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Rector general:
Fray Juan Ubaldo López Salamanca, O.P.
Decano de División de
Las Encrucijadas Abiertas Ciencias Sociales:
en América Latina, Fray. Ismael Leonardo BALLESTEROS
la Sociología en Tiempos
de Cambio. GUERRERO, O. P.
Comité Editorial:
Ana María Garzón
Martha Sierra García
Paula N. Castillo Acosta
Valeria Bryan Álvarez
Ana Milena Ramos
María Kamila Gómez
Lizeth Orozco
Docentes colaboradores en la
Facultad de Sociología:
Laura De La Rosa Solano
Miguel Urra Canales
Coordinación editorial:
Laura De La Rosa Solano
Ana María Garzón
Martha Sierra García
Paula N. Castillo Acosta
ISSN: 2145-9177
Hecho el depósito que establece la ley Diseño y diagramación:
Paula N. Castillo Acosta
© Derechos Reservado Universidad Santo Tomás, Ana María Garzón
2018 Martha Sierra García
NIDO
05
50
07
60
ARTÍCULOS
08
79
25
INVITADOS
VIDA Y
OBRA
97
137
105 140
116 CRÓNICAS
143
ENTREVISTA 147
129
MAR DE
IDEAS
157
158
161
163
PROXIMA
MENTE
166
EDITORIAL
RESUMEN
Existen movimientos sociales contra-estatales que
rompen desde su base ideológica con la figura del
aparato político. Particularmente los movimientos
o grupos que siguen los lineamientos del anarco-
sindicalismo son naturalmente definidos desde
la clase social. El presente artículo se enfoca en los
procesos periodísticos o de difusión alrededor
de estos grupos, con el ánimo de identificar la
representación del periodismo alternativo de los
procesos llevados a cabo por el anarcosindicalismo
Colombiano. El período a estudiar son los
comienzos del siglo XX, cuando se consolidó como
movimiento social.
Para la consecución de tal objetivo se orientó la in-
vestigación por medio de una metodología de tipo
cualitativo. Se indagaron sobre las representacio-
nes del anarcosindicalismo como imaginario de
las luchas de trabajadores de una forma general
y, netamente ilustrativa. Esto generó una Por otro lado se destaca el proceso histórico que
exploración en la caracterización del contexto recorrió este fenómeno, donde al parecer la
histórico por medio de la revisión de antecedentes educación no fue protagonista, aun siendo un
de investigación. Conjuntamente se complementó claro referente anarquista y posibilitadora del
con un limitado ejercicio archivístico sobre los cambio social. La aparición de un movimiento
periódicos alternativos que mencionaban acápites social obedece a la deficiencia del sistema de
en sus volúmenes sobre este fenómeno. A modo representación de identidad colectiva y política de
de resultando se evidencia en un primer momento, los individuos (Revilla, 1995). En sí mismos
la complejidad de generar un análisis de definen una alteridad a la política tradicional, por
periódicos estrictamente anarquistas, pues no medio de una conformación de una nueva
están depositados en reservorios abiertos a todo el identidad, diferente a las opciones institucionali-
público o simplemente escapan al alcance zadas, que en este caso se ven representadas
metodológico del trabajo. por los partidos políticos tradicionales.
Los movimientos contra-estatales, según su base Antecedentes
ideológica, escapan de cualquier relación con la
institucionalidad. Pero la idea del anarcosindicalismo Sobre la idea de la “prensa obrera” propuesta por
aparece como una forma del anarquismo de Mauricio Archila en su texto: “la otra opinión: la
anclarse a las luchas de masas, es decir a un prensa obrera” puede decirse que recoge gran parte
terreno de disputa especifico, que claramente del interés propuesto en este artículo, pues como ya
reconoce el conflicto entre los distintos niveles de se ha mencionado se desea enfocar el análisis
estratificación de la sociedad, propiamente dicho, sociológico sobre los procesos periodísticos del
las clases sociales. También se puede entender a anarcosindicalismo en un contexto especifico.
este tipo de sindicalismo como una forma de
organización obrera, ya que supera las propuestas El autor genera una buena base de referencia con
del anarquismo individualista por las rebeliones respecto a los contenidos de diferentes periódicos
colectivas (Centro de Investigación Libertaria y relacionados con la clase obrera a lo largo y ancho
Educación Popular, 2011). del territorio nacional. Su objetivo de investigación
es “descubrir si una tal autoidentificación de
La figura periodística o de prensa a comienzos intereses de clase se presentó durante el período
del siglo XX de este tipo de movimientos u orga- 1920-1935" (Archila, 1985).
nizaciones genera en sí misma un aspecto relevante
necesitado de análisis académico y sociológico, Esto lo presenta desde el contenido de los periódi-
pues representa la conformación y refinamiento cos alternativos, especificadamente conformados
del anarquismo como pensamiento en el contexto durante el período de estudio. Archila estudia casi
colombiano como forma expresiva y difusora 60 periódicos para el año de 1920 para hacer una
(Núñez, 2006). caracterización de los temas más relevantes, y a
partir de ahí logra un esquema de referencia
A su vez se genera una manifestación de inten- pertinente para la elaboración de este artículo.
ciones, motivaciones y procesos llevados a cabo,
que pueden incidir o no, tanto en la subjetividad En un primer momento delimita su escrito a partir
del no organizado. Como ejemplo, puede de los contenidos, comenzando por la generalidad
considerarse cómo generó una perspectiva crítica de los intereses de la prensa directamente
del ya militante, pero estas cuestiones abren relacionada con la clase obrera, como la descripción
nuevas oportunidades para investigaciones futuras. de acontecimientos a modo de noticias o crónicas.
El enfoque del presente artículo es la caracterización Da paso luego, a las tradiciones recogidas por la
del contexto histórico de Colombia y España, que prensa, como la tradición espiritual de los
retomaría en un método archivístico, y revisión de postulados del cristianismo, presentes con una clara
bibliografía ya existente para la consecución del relación con ideas del socialismo.
objetivo de la investigación.
L
En palabras del autor: “La intención manifiesta en la
apropiación de una tradición Cristiana más 'pura', sin
mediaciones de iglesias y partidos cristianos, era
ciertamente entroncar el socialismo en la tradición más
poderosa de Occidente.” (Archila, 1985, Pág. 214).
Otra vertiente, distanciada en gran medida con la
anterior, fue la tradición del racionalismo positivista. Este
es entendido desde su base científica, normalmente
utilizado para arremeter contra la existencia de dios o
enfáticamente contra la iglesia.
Para la consecución del objetivo presentado, se
comenzó por la identificación de un listado de
periódicos concretamente identificados como
anarquistas, algunos de ellos eran:
“organización de trabajadores
constituida para la obtención,
mejoramiento y consolidación
de derechos comunes frente a
sus empleadores, orientada a la
defensa de los intereses
individuales y colectivos de sus
afiliados ”
organización de combate donde los
Se ha demostrado que al interior del anarcosindicalismo existe
obreros aprendían a un principio teleológico, particularmente busca un objetivo,
desarrollar la revolución” por tal razón integra a la masa de individuos para la
consecución de éste en la bibliografía sobre movimientos
.... sociales esta idea aparece recurrentemente (Revilla, 1996;
Touraine, 2006). Para ilustrar éste punto el Centro de
Investigación Libertaria y Educación Popular con su
Centro de Investigación Libertaria y investigación titulada: “Pasado y presente del anarquismo y del
Educación Popular, 2011, pág. 25). anarcosindicalismo en Colombia”. Realiza un recorrido
histórico sobre la implementación de procesos anarcosindi-
cales en diferentes puntos del planeta. Concluye con la
generalidad implícita de este movimiento para orientar sus
esfuerzos por la trasformación social. Las asociaciones
disponen tanto de sus recursos como de sus capacidades para
intentar alcanzar un futuro mejor con respecto al pasado, o al
menos satisfactorio. Claramente es una lectura racional del
fenómeno, donde el individuo que está ubicado en una
situación, compuesta por condiciones de las cuales no posee control alguno y por medios
que si tiene dominio, pretende orientar su acción hacia la consecución de un objetivo
específico que nace desde el sistema de expectativas del sujeto y todo bajo una
orientación normativa que controla su acción (Parsons, 1968). Pero para no limitarse a
este tipo de lectura es necesario revisar otras corrientes de pensamiento científico, que
abordan a los movimientos sociales como categoría de investigación y de teorización.
La psicología y la psicología social, también brindan luz para intentar comprender este
fenómeno desde la teoría . Es una visión individualista, pues parte del supuesto que el
individuo posee un margen de expectativas con respecto al mundo que lo rodea. En el
momento en cual se genera algún tipo de ruptura o mejor dicho de frustración en esas
expectativas causada por el no cumplimiento de metas esperadas, el individuo media tal
agravio donde se abre la posibilidad de integrarse a algún tipo de asociación compuesta
de personas incluso frustradas por el mismo acontecimiento (Íñiguez, 2003). Pero durante
el desarrollo de este enfoque también se tuvieron en cuenta aspectos macro sociales,
como los cambios coyunturales y espontáneos que afectan la conducta individual y
pueden generar a su vez frustraciones en el individuo. Aparece entonces la explicación
micro social a este fenómeno, por ejemplo la relevancia que adquiere las interacciones
cotidianas o los grados de afinidad entre individuos. Para el caso del anarcosindicalismo,
dada una situación hipotética donde al interior de la empresa los patronos deciden
disminuir los salarios de un momento a otro, muchos trabajadores entrar en una
condición de agresividad y frustración.
Esto porque están ante una situación problemática, lo cual los lleva a asociarse para
reclamar o intentar subvertir esa imposición ilegítima y espontánea.
A Modo De Conclusión
El fenómeno del anarcosindicalismo, independientemente del lugar o el tiempo en el cual haya surgido, nace
de unas características específicas o incluso coyunturales, básicamente emerge de un contexto diferenciado
y particular. El caso colombiano no excede de esta afirmación, ya que el anarcosindicalismo colombiano ha
obedecido a condiciones estructurales fuera de su control. Por medio de esas características se pueden
llegar a explicar o a comprender en mejor medida a la caída de esta serie de procesos llevado a cabo desde
1920. Al tener un influjo filosófico e ideológico precario y poco fundamentado, un proceso inacabado de
modernización estatal y un historial de violencia casi que constante en todo su desarrollo, el anarcosindica-
lismo a la luz de estas consideraciones parece ahora impertinente o incapaz de articular o generar cambios
estructurales en el contexto colombiano.
El desgaste del anarcosindicalismo no es propio del caso colombiano. Gómez enuncia incluso que el
proyecto anarcosindicalita, que si bien puede aparecer el principio de siglo o a mediados del mismo, no
pudo perdurar mucho más allá de la segunda guerra
mundial (omítase el caso Español que es de especial
particularidad, dada las raíces que logró). Lo expone tal
desaparición como un fenómeno generalizado, de
hecho intenta generar varios cuestionamientos al
respecto.
Otra idea interesante es sobre la “clase social”, categoría presente en muchos enfoques en la historia de la
sociología que hoy en día vale la pena poner en el debate la pertinencia de seguir usándola. Esto porque es
válido cuestionar el potencial identificador de la clase social para un movimiento social o tal vez es el
momento de dar paso a categorías mucho más eficientes para el ejercicio científico. Tal vez según los tiempos
que corren ha llegado el tiempo de los nuevos movimientos sociales y ha llegado el momento de igual manera
de recordar con añoranza un proyecto anarcosindicalista que jamás volverá en Colombia.
Referencias
FABIÁN LEONARDO
BERRÍO PALLARES
Estudiante de sociología,
décimo semestre.
“La teoría queer parte, como el constructivismo
feminista contemporáneo, de la tesis según la cual la
identidad genérica y la sexual no constituyen un
dato natural, sino que ambas son construidas por
procesos culturales y sociales”
-Kubissa, 2014.
RESUMEN
Este artículo estudia los movimientos queer con
planteamientos post-identitarios en contraste
con la teoría generada a partir de nuevos
movimientos sociales. Lo logra estudiando
principalmente el influjo teórico y el aparataje
de cómo otros movimientos queer modernos
retoman las formas y estrategias utilizadas por
movimientos más antiguos. Estos se
encuentran territorios con recorridos históricos
de lucha de las personas con orientaciones
sexuales e identidades de género no
hegemónicas, como lo es el caso de Estados
Unidos y España-. Se retoman los movimientos
“A Queer Nation” y “La Radical Gai”, buscando
develar la influencia de estas en la conforma-
ción de otros movimientos queer, como lo es
en el caso colombiano con la Colectiva Severas
Flores.
también ejerzan control social a los cuerpos que no consideran
apropiados o que creen que generan un estereotipo o la estigmatización
de su colectivo, como lo son los hombres afeminados, las trans de terce-
ra edad o las personas trans y homosexuales que ejercen la
prostitución.
A partir de lo anterior, no se puede desconocer la interseccionalidad
como una categoría importante desde lo queer, como lo demostraron
los estudios anteriores lo queer va ligado con el sexo, el género, el
cuerpo, la clase y por ultimo como lo demuestra el estudio de Ramírez
(2009) con la raza, y todos estos deben ser reconocidos dentro de la
matriz de dominación, contra la que lucha el movimiento queer, ya que
en su análisis de los hombres negros homosexuales en los espacios de
la población homosexual de Bogotá, el autor muestra como desde la
categoría de interseccionalidad se puede identificar la colonialidad
establecida por el grupo homosexual, lo que da pie a las luchas queer
contra la homonormatividad, ya que no existe un solo tipo de domina-
ción sobre el cuerpo, y el movimiento LGBT no se libra de esto, ya que
dice que “el mito de la unidad gay y de la “homosexualidad” como pura,
victima e intacta debe ser eliminada para dar paso al reconocimiento de
las opresiones raciales/de Género y clase” (Ramírez J. B., 2009, pág. 186).
