cuando el sol justo apenas empieza a ?ll La habitación, oigo movimiento
Detrás y encima nos. Miro alrededor y aviso que esto muy
La casa grande está poblada por muchos otros. Aquellos around empezar
Viniendo abajo la escalera, va a la cocina para co?ee, entonces aparecer
en el doorway y tampoco preguntar algo de Stan o recordar
le De algo tiene que hacer. Siento y mirarle interaccionar con
Estas personas . . . Pensando tiene una manera muy profesional pero
Las miradas drenadas y cansados.
No quiero esta noche para acabar. Todavía, siento él es hora de dejar
cuando
Su mujer viene a la puerta y stares en él. Reúno mis regalos cuando
Su mujer prueba a usher me fuera de la puerta. Giro alrededor y mirada
(146) Chapter 4
En Stan antes de dejar—el sentimiento entre nosotros es cercano, pesado,
E intenso. Pienso “bien, la elección es la prueba del amor y él tiene
Escogido esto.” Siento, aun así, que esto no es realmente el fin del
Relación.
El final de nuestro trabajo erama rked por el reconocimiento de ambos
eros
Y limitar—el reconocimiento que esto era una relación profesional
Y que el analista tuvo una vida independiente. Con este, el análisis
Movido hacia acabar. Mi analysand última declaración quedó unclear; el
feeling que esto no fue el fin de la relación parecía
En el tiempo para referir a su sintiendo que el trabajo interior con el
analista
No pararía con terminación, pero también me me preocupé que el
transference El aspecto no fue adecuadamente resuelto o el unalyst ?gure
Integrado. Aun así, sea claro que sienta ella había recuperado algo
aquello había sido mucho tiempo perdido, un cómodo stance en el mundial
que incluido su sexualidad, eros, y sentido de ser femenino y que le
El trabajo iría en independientemente de análisis formal.
En este capítulo hemos explorado el alchemical idea del lumen
naturae—La luz de oscuridad él—y ampli?ed Él por considerar
Imágenes tradicionales del cuerpo sutil. Hemos mostrado cómo estos
archetypal las imágenes continúan tener dramatic resonancias con las
imágenes
Aquello emerge en análisis contemporáneo. El sol negro es uno tal imagen
que juegos una función importante en la transformación de vida psíquica.
A pesar de que estos fines de capítulo en una manera coherente con un
tradicional
Concepción del Self, he venido para considerar el sol negro como una
imagen de un no-Self aquello me ha ayudado a reimagine mi comprensivo
Del Self cuando Jung lo ha descrito.

Lumen Naturae

(147)
chap ter 5

El Sol Negro
Archetypal Imagen de
El No-Self
Qué es Oscuridad Divina?
—Pseudo-Dionysus, El Mystical Teología
Empiezo con nothingness. Nothingness Es igual cuando
fullness.
—C. G. Jung, Los Siete Sermones al Muertos

