CARTA UNDÉCIMA

AMIGOS Y ESPERANZAS

Querido Carlos:

Concluye Aristóteles en los primeros capítulos

de la Etica a Nicómaco que la felicidad es <<una
actividad del alma según la virtud perfecta». Tal
virtud es la mejor, la más cumplida en su propia
plenitud, aquella actividad más alta de la que el
hombre es capaz. Cuál sea esa actividad, y por qué
se dice de ella la felicidad, es algo que él mismo te
explica con una lucidez que el paso de los siglos no
ha podido empañar.
Quisiera yo añadir, acompañando modestamen-
te al mayor de los filósofos, que si no se ejercen
esas actividades, cuya semilla anida en nosotros,
nuestra felicidad queda postergada, quién sabe
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hasta cuándo. El hombre porta en sí capacidades
que le elevan por encima del sufrimiento y le otor-
gan la dicha. Ya vimos, en mi carta anterior, cuán
inevitable es éste y cómo mora siempre en nuestra
inmediata vecindad. Hemos de continuar ahora
nuestro camino hacia dentro, hasta anidar en el
alma humana y entenderla de modo vertical, arro-
jando luz consiguiente en el ancho mundo que
habitamos.
Hay modos de ser feliz más altos que la simple
huida del dolor, el crédito a la moral individualista
o el triunfo a corto plazo. En esta nueva carta, que
espero sea más breve, quisiera hablarte de dos
maneras de ser feliz: dos actividades del alma más
raras de lo deseable. Ponen en marcha cualidades
humanas radicales: la apertura a los otros y la
mirada al futuro. Son dos actividades con las cua-
les la libertad se funde y dignifica hasta transmu-
tarse en dicha y estímulo para crecer.
Dice C. S. Lewis, en un excelente libro titulado
Los cuatro amores, que la amistad hoyes conside-
rada «algo bastante marginal, no un plato fuerte
en el banquete de la vida ... Pocos la valoran, por-
que pocos la experimentan». Podrá extrañarte qui-
zá que en un libro como éste te hable de la amis-
tad. Quiero ser consecuente con lo prometido:
apelar al hombre y a sus riquezas, a realidades no
contextuales. ¿Hay algo menos convencional que
los amigos?
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La amistad no es algo innato. No se da sin
esfuerzo; hay que conquistarla. Ha de ser alcanza-
da y mantenida. La amistad necesita, en primer
lugar, unos presupuestos desde los cuales desple-
garse. Y, después, dice el profesor Millán Puelles,
«necesita tiempo» de crecimiento, de esfuerzo, de
ganarse la confianza del amigo, de hacerse dignos
de él.
La amistad es, por tanto, un despliegue, un cre-
cimiento y una diversificación a partir de una si-
tuación inicial, aquella en la cual los hombres y
mujeres somos solidarios porque somos iguales.
La solidaridad es una consecuencia de nuestra se-
mejanza con los demás. Por eso surge espontánea-
mente, sin necesidad de pensar, y no puede desa-
parecer, por mucho odio o despotismo que exista:
el otro, la otra, son iguales a mí. La solidaridad de
unos hombres con otros es reacción e impulso
naturales: los demás son como yo. La solidaridad
es la unión de los individuos humanos de una
misma especie. Es cemento de unión hasta formar
sociedad cooperando juntos.
Otro supuesto de la amistad es la fraternidad:
todos somos hombres, descendemos de un tronco
común. Somos por eso hermanos. La fraternidad
no es algo que debamos alcanzar, no es un ideal.
Es nuestra situación inicial, no un lema. Ya somos
iguales. Es punto de partida, no de llegada.
Somos hermanos, solidarios. Pero aún no so-
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mas amigos. Por eso la amistad, dice mi maestro,
podría definirse como una conquista, un desarro-
llo voluntario, un intento de hacer coherente y
madura la fraternidad y solidaridad humanas que
existen entre los hombres.
Como la amistad necesita tiempo, es un de-
sarrollo que se vuelve resistente y duradero: no se
rompe fácilmente. Éste es su primer carácter. Las
amistades que se rompen con facilidad no son
auténticas, sino simples solidaridades. El concepto
de amistad efímera o superficial es contradictorio:
ser sólo un poco conocidos es solidaridad sin más.