Para finalizar con lo referente a movimientos sociales, se logra partir en
un primer punto, de los planteamientos de Ernesto Rodríguez (2012), en
el cual identifica que los nuevos movimientos sociales, también
construyen nuevas formas de hacer política, generando una politización
de lo cotidiano, donde este factor es parte crucial de la vida, rompiendo
con el enfoque tradicional de que la participación política, va llevada solo
al voto, la participación en partidos políticos o sindicatos. (Rodríguez,
2012), en este recorrido por la bibliografía frente a movimiento social y
nuevas formas de hacer política, se reconoce la importancia de los
movimientos juveniles, también se logró evidenciar esta característica en
los movimientos queer, los cuales son principalmente liderados y
donde se estructurados por jóvenes, teniendo en resistencia, ya que dicen que “estas lógicas
cuenta lo anterior se hace necesario evidenciar la acontecimentales de orden micro estructural
producción de este tipo en Colombia, encontraron enmarcan su afectación directa e indirectamente en
textos como el de Gómez, Alvarado, Sánchez y el cuerpo, el cuerpo afectado, el cuerpo que siente,
Ramírez (2015), quienes presentan un análisis de la las emociones como lugar de reconocimiento y el
participación política de los jóvenes colombianos, campo de la comprensión” (Alvarado, Ramírez,
donde se evidencia grandes semejanzas con el texto Gómez, & Sánchez, 2015, pág. 39).
de Rodríguez expuesto anteriormente, ya que
reconocen como se han transformados los Entre l os vacíos se encuentra lo poco que se estudia
discursos de los jóvenes frente a la política y como lo queer en Colombia, y en general en el ámbito del
esta empieza a hacer parte de la vida y luchas movimiento social en los últimos años, mientras que
cotidianas de los jóvenes, además de apuntar una los textos aportan grandes ideas teóricas para
forma más de resistencia como lo es la acción contextualizar el tema, hay una emergencia por
directa, haciendo referencia a la toma de espacios aterrizar la investigación de la teoría queer al ámbito
públicos para la exigencia y visibilizar las luchas social, haciendo referencia a la utilización de este por
sociales en las cuales están inmersos, además de grupos poblacionales, colectivos, movimientos y
reconocer la importancia de la regulación del demás formas de acción colectiva para hacer
cuerpo y del ser, que genera estas lógicas de contraposición a una política heteropatriarcal
Como se dijo anteriormente se identificaran los colectivos La Radical Gai de España y Queer Nation de
Estados Unidos. El primero nace en el año 1991 en la ciudad de Madrid, en el barrio Lavapiés, este mismo
barrio fue cuna de los movimientos anarquistas y de muchos otros tipos de movimientos antisistema y
radicales, este movimiento tiene como base o se da a partir de identificar las luchas de los movimientos ACT-
UP de New York y Paris, que luchaban contra la estigmatización del sida principalmente, y al encontrarse con
un movimiento LGBT que rechazaba a varios de las personas del colectivo por considerar que daban mala
imagen surge este movimiento, también recogieron formas de acción directa que utilizaban los dos
movimientos expuestos anteriormente, y encontraron un grupo aliado, entre los cuales estaba LSD, las
cuales se denominaban de diferentes maneras pero principalmente reconocidas como Lesbianas Sin Duda,
con las cuales construyeron teoría y realizaron manifestaciones frente a La Puerta del Sol en Madrid
(Pecoraro, 2015).
1990
El segundo colectivo denominado Queer
Nation, nace en 1990 en la ciudad de New
York durante el desfile del orgullo, donde
reivindicaban la lucha de las personas con
VIH repartiendo unos panfletos durante el
evento, tiempo después personas en
diferentes zonas del país se unieron a su
militancia, el grupo no tenía un líder
central, sino que generaban grandes
reuniones comunitarias, las cuales eran
divididas en mesas de trabajo que
buscaban tratar diferentes problemáticas
de las personas con orientaciones e
identidades de género no
hegemónicas,
este colectivo también baso sus tácticas
de accionar en las realizadas por ACT-UP,
al igual que La Radical Gai, su forma de
protesta era de acción directa y de poca
duración en espacios muy visibles, donde
los medios de comunicación pudieran
transmitir sus hechos, para finalizar este
movimiento también se caracterizó por su
poca duración en el ámbito social, ya que
solo duro dos años, después de estos se
desarticulo (Stryker, 2004).
El movimiento social como resistencia al
heteropatriarcado
Otro punto interesante es el reconocimiento de que no es una masa
uniforme, ni siquiera por más que la unión sea por la orientación sexual o la
identidad de género, ya que más allá de esto se denotan otros caracteres
que nos hacen más diverso a este grupo, ya que se identifican diciendo que
“somos colectiva como grupo de personas, no como masa uniforme, sino
como conjunto heterogéneo, como multiplicidad de cuerpos, existencias,
sentires y luchas que se atreven al encuentro” (Colectivo Severas Flores,
2016). El manifiesto dirigido por Queer Nation, devela también la mirada de
una diversidad, una que necesita ser expuesta y a la que hay que dar voz, su
manifiesto se conforma por diferentes apartados, cada uno de estos refle-
jan la lucha, la visión y el sufrimiento de cada uno de las diferentes formas
de ser queer, desde una mujer lesbiana, una drag queen, un hombre con
sida, que reconocen esas luchas, y que muestran que ser queer, “Significa
luchar contra la opresión todos los días; homofobia, racismo, misoginia, la
intolerancia de lxs hipócritas religiosxs y nuestro odio hacia nosotrxs
mismxs” (Queer Nation, 1990, pág. 1) pero por otra parte, la colectiva,
supera esto para ir a un lugar más allá, si bien no da voz a todos estos
actores, reconoce el papel de lo étnico, la clase, y muchos otros carácter que
se reconocen desde las matices de la interseccionalidad.
La lucha de este colectivo, nace de ese odio, de esa rabia, y de todo ese
resentimiento generado por una parte de la sociedad que tiene privilegios,
el privilegio de amor libremente, de ser quien es, de tener una familia, y
que nunca ha sido perseguido o estigmatizado por intentar lograrlo, esto se
refleja en estos dos grupos, aunque principalmente más visible en Queer
Nation, ya que su contexto histórico era de un carácter más coercitivo
“Cómo puedo decirte. Cómo puedo convencerte, hermano, hermana, de
que tu vida corre peligro. De que cada día que te despertás con vida,
relativamente feliz, y como ser humano funcionante, estás cometiendo un
acto de rebelión. Vos, como un queer con vida y en funcionamiento , sos
unx revolucionarix.” (Queer Nation, 1990, pág. 1) O “Estoy enojadx. Enojadx
por ser condenadx a muerte por extraños que dicen, “Merecés morir” y “El
sida es la cura”” (Queer Nation, 1990). Algo parecido pasa con la colectiva,
quienes retoman problemáticas históricas para reconocer todo este odio
que ha sido dirigido hasta esta población, ya que manifiestan que “venimos
de los indios sodomitas que ardieron en la hoguera por pecadores, de los
pervertidos afeminados que asesinaron en las limpiezas sociales, de los
roscones criminales que encarcelaron en las prisiones, de los enfermos
mentales que lobotomizaron en los psiquiátricos, los vulgares obscenos que
censuraron en los medios de comunicación, las locas de Stonewall o de
cualquier calle que la policía intento someter, las plumas revoltosas que los
machos rechazaron, los degenerados morbosos que fueron marginalizados
en las revoluciones” (Colectivo Severas Flores, 2016). La
apropiación de la historia, la identificación de un enemigo
claro, ha sido uno de los puntos fundamentales de esta
lucha. 13
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Estudiantes de
sociología,
octavo semestre
“En Colombia las mujeres
negras son descritas en el lugar
de la marginalidad y la pobreza,
y pocas veces de acuerdo a sus
luchas y condición de sujetos
políticos.” (Cepafro Medellín,
28 de junio de 2016)
Quiceno Toro & Ochoa Sierra, 2017
RESUMEN
La realidad coyuntural política colombiana, está
pasando por un momento que ha de definir el
futuro de las comunidades que han sido víctimas
de la violencia insurgente; Colombia está en miras
de posconflicto; el pasado 24 de noviembre del año
2016 se dio la firma definitiva del acuerdo de paz,
acuerdo que pone fin al conflicto armado entre las desprotegidas y alejas de la realidad citadina o
FARC-EP y el gobierno nacional; es así como se urbana en la que la violencia se ve de forma
espera con ansias los resultados e impacto que indirecta y distanciada; este grupo mujeres
puede tener la implementación de este proceso acogidas a sus costumbres afrodescendientes
en la realidad contextual de Colombia; los pueblos, acogen los cantos como un mecanismo de
veredas, corregimientos, que han sido azotados por visibilización y reconocimiento de la historia, y
hechos violentos que han arrebatado la vida de asimismo como constructores de una identidad
miles de personas tienen la posibilidad de un mediada por los ciclos violentos que como minoría
cambio trascendental, ya que después de tantas étnica han tenido que afrontar. Mujeres,
décadas se puede hablar de una reparación a las campesinas, víctimas del conflicto, y pertenecientes
víctimas por medio de la verdad y la reconciliación a comunidades negras, han utilizado la música para
pactada entre ambas partes. relatar, para contar la realidad que no es conocida.
No se puede desconocer que dentro del conflicto El 26 de septiembre del año 2016, se dio la primera
armado, las comunidades negras presentaron un firma del acuerdo de paz entre las FARC-EP y el
gran índice de vulnerabilidad, puesto que no sólo gobierno nacional en la ciudad de Cartagena; allí
se desconocieron sus derechos, sino se fueron fueron invitadas las cantaoras de Pogué en un acto
invisibilizados ante el Estado tanto de forma simbólico de reconocimiento a las víctimas de la
territorial como cultural; se desconocieron sus masacre de Bojayá, pero en general a las víctimas
costumbres, tradiciones, y se objetivizó la vida que ha dejado el conflicto armado, tuvieron una
humana a tal grado que la violencia en estas presentación frente a cientos de personas en vivo,
comunidades fue vista de manera cotidiana sin miles de oyentes y de espectadores por medio de la
presencia institucional directa o de fuerzas públicas radio y televisión; fueron aplaudidas y
que velaran y protegieran la vida humana ante homenajeadas por los presentes, y conocidos por
actos que puedan irrumpirla. gran número de colombianos ese día, sin
Es aquí en donde las cantaoras de Pogué entran a embargo, ¿Fue sólo un acto simbólico y
tener un papel relevante en la configuración de emblemático utilizado como imagen del proceso,
resistencia cultural, musical y política ante los o en verdad la puesta artística contribuyó a las
hechos violentos ocurridos en comunidades comunidades víctimas del conflicto?
Bojayá es un municipio ubicado en el
departamento del Chocó; el 2 de mayo del
año 2002 sufrió una masacre que se dio
en un enfrentamiento entre las AUC y
las FARC-EP, cada uno de ellos se enfren-
taba por tener el control sobre el rio
Atrato; la población acudió a la iglesia
en busca de protección, no obstante,
un cilindro de gas enviado por las
FARC-EP hacía detrás de iglesia, lugar
en donde estaban las AUC, cayó en
donde la población estaba refugiada;
esto ocasionó 79 muertos, 48 de ellos *En el nuevo Bellavista, la cabecera municipal de Bojayá, sus habitantes
niños (Centro Nacional de Memoria Histó- salieron a marchar con el Cristo mutilado, cobijado con un manto blanco,
rica, 2015). pues se le presentaría a la comunidad Luego de ser restaurado en sus
colores y piel pensando en su conservación.
Las comunidades negras en Colombia han sido
Fotos: César Romero-CNMH
reconocidas por una serie de elementos
culturales referentes para el entendimiento de su
origen que se remonta en identidades propias de su
cultura como la danza, la música, la pintura entre muchos
más elementos los cuales hacen un referente histórico que
hace entender el proceso por el cual han tenido que pasar
para adquirir un reconocimiento a nivel institucional como social.
Dentro del periodo histórico Colombia cuenta con altos índices de población afrodescendiente en su mayoría
ubicadas en la región pacifica colombiana específicamente en el Chocó allí se establecieron asentamientos
provenientes de África principalmente en todo un proceso de trata de eslavos hacia el continente americano,
donde fueron llegando de forma masiva como mano de obra esclava para el trabajo en las minas y haciendas de
colonización española. Con esto es importante decir que dentro de este arrebato de la esencia humana de
considerar al hombre africano como una mercancía, como un ser sin alma y sin derecho alguno se empieza a
vislumbrar como la población afrodescendiente ha estado en una constante lucha por no permitir ahora que se
sigan vulnerando sus derechos y se les siga viendo como una minoría cuando en realidad componen un
porcentaje bastante alto, no solamente en Colombia sino en diferentes partes del mundo.
La población africana colombiana o afrocolombiana corresponde a las comunidades descendientes de las
personas africanas esclavizadas por los españoles y las comunidades cimarronas que conquistaron su libertad,
entre 1510 y 1852. Son africanas por su ancestro genético, étnico, cultural y espiritual, asumiendo la africanidad
como un valor personal y de la sociedad colombiana. (Mosquera, 2001).
Dentro del modelo cultural que esta población ha manejado se resaltan múltiples saberes tradicionales que se
remarcan de igual forma en los espacios donde viven pues ellos representan toda una identidad étnica
compuesta de experiencia y modelos de visibilización lo cual se puede ver un poco en El acceso al estatuto y a los
subsidios previstos en la Ley 70 reposa en la generación de una identidad cultural y étnica ligada ante todo a un
territorio (las regiones rurales de la costa Pacífica) y a un sistema de explotación de recursos cuyo núcleo es la
microempresa familiar tradicional basada en la combinación de actividades agrícolas, pesqueras y mineras
(Urrea, 2005, pág. 22) en tanto todo este sistema cultural ha sido una de las fuentes principales de
reconocimiento ante una sociedad excluyente que ha vivido siempre con el tema del racismo muy arraigado al
discurso de exclusión y poder.
Hasta los años sesenta y aún los setenta, el racismo era aún el heredero del pasado. Subrayaba la existencia real
o fantasmal de particularismos físicos, del color de la piel, del cabello, etc., para deducir de ahí una inferioridad
para aquéllos a quienes tenía en la mira para, a partir de ella, poder explotarlos y dominarlos mejor. En el
momento en que las cuestiones culturales se despliegan, el racismo se transforma y se convierte, como lo han
dicho los expertos, en un “nuevo racismo” (Martin Barker, en Gran Bretaña),
una fuente clara de ello ahora, la maquinaria
extractiva no se aleja de la conflictualidades pues
gracias a ella los niveles de pobreza se acrecientan
como también las fuentes naturales como las
hídricas van permeando en el tejido social
desconsuelo, hambre y miseria.
Es aquí donde se remonta un tipo de resistencia
ante tanta barbarie, resistencias representadas en
el canto y la danza como símbolo de protesta
frente a un Estado que ha hecho caso omiso a la
problemática que las comunidades negras
afrontan hace varios años. Un Estado que se
ha suplido de las riquezas de un pueblo hasta tal
punto de condenarlos al abandono.
“En Colombia las mujeres negras son descritas en el lugar de la memoria del pueblo bojayaceño. A partir de
de la marginalidad y la pobreza, y pocas veces de acuerdo estas memorias traumáticas, las cantadoras
a sus luchas y condición de sujetos políticos.” (Cepafro empezaron a contar sus experiencias por medio de
Medellín, 28 de junio de 2016) (Quiceno Toro & Ochoa la música, reivindicando sus luchas y activismos
Sierra, 2017). Las alabadoras de Pogue, también como otro modo de acercamiento a la política,
conocidas como musas, adquirieron protagonismo en teniendo en cuenta que históricamente las mujeres
la región del río Atrato y asimismo en la firma del negras han sido parte de las luchas políticas contra
proceso de Paz que se llevó a cabo en Diciembre del el sexismo, el racismo, el patriarcado y la violencia
año 2016 en Cartagena, en el cual dieron a conocer por como modelos emancipatorios de las
medio de la composición y el canto, testimonios mismas. (Quiceno Toro & Ochoa Sierra, 2017).
