Contenido

Enciclopedia de Trabajos de Ifá ................................................................................................. 2

Ebbó de Tablero según mi línea ascendente (BEBO PADRÓN) ............................................ 2
TABLERO 1 (OMOLÚOS) ................................................................................................... 2
TABLERO 2 (MEYIS) .......................................................................................................... 5
TABLERO 3 (PLUMAS Y ACHÉ EN LAS MANOS Y DENTRO DEL EBÓ) ......................... 6
TABLERO 4 (OTURA CHE) ................................................................................................ 6
TABLERO 5 (LOS 4 VIENTOS) .......................................................................................... 7
TABLERO 6 (IKA MEYI – CERRAR EL EBBÓ)................................................................... 7
TABLERO 7 (DESPEDIR EL EBBÓ)................................................................................... 8
Sacrificio a Santo ................................................................................................................... 9
Rogación de Cabeza .............................................................................................................. 9
Anexos: .................................................................................................................................. 9
Significado de los Meyis...................................................................................................... 9
Dudas ................................................................................................................................10
Términos ............................................................................................................................10
Lenguaje Mimico del Ebo ...................................................................................................11
Suyeres para sacrificios .....................................................................................................18
Enciclopedia de Trabajos de Ifá

Ebbó de Tablero según mi línea ascendente (BEBO PADRÓN)

Este Ebbó cuenta con 7 tableros que se muestran a continuación

TABLERO 1 (OMOLÚOS)

La orientación de los signos es de derecha a izquierda y de arriba a abajo. Los signos no serán
representados dentro del tablero. Los mismos aparecen escritos a continuación.

1. Oshe tura – Tener el aché firme y seguro en la Tierra

2. Odun salidor (se reza en su lugar el signo Iroso Tolda si no se conoce el rezo del
mismo)

3. Testigos colocados en Iré

4. Oyekun nilogbe – el poder del oído

5. Iwori bofún – poder entrar en los lugares sin ser visto

6. Oshe paure – el poder del guía protector

7. Obara bogbe – el poder de recibir el aviso de todo lo malo; trabajan los muchachos para
sacar el enredo
8. Ogbe bara – la defensa que Orúnmila le otorga a la Cabeza

9. Ogbe yono – muestra la templanza en la vida

10. Ogunda la beddé – no traicionar ni ser traicionado (no fornicar con la mujer ajena])

11. Ogbe sa – evita las traiciones de los amigos

12. Osa lo fogbeyó – sella la amistad con la petición “que este que le hago ebbó sea mi hijo
y no me coma”

13. Obge tua lara – es el Odun que da la corona en la Tierra

14. Otura Niko – da el poder del cielo

15. Ojuani boká – vencer el orgullo

16. Ogunda tetura – el poder de poder evitar el suicidio

17. Ogbe dí – da el poder de la mensuración en el saber, da la sabiduría (no querer saber

más que nadie, pero tampoco menos)

18. Ogbe she – la bendición de Olofin

19. Ogunda masá – en la unión está la fuerza

20. Ogunda fun – librarse de las enviaciones de Eggun malignas; evita la esquizofrenia

21. Oddí ka – da el poder de Odúa para prever las cosas, la clarividencia

22. Otura sá – evitar los ladrones y las marañas

23. Otura tiyú – las idas y venidas de la vida

24. Otura she – el poder de Eggun

25. Osa fún – evita las murmuraciones

26. Ofún sa – llama a todos los antepasados Babalawos de Ifé

27. Oshe bile – da la virtud del coco y hace resplandecer la verdad

28. Rezo del Padrino

29. Rezo de Oyugbona

30. Rezo de Abuelo de IFA

31. Irete Suka – da la astucia y hace ser reservado

32. Okana yekun – el poder de salir de todo tipo de trampas y enredos

Otros signos Omolúos que pueden ir en el ebó:

33. Oyekun Ogundá

34. Ofún She – es el que da el poder para hacer el pacto con Orúnmila delante de la
muerte. Dios y Orúnmila son los que saben

