LECTURA CRÍTICA

RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 A 3 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Supe que había sucedido algo irreparable en el momento en que un hombre me abrió la puerta de esa
habitación de hotel y vi a mi mujer sentada al fondo, mirando por la ventana de muy extraña manera. Fue a mi
regreso de un viaje corto, sólo cuatro días por cosas de trabajo, dice Aguilar, y asegura que al partir la dejó
bien. Cuando me fui no le pasaba nada raro, o al menos nada fuera de lo habitual, ciertamente nada que
anunciara lo que iba a sucederle durante mi ausencia salvo sus propias premoniciones, claro está, pero cómo
iba Aguilar a creerle si Agustina, su mujer, siempre anda pronosticando calamidades, él ha tratado por todos los
medios de hacerla entrar en razón pero ella no da su brazo a torcer e insiste en que desde pequeña tiene lo que
llama un don de los ojos, o visión de lo venidero, y sólo Dios sabe, dice Aguilar, lo que eso ha trastornado
nuestras vidas.

Esta vez, como todas, mi Agustina pronosticó que algo saldría mal y yo, como siempre, pasé por alto su
pronóstico; me fui de la ciudad un miércoles, la dejé pintando de verde las paredes del apartamento y el
domingo siguiente, a mi regreso, la encontré en un hotel, al norte de la ciudad, transformada en un ser aterrado
y aterrador al que apenas reconozco.

No he podido saber qué le sucedió durante mi ausencia porque si se lo pregunto me insulta, hay que ver cuán
feroz puede llegar a ser cuando se exalta, me trata como si yo ya no fuera yo ni ella fuera ella, intenta explicar
Aguilar y si no puede es porque él mismo no lo comprende; la mujer que amo se ha perdido dentro de su propia
cabeza, hace ya catorce días que la ando buscando y me va la vida en encontrarla pero la cosa es difícil, os
angustiosa a morir y jodidamente difícil; es corno si Agustina habitara en un plano paralelo al real, cercano pero
inabordable, es como si hablara en una lengua extranjera que Aguilar vagamente reconoce pero que no logra
comprender. La trastornada razón de mi mujer es un perro que me tira tarascadas pero que al mismo tiempo me
envía en sus ladridos un llamado de auxilio que no atino a responder; Agustina es un perro famélico y malherido
que quisiera volver a casa y no lo logra, y al minuto siguiente es un perro vagabundo que ni siquiera recuerda
que alguna vez tuvo casa.

Tomado y adaptado de: Restrepo, L. (2004) Delirio. Bogotá: Alfaguara.

1. En la expresión "No he podido saber qué le sucedió durante mi ausencia porque si se lo pregunto me
insulta", la palabra subrayada establece una relación de

A. causa/efecto entre dos hechos que se suceden en el tiempo,

B. contraste entre dos hechos que se excluyen mutuamente.
C. oposición entre lo anotado previamente y la idea que sigue.
D. explicación de lo anotado previamente mediante la idea que sigue.

2. De los siguientes comentarios, ¿cuál describe el contenido del texto anterior?

A. Es una narración que presenta una mirada aguda sobre la élite social del país y la mentira que se
camufla en la cotidianidad de sus miembros.
B. Es un relato con una trama policiaca que invita al lector e solucionar un enigma reflexionando por su
cuenta.
C. Es una narración que despliega interrogantes sobre algo acontecido y muestra cómo la locura pone en
crisis una relación familiar.
D. Es un relato que refleja la imagen de un país que esconde sus heridas, e ilustra por qué fingir lleva al
delirio esquizofrénico.

3. La historia relatada en este texto de Laura Restrepo la cuenta(n)

A. Aguilar, el esposo de Agustina.

B. el hombre que abre la puerta de una habitación de hotel.
C. Aguilar y el hombre que abre la puerta de un cuarto de hotel.
D. Aguilar y un narrador externo.
 RESPONDA LAS PREGUNTAS 4 A 7 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

EL FIN DE LA SOLEDAD

¿Qué quiere el yo contemporáneo? Quiere ser reconocido, quiere estar conectado: quiere visibilidad. Si no ante
millones de personas, como en un reality o en El show de Oprah, entonces ante cientos de ellas en Twitter o
Facebook. Ésta es la característica que nos define, así es como nos volvemos reales ante nosotros mismos: al
ser vistos por otros. El gran pavor contemporáneo es el anonimato.

Nuestro más grande miedo no es la asfixia de la masa sino el aislamiento de la manada. La urbanización dio
lugar a la suburbanización y con ésta vino la amenaza universal de la soledad. La familia se hizo cada vez más
pequeña o se disgregó, las mamás dejaron el hogar para irse a trabajar. De la chimenea electrónica pasamos al
televisor en cada cuarto. Incluso en la niñez, y por supuesto en la adolescencia, todos estábamos atrapados en
nuestro propio nido. Los altos índices de criminalidad y, peor aún, las crecientes tasas de pánico moral,
desterraron a los niños de las calles. La costumbre de salir por el barrio con tus amigos, habitual en el pasado,
se había vuelto algo impensable. Estábamos perdidos en el espacio.