La amistad, si es verdadera, aguanta, no se rompe
por cualquier desacuerdo. Consiste en mantenerse
amigos en el desacuerdo. No forma parte del ideal
de la amistad estar de acuerdo en todo. Estarlo
enteramente es imposible. Podemos coincidir en lo
básico, y es ese consenso fundamental lo que jus-
tifica las discrepancias. Pero un acuerdo total es
imposible. Discrepar es saludable si se mantiene el
diálogo.
Cada hombre tiene que ver con la realidad se-
gún su propia mirada, según el esfuerzo de sacar
adelante lo que lleva entre manos. Por eso el ideal
de la amistad no es el acuerdo total, sino, por así
decir, dotar a la realidad del número suficiente
de miradas que la realidad necesita para ser bien
vista.
A la realidad no le basta con la mirada de uno.
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U n solo par de ojos humanos no pueden agotarla.
Lo que yo veo puede ser ampliado por otros; pue-
do aceptar el enriquecimiento de las miradas de
los demás. La amistad tiene algo que la transcien-
de y la funda: la realidad, las cosas, la importancia
de lo que hay que descubrir, pensar y hacer juntos,
compartir una tarea, unos problemas. Este carác-
ter compartido de la amistad está muy bien expre-
sado por C. S. Lewis: «describimos a los enamora-
dos mirándose cara a cara, y en cambio a los
amigos, uno al lado del otro, mirando hacia ade-
lante, absortos en algún interés común».
Por cierto, me pareció especialmente interesan-
te el modo en que este autor ridiculiza la sospecha
de que en la amistad hay siempre un componente
homosexual. Es una manera cómica de no enten-
derla.
El interés común de los amigos es una tarea
compartida en alegre camaradería. Pero ¿qué clase
de tarea es ésa? Para contestar podemos dividir en
dos fases el crecimiento propio de la amistad. La
primera es la fase inmadura: la llamaríamos cama-
radería juvenil, compartir actividades lúdicas en
las que encontramos interesante la compañía del
otro. La amistad infantil y juvenil empieza siempre
así: jugar y divertirse juntos. Pero la auténtica
amistad madura con el tiempo: la vida, con los
años, diversifica las circunstancias de los amigos,
surgen situaciones nuevas, de alejamiento, y la
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vida del otro se vuelve diferente a la nuestra. Se
hace más difícil entonces compartir el juego y la
tertulia abstrayendo de lo que somos fuera de él,
como hacíamos antes.
Es la fase madura: el amigo nos interesa no sólo
por lo que dice, sino por lo que es. La ayuda mutua
es recabada como favor que se pide y se da: «esto
no se le hace a un amigo». La amistad auténtica es
comprender y compartir el sufrimiento y el gozo
del otro, y ayudarle en su tarea. Conocimiento y
ayuda, en definitiva. Así maduran los amigos. Su
lazo es imán atrayente, más fuerte que la disgrega-
ción connatural a la vida. La amistad es lealtad,
estar unidos en la adversidad y la ventura, asumir
como parte de nuestra existencia la del otro, y
organizarse contando con ella, para integrar am-
bas en un camino común. Lo muestra bien la pe-
lícula Eternamente amigas.
El segundo elemento de la amistad es el carácter
iluminante del diálogo que la constituye. Ante
todo amistad es conversar, hablar, intercambiar
miradas, lo que se ha averiguado, participar del
saber de otro. Dice Pieper que la amistad se nota
en el decir sin reticencias ni disimulas: el amigo es
la persona con la que se piensa en alto, con la que
se habla sinceramente, aquel con quien somos sin-
ceros. Con el amigo no nos andamos con remilgos,
es aquel con quien nos podemos sincerar. La amis-
tad es ámbito de intimidad. Al amigo se le intro-
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duce en casa, el lugar donde somos por fuera como
por dentro. No es una visita. Forma parte de nues-
tro hogar.
Así pues, el segundo elemento de la amistad es
la pluralidad compatible y enriquecedora de los
puntos de vista, el diálogo iluminante, franco, sin-
cero. Toda mirada puede iluminar a otra porque
ha visto algo que el otro aún no. El diálogo va del
desacuerdo al intercambio de opiniones, al dejarse
convencer sola y exclusivamente si el otro tiene
razón, si lo que dice es verdad. Eso es ser amigos.
La justificación para hablar con el amigo es justa-
mente que haya algo importante que decir: «los
pequeños círculos de amigos que dan la espalda al
mundo son los que lo transforman de veras», dice
Lewis.
