coleccién perfiles Crisis y reconstruccién. Aportes desde el pensamiento social de la iglesia. Dimensién politico-econémica Gnuro Geranpo Fant Crisis y reconstruccién. Aportes desde e/ pensamiento social de la iglesia. Dimensién social y é Gruro Genatoo Fanneu ‘o-cultural La Nacién que queremos. Propuestas para la reconstruc- cién. Victor M. FennAnoe2-Cantos M. Gaus! (Dms.) cop 2 JuveNat ARDUINI Antropologia Atreverse a recrear la humanidad SAN FABLOCapituto VI Morada lingtistic; Habitacién cultural | ser humano es un ser cultural, La cultura alparca todo lo que es .borado por el hombre, no se reduce a las letras, ie coxtumbres, los habitos, las normas 1s Valores, los vnoamiento, as ereencias, la ética, el arte, las téenias, la politica, la ’organizaciones, los estilos de viela y las formas de je- guia, Una de las reas culturales mas fértiles. eel lengua y este es morada, habitacign, ambiente. Ethos sgnifica también costumbres, modos de vivir y de convivie. El ser Sano mora en Ethos, en la cultura, Emmante) Levinas desarrolla 2 reflexion original sobre la "habitacin”: ta es el yniverso don- ‘el ser humano se recoge, distruta de su intimidad y se protege de fades Habitaciéa cultural es donde el yer humano *nrora” detiene y se hace. Elser humano se adhiere a ultural, de \isma manera que S¢ 4dhiere a su residen- 'y preserva su habitat cultural reparador. En la habitacion | ger humano circula desembarazado, se siente en su casa, fencia aun més envolvente que la habitacion de acuerdo con las sociedades. La habitacion cultural de los latinoamericancs es diferente de la morada cultural de Japén, de los Manus y Tchamypulis de Oceania, ‘Al nacer, las personas traen su patrimonio fenético, y de a poco van absorbienda ¢ incorporando los rasgos cult rales de la sociedad En la que nacen, La dinamnica cultural plasma, én gran parte, la per Sonalitiad fhumana. Deleuze y Guattari muestra que la “produe- tion de la subjetividad” se va tefiendo paulatihamente a través del ante cultural. Michael Hardt dice que “Ia sipjetividad noes ori- dada desde el inicio, sino que se form@ en el campo de las fuerzas sociales”. De hecho, la influencia cultu:a} es constitutiva de la existencia humana. Hay rasgos culturales que activan la conciengéa, la libertad, el e+ terio eiticoy la participacion emancipadora. Pyro hay rasgos cu rales que alienan a la poblacin y encubren péversidades sociales.84- Antropologia, Atreverse a recrear la humanidad La cultura contiene valores sustanciales, pero también tiene rasg. colonialistas, esclavistas, autoritarios, oligarquicos y antipopulates Por eso la sociedad sigue tolerando abusos publicos, soporta injus! cias, camina entre desigualdades, convive con la miseria, aguanta exterminio de los derechos de los trabajadores. Frecuentemente, poblacién permanece inerte y sin un norte, porque sufre los efect anestesiantes de una cultura pasiva y despersonalizante. En este cas no se puede condenar a la poblacién que es victima de habitos cul rales deshumanizantes. En general la sociedad tiende a permanecer donde esté y como} std, Cambiar los habitos culturales es desgarrador, es perder un py dazo de la propia carne. “El cambio espanta y aplasta”, dice M taigne. La resistencia a los cambios sociales esta sostenida por la re sistencia a los cambios culturales. La estructura cultural obsoleta bloquea los benéficos cambios politicos, econémicos y sociales. Para cambiar lo que debe ser reestructurado, es necesario cam biar la matriz cultural de la sociedad. El cambio social re bién un cambio cultural. La poblacién de no pocos paises mere habitar una nueva cultura, donde sus aspiraciones, tradicionalmen- te sofocadas, puedan vencer y madurar, Morada ling ica La filosofia del lenguaje ayuda a captar la especificidad humam: El lenguaje traduce la esencialidad pensante y dice lo que es el siet humano. La morada lingiiistica es una antropologia arqueol6gica, de acuerdo con la expresin de Michel Foucault. El lenguaje es el humano en estado de palabra. No ¢s charlataneria, como recuerad Heidegger, sino la narrativa ontolégica del hombre Elser humano esti en los hogares, en las calles, en los escritorion en la escuela, en el trabajo, en los estadios, en los templos, en koa transportes. Pero es en el lenguaje donde el ser humano se encuemn tra en forma eminente, En el lenguaje la persona se muestra y sse esconde, se codifica y decodifica; en el lenguaje el ser humano dicce su discurso y enmudece, canta y llora, reza y blasfema, sonrie y sarn gra, crece y se agota. El lenguaje acaricia y agrede, seduce y ame drenta, ama y maltrata, arroja simientes y sofoca proyectos, Ellenguaje es histrico; no s6lo narra la historia, sino que la hace Entender el lenguaje de un pueblo es entender su historia. La evolu: registra los saltos y los retrocesos de la humamy ‘Morada lingilistica - 85 stad. La historia humana habita en el entramado del lenguaje. Histo- viva y vivida, historia didfana y criptogréfica, historia transpa- nte y cifrada, definida y ambigua. El lenguaje es la historia de la hertad y de In esclavitud, de la justicia y de la violencia, de la igual- id y de la discriminacién. Es una historia de vida y muerte, de opu- cia y de miseria, de derecho y de preconcepto. E] lenguaje esté en permanente expansién. La humanidad posee potencial capaz de crear siempre formas originales de expresi6n. convivencia social danza en la balanza del lenguaje, porque el nguaje carga la herencia cultural que revela lo que fuimos en el isado y proyecta lo que podremos ser en el futuro. Roland Barthes ensa en un mundo paradisfaco, donde el lenguaje ya no sea mas ienado, sino que transporte el “suefio de la Historia”, En la ver- 1d, el lenguaje es maestro de la humanidad y depésito de la cultu- ¥y apunta al horizonte de la utopia. Puerta cerrada Jean Paul Sartre fue un sia en los medios intelectuales franceses y mundiales. Fallecido en 180, dejé el ejemplo de un escritor apasionado. Se inspiré en los jdsofos Edmund Husserl, Karl Jaspers y Martin Heidegger. Publi- obras como El ser y la nada, Critica de la razén dialéctica, ensa- vos y piezas teatrales. Sartre escribia y militaba pol evado a un campo de concentracién en Aleman guid esca- 1 volvi6 a Francia, ocupada por los nazis. Con el filsofo Merleats— mnty, Sartre organiz6 el grupo de resistencia “Socialismoy Libertad”. Sartre escribi6 Teatro de situaciones, pata estimular a los france- ‘sa luchar contra el nazismo. Sus piezas teatrales denunciaban ve~ damente la ocupacién nazi. En 1944 escribié la pieza Huis Clos ("Puerta cerrada”). Traducida con el titulo Entre cuatro paredes. Esta obra muestra la situacién del absurdo, de la incomunicabili- \d, del control sobre las personas. En una sala con estatuas de bron- ,.simbolo de la insensibilidad, Sartre coloca tres personajes: un hom- ie y dos mujeres. Garcin huye del combate, alegando ser un pacifista, 0, en realidad, es un cobarde”. Estela, de la alta sociedad, est mbarazada, va a dar a luz.en Suiza, y alli arroja ala criatura en un " Saarae, JP, Entre cuatro paredes, Abril Cultural, 1997,