Hasta este punto hemos sido considerando la Sol niger, el sol negro,
Como imagen potente e importante del unconscious y ha sido
Localizando su aspecto en una variedad ancha de contextos del alchemical
morti?catio, en experiencias literales y simbólicas de muerte y muriendo,
al brillo paradójico y luminiscencia dell umen naturae
En imágenes de regeneración. Como Jung idea del Self, Sol niger también
expresa un coincidentia oppositorum—un sol negro que los brillos contiene
El juego paradójico de ligero y oscuridad, vida y muerte, y espíritu y
Asunto. Para Jung, el sol wcomo “símbolo de la fuente de vida y el
definitivo wholeness de hombre” cuando indicado en el alchemical imagen
del
soli?catio, un proceso que corresponde a ilustración o iluminación.1 En
plato de color 13, un decimoséptimo-miniatura de siglo, el soli?catio
Está representado como un alquimista cuyo cuerpo es “?lled Con ligero,”
retratando el objetivo definitivo de alquimia.2
Esto representa uno de los muchos símbolos importantes del Self.3
Aun así, para el sol a adecuadamente expresar humano wholeness, no pueda
ser sólo unn imagen definitiva de ligero; también tenga que incluir
oscuridad cuando
Un aspecto esencial de su naturaleza. El sol negro bien podría ser
considerado para expresar esta dimensión paradójica de ligero y oscuridad
y
Finalmente podría ser entendido como un arquetipo del non-Self. Esto
No-Self no tendría que ser considerado antithetical al Self o cuando una
entidad independiente de cualquier clase. En cambio, expresa un
misterioso y
Paradójico unknowing aquello era en el núcleo de Jung intento original
Para describir el ungraspable quiénleness del psyche.
Como el sol, el Cristo imagen representó el Self para Jung. Escoja
El Cristo ?gure Porque es el mito viviente quieto “ de nuestra cultura,”
y
Muchos signi?cant Las imágenes lo rodean.4 También como el sol, el Cristo
imagen devenía identi?ed Principalmente con la “luz.” De hecho, los
cristianos tempranos tuvieron algún di?culty En distinguir el sol de
aumentar de Cristo.5
Jung Declara que Cristo representa el “totality de un divino o celestial
Amable, un glori?ed Hombre, un hijo de Dios . . . unspotted De pecado.”6
Aún así para él,
Estas carencias de concepto wholeness en el sentido psicológico. “Cuando
el Gnostics dijo, [él] ha apartado su sombra, y así dirige una existencia
separada qué se manifiesta en el viniendo del antichrist.”7 En otro
Palabras, el principle de la oscuridad se tiene que manifestar en alguna
forma.
Jung se dio cuenta esto, cuando indicado en esta declaración respecto del
Self.
No podemos ignorar la sombra que pertenece a esto ?gure De ligero y
Sin qué carece de un cuerpo y therewith humanidad. “Ligero unnd
La sombra forma una unidad paradójica dentro del empírico self.”8
Para Jung, finalmente, el concepto cristiano deviene “totalmente
Partido a dos irreconcilable mitades: los últimos días traen sobre un
dualismo metafísico, concretamente un ?nal Separación del kingdom de
cielo
Del ?aming Mundo de damnation.” 9Una espiritualidad ideal striving
Para las alturas es seguro para chocar con el materialistic tierra-pasión
atada del mundo moderno. En corto, el Cristo ?gure Como una imagen del
Self “Carece de la sombra, which pertenece a él.”10
Para Jung, el Self tampoco puede ser limitado a imágenes de ligeros ni
ruptura

El Sol Negro

(149)
o? De su sombra. El Self es un “transcendent concepto . . . Aquello . . .
Expresa la suma del consciente y unconscious contenidos” y cuando
Tal “puede ser descrito sólo en la forma de antimonio.”11 “Por esta
razón, [el proceso de] individuation es un mysterium coniunctionis [un
Conjunción misteriosa de opposites], en aquel el Self está experimentado
en
Una unión nupcial de mitades opuestas.”12 La aparición del Cristo
?gure Encarnó la necesidad de conseguir esta unión, pero para Jung el
?gure
Las caídas cortas del objetivo.13
Jung último trabajo, el Mysterium Coniunctionis: Una Investigación al
Separación y Síntesis de Psíquicos Opposites en Alquimia, está dedicado
A la tarea de describir su idea de un mystical unión. La unión de
opposites es una idea atractiva porque implica psicológico wholeness,
Pero el enormity de la lucha implicada en cualquier compromiso con
otherness Y con el darkness del unconscious ha devenido perdido cuando
Jung las teorías devienen asimiladas y dadas por hecho. Este punto
De la vista ha sido expresada por Jungian analista Neil Micklem, quién
enfatiza la importancia de paradoja más que unidad y nota aquello
Paradoja usually consigue glosado encima como nuestros movimientos de
atención hacia el
Idea más atractiva de la unión de opposites.14 El tema de la unidad
De opposites coge la atención de personas porque “señala en el
Dirección de wholeness,”15 y la idea de wholeness puede fácilmente
devenido
Una manera de taquigrafía para pasar sobre signi?cant Tensiones. Cuándo
esto pasa,
El ideal de wholeness puede perder su misterio y poder y devenir un
cliché O caricatura. Micklem Escribe, “Mientras somos ?xed Encima
haciendo totalidad probablemente podemos a miss que paradoja.”16
Todavía, el misterio y la paradoja son esenciales a entender lo que Jung
Llamadas el Self. Para Jung, “la paradoja es característica de todo
trascendental
Situaciones.”17 Esto es “porque sólo da expresión adecuada a su
indescribable Naturaleza.”18 Wherever el arquetipo del Self predomina,
hay siempre con?icting Verdades, y la historia de re?ective
Pensamiento filosófico y religioso es ?lled Con intentos diversos a
Reconciliar tal di?erences. Justo unos cuantos de estos intentos include
la manera media del budismo, Aristóteles dorado malo, el racional
antinomies
De Kant, Hegel dialéctico, Marx dialectical materialismo, Freud eros
Y thanatos, Ricouer tensión entre sospecha y creencia, y Derrida
di?érance, todo del cual struggle con el problema en su char(150)