El tercer elemento de la amistad es la moviliza-
ción de energías por el diálogo: es una potencia-
ción recíproca. Con lo que el otro ve, añado a lo
que he visto, incremento lo que veo, y lo que asi-
milo lo devuelvo al otro. La amistad saca al otro
de la indiferencia y pone en marcha su iniciativa,
amplía el radio de lo que a él le va. Lo mismo es
ser capaz de amistad y ser capaz de compromiso,
de aumentar la atención a las cosas grandes. El
enemigo de la amistad es la falta de interés, el
pasotismo y la indiferencia. La amistad moviliza,
crea energías. Hoy se alude a esto con el término
sinergia: una concurrencia de ímpetus que se mul-
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tiplican recíprocamente. La mayor sinergia es ser
amIgos.
El cuarto elemento es su carácter personal. Sólo
las personas pueden ser amigas. Hay una caracte-
rística de la persona de la que ya te hablé, y que
conviene volver a resaltar: es un ser generoso, lo
cual significa ser fuente de actos, de novedad, ori-
gen. La persona es el único ser que puede dar sin
perder. Ser persona consiste precisamente en eso:
poner en la realidad algo nuevo, aumentar lo que
existe sin perder el propio ser. Es fuente de reali-
dad. Cuando da, no pierde, gana, se expresa a sí
misma. La persona aporta, aguanta, sostiene, sirve
de fundamento para las realidades a que da lugar.
La persona es fuente de ser.
Esto tiene que ver con nuestro asunto: esa rea-
lidad fontal es amistosa. El cauce para llevar a la
práctica la capacidad de otorgamiento de la perso-
na es la amistad. A través de ella se ayuda, se
ofrecen y abren oportunidades. Aportar es poner
algo nuevo. La oportunidad es abrir caminos, des-
velar, decir la verdad, dar inspiración para una
tarea. La persona vive siempre en régimen de ama-
necer, no de atardecer: siempre puede dar más.
Ésa es la única manera de ser joven. Ésta es una
perspectiva donal del hombre y de la mujer, la más
real, la más metafísica. Somos asÍ.
El don es parte irrenunciable de la amistad:
quien regala algo no espera nada a cambio. El don
ENTENDER EL MUNDO DE HOY 14S
es gratuito. La amistad da lo mejor que tiene des in-
teresadamente. Por eso, lo más opuesto a la amis-
tad es la instrumentalización del otro. Cuando el
otro no es un fin, sino un medio, no se alcanza el
juego de intimidades, la amistad se degrada. Si yo
sólo busco que el otro haga lo que a mí me convie-
ne en un momento dado, le estoy utilizando.
El cálculo es ajeno a la amistad. Pensar qué
gano y qué pierdo en mi relación es puro interés.
Hoy, como siempre, el desinterés es moneda rara
en las relaciones humanas. Incluso hay quien dice
que sencillamente no existe: todos los hombres se
mueven por interés propio. Ése es el motor del
mundo: John Stuart MilI, el pensador más puro
del liberalismo, lo razonó detalladamente, junto a
muchos otros que explican la conducta humana, e
incluso el conocimiento, como una determinación o
consecuencia de los intereses (el marxismo por
ejemplo).
Pero en la práctica, el interés sacrifica la amis-
tad. Primero mantiene unas relaciones humanas
«amistosas», pero superficiales, fruto de la conve-
niencia mutua, que no aguantan el tiempo ni las
dificultades. Pero en segundo lugar, nuestra amis-
tad llega hasta donde coinciden nuestros intereses.
N o más allá. Y así se viven las relaciones entre
«amigos»: una separación amable al dejar de coin-
cidir, una incapacidad de desatender mis «proble-
mas» para «cargar» con los del otro.
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N o se admite que la relación mutua tenga unas
exigencias propias más importantes que los puros
intereses de cada uno. La amistad auténtica, por el
contrario, es desinteresada, no instrumentaliza,
sino que da. Responde a una exigencia metafísica
profunda del ser humano: la de tener réplica y
encontrarme con otra persona para ser yo mismo.
. Sin el otro no alcanzo a conocerme a mí mismo,
pues para conocerme necesito expresarme, y para
expresarme he de manifestarme. Manifestarse es
hablar, ser escuchado, comprendido. Yeso exige
alguien que escuche. Por eso dice mi maestro que
una persona sin réplica, sola, es un absurdo: no
tendría a nadie a quien manifestarse para conocer-
se. No sería nadie, ni siquiera para sÍ.