En medio de esas circunstancias, internet llegó como una bendición sin paralelo. No podemos negarlo. Internet
ha permitido que gente aislada se comunique entre sí y que personas marginadas se encuentren entre ellas. El
padre ocupado puede estar en contacto con sus amigos lejanos. Pero como el tamaño de Internet ha crecido,
se ha vuelto inabarcable en muy poco tiempo. Hace diez años escribíamos correos en computadores de
escritorio y los transmitíamos a través de una conexión telefónica. Ahora enviamos mensajes de texto desde
nuestros celulares, montamos fotos en Facebook y somos seguidores de completos extraños en Twitter. Un
constante flujo de contacto mediado, virtual, imaginario o simulado nos mantiene conectados al enjambre
electrónico: aunque el contacto, o por lo menos el contacto persona a persona, resulta cada vez menos
importante. Parece que la meta ahora es simplemente ser conocido, convertirse en una especie de celebridad
en miniatura. ¿Cuántos amigos tengo en Facebook? ¿Cuántas personas leen mi blog? ¿Cuántas entradas
aparecen en Google con mi nombre? La visibilidad asegura nuestra autoestima y se vuelve un sustituto del
contacto real; no hace mucho era fácil sentirse solo, ahora es imposible estarlo.

Tomado de: Deresiewicz, William (2009). "El fin de la soledad", The Chronicle of Higher Education. Versión electrónica
extraída de Elmalpensante.com. Traducción Wilson Orozco.

4. En el último párrafo, el autor plantea que el ser humano contemporáneo

A. no puede sentirse solo al estar conectado a las redes sociales.

B. siempre ha deseado ser una persona pública que aparece en reality shows.
C. tiene, un gran número de amigos y seguidores en Facebook y Twitter.
D. considera que las relaciones sociales reales son tan importantes como las virtuales.

5. De acuerdo con el autor, ¿qué "desterró" a los niños de las calles?

A. Las madres que salieron a trabajar y el televisor en la habitación.

B. Los altos índices de criminalidad y de pánico moral.
C. La urbanización y la suburbanización de las ciudades.
D. Las redes sociales de internet como Facebook y Twitter.

6. Considere los siguientes enunciados del texto anterior:

1. "Un constante flujo de contacto virtual nos mantiene conectados al enjambre electrónico".
2. "No hace mucho era fácil sentirse solo, ahora es imposible estarlo".

¿Cuál de las siguientes opciones describe mejor la relación entre los enunciados 1 y 2?

A. El enunciado 1 es la tesis del autor, el enunciado 2, la antítesis.

B. El enunciado 1 es una razón del autor a favor del enunciado 2.
C. El enunciado 2 es una razón en contra del enunciado 1.
D. El enunciado 2 es la tesis del autor, el enunciado 1 es la antítesis.
7. ¿Cuál de los siguientes enunciados representa la conclusión del texto?

A. La ciudad, en la época moderna, se ha convertido en un laberinto amenazante.

B. Internet ha permitido que personas aisladas puedan establecer contacto con otros.
C. Debido al desarrollo y difusión de las redes sociales, es más difícil estar solo.
D. La soledad persiste a pesar del auge y popularidad de las redes sociales virtuales.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 8 Y 9 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

1 2

3 4

Calvin & Hobbes

8. En la segunda viñeta, Calvin afirma que "la
gente no será feliz si corre el riesgo de ser
devorada por un tigre". De las siguientes
opciones, ¿cuál NO presenta un supuesto de
esta afirmación de Calvin?
9. ¿Cuál de los siguientes enunciados se puede
concluir de lo expuesto en las cuatro viñetas?
A. Si el niño va al cielo, el cielo no puede ser
un lugar feliz para la gente.

A. La gente tiene un cuerpo cuando va al B. Si los tigres y la gente van al cielo, no es

cielo. posible que ambos sean felices allí.

B. Los tigres pueden comer en el cielo.
C. El niño no será feliz en el cielo.
D. Los animales pueden ir a un cielo.
C. Si los tigres que van al cielo no se comen a
la gente, el niño no sería feliz en el cielo.
D. Si los tigres no van al cielo, ninguna
persona que vaya al cielo los echaría de
menos.
 RESPONDA LAS PREGUNTAS 10 A 12 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Concibo en la especie humana dos ciases de desigualdad: una, que llamo natural o física, porque se halla
establecida por la naturaleza, y que consiste en la diferencia de edades, de salud, de fuerzas del cuerpo y de
las cualidades del espíritu o del alma; la otra, que se puede llamar desigualdad moral o política, porque
depende de una especie de convención, y que se halla establecida (al menos autorizada) por el consenso de
los hombres. Ésta consiste en los diferentes privilegios de que gozan los unos en perjuicio de los otros, como el
ser más ricos, más distinguidos, más poderosos e incluso el hacerse obedecer.

