Poema de Fernán González, ed. de Juan Victorio, Cátedra, Madrid, 1998.

Resumen de Introducción (de J. J. Victorio)

Redactado por el Arlantino en el siglo XIII, el Poema de Fernán González (PFG)
cuenta las hazañas del conde castellano muerto dos siglos y medio antes. Tiene puntos de
contacto con el Libro de Alexandre y con el Cantar juglaresco. Pero sus antecedentes no han
sido reflejados fielmente en las crónicas. La Primera Crónica General (PCG), mandada
redactar por Alfonso X, prosifica el PFG inclinándose por la versión eclesiástica -que atenúa
su rebeldía- antes que por la juglaresca, pues su objetivo era la gloria de la monarquía y no
podía recoger la rebeldía de uno de los personajes más célebres de Castilla. Pese a todo,
diversos romances testimonian las hazañas del conde don Fernando.
La épica castellana en su versión juglaresca tiende a resaltar la rebeldía de los
personajes. En el caso de Fernán González (s. X), ésta era necesaria pues su objetivo era
lograr la independencia de su condado del vasallaje de León, debiendo enfrentarse al monarca
leonés, heredero de la mentalidad centralizadora visigótica, reflejada en el Fuero Juzgo.
Tampoco insiste tanto la perdida versión juglaresca en la piedad del conde como la versión
eclesiástica. Pese a ello, hay influencia entre el Cantar perdido y el PFG.
El autor del PFG tiene un objetivo histórico más que literario. Pero la introducción
histórica calla las disensiones que arruinaron la monarquía visigoda y subraya la brutalidad
musulmana. Así, el material literario se separa de la historia para favorecer una ideología. El
monje Arlantino, que es eco de los intereses de su estamento, presenta a Fernán González
como un cruzado en batallas en las que no estuvo. El objetivo es presentar un gobernante
modelo y una sociedad ejemplar según la óptica eclesiástica. “Si el Cantar del Mio Cid fue
ideado para mostrar al perfecto vasallo al que le falta un buen señor, el PFG viene a llenar
esta laguna” (p. 22). El PFG destaca el elemento religioso (el cuarenta por ciento de las
estrofas contiene una cita a la divinidad) y el político (idea nacionalista, identificando a
España con Castilla). Se relatan dos invasiones: cristiana (Bernardo del Carpio) y musulmana.
La reconquista es reflejada con la unión de Dios y España, que forman una meta doble para el
héroe., guerrero devotísimo. “El Arlantino, que no hace más que seguir la táctica de la Iglesia
medieval consistente en sacralizar el orden político (cf. G. Duby, Les trois ordres ou
l’imaginaire du féodalisme, Paris, 1978), ofrece así el modelo de gobernante al que los
monarcas deben imitar” (pp. 24s). El Arlantino presenta al conde con una total superioridad
sobre los otros reyes, caudillo enviado por Dios.
La obra se incluye en la literatura didáctico-religiosa y política del “mester de
clerecía”. La elección del conde Fernán González, que era el personaje de un cantar
juglaresco, quizá sirviera para construir un modelo de devoto reconquistador a imitar por
Fernando III (muerto en 1252). Diferentes argumentos permiten fechar la obra entre 1250 y
1252.
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p. 41: justificación del poema, alusión a “El Señor”
p. 42: “commo fueron la tierra perdiendo e cobrando” (alusión histórica); “buen rey don
Rodrigo” (rey); “el moratal enemigo” (demonio)
p. 43: “Cristus, “su ley”, “otra ley”, “ley de los santos” (lenguaje jurídico aplicado a lo
religioso)
p. 44: “ley”, “otros dioses”, “muchos reyes e condes e muchas potestades, papas e arçobispos,
obispos e abades, por esta ley murieron” (íd.)
p. 45: “España”, 7 versos que aluden a la historia de los reyes godos, enviados por Cristo,
pese a ser originariamente gentiles.
p. 46: “España”, “grand poder” (de los reyes godos), “Dios los quiso guiar. fueron de Sancti
Spiritus los godos espirados”, “rescibieron los godos el agua a bautismo, fueron luz e estrella
de todo el cristianismo” (unión del carácter guerrero y devoto en los reyes godos)
p. 47: “quando los reyes godos deste mundo passaron, fueron se a los çielos, grand reino
eredaron” (íd.); “alçaron luego rey los pueblos que quedaron”, “don Cindus” (alusión al rey)
p. 48: alusión al reinado de Vanba, hecho rey por fuerza y estructurador del país