De este modo, las Alabadoras de pero diferenciado respecto de los
Pogue, a través de la composición, hombres.” (2017), es decir, que
se confrontan a la guerra hacia su son fuentes importantes de
población y la violencia de género, comunicación, en tanto, las
a partir de la reconstrucción y cuestiones de interés común, las
reelaboración de los sentidos de quejas, los conflictos y las noticias
las mujeres y población se expresan a través de coplas un
bojayaceña, en la cual se propone tipo específico de ritmo que las
un encuentro colectivo y una mujeres expresan ampliamente
reconstrucción histórica de lo (Asher, 2002, pág. 17) .
acontecido y de sus prácticas Por ende, a partir de estos cantos
cotidianas como mujeres. las articulaciones rituales y
Es así, como estas mujeres políticas crean redes de
aparecen, por medio de solidaridad que emergen a la
dispositivos culturales propios de reproducción de la sociedad y
los chocoanos, como “agentes en como método para enfrentar la
el trabajo de duelo de las muerte y los daños, en este caso
comunidades negras” por medio del los daños ocasionados por la
alabao, que a partir de lenguajes guerra entre las Farc - Ep y
políticos, “reactiva vínculos y paramilitares en el año 2002.
recomponer las conexiones rotas Es evidente que desde la época
entre vivos y muertos.” (Quiceno colonizadora, la oralidad y el rito,
Toro & Ochoa Sierra, 2017) . han sido actos de resistencia, en
Asimismo como agentes políticos cuanto se piensa en la
que reconstruyen la vida y motivan supervivencia y en la
a su población a seguir luchando “transformación política y cultural
por sus derechos. de las comunidades
En general, las mujeres de la afrocolombianas.” (2017). Así
región son las encargadas de las pues, la tradición oral es un
ceremonias, festividades religiosas, recurso esencial para la
proyectos comunitarios (Flores, reconstrucción de memoria
2009, 31 de agosto – 4 de colectiva y como resistencia y
septiembre), azoteas, crianza reivindicación hacia actos
colectiva; lo que Silvia Federici desfavorables, lo que se convierte
(2013) identifica como lo común, en lazos fuertes de solidaridad y
esfera en la que las mujeres son mayor responsabilidad
socializadas, en cuanto a su comunitaria, en lo que respecta a
producción y reproducción: la vida la participación ciudadana a
en común como elemento esencial través de la oralidad; es decir, un
a la organización política y no solo medio de agenciamiento político.
relegada a la esfera privada. De esta manera las musas de
(Quiceno Toro & Ochoa Sierra, Pogue, adquieren por medio del
2017). canto esa fuerza política para
De esta forma, las mujeres por denunciar lo vivido, a partir de la
medio de su voz, inspiran fuerza, indignación y el rechazo, lo que
convicción y decisión, generando conlleva a la configuración de un
confianza y potencial personal, en “nosotros”, asimismo recrean un
tanto armonizan las relaciones tejido colectivo y ancestral, en
entre vivos y muertos y dan donde se comparten
continuidad a la vida en sociedad. sentimientos de dolor, de lucha y
“Sus rezos y cantos, sus curares, de esperanza.
las ubican en un lugar privilegiado Ahora bien, los cantos de las
alabadoras de Bojayá durante los acuerdos de paz Conclusiones
firmados entre las Farc-Ep y el estado, son símbolo
de agenciamiento político, en cuanto piden por Las culturas afrodescendientes en Colombia han
medio del canto la justicia y la paz. Asimismo, piden estado llena un sinfín de procesos culturales
que por medio de esa paz y justicia llegue a sus africanos que perviven pese a todo el proceso de
campos la salud y la educación, tema que ha sido colonización que vivió el territorio americano a
vulnerado en este territorio, pues son personas que manos de la corona española, pues dentro de
no solo han sido permeadas por el conflicto aquellos desarraigos culturales y la perversidad
armado; sino también por la insatisfacción de las esclavista la población afrodescendiente ha sabido
necesidades básicas. dejar huellas de lucha frente a esto por medio de
También piden que no haya repetición de estos aquello que los identifica y es su alto nivel de
eventos, pues es evidente que las Farc- Ep, no es el identidad frente a la cultura que los caracteriza.
único grupo armado al margen de la Ley, sino que
es posible que otros grupos armados entren La población afrodescendiente ha sido víctima
nuevamente en conflicto dentro de este territorio, constantes de violaciones de territorio,
de esta manera, exigen al presidente que les diga comprendido esto bajo formas de extractivo ilegal,
que va a pasar luego de la firma de los acuerdos de presencia de grupos armados y de la poca
por la Paz, con las víctimas del conflicto armado y preocupación del Estado ante ello, aun así han
también con los otros grupos subversivos. surgido movimientos fuertemente empoderados en
Finalmente hacen alusión, al perdón pero no al pie de lucha y de exigencias de sus derechos, los
olvido por parte de las víctimas, pues dan a cuales tienen que ser vistos desde todos los
entender que por medio de una construcción de sectores sociales del país, prestando a ellos todo el
memoria, todo el país conozca su historia para que respaldo posible, pues sin duda estas comunidades
no haya repetición del conflicto y que más valiosa merecen una asistencia del Estado de manera
construcción de memoria histórica, resistencia y urgente. Según el Ministerio de Cultura, los
posicionamiento político, que por medio de los gualíes, alabaos y levantamientos de tumbas se
alabaos de las cantaoras de Pogue. consideran patrimonio inmaterial de Colombia
“Cuando en 2002 por lo que su protección y los cuales son los poseedores de
preservación son de vital una herencia ancestral.” (Ministerio de
ocurrió la masacre de importancia para la
Cultura, 2014)
Bojayá, la relación de construcción del país bajo una Con base en lo anterior, una de las
lógica patriótica; con este
causas para que las cantaoras de
los vivos con sus reconocimiento también se Pogué tomaran la iniciativa de
muertos estalló en acepta la multiculturalidad y cantar alabaos con referencia a
pluralidad de etnias
la masacre de Bojayá, fue por las
mil pedazos”
presentes en Colombia, es decir, ineficiencias del Estado para llevar
la diversidad se configura a cabo un procedimiento con
(Centro Nacional de como un aspecto relevante para los cuerpos de la víctimas que
el sentir nacionalista.
fuera acorde a las tradiciones
Memoria Histórica, Los alabaos, y gualíes “son ancestrales del municipio “Cuando en
2016) rituales mortuorios propios del 2002 ocurrió la masacre de Bojayá, la
pueblo afro de las comunidades relación de los vivos con sus muertos
del Pacífico colombiano.” estalló en mil pedazos” (Centro
(Ministerio de Cultura, 2014), la Nacional de Memoria Histórica, 2016),
diferencia entre estos es que si bien es cierto que la masacre acabó
los gualíes son cantos fúnebres con muchas vidas no se tuvo por qué
para niños, en ellos se
pasar entre líneas el respeto por sus
celebra la muerte de estos creencias, esto fue una forma de
seres, debido a que ellos vulneración, puesto que sus
son almas puras sin pecado por costumbres y sincretismos religiosos
lo que irían directamente fueron dejados en el olvido.
al cielo, mientras que los alabaos Asimismo, las cantaoras tuvieron un
son cantos para personas adultas. papel relevante en la firma del
acuerdo, pero no trascendió de un acto
Con la inclusión de estos rituales simbólico; asimismo, la utilización de la
a lista de patrimonios inmateriales música como forma de resistencia
se busca“(…) entre otras acciones 1. Contribuye a la reconstrucción de
fortalecer y mantener viva esta memoria y de la misma historia,
tradición y sus valores, pero 2. Impacta en el bloque cultural, y
también proteger, reconocer y apela a una visibilización de la
valorar a los sabedores y comunidad negra como minoría étnica,
portadores de la manifestación 3. Reclama una justicia por medio de
los derechos.
CINCO SEMANAS EN
GLOBO POR UN ÁFRICA
NO CIVILIZADO
Laura Daniela
Rincón Alarcón
Estudiante de Sociología y
Negocios internacionales.
"Varios de los párrafos encontrados
en el libro responden a
idealizaciones concebidas en el
que el blanco nórdico era lo más
cercano a la perfección mientras el
negro es visto como el
sujeto pecaminoso e inferior por no
creer en los dogmas cristianos o no
actuar bajo las normas de
comportamiento “civilizatorias”"
RESUMEN
Este ensayo analiza las lógicas racistas y
colonialistas del siglo XIX a través de la obra Cinco
Semana en Globo de Julio Verne. El hilo expositor
comenzará con una breve explicación del contexto
histórico, seguirá con una exposición del panorama
de Julio Verne y la novela mencionada para poder
extraer algunos párrafos útiles a la comprensión de
los discursos sobre la población africana, estos
apartes serán contrastados con las observaciones
de Mungo Park en su libro Travels in the interior of
África, de modo que se logré crear una conclusión
acerca de qué tan críticamente fueron recibidas las
observaciones de los viajeros del siglo XIX.
De hecho, en determinadas épocas, a cada tipo bo partiera en el relato se veían acciones “salvajes”
racial se le atribuían específicas condiciones por parte de nativos esclavizados en Zanzíbar:
psicológicas, generalmente adversas, sobre todo si eran Los negros seguían manifestando su cólera por
gentes subyugadas y se trataba de justificar su medio de gritos, gestos y contorsiones. Los faquires
estado de inferioridad social. Cuando la recorrían los grupos irritados, alentando esta
conquista de América,al indio se le calificó de irritación; algunos fanáticos trataron de llegar a
haragán, mentiroso, suicida, deshonesto, desleal y nado a la isla, pero se les pudo alejar con facilidad.
bruto; luego se dij o igual de los negros, cuando se Entonces comenzaron los sortilegios y los encantos (…)
les esclavizó; y, caso curioso y significativo, también se llamaron a los huracanes y a las lluvias de
escribió casi lo mismo de los españoles cuando los piedras , en su socorro para esto cogieron hojas de
demás europeos los tuvieron por enemigos (Ortiz, 2011 todos los arboles distintos de país y las hirvieron a
[1946]) fuego lento, mientras mataban un cordero,
hundiéndole una larga aguja en el corazón, pero a
Varios de los párrafos encontrados en el libro pesar de sus ceremonias el cielo permaneció puro y de
responden a idealizaciones concebidas en el que el nada les sirvió su carnero ni sus gestos. Los
blanco nórdico era lo más cercano a la perfección negros se e ntregaron entonces a furiosas orgias,
mientras el negro es visto como el sujeto pecaminoso e emborrachándose con tembo, licor ardiente (…). Sus
inferior por no creer en los dogmas cristianos o no canticos, sin melodía apreciable, pero cuyo ritmo era
actuar bajo las normas de comportamiento bien preciso, continuaron hasta muy avanzada la
“civilizatorias”. Las insinuaciones de haraganería, noche (Verne, 2000:66).
inferioridad intelectual y vida viciosa en los negros no se
hacen esperar, ya que desde antes de que el mismo glo-
Entonces comenzaron los Este párrafo abre paso a diferentes deducciones de lo
que se esperaba sobre un nativo cercano a hombres
sortilegios y los encantos (…) civilizados. Primero, desmerito hacia el lenguaje no
llamaron a los huracanes y a las occidental, todos los gritos son consecuencia de un
hecho preciso y contienen frases o palabras útiles
lluvias de piedras , en su socorro para demostrar reacciones causadas por un ente
para esto cogieron hojas de todos externo, cuando el autor menciona los quejidos, de
esa forma, termina desvirtuando cuanta intención de
los arboles distintos de país y las
mostrar asombro se pudiese tener, por el contrario
hirvieron a fuego lento, mientras vuelve esta capacidad de raciocinio en una renuencia
mataban un cordero, animal típica de las bestias irracionales. Además,
agrega el hecho de espanto rápido cuando intentan
hundiéndole una larga aguja en el llegar a la isla como si se tratase de depredadores que
corazón, pero a pesar de sus huyen en cuanto ven el fuego. Es decir, desde un inicio
despoja a los nativos, supuestamente más civilizados,
ceremonias el cielo permaneció de ser humanos racionales por sus reacciones
puro y de nada les sirvió su atípicas.
Segundo, menoscaba las prácticas religiosas no
carnero ni sus gestos.
cristianas, se burla ante la falta de efectividad de los
Los negros se entregaron rezos y hechizos aborígenes frente al estado exitoso y
entonces a furiosas orgias, andante del inicio de su éxodo. Tercero, para finalizar,
denigra la música y costumbres de la zona
emborrachándose con tembo, adicionando los prejuicios de embriaguez y lujuria a
licor ardiente (…). Sus canticos, sin las personas de piel obscura; no hay que inferir
demasiado para establecer bajo qué términos se
melodía apreciable, pero cuyo
concebía la vida del africano en Europa, pues aún en la
ritmo era bien preciso, actualidad los habitantes europeos esperan que una
continuaron hasta muy avanzada mujer/hombre extranjero tenga mejor desempeño
sexual.
la noche La visión de la mujer africana a modo de cariñosa y
entregada a la liviandad es una perspectiva que se
popularizó entre los exploradores, patrón reproducido
por Mungo Jerry en los relatos de sus exploraciones al
(Verne, 2000:66). mencionar qué tan desprestigiadas son las mujeres
entre los hombres en el mundo de los “moros” e
insinuar lo excitante que podría resultar un hombre
blanco de nariz respingada entre las mujeres negras
The ladies were very inquisitive; they asked a thousand
questions, inspected every part of his apparel, searched
his pockets, and obliged him to open his waistcoats, and
display with whiteness of his skin; they even counted his
toes and fingers (Park, 1825:83).
Continuando con la travesía de Ferguson y sus amigos en la
historia imaginada por Verne, luego de que tuviesen un inicio en su
desplazamiento sin tropiezos aparecen las acusaciones más
racistas del libro al conferir a los nativos centro africanos la
apariencia de simios
JULIO VERNE
Itinerario de las
principales
exploraciones (Siglos Todas las imposiciones coloniales que se representaron como
XVIII- XIX) lo verdadero o admirable han creado distinciones hasta en las
creencias y conocimientos de los africanos, dentro del libro de
La primera exploración significativa fue Julio Verne este e pisodio se evidenció con la salvación de Joe
realizada por Mungo Park al tratar de
develar el Níger con dos intervenciones, sus por una tribu del rio Chad
navegaciones fueron auspiciadas por Joseph
Banks, presidente adinerado de la Royal
Society. No siendo la única exploración
Apenas pudo respirar y abrir los ojos se vio entre dos negros de color
auspiciada por intereses adversos ya que la ébano; los africanos lo sujetaban vigorosamente y lanzaban gritos
mayoría de investigaciones tenían
extraños.
intenciones ocultas tal es el caso de Iradier,
personaje que subyugo a jefes del noreste -¡Caramba! Negro en vez de caimanes; la verdad, prefiero esto (…)
por órdenes oficiales del gobierno español Evidentemente -se decía-. Estas gentes han visto al Victoria rozar las
(Armalte, Vilar, Ndnogo, & Ridao, 2011).
aguas del lago como un monstruo de los aires; han sido testigos
lejanos de mi caída y no pueden menos de mostrarse atentos con un
hombre caído del cielo, Dejémosle hacer.