Capítulo 5
acteristically di?erent Maneras. Para la mayoría de estos, una maestría
racional sencilla no es una resolución adecuada al problema de opposites,
qué
Parece para requerir un intento de continuar para expresar el complexity
del
Alma. Micklem Escribe que “la paradoja enriquece, porque paradoja única
Viene cercano a comprehending el fullness de vida, y sin él somos
Interiormente empobreció. . . . Cuándo hablamos de paradoja,
significamos el
Presencia de cualquier dos con?icting truths Presenta al mismo tiempo en
consciencia.”19
Para aguantar dos con?icting Verdades en consciencia al mismo tiempo
Crea una tensión enorme. Cuándo afrontado con tal situación,
La mayoría de personas intentan aliviar la tensión por fusionar la
paradoja a un
Unidad del mismo, pero de hecho cada verdad tiene que ser preservada y es
en
Necesidad de prudente di?erentiation Hasta el transcendent función
verdaderamente
Productos una solución simbólica. Símbolos demasiado intelectual devenido
fácilmente
Idealizaciones. A más allá ilustrar el critique, Micklem puntos al
Imagen del hermaphrodite en la última impresión del Rosarium
Philosophorum en Jung ensayo “La Psicología de Transference” y nota
aquello
La mayoría de personas sencillamente ven él como el símbolo que
representa un integrado wholeness sin really dejando ellos experimenta su
grotesque y
Carácter monstruoso.20 En corto, para Micklem, el coniunctio, o
reconciliación de opposites, es un monstrosity casi unbearable para el
ego Para tolerar.21 Aún así es importante de afrontar tal un experience
si
Somos para tener cualquier reconocimiento genuino del Self. Las tensiones
somos
Hablando aproximadamente “destruirnos, pero también nos hacen,” y tan
somos
Cogido en una paradoja extraña.22 Tal monstrosity es presente en nuestras
enfermedades y síntomas, y es important no para dar la espalda de él
porque es esencial para cualquier di?erentiated Sentido de wholeness más
allá
Cualquier idealizado ego fantasía. Cuando hemos notado, para Jung
incluso el Cristo
?gure No podría contener las dimensiones más oscuras de psyche, y, al
menos
Para algunos pensadores cristianos, el pensados de enlazar Cristo y
antiChrist en la conexión íntima es de hecho una idea monstruosa.
El asunto de monstrosity y el cristiano psyche es también hablado
Por Edinger, quién toma arriba del asunto de qué quedó fuera de cristiano
Simbolismo cuando desarrolle sobre el pasado dos mil años.23 gira
Al Reusner cuadro Pandora, el cual cree contiene la esencia de alquimia
y cuál, para Jung, era el transportista de aquellos psychoThe Sol Negro