35. Iwori Ojuani – da el poder del dinero y permite la defensa contra los demás. Es el
guardían del Joro Joro

36. Iroso Umbo – da al necesitado lo necesario

37. Ofun Ka – el poder sobre las mujeres

38. Ika Roso – da el poder de descubrir los enemigos, el ashé de Osun y la firmeza

39. Ika Sa – da el poder para salvar a otra persona, libra de culpas

40. Odi Otura – no saber más que los demás

41. Okana Wori – da la salud en virtud de las yerbas

42. Ofún Wori – da el poder de ser invisible místicamente

43. Irete Untedí – hace que los brujos no trabajen sobre Eledá, impide entrar la brujería

44. Obara Wori – evita que su angel lo venda

45. Erdibre – el poder de no verse perdido

46. Ojuani Chobe – salva de vivir en la inmundicia, otorga el decoro, el poder que da Eshu
para destruir todo lo malo convirtiéndolo en bueno.

47. Okana Sa – el poder de no morir de hambre, al dar de comer a los demás, entra la
comida de uno. Mantiene el ashé
TABLERO 2 (MEYIS)

La posición de los signos que aparece en la gráfica del TABLERO 2 no es obligatoria. La única
condición es que se escriban de derecha a izquierda y de arriba a abajo.

Una vez puestos los meyis en el tablero, estos se rezan y se cantan, haciendo los gestos
característicos.

Respecto al gráfico que aparece a continuación, aún no le encuentro el sentido, pero

aparece en las notas de mi casa religiosa.

Se pone Elliogbe en el medio (terminando como dos líneas

paralelas como aparece arriba), y a cada lado, se ponen 2 meyis (no sé si son específicos o
los que se elijan) Babá Orangún va, solo, en la parte izquierda.
TABLERO 3 (PLUMAS Y ACHÉ EN LAS MANOS Y DENTRO DEL EBÓ)
- Rezo y Suyere.

- Se echan en el tablero, las plumas del animal del ebó, cacao y cascarilla.

Significado del signo:

Ogbe Roso – permite vivir la realidad, no la mentira. Combate la fantasía

TABLERO 4 (OTURA CHE)

- Rezo y Suyere

- Se le da aché al aleyo para que lo eche en el ebó

Significado del signo:

Otura She – El poder de Eggún para ayudar al cometido, en este caso de Ogberoso. Da el
ashé a la ceremonia que se esté realizando.
TABLERO 5 (LOS 4 VIENTOS)
- Rezos y suyeres

- Se echa todo lo que el ebó marcó

Me falta ver en qué sentido se rezan los signos. Creo que es como aparece pongo en la
imagen.

Signo por
el cual se
hace el
Ebó

Significado del signo:

Ojuani Chobe – salva de vivir en la inmundicia, otorga el decoro, el poder que da Eshu para
destruir todo lo malo convirtiéndolo en bueno.

Okana Sa – el poder de no morir de hambre, al dar de comer a los demás, entra la comida de
uno. Mantiene el ashé

TABLERO 6 (IKA MEYI – CERRAR EL EBBÓ)

- Rezo y Suyere

- El ebó se saca por debajo del tablero

Se le dan los atributos al aleyo para que se presigne y lo deje caer dentro del tablero. Después
de rezado todo, se saca el ebó por debajo del tablero. Entonces se procede a preguntar si el
ebó ya cerró y la debida distribución de los animales.
Ver lo que se hace en el tablero (cerrarlo circularmente y coger ashé con los dedos y
echarlos al ebó si no me equivoco) cada vez que se marca Ika Meyi en el tablero

Significado del signo:

Babá Ika Meyi: Hace que la persona que uno le hace el ebó no venda a uno. Hace intercambio
entre el aché del Awó y del consultante con la petición, “que este que yo le hago ebó, que yo le
hago bien, no me venda y me sirve como yo le sirvo a él”

TABLERO 7 (DESPEDIR EL EBBÓ)

- Rezo y Suyere

- Se saca el ebó afuera (Confirmar si se le pone a eshu)

Significado del signo:

Ofí Fumbo: el que entrega todo lo malo de la persona a Olokun, por medio de Eleguá para que
él realice el ebó y transforme el mal en bien.
Sacrificio a Santo

Suyeres para sacrificio (Ver Anexo)

Rogación de Cabeza
Ingredientes:

- 2 platos

- 1 coco

- Algodón, Cascarilla, Manteca de cacao, miel, etc.