Estaba sumido Joe en estas reflexiones cuando tomó tierra en medio
Recorrido del libro de la muchedumbre que aullaba, de todos los sexos, de todas las
Cinco semanas en edades, pero no de todos los colores. Se encontraba en medio de una
globo tribu de bidiomahs de un negro soberbio. No tuvo que sonrojarse
por lo ligero de su traje; se encontraba medio desnudo, a la última
moda del país.
La primera sección del viaje es basada en
Speke y Burton, quienes comenzaron su Pero antes de que hubiera tenido tiempo para darse cuenta de su
recorrido en Zanzíbar (igual que en libro el situación no pudo abstraerse a las adoraciones de que era objeto.
Dr. Fergusson) en busca de las fuentes del
rio Nilo. En este viaje Burton cae enfermo Esto le tranquilizó, aunque la historia de Kazeh se le vino a la
en Tabora y Speke emprende un viaje memoria.
individual, el cual salé triunfante al
encontrar el lago Victoria (la fuente del Nilo
autenticada por Joe y Fergusson en la mitad Este asombro a lo desconocido al observar tecnologías inimagi-
del viaje). Cuando Speke regresa, su
anterior compañero desmerita su hallazgo y nables legitimó en alguna medida que los blancos explotaran y
pasan años para reivindicar la cordura de saquearan África con la civilización a modo de excusa, ya mencio-
Speke.
nada en la Conferencia de Berlín (1885).
La adoración a los hombres blancos fue un tema narra como el sacerdote -crucificado como Jesucristo- es
recurrente entre los relatos de los exploradores, salvado por los heroicos aventureros quienes con su
ahora es correcto dudar a qué correspondía estas “sagacidad blanca” frente a la “ignorancia negra” salen
expresiones de recibimiento. Más vale mencionar victoriosos con la víctima en sus brazos; representado
que Mungo Park mencionó constantemente el como un pobre hombre que seguramente había vivido
estupor y respeto que generaba entre los pobladores más desventuras que las vivida por Fergusson y sus
africanos: amigos, de su historia es relevante mencionar
When he had convinced his landlord of this mistake, he El misionero era un pobre joven (…) en Bretaña, (…) sus
ordered a sheep to be killed, and part of it to be dressed primeros instintos le impulsaron hacia la carrera
for supper. (…) with much earnestness desired him to eclesiástica; a esta vida de abnegación quiso unir la vida de
write a prayer for him in his own language. “If a Moors peligros, entrando en la orden de los sacerdotes de la misión
prayer is good,” said he, “a white man´s must needs to (…); a los veinte años dejó su país por las playas
be better” (Park, 1825:116). inhospitalarias de África. Y allí (...) luchando con privaciones,
caminando y rogando llegó hasta el seno de las tribus que la
En varias ocasiones el explorador menciona aspectos habitan; durante dos años su religión fue rechazada, su celo
relevantes de cómo era tratado por su físico. Es ignorado, sus caridades tomadas a mal; permaneció
importante señalar la ocasión enmarcada al final del prisionero de uno de los pueblos más crueles de Nyambarra,
párrafo: las oraciones cristianas. El tema religioso ha sujeto de malos tratos. Pero siempre enseñaba, instruía y
sido otro aspecto relevante en la colonización de oraba… (Verne, 2000:145).
África, los europeos creían única y verdadera su
religión, consideraban que cuando en sus colonias, Las figuras de misioneros y exploradores como héroes
se convertían era un símbolo de acercamiento con solo perpetuaron los discursos colonizadores en los que
las practicas civilizadas, tal como lo menciona Park el nativo africano necesitaba de los europeos para su
proceso civilizatorio, Verne con sus obras ayudó a que
“How greatly is to be wished, that the minds of a people esta imagen se repitiera más de una vez tanto con
so determined and faithful, should be softened and Ferguson como con Stroggof y -el Gentleman- Flogg,
civilized by the mild and benevolent spirit of quienes siempre impartían cordura hacia los supuestos
Christianity!” (Park, 1825). barbaros de África y Asía. Sin embargo, dejó a un lado los
malos tratos que estas figuras traían consigo, los
En el libro de Julio Verne el ejemplo del cristianismo enviados por Dios en su mayoría fueron herramientas de
se refleja en la historia del “pobre desgraciado” de las empresas para domesticar la mano de obra, esta
Kazeh, un misionero que estaba en manos de los última encontrada y estudiada por los afectuosos del
“barbaros” negros del rio Gacela. El autor francés conocimiento cartográfico.
El trato de un expedicionario a sus esclavos
Armalte, A., Vilar, J., Ndnogo, D., & Ridao, J. (2011). El
despojo de África. Dossier, 74-96.
VIVIANA VARGAS
CAMARGO
Estudiante de sociología,.
" “Los cimarrones y las cimarronas de la costa del Pacífico son
nuestros héroes y nuestras heroínas desde sus actos de
resistencia alimentan nuestra memoria y nos dan esperanza
para seguir resistiendo en estos tiempos de neoliberalismos
esclavizantes.”
Memoria colectiva.
RESUMEN
Este trabajo lleva consigo una exhaustiva revisión
documental, donde ayuda a identificar la historia
de la cultura Afro de Colombia y Ecuador,
contrastando la historia y los elementos teóricos,
identificando referentes simbólicos. También, se
realiza el examen de la emergencia del proceso
organizativo en los países de análisis específicos
desde las resistencias cimarronas y la abolición de
la esclavización hasta la actualidad, con énfasis en
las décadas que van desde 1940 hasta nuestros
días. Además, se presenta un diagnóstico de la
situación organizativa hoy, de las estrategias
políticas del movimiento social Cimarrón y de las
acciones que desarrollan actualmente el
movimiento.
Objetivos específicos:
L
Marco teórico Sin embargo sin dejar a un lado el objetivo del mo-
vimiento, la reivindicación de los antepasados afri-
Para el análisis de esta investigación es fundamen- canos y de sus descendientes, quienes protagoni-
tal evidenciar las políticas culturales de los movimi- zaron gloriosas páginas históricas y heroicas lu-
entos afrocolombianos y afroecuatorianos, especí- chas de libertad contra la sociedad colonial escla-
ficamente del Movimiento Cimarrón, y la manera en vista. Y por otro lado como respuesta a esta coer-
que ponen en cuestión las estructuras, instituciones ción de la interacción, y la tendencia a la homoge-
y relaciones de la modernidad y colonialidad en los nización de los individuos, se multiplicó la movili-
dos países, logrando identificar, las políticas nacio- zación de grupos sociales que hacían uso político
nales tanto de Colombia como ecuador, después de de su identidad étnica o racial reivindicando dere-
las constituciones de 1991 y 1997 hacen participes a chos socioeconómicos, políticos y culturales. Por
la población afrodescenciente, y en qué medida, medio de acciones colectivas “La acción colectiva,
son garantes de satisfacer los derechos a dicha po- frente al comportamiento colectivo, tiene la carac-
blación. Entendemos la política cultural como “el terística de que es acción dirigida a los otros, es
resultado de articulaciones discursivas que se origi- más que la agregación de voluntades individuales:
nan en prácticas culturales existentes –nunca puras, para que se pueda hablar de un interés colectivo y
siempre híbridas, pero que muestran contrastes del desarrollo de unas expectativas es necesario
significativos con respeto a culturas dominantes– y referirse a un proceso de identificación en el cual
en el contexto de condiciones históricas particula- se articulan un proyecto social que da sentido a las
res” (Escobar, Álvarez y Dagnino, 2001, p. 26). En esa preferencias y expectativas colectivas e individua-
medida develar las estrategias que han tomado El les” (Revilla, 1996).
movimiento Cimarrón en los países de interés, para
garantizar la transformación de la cultura política, la -También se retoma a Revilla Blanco (1996: 14),
modificación del poder social y la inclusión dentro quien afirma que el movimiento social es un pro-
del mismo. ceso de construcción social de la realidad, por el
cual situaciones de exclusión individual respeto de modo de apropiación de la historicidad...” (Touraine,
las identidades colectivas y las voluntades políticas 2006). Donde el movimiento Cimarrón no ha
que actúan en una sociedad en un momento dado pretendido conducir el modelo social estructurado
(la perdida de referentes para la constitución de la sobre la discriminación y exclusión social que ha
identidad individual y colectiva, ya sea por la modi- llevado a miles de afrodescendientes en Colombia
ficación de las preferencias o por reducción de las y Ecuador a la pobreza; por el contrario se enfocan en
expectativas) se resuelven en procesos de (re)cons- proponer un modelo alternativo a través de la
titución de identidades colectivas como procesos inclusión y el reconocimiento de sujetos histórica-
de (re)apropiación del sentido de la acción. (Arocha, mente excluidos.
Wabgou, Salgado, & Carabalí, Movimiento Social
Afrocolombiano, Negro,Raizal y Palenquero:, 2012).
Sin embargo este es un proceso de transformación
Además, la identidad y la cultura de los actores son "desde lo alto" en el que se recupera una parte de las
muy importantes. El movimiento social es, así, visto demandas" de abajo", pero quitándoles toda
como un actor que orienta cultural y racionalmente iniciativa política autónoma; lo cual genera consenso,
sus prácticas, y como un escenario concreto, en el sin dar poder político, por tanto los movimientos
cual los actores que lo componen construyen su tienen que reclamar su autonomía y se organizan
identidad, la cual conlleva una definición del movi- buscando lucha contra el racismo, la discriminación y
miento como un conjunto diferenciado de sus ele- la pobreza de los afro descendientes. Por medio de la
mentos y del medio que lo rodea. En consecuencia, construcción de identidades colectivas, procesos de
los movimientos sociales serían más una red de etnicidad y revindicando sus derechos. La identidad
acciones sociales (colectivas e individuales) que una colectiva constituye en sí un incentivo selectivo para
acción colectiva organizada (Touraine, 2006). Acla- la acción (Revilla, 1996). Ahora bien se debe tener en
rando que estos movimientos no solo buscan la cuenta que esta identidad se construyen a partir de
incorporación a sistema estructural establecido, si procesos y acciones colectivas que luchan contra el
no, la reconstrucción a partir de la diferencias de carácter distintivo de la identidad no sometida a la
identidades. Así y como destaca Wade (2000), ape- colonialidad del poder, busca tener el control de
lan a una variedad de reformas de los derechos todos los ámbitos básicos de existencia social, como
territoriales y políticos, de la autonomía cultural y, lo son: sexo, trabajo, inter subjetividad, naturaleza y
en algunos casos, simplemente del derecho a la autoridad colectiva. Podría decirse, en tal sentido, que
vida. el poder es una relación social de dominación,
explotación y conflicto por el control de cada uno de
Las identidades juegan un rol clave en los proce- los ámbitos de la experiencia social humana (Quijano,
sos de la política cultural de los movimientos socia- 2001b: 10)
les. Compartimos la posición de Hall (1996) al res-
pecto: “la identidad es entendida como el punto de
sutura entre, de un lado, los discursos y las prác-
ticas que intentan interpelar, hablar por o sumir en
una particular locación social a los sujetos y, del “Aníbal Quijano (2000) llama la “colonialidad del
otro, los procesos que producen subjetividades, poder”. Al establecer en la colonia patrones de
que constituyen a los sujetos que se identifican o poder basados en una jerarquía racial y en la
no con esas locaciones (citado en Restrepo 2004, p. formación y distribución de identidades sociales
57). (blancos, mestizos, indios y negros), borraron las
diferencias históricas de los pueblos afros e
Así mismo otro elemento importante en el análisis indígenas, al subsumirlas en las identidades
es la propuesta de Touraine sobre la Historicidad comunes y negativas de “indios” y “negros”.
del movimiento “El movimiento social es la acción a
la vez culturalmente orientada y socialmente
conflictiva, de una clase social definida por su
posición de dominación o de dependencia en el
La colonialidad del poder instaló una diferencia que no es
simplemente étnica y racial, sino colonial; una diferencia que ha
sido una constante en los países del área andina.
Marco histórico:
La característica más importante de este momento tiene que ver con la semilla de la libertad que los esclaviza-
dos y cimarrones siembran en territorios de libertad y autonomía que en toda América se conoció como Pa-
lenques, se debe hacer referencia a Benkos Bohío él fue el primer Cimarrón que emprendió la búsqueda de la
libertad y que dejo como legado el deseo hacia la libertad, conformando el primer palenque, denominado “El
San Basilio de Palenque”, hogar de los primeros africanos libres de América ubicado en los Montes de María
en Colombia, también se conformaron, los Kilombos, siendo uno de ellos la República de los Sambos en Esme-
raldas Ecuador.
El Cimarronismo, propio de la época esclavista, sentó las bases de un ideario libertario que se expresaba simplemen-
te en el derecho a la libertad Este, se enriqueció con la gesta emancipatoria donde, el llegar a ser libres del poder
colonial tan pregonado por los gestores de la Indepen- En vista de lo anterior, se reflejan las primeras ma-
dencia era interpretado por los negros, en el terreno de nifestaciones de liderazgo reclamando los dere-
lo concreto, como ruptura de vínculos que los ataban al chos y reivindicaciones étnicas raciales en torno a
poder de hacendados impidiéndoles desarrollar su vida la identidad negra desde 1940. Se debe resaltar la
social y económica al margen de los controles de las fuerte influencia que tuvo los sucesos del contexto
haciendas. En ese sentido las guerras, para los negros, exterior, como el movimiento de la negritud con-
constituyeron la oportunidad de alinearse con quienes movió e influencio a los afrodescendientes de
les ofrecían posibilidades de romper ataduras con es- américa Latina. En Colombia un grupo de estudi-
quemas de sujeción forzosa. (Arocha, Wabgou, Salgado, antes e intelectuales orgánicos del norte de cauca
& Carabalí, Moviento Social Afrocolombiano, Negro, y costa atlántica, se reúnen con el fin de protestar
Raizal y Palenquero, 2012). en contra de la discriminación racial, proponen el
día negro y un centro que estudie las poblaciones
negras en Colombia. La primera propuesta fue un
En consecuencia, El Cimarronaje constituye el primer
fracaso, debido a que fue tildada por racista y se-
elemento simbólico, que se conserva hasta la actuali-
paratista. “El Día del Negro fue una manifestación
dad, la identidad que reclaman desde sus antepasa-
o expresión de una “alteridad” subalterna negra,
do y el reconocimiento a su una cultura autónoma.
cuya existencia se había ido invisibilizando en la
Aunque la esclavización fue abolida entre 1851-1852
República: fue un acontecimiento esencial para el
en los dos países, no trajo consigo que el Estado
surgimiento de una conciencia racial en los prota-
garantice una calidad de vida digna, para los miem-
gonistas” (Arocha, Wabgou, Salgado, & Carabalí,
bros de la población Afro.