(151)
Elementos lógicos elided por cristianismo y aquello servido como
contrarrestar a él.
En ?gure 5.1 vemos la suposición de Mary a cielo y le
Coronación. En la parte más baja del cuadro uno puede ver lo que Edinger
Llamadas el nacimiento de un monstruo. Qué es tan impresionante para
Edinger es la yuxtaposición de la imagen espiritual de la suposición con
“la imagen de
El nacimiento de un monstruo fuera de un trozo de asunto.”24 La imagen
entera re?ects La lucha para integrar ambos el femeninos y el principio
de
materiality A la Christian visión. La imagen es monstruosa al
Ojo cristiano, y para Edinger la imagen más baja de un nacimiento de
asunto
Es “como un cuckoo huevo aquello está sido puesto en alguien más nido.”
El huevo
Ha sido puesto en el nido de la visión cristiana, y “algo unexpected va a
empollar fuera de él!”25
Plato de color 14 es una imagen del unconscious reprodujo de
Jung Alchemical Estudios en la forma de Mercurius, de quién tres extra
Las cabezas representan Luna, Sol, y un coniunctio de Sol y Luna en el
lejano
Correcto.26 La unidad de la tres está simbolizada por Hermes, quién
representa el quaternity “en qué el cuarto es al mismo tiempo la unidad
Del tres.”27 Esta imagen captura la calidad de paradoja y monstrosity
acentuado por Jung, Micklem, y Edinger. Es un symbolic uni?Catión pero
uno no fácilmente asimilable por el ego. Esta imagen puede bien
Ser considerado un ejemplo de una transformación que va en en la imagen
de Dios del Occidental psyche por virtud del alchemical proceso que tiene
Sido insertado a él, un proceso then da nacimiento a posibilidades
nuevas. El
Heraldos de imagen de Dios nuevos la importancia no sólo de incorporar el
Femenino y asunto a nuestra visión de espíritu pero también de “el
descubrimiento
Del unconscious y el proceso de individuation.”28
En un personal level, él también signi?es Todo de las luchas de
incarnated
Existencia: “cada duro disagreeable hecho” de vida normal. Edinger Usos
La elocuencia de Shakespeare para describir los hechos dolorosos: “Los
cabestrillos
Y flechas de fortuna indignante, . . . Los látigos y scorns de tiempo,
Th' oppressor' Incorrecto, el hombre orgulloso contumely, el pangs de
dispriz'd amor, la ley' retraso, la insolencia de o?ce, y el spurns
aquello
Mérito paciente de th' indigno toma, [dejándonos] a grunt y sudor bajo
una vida cansada.”29
Si uno es sincero, estos insultos de vida pueden no sencillamente ser
pasados encima en
(152)

Capítulo 5
Figura 5.1. Extracción de Mercurius y la coronación de la virgen, 1582.
De Edward Edinger, El Mysterium Conferencias: Un Viaje a través de
C. G. Jung Mysterium Coniunctionis, p. 133.

Cualquier trascendencia idealizada. Tales experiencias hechas daño,

picadura, enrage, y
A veces deprimir y matarnos, y aún así tienen que ser reconocidos,
negociados, y hechos conscientes si cualquier concienciación real del
Self es para tomar
Sitio.
Edinger Notas, cuando Jung y Micklem tiene, que “la experiencia viviente
del Self es un monstrosity. Es un venidero junto de opposites aquello
Horroriza el ego y lo expone a angustia, desmoralización, y vulneración
de toda consideración razonable.”30 es un violation de todo nosotros
Ha venido para esperar tan natural, razonable, y normal. En ?gure 5.2,
Edinger Nos doy un sentimiento para este en esta imagen de la unidad de
opposites. En alquimia, el aspecto monstruoso de la conjunción es
particularmente enfatizado cuándo el opposites aquello está amistado no
es
El Sol Negro

(153)
Figura 5.2. Unión de opposites como monstrosity, 1509. De
Edward Edinger, El Mysterium Conferencias: Un Viaje
A través de C. G. Jung Mysterium Coniunctionis, p. 137.