No puede preguntarse cuál es la causa de la desigualdad natural, porque la respuesta se encontraría enunciada
en la simple definición de la palabra. Menos aún se puede investigar si no habría enlace esencial entre las dos
desigualdades, porque esto sería preguntar en otros términos si los que mandan valen necesariamente más
que aquellos que obedecen, y si la fuerza del cuerpo o del espíritu, la sabiduría o la virtud, se encuentran
siempre en los mismos individuos en proporción del poderío o de la riqueza; cuestión buena tal vez para
suscitarse entre esclavos con relación a sus amos, pero que no conviene con la condición de hombres
razonables y libres que buscan la verdad.
Tomado de: J.J. Rousseau. Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.

10. En la frase "pero que no conviene con la condición de hombres razonables y libres que buscan la verdad",
¿cuál de las siguientes expresiones podría sustituir a "pero que", sin alterar el sentido?

A. y...
B. aunque...
C. que por tanto...
D. que eventualmente...

11. Considere el siguiente resumen del texto:

"Rousseau establece la diferencia entre dos tipos de desigualdad existentes entre los hombres y explica
que no puede ofrecerse ninguna razón para justificar la desigualdad natural".

Este no constituye un buen resumen del texto de Rousseau, porque

A. no afirma que hay dos tipos de desigualdades.

B. no hace alusión a la desigualdad física.
C. no explica la relación entre las desigualdades naturales y las morales o políticas.
D. no hace referencia a la desigualdad moral, y a que esta no depende de la física.

12. La pregunta central que responde este fragmento del texto de Rousseau es:

A. ¿Se justifican naturalmente las desigualdades entre los hombres?

B. ¿Las diferencias de edad constituyen una desigualdad entre los hombres?
C. ¿Por qué debe eliminarse la desigualdad entre les hombres?
D. ¿Las desigualdades morales o políticas tienen relación con la sabiduría?

RESPONDA LAS PREGUNTAS 13 A 16 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

ESTADO PATERNALISTA

El estado paternalista tiene cada vez más promotores. Unos lo defienden en nombre de las buenas costumbres
y los valores éticos; otros en nombre de la salud pública y del bienestar general. Los primeros quieren controlar
Las mentes de los jóvenes; los segundos aspiran a proteger sus cuerpos. Pero más allá de estas diferencias,
unos y otros pretenden regular el comportamiento privado, sustituir a los padres de familia y en ultimas usar el
poder estatal para promover una forma de vida particular: la suya.

Como ha informado la prensa nacional, el gobernador de Antioquia decidió hace unos días prohibir los
concursos de belleza y los desfiles de moda en los colegios públicos del departamento, pues, en su opinión,
“nada aportan a la información ética…y constituyen una actividad discriminatoria, humillante y atentatoria de la
dignidad femenina”. El procurador respaldo la decisión del gobernador con argumentos similares. “me gusta la
idea”, dijo. “La cultura hedonista, la vida fácil, es una de las causas del progresivo deterioro de las ideas y de los
valores”, enfatizó. “Ipsedixitas” llamaba el filósofo Jeremías Bentham a los reformadores sociales que pretenden
convertir sus prejuicios personales en imperativos categóricos, en decretos, leyes o mandatos. La palabreja ya
se olvidó (con razón). Pero el concepto es ahora más relevante que nunca.

El estado paternalista no solo es promovido en nombre de la moral o la ética. Muchas veces se justifica con
base en fines más concreto, la salud pública por ejemplo. En nueva york se prohibió recientemente la venta de
gaseosas de más de medio litro con el fin de proteger la salud de los jóvenes y niños en Francia, los cigarrillos
de chocolate fueron prohibidos hace unos años con el mismo objetivo. Esta semana, en un debate sobre el
consumo de drogas que tuvo lugar en la universidad de los Andes, un funcionario del gobierno colombiano
mencionó una estadística, producida por la Organización Mundial de la Salud (OMS), según la cual la mitad de
las muertes en el mundo tienen como causa probada algún tipo de adicción. Si buena parte de la población es
adicta o enferma, dirán algunos apoyados en la ciencia médica, el estado debería, entonces, regular la dieta y
las formas de vida de todo el mundo. Hacia allá vamos aparentemente.