Moviento Social Afrocolombiano, Negro, Raizal y
Palenquero, 2012).
cuando en 1851 es decretada la abolición da la
esclavización en Ecuador. En efecto, Antón e Illescas a Por esta razón en 1943 se organizan el Club negro,
través del cimarronismo lograron construir desde se busca incitar la participación de las personas
Esmeraldas hasta Buenaventura su "República de negras en el perfeccionamiento del sistema demo-
Sambos", la cual se convirtió en una auténtica estrategia crático, también trabajar en aumentar el auto-
de apropiación territorial en la que de manera estima negro, exaltar los valores negros, para con-
autónoma y soberana los esclavizados organizaron seguir lo anterior enfatizan en hacer charlas, con-
formas de vida políticas y de mandato en contra del ferencias y actos culturales que lleven como base
régimen colonial. Esta demostración de autonomía reflexiones sobre la identidad negra. En Ecuador
territorial, cultural y de gobierno pronto se convertiría en desde finales del XX la lucha de los Afroecuatoria-
un fenómeno continental de libertad, tal como ocurrió en nos ha estado enfocada a la búsqueda de la
Palmares con el rey Zumbí, en Cartagena con Benkos conquista por la igualdad de derechos, y al respeto
Biojó, en Choco con el Rey Barule y en Haití con por una cultura históricamente oprimida. Se re-
Tosseaun, Dessalines y Christopher, entre otros. (Sánchez, constituye un nuevo pensamiento Cimarrón, pen-
2009) samiento Afro, estimulado por los aires de revo-
lución del movimiento social de las comunidades
negras africanas. Podemos identificar una serie
En ecuador con la abolición de la esclavitud que fue
fases de la lucha de los Afroecuatorianos:
dada a partir de la una revolución industrial, donde
se veía la necesidad de liberar a los esclavos, el presi-
dente Fernando Urbina decreto la liberación, pero los
descendientes de los esclavizados lograron la liber- La lucha por la vida y la libertad: 1553- 1853
tad sin ninguna garantía política, económica y social, La lucha por la ciudadanía: 1854-1925
en vista de lo anterior, han tomado como estrategia La lucha por la igualdad: 1926-1980
organizarse en movimientos sociales para reclamar La lucha contra la pobreza y la exclusión: 1982
todo aquello que el estado les niega y no les recono- hasta la actualidad.(Sánchez, 2009)
ce, lucha por el acceso a la tierra y al trabajo digno.
Del mismo modo el reconocimiento de su cultura.
En esta medida se realizan una serie de conferen- asesinadas 119 personas afrocolombianas.
cias, en Colombia se realizó la primera en Cali en
1975, este espacio fue esencial para la organización Los movimientos y organizaciones más relevantes
donde se harían reflexiones y debates que ayuda- en Colombia como: (ACIA) asociación campesina in-
rían a contribuir a los problemas del pueblo negro, tegral del Atrato, OCABA organización campesina del
específicamente temas del racismo, marginación y bajo Atrato y el Movimiento Cimarrón, que nace en
derecho al trabajo, en secuencia se fueron hacien- Buenaventura en 1982, por el circulo de estudios de
do estos encuentros agregando cada vez más pro- la problemática de las comunidades Afrocolombia-
puestas y debates en la agenda, el III encuentro nas denominada SOWETO que surgió desde 1976,
regional y I del litoral pacífico, Tumaco- Nariño en en Pereira, Risaralda, liderado por Juan Dios Mos-
1975. También se resalta el segundo encuentro na- quera, que protagonizo un importante papel en la
cional de la población negra colombiana en 1976, historia de los Afrocolombianos. “El Movimiento
donde se centran en la identidad negra en el país, el CIMARRON está asociado a la UNION NACIONAL DE
papel del negro en Colombia, también, constituyen ORGANIZACIONES AFROCOLOMBIANAS – UNO AFRO
a la iglesia como elemento de segregación racial. Y -, una red conformada por más de 100 formas orga-
se hace una serie de peticiones entregadas al actual nizativas que promueve el fortalecimiento, la coor-
presidente de la época Alfonso López Michelsen. dinación, la identidad y unidad de las organizaciones
Hasta llegar a encuentros que involucren a todos y comunidades afrocolombianas” (Mosquera).
los Afrodescendientes de América Latina. Se da el
Primer Congreso De La Cultura Negra De Las Amé- Todos estos movimientos se organizaron para hacer
ricas 1977, así mismo a raíz de una serie de proble- una carta de peticiones hacia el estado reclamando
mática por las atraviesa el país colombiano como, inclusión en el estado, se dio un crecimiento en la
los son desordenes en las institucionalidad y la vio- identidad negra, aumento en la conciencia entre los
lencia por el conflicto armado, donde cabe resaltar negros urbanos. En los años 90 con la prosecución
que los afrocolombianos también han sido víctimas de la reforma constitucional y la apertura de un foro
directas, por dar un ejemplo que han marcado la de los negros e indígenas para escuchar los intere-
historia y la memoria en la historia Afrocolombiano ses, las organizaciones se multiplicaron y también
se encuentra el suceso de la masacre a Bojaya el los movimientos se dividieron los movimientos,
cual ocurrió el 2 de mayo de 2002, que fueron como en el caso específico el movimiento Cimarrón
12
empezó a trabajar con las organizaciones campesinas, los temas de cla-
se eran la base fundamental de la agenda, así mismo se vinculaban te-
mas de la identidad negra, relacionando ambos intereses como la tierra
está ligada asuntos de clase con el tema étnico.
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RESUMEN
El presente artículo se estructura a partir del
periodismo político desarrollado en los
periódicos El Rejenerador y El Látigo del siglo XIX.
Interpretando que el periódico ha sido un medio
de influencia en el pensamiento político, que
dinamiza los discursos de la clase política a
partir de la legitimación o crítica del ejercicio de la
acción de un gobierno.
Es decir que existe trabajo en conjunto de la sociedad civil con los
actores políticos, en la construcción jurídica e idiosincrática del Estado y
la Nación (Benninghoff, 2011). Por esto
Otra categoría para analizar es la clase política, la cual Mosca define y
caracteriza a partir de unas cualidades que solo tiene esta, en ese
sentido;
Este grupo está conformado por una minoría de personas que ocupan el
poder en una sociedad, ya que, están organizadas en virtud de la
endogamia para la reproducción de la élite, que tiene un fin en su
mismo, que es el ejercicio del poder gracias a la herencia y la tendencia
de permanecer en un puto determinado en un Estado. En este sentido
cada clase política debe poseer capital para poder ejercer su domino
sobro los dominados, en tanto que, es la única forma de legitimar su
poder, por esto;
En este sentido, la principal función del Estado es Se puede interpretar de la cita que el Estado dirige
propiciar las condiciones necesarias para que se políticamente, fomenta los derechos individuales
genere la acumulación del capital y, con ello, (libertad e igualdad) y la democracia, como
expandir el mercado, garantizar el correcto instituciones y mecanismos de organización política;
funcionamiento del sistema jurídico y la no que le permitan adquirir legitimidad y autoridad. De
intervención de la economía; con el fin de consolidar esta manera, el Estado es el que dirige y controla las
y diversificar la sociedad civil. Al respecto, Gramsci normas, comportamientos y costumbres,
señala:
en donde las acciones colectivas e individuales se orienten a los intereses privados y materiales (utilitarismo,
racionalidad e individualismo). Cabe destacar que uno de los medios por los cuales el Estado ejerce la
dimensión política de la hegemonía es mediante el consenso;que se entiende como la adhesión que otorgan
los distintos grupos y las clases sociales a las formas y medios que utiliza para dirigirlos (González, 2003, pág.
28). Por ello, el consenso radica en convencer que el Estado tiene las capacidades, experiencia y habilidades
necesarias para dirigir adecuadamente y acordar las condiciones bajo las cuales su liderazgo y autoridad son
legítimas.No obstante, Gramsci resalta que para generar consenso, el Estado es el que compone y
mantiene la conciencia nacional o la idea de nación, puesto que sólo él cuenta con órganos y
mecanismos de iegitimación; a diferencia de cualquier dirigente o grupo social. Por lo tanto, el rol del
Estado corresponde a mantener la conciencia nacional, mediante el fomento de elementos culturales,
morales, políticos, históricos, económicos, educativos y raciales comunes al conglomerado de la población.
Ésta identidad colectiva tiende a unir, cohesionar y homogeneizar porque elimina todos aquellos
factores que divide o diferencia a los individuos.
De igual manera, el Estado busca el bienestar
nacional ya que persigue demandas y proyectos de
intereses históricos, políticos, culturales o de
cualquier índole, con el fin garantizar su realización y
reconocimiento. Si se conserva la soberanía de la
nación, los distintos grupos sociales lo aceptan como
garante de principios e integridad de la patria. En
efecto, los individuos tienden a reconocer al Estado
como sujeto político, atribuyéndole un carácter de
legitimidad que es el elemento principal parar
ejercer hegemonía, además de forjar una cohesión
nacional que se genera mediante el consenso.
Otro aspecto analizar es la construcción de la
hegemonía y los partidos políticos. En general, un
partido político se concibe como un organismo o
una asociación que representa a un grupo social
determinado, busca defender sus intereses,
proyectos y propuestas ante el Estado y ante otros
partidos y organizaciones sociales, utilizando los
medios y las instituciones que pone a su disposición
el sistema político y jurídico (Gramsci, 1977).
Análisis
“Mi patriotismo me inspira en este instante la resolución de dirigirme al
gobierno US para descubrirle el vehemente deseo que me anima porque la paz
sea restablecida en la nueva granada; i porque la razón en vez de las armas,
sea la que termine nuestras decisiones”. (El Rejenerador , 1840, pág. 1)
El lector debe tener en cuenta que la República de la Nueva Granada no es
un Estado Nación porque el mismo surge posteriormente en América
Latina, sin embargo, existían características del mismo en la Nueva Granada
de acuerdo a los diferentes mecanismos culturales, institucionales y
simbólicos que caracterizaban a la misma. Por lo tanto, existía una
deslegitimación de la asociación política que no validaba sus normas en el
ordenamiento territorial de esta república. Así surgían diferentes conflictos
y se legitimaba el uso de la violencia tanto para quienes gobernaban como
para quienes estaban totalmente en desacuerdo con lo implementado por
las élites políticas; dando cuenta de la anomia social que se materializaba
por medio de las diferentes guerras civiles que incitaban los conflictos de la
época, como la Guerra de los Supremos, la cual por medio del periódico
hacia un llamado a los ciudadanos con el objetivo de complejizar el
conflicto.
No obstante, este tipo de llamados incitan a un nuevo orden que quiere
garantizar normalidad en la Nueva Granada por medio de otras formas de
organización inconformes con los procesos instaurados hasta el momento.
Asimismo, esta forma de sublevación responde a que, Por otro lado, existe un aspecto importante que
en ese entonces no existía tampoco una nación, con reconoce el Rejenerador, pues da cuenta del
unos parámetros de identidades definidas de acuerdo ejercicio político y democrático que deben ejercer
a lo estipulado por algunos autores. A su vez, debe ser como nación. Por lo mismo, en cuanto a la
aclarado que la Religión Católica es un elemento hegemonía reconoce que debe existir diálogo
crucial, dado que, es el único rasgo característico de la entre la sociedad civil y la sociedad política,
sociedad granadina, por lo tanto, la idea de nación no aunque se confundan en algunos aspectos que
es una idea alejada tampoco, de acuerdo a las prácticas implica participar en el proceso de construcción
concebidas por la población. Sin embargo, no existía de una nación; por lo tanto:
una “…realidad jurídica y política, resultante de la “La sociedad humana al congregarse en cuerpo
vigencia de un poder soberano sobre una población político se ha construido por un hecho: este es un
que habita un territorio perfectamente delimitado…” acsioma cuya verdad es a todas luces conocida, i que
(Mora, 2004, pág. 491) que es dominado mediante la está en concordancia con el derecho publico de las
legitimación de la violencia. Por consiguiente, se naciones. Este hecho un derecho incuestionable, en
fragmenta el tejido social, de acuerdo a las diferencias uso del cual las naciones se organizan i arreglan su
que existen entre unos y otros en la Nueva Granada. ecsistencia política, de la manera que juzgan mas útil
a su bien estar; he aquí de donde nace la facultad
También, la diferencia impartida por medio de la para variar su forma de gobierno, sus instituciones y
Guerra de los Supremos y el Rejenerador es edificada y sus leyes, ya por medio de sus encargos legales, ya
determinada por las armas, ya que la búsqueda de la por el de petición, ya en fin por el de una revolución,
identidad nacional en este caso, se redujo al conflicto y cuando las garantías son negatorias, cuando el
a un modelo de guerra voraz que acabó con los gobierno huella el pacto social”. (El Rejenerador,
granadinos. “Derramada ya por desgracia la sangre 1840, pág. 6)
granadina en la contienda que divide la república” (El Del mismo modo, lo anterior suscita también la
Rejenerador , 1840) se fueron encontrando las idea de consensuar a través de los aparatos
diferencias entre unos y otros para la búsqueda de una políticos que imbrican a la sociedad civil, para la
identidad nacional. Ahora bien, frente a quienes constitución de una república, una nación o un
conforman el gobierno de la época, existe por parte del Estado, que dirige y controla las normas,
periódico un reconocimiento de una élite política que comportamientos y costumbres, en donde las
los gobierna y lo s ha gobernado desde la época colo- acciones colectivas e individuales se orienten a los
nial, en ese sentido existe disgusto frente a quienes intereses privados y materiales (utilitarismo,
coordinan los rumbos de la Nueva Granada, ya que “… racionalidad e individualismo). Así pues, el
las clases políticas tienden a volverse hereditarias, si no Rejenerador es un periódico que proclama unos
de derecho, al menos de hecho. Todas las fuerzas polí- objetivos específicos de acuerdo al momento
ticas poseen esa cualidad que en física se llama inercia; coyuntural en el que este aparece, y que
es decir, la tendencia a permanecer en el punto y en el propende por una revolución basada en ciertas
estado en que se encuentran” (Mora, 2004, pág.31). Así inconformidades con quienes dirigen el país.
pues, el Regenerador hace un llamado a la justicia y “…He aquí justificada la presente revolución ante los
critica fuertemente al gobierno de turno. ojos de los pueblos amigos i del mundo culto i liberal
(...) La nación había demandado a este mandato de
la patria i sensible a tan honrosa confianza no he
vacilado en admitir este destino, sin embargo, de que
el superior a mis limitadas capacidades”. (El
“¡¡¡CONCIUDADANOS!!!, todos deponed en las
Rejenerador , 1840, pág. 3)
armas de la patria vuestros rencores i antipatías:
Bajo estas circunstancias se recrea un panorama
escuchad la voz de la razón y de la justicia
en el cual se construye la República de la Nueva
nacional que con gritos penetrantes piden un
Granada, frente a unos referentes ideológicos
castigo ejemplar contra los oligarcas que intentan
totalmente marcados en la época y que
hacer de la republica su patrimonio”. (El
evidencian el accionar de las diferentes disputas
Rejenerador , 1840, pág. 9)
civiles proclamadas en la mitad del siglo XIX en
esta nación.