Anexos:

Significado de los Meyis

1. Babá Eyiogbe – representa la armazón del cuerpo

2. Babá Oyekun Meyi – organización de la sabiduría

3. Babá Iwori Meyi – el poder mental

4. Babá Oddí Meyi – la unión del padre y los hijos

5. Babá Iroso Meyi – vencer las trampas

6. Babá Ojuani Meyi – quitar el polvo malo, salva la vida

7. Babá Obara Meyi – quita la lengua de arriba, restaura el poder

8. Babá Okana Meyi – corta el amarramiento

9. Babá Ogunda Meyi – aleja la justicia, evita la operación

10. Babá Osa Meyi – reafirma la memoria

11. Babá Ika Meyi – permite salir del círculo vicioso. Permite liberarse

12. Babá Otrupon Meyi – da el poder de anular la fuerza maligna de los calderos

13. Babá Otura Meyi – da el poder del juicio mental

 14. Babá Irete Meyi – da el poder de la medicina. Trabaja Azojuano

15. Babá Oshe Meyi – saca del presidio y da dinero

16. Babá Ofún Meyi (Orangún) – otorga el poder que dan los demás

Dudas
1. ¿En qué momento se sacrifica al/los animal/es?

a. al culminar el tercer tablero

2. Cuando se van a dar las plumas, ¿de dónde se cogen para echar al ebó y en qué
orden?

a. ¿Se cogen de las partes vitales? ¿En el mismo orden?

i. Cabeza, cuello, cocote, patas, alas, y por último el lomo. se echan dentro
del ebó, o se colocan debajo del tablero para ser utilizadas en el segundo
tablero

Términos
- Akuko fifeshu: gallo a eshu

- Akofa: arco y flecha

- Ofá: flecha

- Obe: cuchillo

- Asho arae: ropa usada

- Asho timbelara: tela 4 colores: blanco, rojo, amarillo, azul

- Abiti: ratonera

- Ailela orí y ara: medida de la cabeza y del cuerpo

- Atitan ile: tierra de la casa

- Añari ile ibú: arena de río

- 7 cauries: caracoles

- 16 akuta keke de río: piedritas achinadas de río

- Bogbo eré: distintos granos secos "miniestras"

- Bogbo tenuyen ifa: todos los ingredientes básicos de un ebbo de Ifa

Lenguaje Mimico del Ebo

Oshe tura:

Aquí el interesado ira saludando el tablero con sus dedos golpeando él opón, pues aquí nació
el arte del saludo en los humanos. El Awo pasara el Ebbo embarrado de ashe sobre la leri en
forma circular al aire pues aquí el ashe da aliento de vida y salvo al mundo del caos, también
en reconocimiento pues es el que hace el Ebbo eficaz. Oshe tura es el recadero de todos los
signos y representa el nacimiento de Eshu.

Oyekun ni lobe:

Se prueba el ashe con el irofa y se pone el Ebbo en las rodillas del interesado para que lo meza
como si fuera un niño. Se prueba el ashe pues aquí los Babalawos le hicieron trampa a Olofin
con la letra del año. Se pone el Ebbo en las rodillas y se mese porque el Elewa aviso a Olofin
chiflando por eso hay que malcriado la misión de este signo es fijar los oddun en el tablero. Hay
ramas que chiflan en este signo.

Oshe Paure:

Se abre el Ebbo y se enseña a Olorun, después se pasa por el suelo al lado derecho de la
estera. Esto es porque aquí se abrió la puerta del cielo, nacieron las religiones, la videncia
mental, los altares. Esto significa que el hombre debe recorrer un camino duro en la tierra (se
arrastra el Ebbo) para poder llegar a ara onu (reino de paz eterna).

Iwori Bofun:

Se pone la mano izquierda en forma de canto imitando un hacha y se hace como si fuera a
cortar cabezas. Nació el patíbulo y el verdugo. Significa la eliminación de raíz del mal para que
prevalezca el bien. Aquí lo malo se hace bueno y lo bueno inmejorable.