En ?rst Bien di?erentiated. Esta situación está referida a como monstrum,

O unidad prematura, aquello es, cualquier unidad cuál no di?erentiate Él
a realidades distintas.31
Esta calidad prematura de visión puede aguantar cierta incluso para
aquellos rari?ed Estados espirituales described en las “imágenes” de “luz
pura,” el “void,”
O “fusionando bliss.”32 Cuando Hillman estados:
Para pasar por el mundial viendo su una verdad subyacente en
synchronistic revelations, su pre-armonía establecida, aquel Dios es
(154) Capítulo 5
Deviniendo hombre und el hombre que deviene Dios, aquel interior y
exterior es
Uno, aquella madre es hija y madre de hija , puer es senex,
senex puer, aquella naturaleza y espíritu, cuerpo y mente, es dos
aspectos de la misma energía invisible o implicate orden, así
Negligencias las distinciones agudas unieron por estas conjunciones, así
que
Aquello nuestra consciencia, ningún asunto cómo sensato y wondrous, es
Por lo tanto ambos prematuro y monstruoso. Y por monstruoso, la alquimia
significa infructuosa, estéril, sin asunto.33
Para tener una conjunción productiva requires que, incluso cuándo el
amistando de opposites no es dramáticamente monstruoso, cada cual ?gure
De
Los restos de emparejamiento tozudamente di?erent. Hillman Así describe
qué
Una conjunción no es: “no es una mezcla equilibrada, un composite
añadiendo
Esto a aquello; no es un blending de sustancial di?erences A un
compromise, un arreglo; no es un simbólico poniendo junto de dos
Mitades o dos cosas a un tercio.”34
Aquí Hillman empujones adelante nuestro tradicionales Jungian idea del
Resultado simbólico del transcendent función. Enfatiza aquello
La resistencia terca de di?erences E incommensurabilities poder
Malo que paradoja, absurdidad, y overt enormity es más característico de
una unión que es androgynous wholeness o la armonía del
unus mundus, o mundo unitario. El alchemical conjunción más allá
Estos sencillo monstrums es más como un absurdo pun o la alegría de un
chiste
Que el bliss de opposites transcended. Como acontecimiento psicológico él
Tiene lugar en el alma como reconocimiento, una idea, unnd un asombro.
“No es la reconciliación de dos di?erences, pero la realización
Aquellas diferencias son cada imágenes que no niegan cada cual otro,
oppose
Cada cual otro, o incluso requerir cada cual otro.”35
La calidad de la conjunción que Hillman describes está capturado
En los poemas siguientes, el ?rst Del cual está dicho a summarize las
operaciones de Taoist alquimia:
Jadelike La pureza ha dejado un secreto de libertad
En el mundo más bajo:
Coagular el Espíritu en la guarida de energía,
Y de repente verás
El Black Sol

(155)
Nieve blanca ?ying En mid verano.
El sol abrasador en el agua en medianoche.
Yendo armónicamente,
Vagas en los cielos
Entonces regresar para absorber
Las virtudes del receptive.36
En esta imagen allí es una armonía pero también el joltinconfrontación de
g
De di?erences: “Nieve blanca ?ying En mid Verano.” El segundo poema
Es un oscuro haiku que humorously captura la sutileza de “la conjunción”:
Encima cómo para cantar
La escuela de rana y el skylark escuela
Está argumentando.37
En este caso, the rana y el skylark en uno nivela es lejos aparte,
todavía
Son ambas criaturas que tiene una canción, y de una perspectiva segura
expresan la armonía del universo.
Una descripción aún más enigmática está dada por un experto hembra de
El Completo Reality Escuela (CRS) de Tao, Sol Bu-er, en su poema:
En el tiempo correcto, justo fuera del valle
Aumentas ligeramente al espiritual ?rmament.
La chica de jade monta un fénix azul,
El chico de oro o?ers Un melocotón escarlata.
Uno strums un laúd de brocado entre el ?owers,
Uno juega tubos de joya bajo la luna.
Un día inmortal y mortal está separado,
Y tú coolly cruzar el océano.38
En este poema enigmático es muchos pistas y yuxtaposiciones extrañas
De una trascendencia que no reconcilia el di?erences Pero dejar elm
Para estar junto y empero expresar un invisible alchemical conjunción que
es bastante asombroso. Aunque Micklem, Edinger, y
Hillman Enfatiza el monstruoso y/o aspectos asombrosos del
(156)