Por lo tanto, se evidencia que existe la construcción
de un Estado y una Nación,que no es explícita en ese
momento, pero tiene características similares en
cuanto a las formas de ser, sentir y pensar por los
diferentes actores que se disputan el país para la
mejora del bienestar del pueblo. El Rejenerador da
cuenta de algunas formas en las cuales Colombia
específicamente se ha enarbolado a través del
tiempo y ha legitimado la guerra por parte de
todos los actores desde 1840 para el control
territorial de las provincias de ese entonces y de los
departamentos en la actualidad. Además, justifica la
guerra como medio para prevalecer hegemónica-
mente sobre otros actores que se disputan el
territorio, por lo tanto, intentan
Luego de esperar los dos años reglamentados por la
“…siempre en el terreno de la identificación de Estado y constitución de 1863, Núñez regresó nuevamente a
gobierno, identificación que precisamente representa la ejercer un segundo periodo presidencial (1884-1886)
forma corporativo-económica, o sea, la confusión entre pero esta vez bajo el Partido Nacional; el cual
sociedad civil y sociedad política, ya que es preciso propendía por un estatismo y nacionalismo.
hacer constar que en la noción general de Estado
entran elementos que deben ser referidos a la sociedad A mediados de 1884 los liberales radicales empiezan
civil…” (Gramsci, 1977, págs. 164-165). enfrentamientos que tienen como propósito
reafirmar la Carta Constitucional elaborada en 1863
Con respecto al periódico El Látigo éste surge a en Rionegro y recuperar participación y
finales del siglo XIX, principalmente en el año de reconocimiento en el escenario político. Como
1884, en un contexto de guerras civiles y resultado del enfrentamiento entre los radicales y la
bipartidismos, que forjaron debilitamiento en el coalición, se presentó una guerra civil en el año de
aspecto estatal e institucional, lo que no permitió 1885 (España, 1985). Esta situación trajo como
consolidar ningún proyecto político a largo plazo. consecuencia la reestructuración y reorganización
Sin embargo, Rafael Núñez en el año de 1880 asume institucional dentro del poder ejecutivo elaborado
la presidencia, en donde el país se encontraba por Núñez con el respaldo de un sector del partido
política e institucionalmente inestable, para lo cual liberal, denominado como independiente, que
Núñez empieza a estructurar una “Regeneración formó una alianza con los conservadores liderados
Administrativa Fundamental”(Bahamón, 2010, pág.8). por Miguel Antonio Caro (Bushnell, 2004, pág. 198).
Tal enfrentamiento de la oposición dio paso a que se
estableciera una nueva Constitución en 1886, dando
fin a los Estados Unidos de Colombia e implantando
la República de Colombia.
Para comprender las implicaciones de este cambio
en la organización del Estado, cabe especificar que
en la Constitución de Rionegro de 1863 que propició
el establecimiento de un Estado federal, estipuló:
“Los Estados Soberanos se unen y federan a
perpetuidad, forman una nación libre, soberana,
L
independiente, bajo el nombre de Estados Unidos de
Colombia”.
Lo anterior se refiere a que cada Estado Soberano se
constituyó en una república independiente que poseía
autonomía para elegir, dentro del sistema político, las
funciones de gobierno, autoridades y leyes.
En este sentido, La Regeneración propiciada por Rafael
Núñez buscó cambiar la organización que tenía el
gobierno establecido en la Constitución de 1863 con
miras de implantar una Constitución Centralista
(Bushnell, 2004, pág. 199).
1884
“ Un gobierno que se
envanece en extremo
con el apoyo de los
conservadores y con las
bayonetas de la Guardia
colombiana ; ¿ como
puede consternarse y
temblar á la voz de un
pronunciamiento , al
grito de insurrección
lanzado por un puñado
de revoltosos ? ” ( El
Látigo, 1884, pág. 4).
Lo anterior se puede interpretar como los inicios de las A pesar de lo expresado, no todo avanzaba en
revueltas generadas por los radicales con el propósito forma hegemónica, la vida cotidiana se alteraba
de evitar las reformas a la Constitución de 1863. cuando diversas voces reclamaban reformas
Asimismo, el periódico manifiesta su intención de profundas en miras de que la sociedad expresara
“sacudir el espíritu público aletardado y dolorido” (El su deseo de examinar e incorporar profundos
Látigo, 1884, pág. 5), con el propósito de desarrollar un cambios a la Carta Constitucional. En este
orden público que se encuentre acorde con la contexto, la sociedad civil se conforma a partir de
circulación y producción del discurso radical. diversos partidos políticos, organizaciones y
movimientos mediante los cuales los grupos
A lo largo del periódico también se evidencia la sociales constituyen la dimensión política de la
comisión legislativa, el proceso de cambio en el hegemonía, obtienen legitimidad que necesitan
organismo político y administrativo (Constitución de para otorgar y dirigir (Gramsci, 1975). Finalmente,
1886) fomentado por Rafael Núñez y el establecimiento el periodismo político de El Látigo se constituye
de un Banco Nacional con el propósito de sopesar la como una expresión que consolida las actividades
crisis económica que padecía el país en el momento. de la vida pública, puesto que le otorga especial
Cabe destacar que El Látigo se cuestiona la legitimidad, importancia al comercio, la industrial, a la sátira,
alcance de la constitución, las leyes, los instrumentos las seguidillas, las cuñas y los epigramas.
públicos y el poder ejecutivo; ya que como liberales
radicales buscaban mediante el periódico apoyo de Conclusiones
parte del pueblo.
Se puede comprender que la prensa es un medio
Con respecto a la clase política, se manifiesta que a los que influye en la construcción de una cultura
distintos actores que el periódico critica los caracteriza política de lo nacional, ya que utiliza la esfera
como académicos, políticos, militares o propietarios; lo pública para generar un espacio de producción y
que demuestra que hay un grupo de actores que circulación de los discursos, lo que promueve una
monopolizan el poder de un Estado, por medio de una razón de carácter deliberativa. Asimismo, se
organización que existe en virtud del linaje, puede interpretar a partir de los periódicos que se
determinado por la herencia del capital económico, analizaron, que éstos desarrollaron formas de
cultural y simbólico (Bourdieu, 2000, pág. 106). representación de los actores sociales, que dieron
paso a una guerra civil; las diversas luchas por la
En cuanto a los medios, se puede interpretar que no se significación; y los numerosos lenguajes que se
encuentran concentrados en pocas manos, ya que no utilizaron para acrecentar el reconocimiento de la
hay un control tan estricto de parte del Gobierno u otro población. De igual manera, el contenido de los
polo de poder; puesto que se generan nuevos periódi- periódicos nos permite vislumbrar la historicidad
cos para volver evidente toda información que de la prensa que le otorga protagonismo a los
determinado grupo pretenda ocultar. Lo anterior hechos históricos, así como características
manifiesta que se desarrolla cierta democratización de culturales, políticas y económicas de la sociedad
la sociedad y los medios, pero ello no garantiza una del siglo XIX. Cabe destacar, que ambos
transparencia política en dicho cubrimiento ya que en periódicos ofrecen información general del actor
ocasiones se presenta el despliegue de mecanismos político de naturaleza colectiva, cuyo campo de
para censurar o silenciar opiniones críticas con acción es el de influenciar, tal influencia se genera
respecto al gobierno: sobre los partidos políticos, los movimientos
sociales de la época, el gobierno de turno y los
“En las actuales circunstancias, es forzoso que en grupos de interés. Un aspecto importante que se
presencia de la traición nos indignemos, que ante el evidenció en ambos periódicos, con tendencias
peligro nos olvidemos de nosotros mismos y respondamos ideológicas diferenciadas, son las representacio-
con ánimo levantado é incontrastable energía á los nes que buscaban deslegitimar la propuesta de
denuestos que se nos arrojen por los que han hecho Estado Nación del “otro”; haciendo notoria la
política sentimental de palabra y provechosa de obra… existencia de un bipartidismo, así como la
nuestro Látigo no caerá como palo de ciego” (El Látigo, reacción de las élites para neutralizar dichas
1884, pág. 1). propuestas.
En este sentido, la prensa se constituye en un
medio para establecer diversos elementos de
una sociedad, con el propósito de componer la
opinión pública y para constituir un nacionalis-
mo que generara un sentido de pertenencia al
territorio a partir de una ideología. Además
buscaba construir una ciudadanía que tuviera
una cultura política seria y crear conciencia de
las masas para gestar revoluciones, en
consonancia con las problemáticas sociales y
económicas de la época. Por ende, los periódicos
dan cuenta de los contenidos y los diversos
sectores de la sociedad que tuvieron cierta Bourdieu, P. (1993). Repensar
visibilidad por sus propuestas o acciones. Lo que el Estado Génesis y estructura del
permite saber las formas como se implantaban campo burocrático*. Revista
sociedad (UBA), págs.1-16.
los procesos de cambios culturales y las
dinámicas de resistencias o aprobación ante la
Bourdieu, P. (2000). ¿Cómo se hace una
hegemonía. Así pues, se infiere que los
clase? Sobre la existencia teorica y practica
periódicos llevaron a cabo un proyecto de
de los grupos. En P. Bourdieu, PODER, DERECHO Y
construcción cultural de una identidad política
CLASES SOCIALES. Bilbao: RGM, S.A – Bilbao, págs.
en torno a una nación, con dificultades y 101-131.
falencias, pero esto se evidencia en el esfuerzo
de cohesionar una sociedad fragmentada para Buci-Glucksmann, C. (1979). Gramsci y el Estado:
que luchara por un objetivo común. Hacia una teoría materialista de la filosofía.
México, Editorial Siglo XXI.
Otro aspecto a resaltar, es la influencia de las
regiones antes de consolidarse la reforma de la Bushnell, D. (2004). Colombia una Nación a pesar
Carta Constitucional en 1886, puesto que de sí misma. De los tiempos precolombinos a
tuvieron dinámicas de apropiación y producción nuestros días. Bogotá, Editorial Planeta.
de los contenidos de los periódicos de formas
distintas. Lo que permite establecer que la Calduch, R. (1991). El Estado, el Pueblo y la Nación.
gestión de los medios en la generalización del En R. Calduch, Realciones Internacionales. Madrid:
quehacer político se constituye en un Ediciones Ciencias Sociales, págs. 1-30.
mecanismo para validar acontecimientos y, por
ende, constituir a partir de tales publicaciones El Látigo. (4 de Octubre y 6 de Diciembre de 1884).
El látigo: periódico de crítica. Bogotá: [s. n.].
una apropiación de carácter simbólico de los
El Rejenerador. (10 y 14 de Diciembre de 1840).
acontecimientos.
Parte Oficial. El Rejenerador del Pueblo, págs. 110.
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AS NARRATIVAS E
PERCURSOS DO SURGIMENTO
DO DIA INTERNACIONAL DAS
MULHERES
RESUMO
Quando o assunto é o Dia Internacional das
Mulheres, ficou cristalizado no imaginário popular a
narrativa que associa o surgimento da
comemoração a um incêndio que teria ocorrido no
ano de 1857. Segundo essa versão, a fábrica Cotton
de Nova York, teria sido incendiada pelo
proprietário que utilizou esse mecanismo como
maneira de finalizar uma greve organizada pelas
funcionárias. Esse incêndio teria resultado no
assassinato de 129 mulheres. Acredito que a
influência dessa narrativa tenha sido ampliada pela
escassez de trabalhos acadêmicos relacionados à
temática. Muito recentemente é que a historiografia
vem questionando essa narrativa de origem, tendo
como referência o trabalho de duas autoras: Renée
Côté (1984) e Álvarez González (2010). Nesse artigo,
pretendo, ancorada na metodologia da análise de
Discurso de linha Pechetiana, discutir algumas
implicações dessa narrativa para a construção da
memória das origens do Dia Internacional das
Mulheres.
Com o início da solidificação de pesquisas que contestam o incêndio enquanto elemento que deu origem às
mobilizações do Dia Internacional das Mulheres, esta narrativa está sendo relegada ao status de mito pela
academia. O que proponho, nesta parte do texto, é pensar a narrativa do incêndio para além do binaris-
mo verdade/mentira. Nesse sentido, destoo de Côté e Álvarez, as quais consideram tal narrativa enquanto
algo negativo. Sigo a linha de Portelli (2006), para quem, “um mito não é necessariamente uma história falsa
ou inventada, mas, uma história que se torna significativa na medida em que amplia o significado de um
acontecimento (...), transformando-o na formalização simbólica e narrativas de auto representações
partilhadas por uma cultura”. (PORTELLI, 2006, p. 120-121).
Compreendo que o incêndio de 1857 não foi algo factual, mas creio ser importante entender que essa
narrativa, mesmo que a priori pareça um fenômeno individual, é, sobretudo, uma memória construída
socialmente e, por esse motivo, suscetível a flutuaçõe e transformações. Dessa forma, enquanto parte
da memória social (2), a narrativa contém três elementos importantes para sua fixação e identificação
pelo grupo, ou grupos sociais que a compartilham, são eles: o acontecimento; o incêndio ocorrido em 1911;
as personagens (121 mulheres mortas); e a fábrica em Nova York (3) que se tornou um lugar de memória.
Os acontecimentos, os personagens, e os lugares podem, tanto, dizer respeito ao empírico, quanto a
projeções de outros eventos.