Okana Yeku:

Se hace como si pintara con los dedos del medio y por fuera del opón un cuadrado. Esto
porque aquí el tablero cuadrado quiso ser mas que el redondo. Representa la generación en
los humanos, el cambio de forma. Aquí Arufin (Shango) y Aruda (Orunmila) eran paleros y
asesinos, le pidieron perdón a Olofin y se regeneraron.
Obara Bobe:

Se echa agua el Ebbo y el agua rocía agua sobre su cabeza salpicando a los presentes
mientras canta el suyere. El agua al Ebbo es en memoria del Ebbo apuayeru, se rocía agua
pues en el aire esta describe un arco o abanico que significa el abanico de los Awoses
difuntos, el omi al caer el suelo refresca, pues a las 12 meridiano pasa el Santísimo.

Obe bara:

El Awo une los dedos, índice y del medio de la mano izquierda y se toca la frente. Los dedos
simbolizan sus personalidades diferentes en una misma leri. Es que aquí nació el trastorno de
la personalidad.

Obe Yono:

Tocarse el vientre y soplar hacia fuera. Nos recuerda que se come para vivir y no vivir para
comer, trastornos estomacales. Nace el iñafa para proteger al Awo.

Ogunda Bede:

El Awo hace con la mano izquierda como si fuera a cerrar o correr una cortina para impedir la
vista de los curiosos. Para evitar los malos ojos.

Obe Sa:

Como si amasara con las manos una Atemoleta. Aquí se consagro la Atemoleta.

Osa Lobeyo:

Se toca de hombro a hombro con el Ebbo por encima de la cabeza del interesado, y se mueve
el Ebbo en forma circular frente a sus ojos. Lo primero es que solo para lo Osha pasen sobre
su cabeza y no los hombres. Aquí nació que los Osa bajen a las cabezas. Lo segundo se hace
para que la hipocresía y la tentación no lo cieguen (nacen ambas).

Obe Tua:

El Awo extiende sus dos manos abiertas hacia arriba y después presenta el Ebbo a los cuatros
puntos cardinales. Nacieron las dos manos de IFA y nació presentar el Ebbo a los cuatro
puntos.

Otura Niko:
Se mojan los cuatros punto del opón con oti y se sopla a los cuatros vientos para limpiar al
personaje del osobo del oti.

Ojuani boka:

Se pone omiero o en su carencia agua en la cruz del opon, se le echa ashe y se da a tomar a la
persona. Aquí Ozain se caso con Inle Oguere y los caso Orishaoko.

Ogunda Tetura:

El Awo simula ponerse una corona con sus manos para que no lo gobierne el hastío religioso
que nace en este IFA y la corona del Awo nace en este signo también.

Nota: esto se logra entrecruzando las puntas de los dedos y uniendo palmas y poniendo la
parte interior de las muñecas en el centro de la cabeza.

Obe Di:

Se dan tres toques con el dedo del medio izquierdo sobre la frente. Esto se simboliza la
sabiduría repartida sobre la cabeza.

Ogunda Fun:

Se apunta con el irofa al cielo y después a la tierra. Esto es porque aquí ambos estuvieron en
disputa.

Odi Ka:

Se toca el Ebbo por debajo como si fuera un tambor bata, se presenta en la frente del
interesado. Esto es porque aquí nació la presentación del iyabo al tambor.

Otura Sa:

Se levanta el Ebbo con la mano derecha en el aire y en el centro del opon, se simula enredarlo
con la mano izquierda en contra de las manecillas del reloj. Esto es porque aquí nació la
consagración de las momias.

Otura She

Según se va cantando, con la mano izquierda se da vueltas al Ebbo, y con la derecha se le

echa iyefa. Esto se hace porque aquí se perdió el ashe. Nace la perdida de la suerte.
Otura Tiyu:

El Awo se cruza los brazos pues Orula esta decidiendo que no le haga nada al aleyo que no
dará resultado y vendrá reclamando y lo abochornara.

Osa fun:

Se manda al aleyo a que bese la estera. Aquí Olofin mando a los muchachos a hacer una
estera y por desobedientes mando a que les cortaran las cabezas.

Ofun Sa:

Se pasa el Ebbo de las caderas a los pies limpiando las piernas igual que Irete Meji, pues en
este Ifa nació el sillón de ruedas.