No es fácil definir los límites del estado paternalista. Su lógica es expansiva, un paso lleva al siguiente, al otro,
al próximo, etc. “¿será entonces que se prohibirá ahora la gimnasia con sus informes ceñidos al cuerpo o el uso
de falditas? ¿Se prohibirán también ciertos bailes y danzas donde las niñas dejan ver sus piernas y brazos?
¿Se promoverá el vestido largo o la camiseta cuello tortuga?”, preguntaba esta semana el abogado David
Suárez. Otras preguntas vienen al caso: ¿Por qué no prohibir las papas fritas? ¿O las hamburguesas? ¿O los
dulces? Al fin y al cabo la obesidad es un problema creciente y muchos estudios señalan, sin dejar lugar a
dudas, que los jóvenes deberían comer más frutas y vegetales.

Un mundo de jóvenes bien vestidos y bien nutridos, que se dedican a cultivar las virtudes duraderas de la
sabiduría y la solidaridad parece un ideal atractivo. Pero puede ser también una gran pesadilla. Sea lo que sea,
no justifica la expansión del estado paternalista y el consecuente menoscabo de las libertades individuales.

Gaviria, A. (2012, agosto 18). Estado Paternalista. El Espectador.

Tomado de: http://www.espetactdor.com/opinion/columna-368445-estado-paternalista.

13. En el cuarto párrafo, la cita “¿Será entonces que se prohibirá ahora la gimnasia con sus uniformes ceñidos
al cuerpo o el uso de falditas? ¿Se prohibirán también ciertos bailes y danzas donde las niñas dejan ver sus
piernas y brazos? ¿Se promoverá el vestido largo o la camiseta cuello tortuga?”, del abogado David Suárez,
pretende

A. promover la intervención del Estado en asuntos privados.

B. alertar sobre el tipo de regulaciones a las que puede llegar un Estado paternalista.
C. mostrar asuntos privados que el Estado actualmente regula.
D. explicar la intervención del Estado en la vida cotidiana.

14. En el fragmento “unos lo defienden en nombre
de buenas costumbres y los valores éticos
otros en nombre de la salud pública y el
bienestar general. Los primeros quieren
controlar las mentes de los jóvenes, los
segundos aspiran a proteger sus cuerpos con
la expresión “los segundos”, el autor se refiere
a quienes están
15. Con los ejemplos de Nueva York y Francia el
autor pretende que el lector
A. valore positivamente la intervención estatal
en asuntos privados.
B. aprecie la importancia de que el Estado
regule la dieta de los ciudadanos.

A. en contra del paternalismo por las buenas C. comprenda que la regulación del Estado en
costumbres. asuntos privados ya ocurre en el mundo.
B. a favor del paternalismo por las buenas
costumbres. D. apruebe el control que el Estado tiene
C. a favor del paternalismo por el bienestar sobre la dieta de los ciudadanos en esos
general. dos lugares.
D. en contra del paternalismo por el bienestar
general.
16. Según el autor, el Estado NO debe regular el comportamiento privado porque

A. el rescate de las buenas costumbres y los valores éticos no son responsabilidad estatal.

B. los recursos de salud pública deben gastarse de manera más eficiente.

C. la prohibición vuelve más llamativo el comportamiento que se quiere prohibir.

D. los intentos por legislar sobre la esfera privada llevan a imponer prejuicios personales.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 17 Y 18 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

LOS DOS REYES Y LOS DOS LABERINTOS

Cuentan los hombres dignos de fe (pero Alá sabe más) que en los primeros días hubo un rey de las Islas de
Babilonia que congregó a sus arquitectos y magos y les mandó a construir un laberinto tan perplejo y sutil que
los varones más prudentes no se aventuraban a entrar, y los que entraban se perdían. Esa obra era un
escándalo, porque la confusión y la maravilla son operaciones propias de Dios y no de los hombres. Con el
andar del tiempo vino a su corte un rey de los árabes, y el rey de Babilonia (para hacer burla de la simplicidad
de su huésped) lo hizo penetrar en el laberinto, donde vagó afrentado y confundido hasta la declinación de la
tarde. Entonces imploró socorro divino y dio con la puerta. Sus labios no profirieron queja ninguna, pero le dijo
al rey de Babilonia que él en Arabia tenía otro laberinto y que, si Dios era servido, se lo daría a conocer algún
día.

Luego regresó a Arabia, juntó sus capitanes y sus alcaides y estragó los reinos de Babilonia con tan venturosa
fortuna que derribó sus castillos, rompió sus gentes e hizo cautivo al mismo rey. Lo amarró encima de un
camello veloz y lo llevó al desierto. Cabalgaron tres días, y le dijo: "¡Oh, rey del tiempo y substancia y cifra del
siglo!, en Babilonia me quisiste perder en un laberinto de bronce con muchas escaleras, puertas y muros; ahora
el Poderoso ha tenido a bien que te muestre el mío, donde no hay escaleras que subir, ni puertas que forzar, ni
fatigosas galerías que recorrer, ni muros que veden el paso". Luego le desató las ligaduras y lo abandonó en la
mitad del desierto, donde murió de hambre y de sed. La gloria sea con aquel que no muere.