Capítulo 5
coniunctio, no cada genuine la experiencia de conjunción tiene esta
calidad. Considerar esta descripción en Cleary traducción reciente del
clásico chino alchemical texto y manual de meditación, El Secreto del
Flor dorada:
[O]nce Las dos cosas conocen, unen inextricably, el vivientes
Movimiento de energía creativa ahora viniendo, ahora yendo, ahora
?oating, ahora hundiéndose. En el cuarto básico en oneself hay un
ungraspable sentido de espacio vasto, más allá medida; y la totalidad
El cuerpo siente wondrously luz y buoyant. Esto es qué se apellida
‘Nubes ?lling Las montañas de millar.' . . . [T]Él viniendo y
Yendo es traceless, el ?oating Y el hundimiento es indiscernible. El
Los canales son stilled, parones de energía: esto es el cierto
intercourse.
Esto es qué se apellida ‘la luna steeped en miríada waters.'39
Aquí es otra descripción que enfatiza los placeres vitales de
Unión: “Los poros son gusta después de un baño, los huesos y sistema
circulatorio
Es gustar cuándo rápido dormido, la vitalidad y el espíritu son gusta
marido y mujer
En blissful abrazo, el earthly y las almas celestiales son gusta niño y
La madre que recuerda su amor.”40
Un ejemplo humorístico de buscar una armonía invisible en aprender
Cómo a la pintura ocurre en un libro por Oscar Mandel.41 El autor crea un
Escena en qué joven Chi Po—el principal character—se acerca su
Profesor, Bu Fu, para su ?rst Lección. El ?ctional Carácter de Chi Po es
Basado encima uno de los pintores grandes de China, Chi Po Shih. La
cuenta va
Como sigue:
“Young un,” dicho Bu Fu a principios del ?rst Lección,
“Aunque soy un sorcerer, tenemos que empezar al principio.” “Y
Qué es el principio?” Dicho Chi Po. “Me digo, mi pieza tonta de
Juventud, si vuestra madre y el padre te podrían dar cualquier cosa
deseaste, lo que cosas les preguntas para?” Aquello era una cuestión
Chi Po Tuvo often soñó de él, y había contestado, también, en
Sus sueños. Así que responda sin hesitation: “Un nuevo hoop, un perro
De Pekín, fresas y crema batida cada tarde,
Y dos sacudiendo sillas, uno para Padre y uno para Madre, beThe Sol Negro

(157)
Causa han siempre quiso sacudir sillas.” “Ahora sentar en el
Puerta de mi cueva,” dicho Bu Fu, “y mirar el cielo y los árboles,
Y reloj sobre todo el viento y la destrucción de las nubes,
Y mirar las ardillas y el conies, y sueño del cepillo
Y de vuestro entregar cuál barrerá sobre la seda de vuestro próximo
Pintura.” Con este, Bu Fu pronunció varios espantoso incantations, y
abandonando Chi Po en la boca de la cueva, él
Fue reunir bellotas. Sólo el bulbul quedó con Chi. Él
Sentado en una rama donde pueda mirar el recién llegado, y tú
Podría ver por el tilt de su cabeza y el ángulo de su pico que él
Dudado si Chi lo podría hacer. Y no sea fácil. Ahora que Bu
Fu Había recordado le del nuevo hoop y las fresas, Chola
Po Lo encontró duro de enviar sus pensamientos a los árboles y para
mantener
Su ojo en la destrucción de las nubes. Pero la tarde era
Tibio, y Chi resolvió drowsily con su atrás a la cueva, masticando en una
aguja de pino cuando siente. Mire una nube deja the parte superior
De un cedro y borde prudentemente encima hasta arriba de otro cedro.
“Como un tightrope walker,” pensó Chi. Y entonces oiga el
Viento: bien ahora, él ooooed contra las rocas, y frushled entre
Las hojas, y tickled en los pinos, y justo vaya suelto encima
La tierra. Y arriba del viento fue el snitting de los gorriones, los
gansos salvajes, los magpie, y sobre todo, el lilling del
Escarlata throated winch, y “Oh,” pensó Chi Po, “los agudos de
Los pájaros y los graves del viento—el alto de la montaña
Y el bajo del río—el rey y el padre—de esclavo y
Chico—encima y abajo—primavera e invierno,” y encima entre
De este modo, encantado con su descubrimiento y consiguiendo drowsy de
hecho,
Mientras el bulbul le miró fuera de su ojo solo. “Young un,”
Dicho Bu Fu, regresando con bellotas, “qué es en vuestra mente?”
“Oh,” dicho Chi Po, un poco avergonzado, “nada.” “Excelente, supremo,”
llorado Bu Fu, su barba que tiembla. “ Has tenido vuestro
?rst Lección. Ahora ir casa, porque tengo trabajo a mano. Venido
Atrás mañana. Si vuestra mente es todavía libre de aquel desasear de
fresas y sacudiendo sillas, te dejaré para pintar un dragón solo?y En un
solo lotus ?ower. O? Entonces!” . . . “Tan,” dijo Bu Fu el
Día próximo, cuándo Chi Po vino pu?ng Hasta la cueva, “what del
(158) Capítulo 5
Desasea?” “Espero que es todavía ido, señor,” contestado Chi Po. “Mayo
pruebo
El dragón?y, complacer?” “Y el lotus blossom. Sí puedes.”
Y Bu Fu dijo Chi Po por qué un dragón?y Necesita un ?ower, y por qué
Un ?ower Necesita un dragón?y, parath e una estancias en la tierra y
Aumentos de la tierra arriba, mientras los otros movimientos
aproximadamente y
Desciende del cielo abajo. “Por tanto” dicho Chi Po, “yo
El mosto les pinta dónde conocen, donde abajo ?ows A arriba y
Arriba ?ows A abajo.”42

