«Tantra consiste en un cuerpo de enseñanzas divinamente reveladas que explica las

necesidades y los obstáculos en la práctica de la adoración de la divinidad; asimismo,

describe las ceremonias de iniciación y purificación que son prerrequisitos para la práctica del
tantra. Estas enseñanzas se les imparten a quienes están cualificados para perseguir tanto los
objetivos más superiores como los inferiores de la existencia humana.» Rama Kantha (950-
1000 n. e.)

Conferencia 2

Fundamentos del Tantra

Ontología del Tantra

• Dios - La Verdad última

• Mundo - El Universo

• Alma - El Ser Individual

• Liberación o Moksha

• La práctica espiritual o Sadhana

Dios: la Verdad suprema

• Eterno, ilimitado, infinito, omnipresente, omnisciente.

• La realidad es simultáneamente inmanente y trascendente debido a su dinamismo integral y

libertad.

• La realidad como auto-luminosidad y conciencia.

• Pashupatas: Pati, o "Señor". / Shaiva Siddhanta: Karana, o "causa." / Vaishnavismo:

Parabrahman / Shaktismo: Shakti o "energía." / Shaivismo de Cachemira: Cit, o "conciencia".

El Mundo - El Universo

• El mundo se considera real y no una ilusión. Es una multiplicidad objetiva como

manifestación de la conciencia.

• El universo se origina en el Uno. La diversidad es debido al desequilibrio entre los modos de

la naturaleza o gunas: rajas, sattva y tamas.
• La creación es un juego o pasatiempo.

El Alma - El Ser Individual

• El yo individual o el yo empírico es un fenómeno de autolimitación de la realidad.

• El Tantra reconoce la íntima relación macro-micro cósmica entre la realidad última y el yo

individual.

• El cuerpo humano está compuesto por los mismos tres gunas.

• La conciencia reside en el cuerpo de cada individuo como prana, o energía vital.

• Hay cinco pranas. Nuestra salud física y psicológica depende de su correcto funcionamiento.

Liberación o moksha

• Liberación en el mundo - Jivan-mukti

• Resurgimiento del yo limitado como yo Universal espontáneamente debido a la libertad

irrestricta del Ser o gradualmente con la ayuda de medios previos que requieran el
refinamiento de Vikalpas.

• El objetivo no es trascender el mundo, sino darse cuenta de que el mundo es la

manifestación de Dios.

• La multiplicidad mundana representada por objetos de los sentidos tales como el tacto, el
sonido, etc., que ordinariamente se supone que es vinculante, resulta ser el medio infalible de
la autorrealización.

• Explorar, confrontar, enfrentar y sólo entonces superar los deseos.

Práctica espiritual o Sadhana

• Los medios y el objetivo de la realización espiritual son idénticos.

• Conocimiento como medio de liberación y sadhana que prepara la situación adecuada para
la gracia divina.

• El disfrute ordinario (bhoga) y la libertad (moksha) se sintetizan en una unidad ya que en el

estado de liberación un objeto de disfrute se visualiza como una expresión de la realidad del
Ser.

• El Supremo se manifiesta en todos, y ha de que ser experimentado a través de la práctica

tántrica.

• Adoración (puja), deidad (devata) y posturas físicas (mudra) - esencialmente son reflexiones
sobre la identidad del yo individual con el Ser Universal.

El disfrute ordinario (bhoga) y la libertad (moksha) se sintetizan en una unidad ya que en el

estado de liberación un objeto de disfrute se visualiza como una expresión de la realidad del
Ser.

Pravritti - ‘Llendo hacia’ Significa vivir en medio de tareas mundanas e intereses mundanos
con los sentidos y acciones dirigidos principalmente hacia el mundo externo. Rituales y
sacrificios. Búsqueda dharmática de la satisfacción en la sociedad y nacimiento en mundos
superiores. Personas casadas

Nivritti - ‘alejarse de’ El sendero de la contemplación espiritual poniendo a Dios en el centro de

nuestra existencia. Conocimiento Sendero de renuncia y búsqueda de la liberación. Monjes
renunciantes

bhogo yogavate sākṣāt patakam sukṛtayate, mokṣayate ca saṁsarah kuladharme kuleśvari

¡Oh, Kuleshvari! En este camino de Kula, el disfrute mundano objetivo se convierte en el

medio para yoga; lo que normalmente se toma como vicio se convierte en virtud, y el mundo
que es normalmente una de las causas de la esclavitud se convierte en un medio de
liberación. (Kulārṇava-tantra, 2.24)