Tomado y adaptado de: Jorge Luis Borges, Los dos reyes y los dos laberintos. Obras completas: Emecé,
Buenos Aires, 1996

17. Al final de la historia, el rey de Arabia dice que en su laberinto "no hay escaleras que subir, ni puertas que
forzar, ni fatigosas galerías que recorrer, ni muros que veden el paso". Con estas palabras, el rey árabe

A. enumera los atributos del laberinto de Babilonia, para demostrar que es más sofisticado y difícil de
superar que el suyo.
B. hace referencia a los diferentes atributos del laberinto de Babilonia para describir el suyo por medio del
contraste.
C. presenta las características del laberinto de Babilonia para dar a entender que el desierto no puede
considerarse un laberinto.
D. describe su laberinto corno una metáfora de la creación divina, en contraste con las construcciones
humanas.

18. Según el texto, ¿dónde le habla el rey de Arabia al rey de Babilonia?

A. Únicamente en la corte del rey de Babilonia.

B. Únicamente en el desierto, a donde es conducido el rey de Babilonia.
C. En el laberinto construido por el rey cíe Babilonia.
D. En la corte del rey de Babilonia y en el desierto a donde este es conducido.
 RESPONDA LAS PREGUNTAS 19 A 23 DE
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
ACEPTÉMONOS COMO AMAZÓNICOS
La deforestación en la selva del Amazonas sigue
siendo intensa. Se transformó en un cáncer para el
bosque tropical más grande del planeta. Una
prueba más es una medición ejecutada por el
proyecto Terra-i, impulsado por el Centro de
Agricultura Tropical (Ciat), con sede en el Valle, y
The Nature Conservancy (TNC), que indica que en
ocho años ocho países amazónicos –sin contar a
Brasil–, entre los que figura Colombia, perdieron 2,3
millones de hectáreas de bosque, algo así como si
se hubiera talado casi todo el parque Chiribiquete,
el área protegida más grande de la nación. La
medición fue hecha entre el 2004 y el 2012 y señala
que mientras en Brasil –que abarca el 60 por ciento
de la selva amazónica– la tasa de deforestación
bajó –pasó de 2,7 millones de hectáreas en el 2004
a 465.000 hectáreas en el 2012–, esta creció en el
resto de los países con terrenos que hacen parte de
la selva. Se concluye, entonces, que Colombia es
uno de los más afectados por esta problemática en
el continente. Y resulta impactante que la
deforestación en la selva húmeda más grande del
mundo no tenga freno y ahora esté tan en su ADN
como su propia biodiversidad, a pesar de que,
desde hace décadas, los motores de esta tragedia
ambiental hayan estado identificados. En nuestro
caso, el Instituto Amazónico de Investigaciones
Científicas (Sinchi), máxima autoridad en la
materia, explica que el principal es la ganadería,
que no solo tumba miles de plantas para abrirse
paso, sino que también daña el suelo.
Pero a esta actividad se suman la agricultura, los
cultivos ilícitos, el tráfico de especies y el comercio
fraudulento de madera ilegal, que han acabado con
varias especies de árboles nativos. Según Sinchi,
hay 66 especies de flora en alto riesgo por estas
actividades, al punto de que legendarios árboles
como la caoba, el cedro o el palo de rosa –
explotado durante años por multinacionales como
Chanel– ya casi no se ven. Por algo, el Ideam
advierte que, de los 32 departamentos, son los
situados en la Amazonia los más afectados por la
deforestación, especialmente Caquetá, Meta y
Guaviare, que concentran el 46 por ciento de esa
pérdida. Han sido muchas las soluciones
planteadas para cambiar tal realidad. Incluso, el
presidente Juan Manuel Santos lideró la creación
del Pacto por la Madera Legal, que intenta
involucrar a todos los sectores sociales en el
comercio justo y sostenible de este recurso. Válido,
plausible. Pero se sabe que esto es como arar en el
mar si a la Amazonia no se le da la importancia
necesaria desde el punto de vista político y
económico, para que se desarraigue tanta
corrupción, se saque a sus comunidades de la
pobreza y se las invite a olvidar el delito y las
infracciones contra el bosque como vía para
obtener dinero. Ya es hora de pensar en una
estrategia de desarrollo diseñada exclusivamente
para este territorio indígena, diferente y frágil, que
ocupa casi la mitad del mapa nacional (42 por
ciento). Ya nos aceptamos con orgullo como
costeños o andinos; nos falta asumir que también
somos amazónicos. Allí tal vez no esperan
carreteras de doble calzada, megaindustrias o
explotaciones mineras. Anhelan, más bien,
investigación, educación y proyectos
biotecnológicos para aprovechar tantas plantas
medicinales o especies de fauna. Y no para
cortarlas o traficarlas a cualquier precio, sino para
crear productos cosméticos o medicinas ‘made in
Colombia’. La región lo merece. No podemos seguir
mirándola como el indigno ‘patio de atrás’ de
nuestra geografía.
Tomado de: Aceptémonos como amazónicos. Artículo Editorial
de El Tiempo, 28 de febrero de 2014. URL:
http://www.eltiempo.com/opinion/editoriales/editorial-
aceptemonos-como-amazonicos-editorial-el-tiempo-_13576098-4
19. ¿Cuál de los siguientes enunciados puede
inferirse del primer párrafo?
A. En Colombia, se ha talado en ocho años
casi lodo el parque Chiribiquete, el área
más protegida de lo nación.
B. Brasil es el único país del continente donde
la tasa de deforestación de la selva
amazónica no crece.
C. El bosque amazónico ha sufrido una gran
deforestación al haber perdido más de 3,2
millones de hectáreas de bosque.
D. De acuerdo con el Centro Internacional de
Agricultura Tropical, Colombia es el país
del continente que más hectáreas de
bosque ha perdido.
20. ¿Cuál de los siguientes enunciados describe
mejor lo conclusión general del texto?
A. Ante el daño ambiental causado al
Amazonas, se debe pensar en una
estrategia de desarrollo exclusiva para este
territorio.
B. La deforestación del Amazonas es uno de
los problemas ambientales más graves que
enfrentan Colombia y los países vecinos.
C. Instituciones ambientales han determinado
que 2,3 millones de hectáreas de bosque
tropical se han deforestado en la Amazonia.
D. La ganadería es el principal factor o motor
de la deforestación en el bosque tropical de
lo Amazonia en Colombia.
21. Considere el siguiente enunciado del texto: RESPONDA LAS PREGUNTAS 24 Y 25 DE
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
"La deforestación en la selva del Amazonas
sigue siendo intensa".