p. 49: alusión a los reyes Egica y don Rodrigo
p. 50: “avien en el los moros un mortal enemigo”, “Era entonce España toda d’una creençia”
(alusiones a Rodrigo y a la unidad religiosa)
p. 51: alusiones a los labradores, al orden reinante en los poderosos, y a que todos vivían de
sus derechos. Alusión a los responsables de la entrada de los musulmanes en España: “fijos de
Vautiçanos”, “esto fue el escomienço de España perder”, “conde don Yllan”
pp. 52-54: se relata la traición del conde don Yllan al buen rey don Rodrigo, convenciéndole
de que los moros no constituyen peligro y puede prescindir de las armas y de asegurar
fronteras
p. 55: alusión a la unidad de España, se nombran los diferentes reinos, y agradecimiento a la
divinidad por ello
pp. 56-58: resolución real de destruir las armas y aprovechar para vivir en paz y ya seguros
pues no hay peligro moro. Triunfo del diablo
pp. 59s: preparativos e invasión musulmana, “llegaron a Sevilla”
p. 60-68 (relato de la batalla entre el rey don Rodrigo y los moros; consecuencias de la
misma)
pp. 69-71: elección de Pelayo como rey, milagro contra los moros, descendientes
pp. 71-75 : batalla de Roncesvalles, Carlomagno, nacionalismo de Bernardo del Carpio (noble
rebelde al rey -como otros)
pp. 6-78: elogio de España
p. 79: elogio de Castilla, alzamiento de Alfonso II ante el desamparo del condado
pp. 80-82: elección de alcaldes, elogio de los varones castellanos
p. 83: carisma del primer conde de Castilla, Fernando; su guerra a los morors y a los reyes de
España
pp. 83-85: crianza del conde Fernando y ascenso a señor de Castilla; invocación a Dios
pp. 86-101: se narran los preparativos para la reconquista, el suceso de Arlanza y las sucesivas
batallas, especialmentte la decisiva de Lara, que supone la derrota de Almanzor
pp. 102-117: guerra castellano-navarra
pp. 102-108: noticia del saqueo de Castilla por Navarra y desafíos mutuos entre el conde
Fernán González y el rey navarro don Sancho; batalla de la Era Degollada y muerte de don
Sancho
pp. 109-117 : el conde de Tolosa se decide a vengar al rey navarro; los castellanos, por boca
de Nuño Laino, exhortan al conde a permanecer en paz y no guerrear; Fernán González
exhorta a la batalla, pese a sus heridas. Batalla de los castellanos contra los tolosanos, muerte
del conde de Tolosa y honras fúnebres
pp. 118-147: se repite la estructura de ofensa al conde-consejos de prudencia de sus allegados-
arenga del conde-oración-batalla-victoria
pp. 148-150: convocatoria de cortes, rey, reina, pueblo, contrato de venta (“cartas por ABC”)
pp. 151-167: traición de la reina de León (hermana del rey muerto Sancho) al conde, promesa
de matrimonio, encerrona, prisión del conde, duelo de los castellanos y quejas a Dios, visita
del conde lombardo, convencimiento de la infanta doña Sancha, liberación del conde y
promesa de matrimonio, arenga del caballero Nuño Lainez a los castellanos, iniciativa para
liberar al conde, encuentro con el conde y con la infanta escapados, gracias a Dios, boda,
fiesta
pp. 168-172: nueva batalla a iniciativa del rey navarro, hiojo de don Sancho, arenga del conde
y muestras de vasallaje a él, encarcelamiento del rey navarro, intercesión de su hermana la
condesa, liberación del rey, promesa de venganza
pp. 173-176: invasión mora de León, daños ocasionados por los moros, el rey de León solicita
ayuda del conde, el conde hace huir a los moros, batalla, enemistad León-Castilla (inducida
por la reina de León, hermana de Sancho de Navarra)

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descriptores conceptuales generales: rey, caballeros, nobles, legitimidad (carismática,
religiosa), unidad de España, reinos, nacionalismo, gloria, honor, cobardía, protección de la
tierra, guerra, moros, amigo-enemigo, conquista, reconquista, paganos, moros, Dios (Señor,
rey de reyes), favor de Dios, agravio, alcaldes, autoridad natural, codicia, consejeros,
condado, conde, derecho de botín, godos, hazañas de Castilla, historias de caballería, linaje
(de traidores), noble corazón, obligaciones feudales, paz, profeta, pueblo y rey nuevo,
relaciones rey-caballero, señor, señorío, traición, sueño, sacramentos, miedo, arenga.