Comprometiendo elM onstrous

Hemos sido mirando en poemas e historias que retrata el más sutil
Niveles del coniunctio como traceless la unión que refiere a un seamless
oneness. Aun así, es también vital que no caemos a un idealismo
intelectual y que mantenemos en importar las observaciones astutas de
Micklem,
Edinger, e Hillman de modo que nosotros no bypass el más beastly
aspectos
Del unconscious, del cual el material clínico es un recordatorio
constante .
El strangeness y di?culty De comprometer el monstruoso entra
Muchos di?erent Formas. Trabajando con la oscuridad del unconscious
Es exempli?ed En dos muy di?erent Pero relacionó ejemplos; el ?rst Es de
Un psicólogo que, en sueños notables, descubre una imagen de Sol
niger:
En casa estoy sentando en un sillón. Me doy cuentahay un pimple en el
Suela de mi pie izquierdo. Yo ?ip Mi pie encima de tal manera que puedo
Tomar una mirada más cercana en el pimple. Giro mi vista fuera en mi
Lado derecho a fetch un tejido para limpiar mi pie, y cuándo miro
Atrás otra vez, el líquido negro ha vuelto al pimple. Soy
Pensando “Oh, aquello es extraño,” así que pulso otra vez y este tiempo
tres
Los rastros líquidos negros salidos del pimple. . . . Yo deprisa grab
les; Tienen una textura elástica. Intento sacarles, pero ellos
Es más profundamente y ?rmly rooted Que pensé. No entiendo, así que
miro más cercano, doblando mi cabeza como cercano cuando yo lata a mi
Pie. El pimple no es un pimple anymore; es un agujero a través de
Qué algo está respirando, y hay varios agujeros tuve
No notado antes de que. Cuando yo look más cercano en mi pie, probando a
underThe Sol Negro

(159)
Posición donde va, y cuando sigo la web negra, mi pierna deviene
transparente, es en mi pierna entera también! Sigo mi pierna y
Mi cuerpo entero deviene transparente. Miro en mi mano, mi
Armas, ha extendido su web delgada-tentáculos en todas partes dentro me,
Como una red alambrada delgada. Estoy consiguiendo asustó; pruebo a ?nd
El
Punto de partida de esta araña-web. Cuando yo esto, el tronco de mi
El cuerpo también deviene transparente. Ahora lo puedo ver. El central
Inicioing el punto es en medio del tronco, en el plexo. Es un
Cabeza negra que parece uno de mis golosinas de regaliz de la niñez. Yo
Curva mi cabeza sobre mi tronco para tomar una mirada incluso más cercana
y darse cuenta aquella “cosa” tiene los ojos y él habla! Lo pregunto
“Qué eres haciendo aquí?”
“ Me llamé,” él/ dice. “ Te sirves (tu en francés), y
No te sirvo (vous en francés).” Él/ sonríe en mí y
Sus/sus ojos parpadean con calma, sweetly y suavemente. Él/ cae dormida
Cuando yo despacio puesto mi cabeza atrás en un recto position.
Soy ambos asustado y también me decir que no hay ninguna razón para
Amedrentándose, para si sea peligroso, ya sería muerto desde entonces
es
Sido allí para siempre en todo caso.
No obstante, yo espectáculo mejor esto a un physician. Voy al
Hospital general, where estoy dicho por un doctor que no es competente
en este asunto, y me doy una hoja de papel minúscula con un
La dirección escrita encima lo dónde yo ?nd Alguien competente.
Voy allí, y es el o?ce De mi analista. Cuando ando arriba del
Pasos exteriores, yo realize la placa no aguanta su nombre anymore. De
hecho, dice “Alquimista” en cambio. Un hombre abre la puerta,
Y le reconozco. Realmente es El Alquimista, el que
Una vez en mi vida me introduje a la “Tierra Negra” y quién murieron
Hace varios años. Yo feel muy tocado viéndole otra vez, y lleno
De respeto hacia él. “Qué soy haciendo aquí?” Pregunto. “Bien,” él
Dice, “ no sabes? hay miles de millones de seres humanos encima
Este planeta y todavía sólo doce tendrá éxito en su viaje y
Marca él aquí a mi sitio. Eres aquí para ver el silencio.”
Me dirijo abajo un pasillo. (Al llegar a este punto, e incluso cuándo yo
Escribir este sueño, tengo desgarra caer de mis ojos en una forma de
ecstatic contentment/gracia y alegría. Siento gusta dar las gracias a
Dios para este.)
(160)