Bhoga es yoga Bhoga es yoga: proviene de Ser Supremo y lleva al Ser Supremo. Así como la
luz de la luna proviene del Sol, el disfrute del mundo proviene del dios inmanente: Shiva y
Shakti que se dividieron en sujeto y objeto. Bhoga es explorar la experiencia de sujeto-objeto.
Es la sublimación que lleva a moksha. La atención está en el sujeto y no en el objeto – sino,
es hedonismo o materialismo. Disfrute del sujeto no del objeto. El disfrute nos lleva a
descansar en el Ser. El mundo de objetos es un medio de realización de Shiva como el sujeto
supremo. Cinco tipos de prácticas tántricas Samayachara – Sendero de la unión con la Madre
Divina. Dakshinachara – Sendero de la mano derecha.

Kaulachara – Sendero del Kaula. Mishra – Sendero mixto. Vamachara – Sendero de la mano
izquierda. Samayachara - Culto centrado en la mente Es una adoración interna en la cual se
lleva a cabo el homa (ritual de fuego) en la mente. Se basa solo en prácticas yóguicas sin la
limitación que implica el ritualismo externo. Elevación de la kundalini hacia la unión en el
sahasrara a través de la meditación. Práctica de Sri Vidya.

Dakshinachara - Culto centrado en la deidad externa Se adora una representación física de la

Divina Madre. Se adora a Sri Chakra.

Suvasini puja se realiza a los pies de una mujer quien representa a la Madre Divina .

Kaulachara - Culto centrado en el cuerpo Utiliza el nivel microcósmico para experimentar

realidades a nivel macrocósmico utilizando ritualismo que involucra el cuerpo. La deidad se
reemplaza por una mujer y la unión de Shiva y Shakti se reproduce en una pareja. Se anula
por completo el concepto de un ‘yo’ personal para ver en la otra persona una manifestación de
la divinidad. Panchamakara para superar la polaridad - sadhana de las cinco “m”: madya
(vino), māṃsa (carne), matsya (pescado), mudrā (grano deshidratado), maithuna (copulación
sexual). Rituales corporales o nyasas: señales corporales que señalan verdades a nivel
cosmico.

Mishra - Culto mixto Una síntesis de los sistemas vamacara y daksinacara. Una mezcla de
ritualismo tanto interno como externo. Sus seguidores gratifican los sentidos (bhoga) para
luego renunciar completamente a toda búsqueda de disfrute sensual (tyaga). Cultiva la
devoción a la divina femineidad, la Madre del Universo. Se despierta y eleva la kundalini hasta
el anahata chakra. Se centra en este chakra para cultivar una relación devocional con la Devi.
Adoración ocurre en el plano mental o manasa puja.

Sadhana antaryaga: internalización de la atención. Vamachara - Culto del aspecto terrible de

la deidad Dios en su aspecto devastador y destructor. El practicante se direccionaliza hacia la
disolución en todo aspecto.

Laya pradhana o la disolución es lo central en estas prácticas. Rituales en crematorios donde

se encuentra la completa renunciación y el desapego.

Shava sadhana - meditación sobre un cadáver. Elevación de la kundalini hasta lograr los
chakras superiores trascendiendo los miedos.

«El Tantra es, en algunos de sus aspectos, una doctrina secreta; es un Gupta Vidya. No
puedes aprenderla del estudio de libros. Deberás obtener el conocimiento y la práctica de los
Tantrikas, los Acharyas y los gurús que tienen la clave. El estudiante tántrico debe estar
dotado de pureza, fe, devoción, dedicación al gurú, humildad, coraje, amor cósmico,
veracidad, contentamiento y estar libre pasión y codicia. En ausencia de estas cualidades en
el practicante implica un grave abuso del Saktismo.» Swami Shivananda

Temas:

Definición de Kaula Tantra.

Las tres etapas en el desarrollo del Kaulismo.

1. Secta atimārga de los kāpālikas

2. Tradición kaula o el culto de las yoginīs de Macchanda-nātha

3. Kulamārga o ‘el sendero del Kaula’

A menudo el kaula se define como todo sendero izquierdo del tantra: no dualista, transgresor,
adorador de la diosa.

Sin embargo, también había un linaje específico llamado Kaula encabezado por la figura
semihistórica y semilegendaria de Macchanda Natha (Matseyendra), posiblemente del siglo 9 n. e.

El kula aspira a la autorrealización y propone un sistema potente y efectivo que ayuda a elevarse
por encima de la dualidad de lo sagrado y lo profano.