De acuerdo con el artículo, ¿cuál de las

siguientes opciones presenta una razón a favor
del enunciado?

A. Colombia comparte con otros ocho países

inmensas hectáreas de selva tropical en la
región amazónica.
B. Una reciente medición indica que varios de
los países con zonas en el área amazónica
han aumentado drásticamente la tala del
bosque tropical.
C. Brasil, que posee el 60 por ciento de la
región amazónica, ha disminuido
sustancialmente la deforestación de la
selva amazónica.
D. Una gran variedad de fauna nativa del
Amazonas se aprovecha por industrias
multinacionales químicas y cosméticas.

- LLEGÓ HABLANDO DE COSAS MUY RARAS,…. BONDAD.

22. ¿Qué comportamiento social no sanciona el
AMOR, TOLERANCIA, CARIDAD. CUANDO AQUÍ LO QUE
autor en el texto? NECESITAMOS ES SEGURIDAD, CASA, PAN Y TRABAJO.
PERO LO QUE NOS HIZO SOSPECHAR ENSEGUIDA DE ÉL
A. La tala indiscriminada del bosque húmedo ES QUE NO RECORDAMOS HABERLO VISTO SIQUIERA
amazónico. UNA VEZ EN TELEVISIÓN.
B. El aprovechamiento de la naturaleza
amazónica para fabricar productos Tomado de: http://literatura-tecnologia-
nacionales. jovenes.blogspot.com.co/p/quino-y-la-cultura-
C. El protagonismo de las regiones Andina y mediatica.html
Caribe en las políticas públicas
colombianas. 24. De la caricatura, se puede inferir que la
D. El desarrollo extensivo de la industria televisión
ganadera en el bosque húmedo riel
Amazonas. A. es el medio de comunicación más
influyente.
B. generalmente transmite información veraz.
23. Al afirmar que la deforestación en la selva C. inculca valores infortunados.
amazónica está "tan en su ADN como su propia D. es lo que necesita el pueblo.
biodiversidad", el autor sugiere que