Irete Suka:

Se manda al interesado a cruzar los pies y las manos por unos instantes. Esto es porque aquí
nació la meditación en los hombres.

Baba Eyiogbe:

Se va echando ashe y agua en el Ebbo moyubando a los eggun. Esto es para evitar la
discordia y la lucha de contrarios que nace en este Ifa.

Baba Oyekun Meyi:

El Awo se tapa la cara con ambas manos y ve la oscuridad y el pudor que nacen en este Ifa.

Baba Iwori Meyi:

El Awo pasa su pulgar izquierdo por el cuello como una auto degollación. Este IFA es el ángel
exterminador, es la destrucción de los hijos de Orula por querer saber más que él.

Baba Odi Meyi:

Se coge el Ebbo y se mece en los brazos como un bebe. Esto significa que nacemos inocentes
como un ángel puro y después nos llenamos de vicios y aberraciones.
Baba Iroso Meyi:

El Awo se abre los ojos con los dedos del medio y echa agua al Ebbo. Nace el espíritu de Osun
o estado de vigilia. Abrir los ojos para no caer en el hueco de la vida

Baba Ojuani Meyi:

El Awo besa su collar de Orula, pues aquí nació el collar de Orula.

Baba Obara Meyi:

Se echa agua al Ebbo en la leri del Awo y en la lengua, pues nació la sabiduría y el poder de la
lengua para bien y para mal.

Baba Okana Meyi:

Se juntan los dedos de ambas manos dejando el pulgar afuera significa el enfrentamiento de
Orula y los Awoses con el mundo. Aquí no reconocieron a Orula ni a los Awoses por eso se
dice todo al revés. Aquí Olofin bajo a la tierra.

Baba Ogunda Meyi:

Se hace como si se diera charanga a los dos pulgares. Nace la autopsia, las acciones agresiva,
la guerra, golpear, cortar, trozar, pinchar, operar y los oficios derivados de sus actos.

Baba Osa Meyi:

Se ponen ambas manos en los hombros y se bota hacia fuera, pero hacia arriba. Esto se hace
para botar el eggun obsesor y dejar solo el espíritu encarnado o ángel de la guardia y dueño de
su cabeza. Aquí los Oshas bajan a la cabeza.

Baba Ika Meyi:

Se cierra el tablero, se echa iyefa y omi al Ebbo. Aquí la serpiente por no oír consejos de
Olofin, se mordió la cola ella misma. Ika Meyi tiene la misión de cerrar el Ebbo y de retirar al
cielo los espíritus de los oddun que le llamaron.

Baba Otrupon Meyi:

Se echa oñi al Ebbo. Aquí los frutos maduros caían y endulzaban la tierra. Se toca con la punta
de los dedos el suelo, luego se lo llevan al pecho y se dice (ilere) que invocan al espíritu de la
tierra. Otrupon Meyi es el criado fiel de Oragun, y por orden de el, creo la tierra antes del
diluvio.

Baba Otura Meyi:

Se saluda a Olorun con los dedos del medio. Nace el ñangareo. Significa cautiverio en la tierra
y felicidad en el cielo.

Baba Irete Meyi:

Se tocan las piernas y se soplan hacia fuera. Es Babalu Aye en persona y habla de
enfermedades en las piernas.

Baba Oshe Meyi:

Se pasan las manos por la cabeza 3 veces hacia atrás. Aquí Olofin puso en las cabezas el
poder de la adivinación.

Baba Ofun Meyi:

Se toca con la mano derecha la frente, la besa y toca el piso por la derecha de la estera. Esto
es en memoria de la resucitacion de San Lázaro y de Olokun. O sea manejar los Ikines para
llamar oddun de Ifa. Estas dos cosas nacieron aquí y por eso se besa el piso.

Iwori Juani:

El Awo simula arañar el suelo para abrir un Joro Joro. Pues este Ifa es el guardián del Joro
Joro.

Iroso Umbo:

Se coge el dinero del derecho y se le tira al aleyo, este sé presigna y lo tira sobre el tablero. El
Awo reza el Owo y lo vuelve a colocar en su lugar.

Tablero#2.
Ogbe Roso:

Se echan las juju sobre el signo y se reza moviendo ambas mano en forma circular sobre el
signo y se le dan las juju al aleyo, para que se limpie encima del Ebbo dejándolas caer dentro
del mismo.