La escuela kaula enfatiza la unidad de Śiva y Śakti.

Sigue el sendero de la mano izquierda que incluye la práctica de las cinco emes (pañca-makāra):
māṃsa (carne), matsya (pescado), madya (vino), mudrā (granos deshidratados), y maithuna (unión
sexual).

Sublimando la energía sexual, fluye el amor universal como el sendero hacia la liberación.

Secta atimārga de los kāpālikas

El culto kula comenzó con las prácticas de los ascetas kāpālikas en los crematorios.

Ellos se centraban en la adoración al aspecto terrible de Śiva como Bhairava junto con su
consorte, la Diosa, con especial énfasis en la feroz Cāmuṇḍā, rodeada de ocho Madres que cada
una tenía su clan de yoginīs.

Las yoginīs eran el séquito de las diosas y las mensajeras del conocimiento esotérico.

Kula significa clan en sánscrito y de allí este ritual deriva su nombre.

Para apaciguar a sus feroces deidades, el asceta kāpālika les ofrecía sangre, carne, alcohol y
flujos sexuales.

El practicante ascético realizaba estos rituales en lugares aterradores, mediante elementos

mortuorios como cráneos humanos y cenizas de muertos.

Invocaban a un grupo de diosas salvajes y feroces, a menudo imaginadas como espíritus de la

naturaleza (apsaras, ḍakinīs, mātṛs, grāhis, etcétera) que eran dirigidas por una diosa principal o
por Bhairava mismo.
 Mitológicamente, si el ritual era exitoso, el sādhaka sería aceptado por las diosas en su clan
(kula) y se elevaría al cielo con ellas, convirtiéndose en el líder de su banda salvaje, en otras
palabras, volviéndose como el propio Bhairava.

Tradición kaula o el culto de las yoginīs de Macchanda-nātha

Matsyendra reconfiguró el ritual kāpālika y lo hizo más accesible al público de gente casada.

Este movimiento dentro del shaivismo esotérico descontaminó el misticismo de los kāpālikas,
eliminó aspectos mortuorios y puso mayor énfasis en el erótico del culto de las yoginīs.

Bhairava es adorado como Kuleśvara, junto con su consorte Kuleśvarī, y las ocho Madres como
las matriarcas de familias o clanes (kulas) de yoginīs.

En este ritual salvaje y visionario, el practicante busca el contacto (melāpa) con las yoginīs en
forma desencarnada, o encarnada como una dūtī, o ‘consorte sexual’.

El énfasis del ritual se puso menos en alimentar a esas deidades voraces, y más en la relación
erótico-mística con las yoginīs, a menudo representadas como híbridos entre humanos, animales,
pájaros y plantas.

Estas deidades femeninas eran a su vez divinas y demoníacas, terribles y benignas. Los humanos
tradicionalmente las adoraban con ofrendas de sangre y sacrificios de animales. Si se sentían
satisfechas por dichas las ofrendas, las yoginīs se encarnarían en mujeres jóvenes y atractivas para
gratificar a sus devotos humanos y otorgarles poderes sobrenaturales (siddhis) y la capacidad de
volar.

La fase de kaula es la domesticación y la esencialización de la kula. Aunque eruditos consideran

al kaulismo como parte de la tradición tántrica, de hecho es marcadamente distinta de las sectas
tántricas porque rechaza el ritual externo, tanto el homa como la adoración al liṅga, y cuestiona el
significado básico y el propósito de los actos rituales.

3. Kulamārga o ‘el sendero del Kaula’

En la tercera etapa, el kaula transformó algunas tradiciones tantras ya existentes.

El kaulismo no era sectario ya que no proponía la adoración a una deidad en particular y así
cualquier culto tántrico podía ser reformulado en una versión de kaula y reinterpretado en estos
nuevos términos.
 El kaula consiste en un cuerpo de técnicas para controlar a diferentes seres, especialmente a las
yoginīs, quienes fueron identificadas con las consortes rituales femeninas del practicante
masculino.

Los practicantes de kaula aspiraban a los poderes sobrenaturales (siddhis), la inmortalidad

corporal ( jīvan-mukti), el disfrute sobrenatural (bhukti) y la liberación (mukti).

Las herramientas usadas eran : 1) Mantras: Fonemas capaces de controlar a estos seres si se
pronuncian de manera adecuada y con las condiciones propicias. 2) Posesión: Técnicas que
permitirían que estos seres actúen en el propio cuerpo. 3) Sacrificios y ofrendas