A. la deforestación se ha convertido en un 25. ¿Cuál de los siguientes enunciados NO es

rasgo característico del bosque amazónico.
B. la biodiversidad ha disminuido como
consecuencia de la deforestación.
C. la deforestación es un rasgo genético de la
biodiversidad del Amazonas.
D. la biodiversidad del Amazonas se ha
modificado esencialmente por la
deforestación.
compatible con la caricatura?
A. No hay espectáculo más terrible que la
ignorancia en acción.
B. Quien se mete a redentor termina
crucificado.
C. Amaos los unos a los otros.
D. Por su boca muere el pez.
 RESPONDA LAS PREGUNTAS 26 Y 27 DE 26. Los personajes del relato son
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
A. el Buddha, el narrador, los reyes y los
Un río separaba dos reinos; los agricultores lo hombres.
utilizaban para regar sus campos, pero un año
sobrevino una sequía y el agua no alcanzó para B. el Buddha, los dos reinos y los dos reyes.
todos. Primero se pelearon a golpes y luego los
reyes enviaron ejércitos para proteger a sus C. el Buddha, los dos reyes y los súbditos.
súbditos. La guerra era inminente; el Buddha se
encaminó a la frontera donde acampaban ambos D. el Buddha, el narrador y los dos reyes.
ejércitos.
«Decidme», dijo, dirigiéndose a los reyes: «¿qué
vale más, el agua del río o la sangre de vuestros
27. Con la Frase "¡Oh! Reyes insensatos...
pueblos?»
derramar lo más precioso por obtener aquello
«No hay duda», contestaron los reyes, «la sangre que vale mucho menos", el Buddha quiere decir
de estos hombres vale más que el agua del río». que
«¡Oh, reyes insensatos», dijo el Buddha,
A. el agua que se derrame no vale lo mismo
«derramar lo más precioso por obtener aquello que
que la sangre derramada de los hombres.
vale mucho menos! Si emprendéis esta batalla,
derramaréis la sangre de vuestra gente y no
B. la sangre de !os pueblos vale mucho más
habréis aumentado el caudal del río en una sola
que uno guerra absurda entre reyes.
gota».
Los reyes, avergonzados, resolvieron ponerse de C. es absurdo sacrificar la vida de los hombres
acuerdo de manera pacífica y repartir el agua. Poco para apropiarse del agua del río.
después llegaron las lluvias y hubo riego para
todos. D. es insensato derramar el agua por una
Tomado de: Borges, J. L. & Jurado, A. (1976). Qué es el guerra absurda entre dos reinos.
budismo. Barcelona: Emecd

RESPONDE LAS PREGUNTAS 28 A 30 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Será bueno considerar cuál es el valor de la filosofía y por qué debe ser estudiada. Es tanto más necesario
considerar esta cuestión ante el hecho de que mucho, bajo la influencia de la ciencia o de los negocios
prácticos, se inclinan dudar de la de la filosofía sea algo más que una ocupación inocente, pero frívola e inútil,
con distinciones que se quiebran de puro sutiles y controversias sobre materias cuyo conocimiento es
imposible.

Pero ante todo, si no queremos fracasar en nuestro empeño, debemos liberar nuestro espíritu de los prejuicios
de lo que se denomina equivocadamente “el hombre práctico”. El hombre “práctico”, en el uso corriente de la
palabra, es el que solo reconoce necesidades materiales, que comprende que el hombre necesita el alimento
del cuerpo, pero olvida la necesidad de procurar un alimento al espíritu. Si todos los hombres vivieran bien, si la
pobreza y la enfermedad hubiesen sido reducidas al mínimo posible, quedaría todavía mucho que hacer para
producir una sociedad estimable; y a un en el mundo actual los bienes del espíritu son por lo menos tan
importantes como los del cuerpo.

El valor de la filosofía debe hallarse exclusivamente entre los bienes del espíritu, y solo los que no son
indiferentes a estos bienes pueden llegar a la persuasión de que estudiar filosofía no es perder el tiempo.

El hombre que no tiene ningún barniz de filosofía, va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del
sentido común, de las creencias habituales en su tiempo y en su país, y de las que se han desarrollado en su
espíritu sin la cooperación ni el consentimiento deliberado de su razón. Para este hombre, el mundo tiende a
hacerse preciso, definido, obvio; los objetos habituales no le suscitan problema alguno, y las posibilidades no
familiares son desdeñosamente rechazadas. Desde el momento en que empezamos a filosofar, hallamos por el
contrario (…), que aun los objetos más ordinarios conducen a problemas a los cuales sólo podemos dar
respuestas muy incompletas.
La filosofía, aunque incapaz de decirnos con certeza cuál es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es
capaz de sugerir diversas posibilidades que amplían nuestros pensamientos y nos liberan de la tiranía de la
costumbre. Así, al disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado
nuestro conocimiento de lo que puede ser; rechazada el dogmatismo, algo arrogante de los que no se han
introducido jamás en la región de la duda liberadora y guarda vivaz nuestro sentido de la admiración,
presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar…

Tomado y adaptado de: Russell, Bertrand (1991). Los problemas de la filosofía.

Trad. de Joaquín Xirau.Barcelona, Labor.

28. De acuerdo con el contenido del texto, el hombre “práctico”

A. comprende que no tiene necesidades espirituales.

B. reconoce necesidades materiales y espirituales.
C. no reconoce necesidades espirituales.
D. Solo tiene bienes materiales.