La realidad fontal de la persona desafía el paso
del tiempo, está por encima de él. Por eso la amis-
tad enlaza con las virtudes, que son nuestro modo
de organizar el tiempo y guardar lo que actuamos
y conocemos. Por ejemplo: vivir el presente en la
amistad es la constante y perpetua voluntad de dar
a cada uno lo suyo. Esto es la definición clásica de
justicia. Pero se trata de dar perpetua y constante-
mente, no una sola vez. Si no vivimos la justicia,
no somos felices porque el otro no tiene lo suyo.
Para que nosotros seamos felices los demás tam-
bién han de serlo. Tomás de Aquino dice que el
amigo es aquella persona para la que se quiere
algo: lo que le pertenece como suyo y le correspon-
ENTENDER EL MUNDO DE HOY 1,1/
de. Por eso, la amistad en presente es la virtud de
la justicia.
¿Y la amistad vivida hacia el pasado? Es la
piedad, el modo justo de comportamos respecto
de nuestro origen. La piedad es reconocer que no
podemos pagar una deuda: hay deudas impaga-
bles; uno no puede pagar que le hayan dado la
existencia. Por muy personas que seamos, antes
somos criaturas con una existencia recibida. La
piedad se vive con Dios, con los padres y con la
patria. Cuando se es amigo, se tiene piedad, pero
no compasión. Quien es amigo de verdad no da
importancia a la generosidad. ¿Cómo no va a ser
generoso con aquel a quien ama, aquel de quien
recibe algo que no se puede devolver, alguien que
nos engendra el alma, el cuerpo o el espíritu?
Y después, el futuro. El destino más alto de la
persona es la fama, la gloria, el perdurar. Lo vimos
al hablar de los clásicos. Por eso la amistad está
hecha de estima, de honor hacia el amigo. Los
amigos se deben honor, estima, confianza en que
el amigo vale, en que tiene algo sólo de él, en que
ese algo culminará. Ser amigo incluye la estima-
ción, pero también la irritación: el que no se irrita
cuando el amigo se porta mal es un adulador o un
indiferente, pero no un amigo. Hay que ser parti-
dario del amigo, estar a su lado, defenderle, esti-
marle, querer lo mejor para él. La estimación es la
clave de la amistad.
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Ser hombre es ser amigo de los demás. El egoís-
mo es una frustración ontológica, una oclusión de
nuestra capacidad de otorgamiento. Si no tengo
amigos, soy ontológicamente pobre, estoy sólo. Ya
hemos hablado de la soledad: está solo quien no
da. Dice un dicho hindú en la película La ciudad
de la alegría: «Todo lo que no se da, se pierde».
N o compartir lo mío es perderme, empobrecerme,
porque entonces no puedo recibir nada de lo que
los otros tienen. El hombre es así. Te aconsejo
fundar tu visión de ti mismo en la estructura donal
de la persona. Si no, te saldrá una antropología en
la que el hombre es un sujeto que sólo pretende
autorrealizar un dinamismo ciego, ajeno a los de-
más, atento sólo a un resultado que se torna inerte
y amenazador.
Quisiera hablarte un poco de la esperanza, una
virtud radicalmente importante en la estructura de
la existencia humana. Para ser felices hemos de
esperar de una peculiar manera. La esperanza anu-
da en sí muchas cosas.
El primero de sus elementos es el optimismo. El
que espera espera un mundo mejor; piensa que
éste es mejorable, y por eso no se instala en el
presente, sino en el futuro, en el trayecto que con-
duce a mejorar. Dice mi maestro que esperar es,
ante todo, ser optimista: podemos ir a más.
Pero ir hacia lo mejor supone salir hacia ello,
ENTENDER EL MUNDO DE HOY 149
ponerse en marcha. Éste es el segundo elemento
de la esperanza: el futuro es mío, depende de mi
esfuerzo, yo voy a por él. Esto se opone a la
utopía, que es un futuro mejor que me es dado en
virtud de un dinamismo exterior a mí. Es una
esperanza falsificada, porque está hueca de activi-
dad humana: el hombre utópico piensa que los
tiempos son malos, no hay nada que hacer; la
solución vendrá sin que yo intervenga, sucederá de
modo automático, según una fatalidad histórica de
fuerzas extrapersonales, según un dinamismo
inexorable. En ese sentido, el futuro utópico no es
mío porque yo estoy alienado en él. El futuro de
la esperanza auténtica está sin embargo abierto
para mí, no adviene por una fuerza extraña. La
utopía es una esperanza defraudada, un engaño
acerca de la condición humana radical: lanzarme
hacia adelante.