Considerações Finais
Tendo como base o que foi discutido, creio que a narrativa do in-
cêndio de 1857 complementa elementos que constituem a me-
mória dessas mulheres enquanto grupo social (7). A versão do
incêndio de 1911 não surtiria o mesmo efeito porque, mesmo
não sendo um acidente, afinal a fábrica havia sido notificada de
que não estava em conformidade com as normas de segurança,
não foi um ato gratuito de desumanidade como o suposto incên-
dio de 1857. A posição ocupada pelas tecelãs também era outra,
elas não estavam a reivindicar equidade salarial e melhores con-
dições de trabalho, encontravam-se obedientemente a cumprir a
jornada de trabalho. Não havia motivos (8) para atos de castigos,
(6) O “se dizem progressistas” é colocado como agiam conforme o que era esperado delas.
crítica porque esses setores não questionam as
muitas jornadas de trabalho não remunerado
aos quais estas mulheres são submetidas. É importante compreender que a memória do incêndio, por mais
Entendo como setores progressistas todos que coloque as mulheres em posição de vítimas, contribuiu para
aqueles que levantam a bandeira da equidade
salarial sem repensar as atribuições de homens a aproximação de setores sociais e instituições importantes para
e mulheres fora do mundo do trabalho. o reconhecimento da organização e luta das mulheres. O que
quero ressaltar é que a vitimização também pode se constituir
(7) Importante destacar que não adoto gênero
enquanto categoria universal capaz de unificar enquanto arma de resistência, ao se apropriar da memória do in-
todas as mulheres. Acredito que marcadores cêndio e trazê-la para respaldar a luta das mulheres operárias,
como raça, etnia, classe e geração são alguns dos essas mulheres trazem para si uma nova ferramenta de luta. O
elementos que devem ser pautados quando
discutimos mulheres. Quando uso mulheres discurso da dor consegue tocar pessoas que têm resistência ao
enquanto grupo social, tenho em mente o discurso socialista.
imaginário de mulher, a universalização pelo
viés da mulher de classe média, heterossexual,
“rainha do lar”. É importante destacar que Ao contrário da dor e do castigo, o socialismo e os movimentos
mesmo não sendo este o grupo majoritário na políticos não são elementos constituintes dessa identidade femi-
sociedade, é esse o imaginário que se reproduz
socialmente.
nina que ressoa no imaginário social. Esses elementos constituem
a vida pública, e o público era algo da esfera masculina. Assim, a
(8) Importante destacar que, quando falo em narrativa do incêndio de 1911 não conseguiria mobilizar o senti-
castigos, estou trabalhando com a lógica cristã
de que os pecadores devem ser castigados, mento de empatia que a narrativa do incêndio de 1857 conseguiu
fazendo o recorte para os castigos que a e consegue. Não se pode ignorar que a narrativa do incêndio de
sociedade, pautada no cristianismo, atribui às 1857 serviu a propósitos distintos: por um lado, agregou mulhe-
mulheres.
res que não se identificavam com o socialismo e com as feminis-
tas, mas também inviabilizou, por muito tempo, a importância
desses elementos para a consolidação de uma data (10) Muitas eram as organizações femininas que se mobilizavam
em prol do sufrágio, por terem discordância em relação a
reivindicatória. O silenciamento das mulheres socia- concepções do papel da mulher, e quais mulheres poderiam
listas tem implicações sérias, e é necessário destacar participar desse movimento, essas organizações não conseguiam
a importância desse movimento e seu pioneirismo construir laços de solidariedade entre si. Dentre essas
organizações, as que mais se destacaram foram as socialistas, as
em relação às reivindicações políticas de organiza- sufragistas e as feministas. Para mais, ver ÁLVAREZ (2010).
ção feminina.
DIEGO HARKER
MIGUEL ANGEL CORDERO
RESUMEN
El desarrollo de la ciencia social latinoamericana ha Marini sobre la cientificidad de la ciencia social
sido interpelado por nume-rosos actores que han latinoamericana y el recuento histórico y
intentado darle una forma propia, desde la epistemológico de Gino Germani sobre este
producción de ciencia colonial, ordenada por las desarrollo, ordenándolos dentro del trasegar de la
potencias que veían en la región un mero objeto de ciencia social de la región, bajo el escrutinio que nos
estudio, hasta la ciencia propia, en donde América puedan dar las herramientas otorgadas por los
Latina se piensa por primera vez a sí misma, y es modelos de producción científica de la sociología de
entendida como un campo epistemológico fértil, la ciencia. El objeto del trabajo, es, por tanto, 1) una
capaz de albergar dentro de sí una dialéctica capaz breve descripción histórica de la formación de la
de descifrar sus cajas negras, en el sentido ciencia social en América Latina; 2) un análisis de
latouriano del término. Lo que pretende este dicha forma-ción tomando como herramientas los
trabajo es usar dos importantes modelos de los modelos desde los estudios sociales de la ciencia
estudios sociales de la ciencia para entender la (como los de Basalla y Latour) y evaluar el paso de la
manera en la que se ha desarrollado la formulación nación latinoamericana no-científica a la
de una «ciencia social» en la región: el modelo de científicamente independiente; 3) entablar un
difusión de la ciencia occidental de George Basalla diálogo entre la ciencia social latinoamericana como
(junto con sus correspondientes críticas) y el objeto de estudio y la ciencia social latinoamericana
modelo de movilización científica de Bruno Latour. como fin misional - establecer la diferencia entre
Si bien estos modelos han sido predominante sociología latinoamericana y pensamiento
usados para explicar procesos sociotécnicos y sociológico latinoamericano - y, 4) cuestionar qué
tecnocientíficos en Occidente, nuestra propuesta tan propia es la ciencia social latinoamericana
pasa por adaptar dichas elaboraciones teóricas para contemporánea y qué tanto se piensa a ella misma
hacer una aproximación al proceso de gestación de como proceso histórico y como proceso
la ciencia social propia en América Latina, así como epistemológico.
una problematización del estado actual de dicha
«ciencia social». Esta labor pasará necesariamente Palabras clave: ciencia social latinoamericana,
por una breve reseña histórica desde tiempos de la estudios sociales de la ciencia, desarrollo científico,
Conquista, en donde apenas se distinguía entre la difusionismo científico.
historia natural y la historia moral, traída por el
historiador Mauricio Nieto. Por otro lado,
acudiremos a los planteamientos de Ruy Mauro
Introducción visto la germinación del pensamiento sociológico
latinoamericano, usaremos los ‘modelos’ aporta-
El desarrollo de la ciencia en América Latina ha sido dos por George Basalla y Bruno Latour, así como
marcado, eminentemente, por el desarrollo homólo- las críticas hechas al primer modelo mencionado
go de esta ciencia en latitudes europeas. Diferentes por otros sociólogos e historiadores de la ciencia
pensadores de ‘la’ América Latina han reflexionado como Roy MacLeod, Ian Inkster y D.W. Chambers,
sobre esta realidad. Dos de ellos, son Gino Germani para formular una propuesta de análisis desde
y Ruy Mauro Marini, quienes desde orillas metodoló- este campo de estudio, que no se ha preguntado
gicas y teóricas distintas han tenido en cuenta la inci- por el desarrollo de la ciencia social como un con-
dencia de grandes pensadores europeos y los para- junto de conocimientos y habilidades susceptibles
digmas que nacieron de su producción científica so- de ser movilizados en uno o varios campos de
cial en lo que se produciría y se produce hoy en el producción científica.
continente.
Entendemos las limitaciones existentes en los
Por otro lado, la problematización que ha hecho la ‘modelos’ propuestos y las suspicacias que pueda
sociología de la ciencia sobre la producción y difusi- levantar el uso de la sociología de la ciencia, enfo-
ón de la ciencia occidental –sobre todo los impor- cada principalmente en los procesos sociotécni-
tantes trabajos de George Basalla (1967) y Bruno cos, para tratar disquisiciones relativas a la géne-
Latour (1990) – ha permitido comprender el curso de sis epistemológica del pensamiento latinoameri-
las ciencias naturales y la tecnología en los ‘nuevos’ cano. Sin embargo, pensamos que, conjugado
continentes (1), y la difusión y movilización de estos con las proposiciones de Germani y Marini acerca
recursos desde los principales centros de producci- del desarrollo de una sociología latinoamericana,
ón científica a nivel mundial (primero, Europa; y pos- en busca una ciencia social propia, puede servir
teriormente, Estados Unidos). como una poderosa herramienta epistemológica
Nuestra propuesta en este ensayo consiste en el uso (1) El hablar de ‘nuevos’ continentes recuerda a las consideraci-
y la aproximación epistemológica pertinente desde ones de grandes pensadores europeos como Hegel, quien se
la sociología y los estudios sociales de la ciencia, refería, respecto al reto de definir a América y su realidad, como
de “pueblos sin historia”. Estos preceptos ideológicos, como
campos de estudio que históricamente han seguido veremos más adelante, marcarán fuertemente la relación de
este desarrollo por su faceta tecnocientífica. Para dominación con la que llega Europa frente a los pueblos
renovar la óptica con la que tradicionalmente se ha americanos.
que allane el camino para encontrar conexiones in- occidental. Ilustrativa resulta la importancia de los
sospechadas entre la tecnociencia y la ciencia social, botánicos españoles encargados de dibujar las
por lo menos en su forma de distribución y reificaci- nuevas especies de plantas encontradas en suelo
ón como ciencias en sí mismas. americano en medio de expediciones completas, a
un nivel de detalle óptimo para solventar el pro-
El proceso de producción científica en América blema que resultaba hacer llegar especímenes vi-
vos a Europa desde América en un momento de la
América tiene su primer contacto con la ‘ciencia’ con historia en donde un viaje en barco podía durar
la llegada de la Conquista, y decimos ‘ciencia’, sin po- varios meses. La ciencia botánica que se hacía en
ner el epíteto de 'occidental’, porque los centros de Europa, entonces, se hacía sobre las láminas de
pensamiento europeos despojaron de legitimidad a dibujos (que, en palabras de Latour, significarían
los saberes tradicionales que los grandes imperios inscripciones) que eran ordenadas por el Rey y no
indígenas tenían como su propia ciencia (Latour, sobre el espécimen mismo. Esta lógica de expan-
1990; Nieto, 2006). Estos saberes tradiciones pre- sión, distribución y movilización de los recursos
existentes en América fueron cooptados y apropia- científicos será de gran interés para los sociólogos
dos por Europa de tal manera que esta apropiación e historiadores de la ciencia como Basalla, para la
fuese la plataforma de una dominación sobre los formulación de un modelo generalista de difusión
territorios colonizados. El ‘Nuevo Mundo’ trajo toda científica, y como Latour, quien conceptualizó el
clase de peligros y cosas desconocidas para los visi- proceso de institucionalización de dicha difusión.
tantes europeos – en especial, la exuberante fauna y Ambos serán explicados con más detalle a conti-
flora del Trópico resultaba especialmente amena- nuación.
zante – y éstos en respuesta deciden explicar bajo
los parámetros de su ciencia «legítima» qué era lo Los modelos de producción científica
que estaban enfrentándose. Este elemento de nove-
dad para el ojo colonizador, no es, de ninguna ma- George Basalla desarrolló un modelo que preten-
nera, algo que se quede únicamente en una inten- de explicar en tres fases la producción científica en
ción de entender para satisfacer la curiosidad; se las ‘nuevas’ latitudes, luego de su contacto con la
trata, en cambio, de dicho entendimiento de la natu- ciencia occidental. Estas tres fases son planteadas
raleza como una trashumancia del saber tradicional, por él como un tránsito necesario para llegar a ha-
que luego es llevado a tierras europeas, derivando cer ciencia independiente (Basalla, 1967).
así en una relación de dominación (Nieto, 2013).
Primero, los brotes científicos en la primera fase se
Esto, claro, en lo que concierne a la historia natural, dan en una sociedad o nación que Basalla llama
principal objeto de estudio (y creado así) por los no-científica. Estas naciones tienen una función
científicos colonizadores. La historia moral, tópico única de ‘proveer’ recursos científicos a las nacio-
que también nos interesa por ser el vestigio primero nes más desarrolladas, como sucedió con la Con-
de un pensamiento social (o por lo menos relativo a quista en América Latina. La sociedad o nación
él), no sería tan ampliamente desarrollada, sobre misma sirve como un objeto de investigación para
todo por 1) el sentimiento de superioridad moral los centros. De la nación no-científica posterior-
que traían los colonizadores, gracia que, según ellos, mente emerge, en la segunda fase, la ciencia colo-
era divina, es decir, otorgada por Dios; y 2) la rela-
ción de dominación que siempre estuvo sustentada, (2) Ahora hablamos de América Latina exclusivamente porque 1)
en mayor parte, en la naturaleza, muy en la línea an- es nuestro objeto central del ensayo y 2) en Norteamérica,
especialmente Estados Unidos estas fases se cumplirían con una
tropocéntrica en donde el hombre debe prevalecer
rapidez impresionante y esta misma nación se convertirá, a
incólume sobre lo ‘salvaje’ (Nieto, 2006, 2013). En posteriori, en una de las naciones con ciencia independiente que
este sentido, la imposición de un orden moral era replicaría el proceso en nuevas ‘periferias’. Nótese también que el
uso de la unidad de análisis “América Latina” corresponde
violento en cuanto las creencias tradicionales fueron necesariamente a la que actualmente está presente en los
sometidas a un intenso proceso de supresión y estudios sociales contemporáneos de toda índole, ya que no es
evangelización; pero el orden natural era asimilado, objeto de este ensayo entrar a problematizar acerca del concepto
mismo encerrado en dicha unidad de análisis.
re-interpretado y puesto a circular por la ciencia
nial: por primera la vez la sociedad dominada puede empezar a
producir ciencia. Sin embargo, esta ciencia tiene un fin servil a los
principales centros científicos en naciones desarrolladas y la cien-
cia local depende de la formación de sus representantes fuera de
su propia nación. El diálogo entre saberes se traduce más a una
relación en la cual los centros proponen una hoja de ruta cientí-
fica determinada que luego es cumplida por la ciencia colonial
mediante instrumentos que no le pertenecen (4). Por último, la
tercera fase es en la que finalmente una nación o país se alza co-
mo científicamente independiente y ha completado la «transfe-
rencia» de la ciencia moderna (Basalla, 1967). Es capaz de crear
sus propios centros de pensamiento, que, a su vez, conforman
redes completas con canales de comunicación más o menos
equitativos con los centros de otros países y configuran comuni-
dades científicas cuyos miembros se forman dentro de las fron-
teras nacionales; los gobiernos tienen una participación activa en
el desarrollo de la ciencia y se abren puertas para la generación
de nuevos paradigmas científicos. Aquí vemos que el carácter uti-
litario de la colonia científica desaparece y la ahora nación cientí-
ficamente independiente puede empezar a movilizar sus propios
recursos a través de las redes previamente existentes.
Marini reconoce que a inicios del siglo XX se presentaron las condiciones materiales (la Gran Depresión, las
Guerras Mundiales, etc.) para que el subcontinente pudiera dar un salto en su desarrollo industrial, que,
aunque incipiente, permitió la consolidación de las clases medias y los movimientos obreros que en materia
política ampliaron su espectro de participación en las frágiles democracias latinoamericanas. Como mencio-
namos antes, esto también tuvo su repercusión en la esfera literaria; para ser más exactos, en las páginas
del boom latinoamericano. Gracias a estos cambios económicos, políticos y sociales, se hizo patente un sen-
tido de pertenencia por la región, desde los sectores burócratas hasta los académicos, que hicieron posible
pensar de una manera más autónoma todas las problemáticas por las que pasaba Latinoamérica, lejos de la
mirada paternalista surgida en los centros de pensamiento europeos y estadounidenses. Incluso autores no
marxistas, como el propio Germani, empezaron a dotar teórica y metodológicamente aquellos conceptos e
inscripciones, esta vez no ajenos, que respondían de una manera más precisa a la realidad social latino-
americana (Germani & CLACSO, 2010a, 2010b).