29. De acuerdo con el segundo párrafo del texto, se puede concluir que para que una sociedad sea digna de
aprecio

A. es suficiente con que los hombres vivan bien, y la pobreza y la enfermedad sean reducidas a un
mínimo.

B. no es necesario que los hombres vivan bien, y la pobreza y la enfermedad sean reducidas a un mínimo.

C. no es suficiente con que los hombres vivan bien, reduzca la pobreza y la enfermedad a un mínimo.

D. es necesario que la pobreza, la enfermedad y las creencias habituales sean reducidas a un mínimo.

30. De los siguientes fragmentos, el que mejor describe la tesis principal del texto es:

A. “Muchos, bajo la influencia de la ciencia o de los negocios prácticos, se inclinan a dudar que la filosofía
sea algo más que una ocupación inocente, pero frívola e inútil.

B. “Si todos los hombres vivieran bien, si la pobreza y la enfermedad hubiesen sido reducidas al mínimo
posible, quedaría todavía mucho que hacer para producir una sociedad estimable”.

C. “Desde el momento en que empezamos a filosofar, hallamos por el contrario (…), que aun los objetos
más ordinarios conducen a Problemas a los cuales solo podemos dar respuestas muy incompletas”

D. “El valor de la filosofía debe hallarse exclusivamente entre los bines del espíritu, y solo los que no son
indiferentes a estos bienes pueden llegar a la persuasión de que estudiar filosofía no es perder el
tiempo”.
 RESPONDA LAS PREGUNTAS 31 Y 32 DE ACUERDO CON LAS SIGUIENTE INFORMACIÓN

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Tomado de: http://www.pinterest.com/pm/256001560040423950/

31. Calvin acude a su madre porque

A. su “negocio” quebró y necesita dinero para reconstruirlo.

B. es la única persona que compraría la limonada sin cuestionar el precio.
C. considera que su “negocio” necesita fondos y ella representa al “gobierno”.
D. quiere darle una lección a Susi demostrándole que puede conseguir dinero por otro lado.

32. Cuando Calvin le dice a Susi “la gente antisistema como tú es quien arruina la economía”,

A. supone que solo opera un sistema financiero en el mundo.

B. asume que Susi está en contra de la economía de mercado.
C. cuestiona la teoría del equilibrio entre la oferta y la demanda.
D. usa como estrategia publicitaria la exposición de su ideología.
 RESPONDA LAS PREGUNTAS 33 A 36 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Está Lola -mi madre- frente a un escaparate

empolvándose el rostro y arreglándose el pelo
Tiene ya treinta años de ser hermosa y fuerte
y está enamorada de Joaquín Pablo -mi viejo-
No sabe que en su vientre me oculto para cuando
necesite su fuerte vida la fuerza de la mía
Más allá de estas lágrimas que corren en mi cara
de su dolor inmenso como una puñalada
está Lola -la muerta- aún vibrante y viva
sentada en un balcón mirando los luceros
cuando la brisa de la ciénaga le desarregla
el pelo y ella se lo vuelve a peinar
con algo de pereza y placer concertados
Más allá de este instante que pasó y que no vuelve
estoy oculto yo en el fluir de un tiempo
que me lleva muy lejos y que ahora presiento
Más allá de este verso que me mata en secreto
está la vejez -la muerte- el tiempo inacabable
cuando los dos recuerdos: el de mi madre y el mío
sean sólo un recuerdo solo: este verso.

Tomado de: Raúl Gómez Jattin, "Lola Jattin, en Amanecer en el Valle del Sinú. Antología poética, Bogotá, Fondo de Cultura
Económica, 2004, p. 141. Selección y prólogo de Carlos Monsiváis.

33. Con la expresión "Más allá de este verso que
me mata en secreto", el autor da a entender
que
A. al escribir el poema revive memorias
dolorosas.
35. De acuerdo con el verso final, puede inferirse
que el poeta ve en la poesía una forma de
A. afianzar el lazo entre seres queridos.
B. expresar el dolor y el sufrimiento de la vida.

B. el verso es la única manera de expresar C. permanecer en el tiempo a través de la

sus emociones. literatura.

C. mediante esta poesía puede pervivir D. manifestar la importancia del vínculo entre
después de la muerte. madre e hijo.

D. en el momento de escribir el poema se

encuentra en el final de su vida.

34. Cuando el poeta dice que su madre se arregla 36. Lola Jattin se caracteriza como una mujer
el pelo con "pereza y placer concertados", la
palabra concertados indica que el gesto es A. hermosa, vibrante y fuerte.

A. armonioso. B. enamoradiza, frívola y vanidosa.

B. contradictorio.
C. maternal, perezosa y entusiasta.
C. modesto.
D. depresiva, sensible y solitaria.
D. impreciso.