Otura She:

En este tablero se borra el signo con el irofa. Después se junta el ashe en atena ywanza con
los pulgares diciendo: Arufin, aruda, kinkamashe, y se echa el ashe sobre las juju en las
manos del aleyo.

Tablero #3.

Oshe Nilobe:

Con el dedo del medio izquierdo se toca el oído izquierdo y la lengua. Esto es porque aquí
nacieron los sordos y los chivatos o soplones.

Iwori Obara:

El Awo se rasca el cuerpo. Eshu lleva pica pica.

Ika Meyi:

Ya se explicó.

Ojuani Shobe:

Se chirlan los dedos diciendo: keshu bawo, esto se repite 3 veces.

Okana Sa:

Se le pasa el Ebbo al sujeto por la cabeza, pues aquí añagui aluelufe y obarakekute olowo
llevan flechas en la cabeza para que sus pensamientos sigan ágiles.

Tablero #4.

Odi Fumbo:
El aleyo sé ira limpiando con el Ebbo y se lo pondrá a Eshu. Este Ebbo es el autorizado por
Olofin para botar lo malo del mundo. Aquí Elewa saca de la casa del Awo a todos los traidores.

Osa Juani:

Este es un último recurso que el Awo hace para evitar la mortalidad de los Awoses y la
explotación del hombre por el hombre. Se va rezando con el irofa y se echa en la puerta de la
calle.

Suyeres para sacrificios

Obba: Ñaquiña ñaquiña lorun

Coro: Bara ñaquiña ñaquiña lorun

Obba: yawuese yawuese lorun

Coro:: bara yawuese yawuese lorun

Obba: oggun choro choro

Coro:: eyebale ecaro

Obba: Elegua dekun (en caso que la matanza sea a ELEGUA)

Coro:: eye dekun yen

Obba: eye simoyure

Coro:: ebiama eyesi moyure ebaima

Obba: erumo leye erumo leye

Coro:: eye erumo leye

Obba: eyiloro eyiloro

Coro:: eye eyiloro eye

Rezo para desprender la cabeza:

Obba: okeke nireo
Coro:: ori awode okeke nireo awode

Obba: comambeiro
Coro:: akuarakuta camambeiro akuarakuta
Rezo para echar agua:
Obba: eroko soma eroko sowo
Coro: ero eroko iso ariku babagwa

Rezo para echar la miel:

Obba: baraila wito nio barai lawito oñio,
olodumama bito ñio
barai lawito ñio
Coro: responde lo mismo.

Para arrancar las plumas:

Obba: oberoso antele oturo malekui oturo malenkui
Coro:: torun malenkui

Obba: popo pomi

Coro:: eran popo pomi aye

Obba: popo ariku

Coro:: eran popo ariku aye

Obba: moni ocha asere bo, moni osha asere bo, moni olofun moni ochaasere
bo
Coro:: repite lo mismo.

Suyere para sacrificar akuaro:

akuaro mankuantio bairere, akuaro mankuantio bairere

Cuando el sacrificio es para shango, el canto es el siguiente:

akuaro makuantio bairere, akuati oni shango, akuaro makuantio bairere

Pato macho en el “Ilé-OKún” o sea dentro del agua:

Obba: Achiwere were addeio
Coro:: Achiwere were (bis)

Obba: Iya mi olokun iya mi

Iya afonfooee, olokun camoche iya mi
Coro:: Iya fonfo oee Olokun camoche iya mi

Suyere para sacrificar pato:

kuekueye adofa tolo tolo abeyami
Suyere de dar etú:
Obba: bibi o bibi etu eiye eiye bibi o bibi etu
Coro:: nombre del santo, bibi o bibi etú

suyere de sacrificar Ayacuá:

Obba: ayakua ayakuareo ayakua ayakuareo ayakua olu ozain Ayacuá
ayakuareo ayakua ayakuare.

suyere para sacrificar abó:

Obba: firolo firolo bale
Coro:: abo firolo firolo bale abo firolo

“orisha oko ofe eye uwe gbogbo eye gba“

orisha oko quiere bañarse con sangre, y el recibe todas las sangres