Si la esperanza se monta en el tránsito hacia el
futuro, si lo mejor está por advenir, pero no llega-
rá sin contar conmigo, el futuro se torna una «ta-
rea». La tarea es el tercer ingrediente de la espe-
ranza y me impone un deber: construir el futuro.
Pero la condición es que en él yo sea mejor. Si no,
caemos en la utopía. He de ser yo quien lo alcance.
Llevar a cabo la tarea me exije una cuarta di-
mensión: saber con qué recursos cuento. Ahora,
en el presente, no cuento con todos; son más bien
escasos. Si yo contase ahora con todo lo necesario,
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lo bueno sería el presente. ¿Para qué necesito en-
tonces el futuro? Lo mejor sería disfrutar lo que
tengo. Pero no, los recursos con que ahora cuento
son escasos. El futuro no está asegurado de modo
necesario. Tiene riesgo, es incierto, puede no ser
alcanzado. Lo importante de la esperanza es decir:
si esperar es querer ser más, por muchos recursos
que ahora tenga, nunca son suficientes, porque lo
que ahora soy es poco. Así se conjura el pesimis-
mo conformista.
Lo importante es que los recursos son escasos.
Por tanto, necesito más. Como no los tengo, nece-
sito que alguien me los facilite: necesito ayuda. N o
puedo acometer sólo la aventura de la esperanza:
tengo que ser ayudado. Si no, la tarea esperanzada
es imposible. La ayuda es una dimensión irrenun-
ciable de la aventura esperanzada.
Como ya te dije en una carta anterior, la narra-
ción de la vida humana es la máxima expresión de
su ser. La persona se manifiesta en sus actos, en
sus palabras, en sus gestos. Y todos ellos pueden
ser dichos abstractamente, pero cuando son narra-
dos expresan más cercanamente el hontanar del
que surgen, porque la persona es biográjicamente.
La estructura de la tarea esperanzada se puede
ver con mucha claridad en un ejemplo: la historia
de Frodo, en El Señor de los anillos, de J. R. R.
Tolkien. En esta narración, cuyos detalles puedes
leer tú mismo con verdadero goce, hay varios ele-
ENTENDER EL MUNDO DE HOY 151
mentas: primero un sujeto, Frodo. Después, una
tarea: llevar el anillo. Después, algo más: alguien
le ha dado a Frodo ese encargo. Que la tarea esté
encargada, y no sea una ocurrencia o un capricho
del sujeto, es ingrediente necesario para que la
tarea sea esperanzada, y para que tenga el carácter
épico que adquiere toda tarea de este tipo, tal y
como lo narra la literatura. La existencia humana
tiene verdadero carácter épico.
El encargo es la ayuda originaria por excelencia.
Es lo que pone en marcha la historia, por así decir.
El encargo no lo pone el protagonista, sino otro.
En este caso Frodo recibe el anillo sin buscado, sin
haber sospechado siquiera el alcance real de la
tarea recibida. Esto se ve cuando nuestro protago-
nista pregunta refiriéndose al Anillo: «¿Por qué
vino a mí? ¿Por qué fui elegido?» Y el mago Gan-
dalf el Gris le replica: «Preguntas que nadie puede
responder. De lo que puedes estar seguro es de
que no fue por ningún mérito que otros no tengan.
Ni por poder ni por sabiduría, a lo menos. Pero
has sido elegido y necesitarás de todos tus recur-
sos: fuerza, ánimo, inteligencia».
En la ejecución de la tarea hay dos elementos
más: primero, la ayuda acompañante que se presta
al sujeto en cuanto está en el trance de la acción
misma, caminando hacia el objetivo. Y después
algo correlativo, que aparece en toda épica: lo que
se opone a la esperanza, la contrariedad, el adver-

152 RICARDO YEPES STORK
sario. Ambos elementos varían en cada caso, pero
están siempre presentes.
Frodo tiene una inmensa cantidad de trampas
que superar y de ayudas encantadas que le abren
camino. Es un héroe pequeño, magnificado por el
acecho del adversario y la audacia y tozudez de su
empeño y el de sus acompañantes. La tarea recibi-
da exige una fidelidad y una adhesión inmensas.
En Frodo el personaje se transmuta en la sustancia
misma de su misión.