ChMás apto 5
Abre una puerta a una habitación en qué del techo cuelga un
Móvil con dos ramas. Por encima de la dos posición de ramas dos
luminaries. En el dejado un sol; bajo el sol un doble encabezado solar
Hacha. En el correcto, una luna, y abajo lo un Foucault pendulum.
El sueño es complejo, y tome demasiado tiempo para explorar
Él plenamente. Todavía me gustarían enfatizar algunos de la narrativa de
sueño y
Lengua. En tan haciendo, me quedo cercano a las imágenes cuando se
presentan para oírles hablar en un phenomenological manera, dejando
Aparte la mayoría del dreamer asociaciones personales.
El dreamer empieza en un sillón en una posición un poco relajada y
casual. Qué en ?rst Aparece a él es una poca mácula en el
Alma/única de su pie. El sonido connection de único y el alma es a menudo
Útil en introducir al significado interior y sitio del sueño. Qué
Está yendo en no es sencillamente en su pie literal pero también en su
sueño o
Cuerpo sutil. Algo está apareciendo en un sitio crítico en el alma, un
Sitio that tierras y le enlaza a Tierra, al sitio está encima,
Su fundación. A pesar de que qué está yendo en en este sitio parece justo
un pequeño
Cosa, el sueño ego ?ips Él encima para tomar una mirada más cercana. Este
gesto
En los sueños es bastante comunes; una segunda mirada re?ects Un
movimiento hacia
Consciencia y muestra algo más al dreamer que es disponible en un causal
?rst Mirada. El sueño ego aplica alguna presión a
Esta mácula como si para exprimir fuera algo aquello es bajo la
superficie.
De este punto, un líquido negro como un ?lament Inicios a ?ow Fuera.
Cuando
El sueño ego da la espalda con el intent de justo enjugándolo, el
La negrura desaparece bajo la superficie cuando es a menudo el caso
cuándo tratando unconscious contenidos. Este dreamer los restos curiosos
y
presses Envía otra vez. Cuando hace tan, la negrura reaparece y
multiplica threefold. Ahora prueba a grab control de él, y cuando hace
tan, él
Deviene más sólido y tiene una textura elástica.
Entonces intenta eliminar él por sacarlo de su cuerpo pero discoovers que
es más profundamente y ?rmly Radicado que haya pensado. Una vez
Otra vez, esta clase de la imagen no es uncommon en sueños. Lo he visto
encima
Un número de ocasiones en qué dreamers está intentando estirar algo
Fuera de su boca, sólo para descubrir que es fastened profundamente
dentro del
Cuerpo y no puede ser sacado. A veces esto refiere a una incapacidad a
El Sol Negro

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Dice algo que uno es habiendo un tiempo duro que expresa. La intensidad
De un con?ict Lo mantiene profundamente conectado al body y el
unconscious. Para este dreamer, allí parece para ser un continuando