Pero esto no agota la estructura del relato. El
último factor globalizante de la tarea es que hay un
beneficiario: una persona, distinta del sujeto, a la
cual va a beneficiar la tarea encomendada. Esto no
puede faltar, porque la esperanza es incompatible
con la soledad. El fruto, el futuro mejor, no puede
ser para mí sólo. Es otorgado a otros.
Lo dice muy bien Frodo en ese mismo diálogo:
«-¿A dónde iré? ¿Qué me guiará? ¿Cuál será mi
tarea?
-No ves muy lejos -dijo Gandalf-, ni yo tam-
poco. Tu tarea puede ser encontrar las Grietas del
Destino, pero quizá ese trabajo esté reservado a
otros. N o lo sé. De cualquier modo, aún no estás
preparado para un camino tan largo.
-En efecto, no -dijo Frodo-. Pero mientras
tanto, ¿qué ruta tengo que tomar?
ENTENDER EL MUNDO DE HOY 1) \
-Hacia el peligro, de modo no demasiado direc-
to ni demasiado imprudente ...»
La estructura esencial de la historia de Frodo,
que tiene gran cantidad de matices añadidos, es la
estructura misma de la realidad. Es decir, la épica
es verdad, o dicho de otro modo, nuestra existencia
es épica. Por eso, si faltan algunos de estos elemen-
tos, la historia se vuelve falsa, tiene lugar una
mutilación de la esperanza, que se vuelve entonces
tan ridícula como la utopía: no se puede pretender
que sin Frodo, sin nadie, el anillo llegue a su des-
tino.
Cabe añadir dos elementos más de la esperanza.
El primero está especialmente de manifiesto en el
caso de Frodo: el riesgo. Si no se arriesga, no hay
esperanza, precisamente porque los recursos con
que se cuentan son escasos (en el caso de Frodo
realmente escasísismos, desproporcionadamente
escasos; las historias más corrientes no tienen tan-
ta desproporción entre recursos y riesgo; aquí el
riesgo es total, la incertidumbre completa, por eso
el valor que se requiere es mayor). Pero el riesgo
convoca la solidaridad de los demás: Frodo recibe
tantas ayudas precisamente porque arriesga mu-
cho, y porque todos son beneficiarios.
La esperanza siempre convoca, en último térmi-
no, las dos grandes fuerzas del espíritu: la amistad
y el antagonismo, el amor y el odio. Una fuerza
154 RICARDO YEPES STORK ENTENDER EL MUNDO DE HOY 1')')

positiva y otra negativa. Si alguien como Frodo se y aún volveremos sobre ello. Si te he hablado así
atreve a correr el riesgo de un futuro mejor para es para inspirarte una inquietud: ser feliz está más
la humanidad, ¿cómo no va a convocar? La espe- allá del éxito, del presente, de mis propias fuerzas.
ranza es, pues, asunto de corazón grande, intrépi- Hay que poner en juego la libertad y mezclarse
do. El corazón del que espera es como una proa. con otros en tareas comunes que nos exceden y
Por eso está siempre protegido, precisamente por- amplifican. El camino de la felicidad pasa por el
que se expone, porque no se mete en una guarida tú, necesita tiempo y sufrimiento. El hombre feliz
(¿qué habría hecho Frodo si hubiera renunciado a tiene muchas cosas que recibe y saca de sí, también
su misión?). la incertidumbre y el esfuerzo. Espero haberte sa-
El último ingrediente de la esperanza es la ale- bido conducir por el camino hacia dentro del que
gría. El que arriesga, convoca, y está alegre, por- venimos hablando.
que va hacia una ganancia. La esperanza es la Hasta muy pronto.
alegría del mundo. Cuanto más grande es la espe-
ranza, más beneficia a la realidad. El individualista
nihilista es el que niega que haya tarea encomen-
dada, y en definitiva el que niega alguna, o todas,
las dimensiones de la esperanza. N o hay quien dé
ningún encargo, no hay beneficiario, salvo yo mis-
mo; no hay más recursos que los que yo tengo, y
todo lo que no sea yo es adversario. No cuento con
nadie, ni tengo tarea, estoy arrojado al mundo, el
futuro mejor es para mí sólo, y todo se me opone.
Una perspectiva realmente triste. La «ética del
amor propio» difícilmente conserva los ingredien-
tes de la tarea esperanzada. Es su antítesis.
La esperanza, como ves, es pilar fundamental
de nuestra existencia porque es el modo humano
de encarar el futuro. Disculparás que me haya
alargado más de lo habitual: el asunto lo merecía,