RESUMEN
¿A qué corresponde aquello que en la última década
se ha denominado como “ideología de género”? ¿Es
un conjunto de elementos discursivos elitistas con el
cual se busca mantener esa posición de privilegio?
¿Engloba los logros que los sectores
tradicionalmente relegados han obtenidos
mediante la movilización social en las luchas
identitarias? A partir de un análisis de prensa y de
algunos elementos de la legislación peruana,
direccionado por las propuestas teóricas de
intelectuales latinoamericanos, proponemos que es
una conjunción de ambos, dado que a través de
dicho concepto las clases dominantes han
encerrado a los proyectos progresistas mediante los
cuales grupos minoritarios han buscado potenciar
su influencia en la definición del orden social
nacional y que cuestionan los principios sociales
hasta entonces imperantes y las luchas generadas a
partir de esa disputa han creado sectores
tradicionalistas cuya organización desvaloriza los
logros conseguidos por esas minorías, generando lo
que hemos llamado ganancias subalternas.
Encontramos que esa derrota se debe a la falta de
creación de un movimiento que unifique las
diferentes posiciones progresistas, las cuales deben
enfrentarse con iniciativas fuertemente
consolidadas por parte de los sectores contrarios,
articulada con la carencia de transformación Germani define como efecto fusión.
verdadera de las características profundamente
conservadoras sobre las cuales se fundaron los Palabras clave: Ideología de género, asincronía
países latinoamericanos, evidenciando lo que institucional, efecto fusión.
Introducción Análisis
La laicidad, entendida como la separación de la sociedad civil y la sociedad religiosa, además de ser cuestio-
nada desde Mariátegui por la forma en que se constituyó el Perú como un Estado-Nación, puede ser discu-
tida actualmente frente a los vínculos que se encuentran entre sectores gubernamentales y la racionalidad
teísta. Ejemplo de ello son el alcalde Luis Castañeda Lossio y los congresistas Nelly Cuadros Candia, Juan
Carlos González y Marco Miyashiro (Pereira (a), 2016), quienes hacen parte del movimiento Con Mis Hijos No
Te Metas en el que se apela a una visión tradicional de la familia donde lo “biológico y natural” es el relega-
miento de la mujer a una posición de subordinación en el hogar y en la sociedad, y en el que ignora el carác-
ter social y cultural por medio del cual se constituye el sujeto y se configuran las formas de relacionamiento
con el otro, las estructuras de oportunidades según el sexo, y las formas de violencia socialmente permiti-
das, en tanto se sustentan en concepciones de “lo normal” (Perú21 (a) 2017)
Herrera, Mercedes. 2017. “La ‘identidad de Género’ Y “Pastores Y Líderes.” 2017. Según El Decreto Legis-
La ‘orientación Sexual’ En El Derecho Penal — La Ley lativo 1323 de Manera Arbitraria El Gobierno Inclu-
- El Ángulo Legal de La Noticia.” LA LEY. El Ángulo Le- yó Como Agravante de delito “Crimenes de Odio.”
gal de La Noticia, November. http://laley.pe/not/3734 http://pastoreslideres.blogspot.com.co /2017/01/se
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entacion-sexual-rdquo-en-el-derecho-penal-/.
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ideologia-genero/.
Pereira, Diego (b). 2016. “Por Qué No Debes Tener-
La República (a). 2017. “Fujimoristas Imponen Reco- le Miedo a La ‘Ideología de Género.” Perú 21, De-
mendar Derogar Decreto Sobre Crímenes de Odio,” cember. http: // peru21.pe / actualidad / ideologia-
April. http://larepublica.pe /politica/862074-fujimoris genero -que- no - debes - tenerle - miedo-2263826.
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ga a Padres Firmar Acuerdo Sobre Currículo Esco-
La República(b). 2017. “Integrante de ‘Esto Es Guerra’ lar, ” January. http : // peru21.pe/actualidad/ministe
Arremete Contra El Colectivo ‘Con Mis Hijos No Te rio - educacion - rechazo -estar- obligando -padres-
Metas,” March. http: // larepublica.pe/espectaculos/ firmar-acuerdo-curriculo-es colar-2268830.
855545 - integrante -de- esto -es- guerra - arremete -
contra-el-colectivo-con-mis-hijos-no-te-metas. Perú 21 . 2017 ( b ). “ Poder Judicial Emitió Histórica
Sentencia En Favor Del Matrimonio Homosexual,”
January. http://peru21.pe/actualidad/poder-judicial-
emitio-historica- sentencia-favor-matrimonio- homo
sexual-2267344.
ENTREVISTA A
ELIZABETH BALLEN
GUACHETÁ,
Fenomenología sociológica
de la narrativa femenina
sobre las telenovelas
Elizabeth Ballen, 3. ¿Qué considera que hizo falta en el
socióloga de la programa de pregrado que sea funda-
Universidad Santo mental en el ámbito laboral?
Tomás de Bogotá;
Pues son épocas diferentes. Ahora entran
maestra en Estudios programas para sistematizar y cruzar va-
de Género por la riables como los software que te mencioné
Universidad Nacional arriba. También es clave incluir estudios
de Colombia y Doctora de género, sociología del género.
en Sociología por la
4. ¿Cuáles son las cosas que más recuer-
Benemérita da de su vida como estudiante universi-
Universidad Autónoma taria?
de Puebla.
Recuerdo con mucho cariño, respeto y
admiración a mis maestros y maestras.
1. Desde el momento de graduarse como socióloga ¿Cuál Realmente me dejaron valiosas enseñan-
ha sido su trayectoria laboral? zas
Yo egresé de sociología de la USTA en 1986, comencé a traba- 5. ¿Nos puede conta r un poco sobre su
jar en una investigación en el Colegio Mayor de Cundinamarca, trabajo en el libro Fenomenología
y en 1987 entré a estudiar periodismo, trabajaba de día para Sociológica de la Narrativa Femenina
estudiar periodismo de noche. sobre las Telenovelas'?
Trabajé en el periódico EL Tiempo cuando Juan Manuel Santos
era subdirector. En 1991 tuve la oportunidad de hacer perio- El libro es producto de mi tesis doctoral,
dismo científico cuando empezaba la cultura informática, en- fue un asunto muy interesante porque
tré entonces a la universidad pedagógica nacional. En 1994 fui cuando veía que todas mis compañeras
premio nacional de periodismo científico con una serie de tenían los ojos rojos y estaban tan cansa-
reportajes sobre nuevas tecnologías en la educación, combina- das haciendo sus tesis doctorales yo me
ba sociología con periodismo. La primera es un contexto que estaba disfrutando el doctorado de una
da profundidad y veracidad a los hechos que han sido noticia. manera tan lúdica porque me la pasaba
En 1997 entré a hacer la maestría en estudios de género en la viendo telenovelas mientras las otras esta-
universidad nacional de Colombia, me volví feminista y comen- ban ya pagándole a alguien para que leye-
cé a trabajar por los derechos de las mujeres. En 2001 me fui a ra por ellas porque sus ojos no daban para
trabajar, a Bucaramanga a la pontificia bolivariana. En 2003 más, yo estaba viendo telenovelas. Enton-
me vine a trabajar en la universidad Popular autónoma de ces lo que comencé hacer fue ponerme mi
puebla. Actualmente soy profesora investigadora en la carrera delantal (lo que llamamos en Colombia
de sociología de La Benemérita Universidad Autónoma de delantal aquí le llaman el mandil) y con
Puebla. Soy miembro del sistema nacional de investigadores una televisión en la cocina, coloque una
del consejo nacional de ciencia y tecnología (conacyt) nivel I. tele en la cocina. Un televisor viejo a blan-
co y negro que tenía mi marido por allá,
2. ¿Qué materias de su pregrado considera que le han sido fue lo primero que compro cuando co-
útiles en el trabajo que ejerce en la actualidad? menzó a trabajar, de esos que le cambia
uno el canal y suena durísimo; entonces yo
Materias claves y que se estudian muy bien en sociología es prendía la tele, oía las telenovelas e iba
metodología de investigación. Métodos cualitativos y cuantita- preparándola comida, y cada vez que es-
tivos. Ahora es muy importante el manejo de software como cuchaba algo que tenía que ver con lo que
stadistics program social science y, para métodos cualitativos, yo quería ver en la tesis escribía, siempre
Atlas T. mantenía una libreta y una pluma junto a
trabajo etnográfico cuando yo estaba joven yo
decía “esas pobres mujeres que se casan y se
"Vivimos en una sociedad 'recitada' que dedican a tener hijos, que aburrimiento, que
constantemente hace circular narrativas mamera ponerse a tener hijos, hay que estudiar,
y cuentos a través del medio que hay que trabajar y tener un proyecto de vida en el
constituye la comunicación masiva" que no tengamos que estar esclavizadas en la
casa cuidando a los demás”, entonces yo decía
como voy hacer este trabajo si denostaba yo tanto
de lo domestico, de ese feminidad tan esclavizada
la tele e iba tomando nota de todo aquello que me inte- y abnegada de la familia, allá metida en la casa
resara para la tesis. Después empecé a entrevistar mu- cocinando, lavando, planchando y cuidando los
jeres, eran mujeres que hacían el aseo, profesionales, niños, entonces yo tenía que meterme en los
jóvenes algunas ya jubiladas y todas tenían una historia zapatos de esas mujeres que se quedan en la casa
que contar, y que se identificaba y se veía presentada viendo la telenovela mientras hacen las labores de
en esas novelas en ese caso analizan telenovelas de la casa. Tuve que meterme en eso para poder
televisa e son las de la tele abierta y las que las mayoría entenderlas y decir las mujeres se disfrutan la
de mujeres pueden ver. telenovela por esto, porque en realidad cuando
uno se pone a indagar sobre las telenovelas dice
“Esta tesis fue propuesta a raíz de la que hice en estudi- que “el público de las telenovelas son mujeres,
os de género en la universidad nacional, que fue una amas de casa que todo el día están haciendo
tesis sobre Betty la Fea que en aquella época estaba labores en la casa o son las sirvientas las señoras
muy de moda. La tesis se llamaba Feminidades masculi- que hacen el aseo, ellas son el público de las
nidades en la novela Yo Soy Betty la Fea y se puede con- telenovelas, las telenovelas están para embrute-
sultar en el reservorio de la Universidad Nacional y en cerlas más, tenerlas ahí en lo que los demás o
Universia. quieren hacer que es el trabajo sucio de la casa,
por eso hay que mantenerlas allá con telenovelas”;
Entonces el libro fue hecho escuchando la gente, lo que y yo tuve que hacerlo ponerme mi mandil, poner
a mí más me quedo gustando de hacer este libro fue el la tele en la cocina y mientras iba preparando la
aprender a escuchar a las mujeres y posicionar episte- cocina iba escuchando la telenovela y tomando
mológicamente lo que ellas dicen, porque en Sociologia apuntes y me quedo gustando tanto, yo después
cuando yo estudie en los años ochenta, no era cientí- decía bueno y que tanto estamos proclamando
fico el escuchar lo que la gente pensaba lo que la gente nosotras las mujeres nuestra liberación y nuestra
cree, eso no era científico y nos botaban esos temas de independencia económica porque trabajamos y
tesis. Ya ahora eso está muy de moda gracias a los an- somos profesionales, y en realidad empieza uno a
tropólogos, el estudio etnográfico está muy posicionado entender porque hay mujeres que prefieren
el que piensa la gente, que dice la gente, tenemos que quedarse en la casa y dedicarse a la familia, eso
salir a escuchar a la gente, entrevistarlos, ese es muy era lo que yo tenía que entender. De aquello que
interesante. Y cuando se aprende a escuchar cómo la yo denostaba tanto lo comprendí, esto es parte de
gente reconstruye las historias en este caso como las la sociología comprensiva de Weber, de la
mujeres reconstruyen la telenovela y la asocian con su fenomenología de Schütz d e Merleau-Ponty, que
propia experiencia como mujeres, cuando la asocian es algo que los sociólogos tomamos prestado de
con su propia vida es una cosa exquisita, tu aprendes a los filósofos y es el mundo de la vida, el existencia-
valorar lo que estas estudiando en sociología, aprendes lismo, es decir como tú vives tu propia experien-
a amar la sociología. cia, en este caso de ser mujer y cuál es la acción
social, el sentido que tú le imprimes al hecho de
Cuando te comentaba del televisor en la cocina y me ver telenovelas, cual es ese sentido que las muje-
ponía el mandil y me ponía a cocinar viendo la teleno- res le imprimen a ver telenovelas cuando tienen
vela y tomaba apuntes es porque hacia parte del un mundo tan pequeño como es el de la casa.
6. ¿Qué teorías y corrientes (filo- 7. ¿Consideras que las telenovelas se presen-
sóficas y sociológicas) tomaste tan como meras representaciones de la
como base para realizar el estu- sociedad mexicana o buscan cambiar los ma-
dio? rcos ideológicos de esta?
8. ¿Desde que otras narrativas cree que es pertinente que la sociología realice este tipo de análisis?
Otro tipo de narrativas que se pueden estudiar desde otra perspectiva de la sociología, y que también implica el
análisis fenomenológico, sociológico es el cambio cultural. Porque fíjate por ejemplo que las dificultades que yo
tuve para encontrar mujeres que vieran telenovelas en una época en que ya son series, las telenovelas como
que han ido desapareciendo y ahora la gente ve series. Por ejemplo ahora se encuentra gente que dice, “yo ya
no tengo televisión abierta”, ya la gente no quiere que sus hijos vean Televisa, les parece de lo más absurdo ver
Televisa y más cuando uno tiene un nivel educativo superior da pena decir que ves Televisa o telenovelas.
Entonces las otras narrativas pueden ser desde como las nuevas tecnologías han ido cambiando los hábitos te
ver telenovelas, los criterios que establecen las mujeres para escoger lo que quieren ver, por que las mujeres
ahora dicen “yo no tengo televisión abierta sino solo Netflix, o veo solamente Youtube o me llegan po otros me-
dios tecnológicos”, entonces ahí hay algo bien interesante de estudio para la sociología, porque hubo un cambio
cultural, a partir del auge de las tecnologías y las narrativas también cambian porque fíjate que hay palabras que
se usan en ingles referentes a la tecnología que se vuelven verbos en español. Así mismo el hecho de que ahora
más mujeres estén trabajando y no estén en la casa implica un cambio cultural, ellas no ven telenovelas ahí que
preguntarse que ven ellas, hay mujeres que dicen que no las ven porque han sufrido mucha violencia con sus
esposos. Entonces ahí hay varias vertientes que se pueden estudiar desde la sociología, que tienen que ver con
la incursión de las mujeres en el mercado laboral, con el auge de las nuevas tecnologías y todo esto de la televi-
sión por cable, satélite, fibra óptica. La cantidad de industria cultura ahora, las telenovelas turcas están pegando
muchísimo y son otra cosa totalmente diferente al ser una cultura totalmente diferente a la nuestra y el caso de
las mujeres que no optan por ser madre y esposas sino ser profesionales
relacionan lo que ven representado en la teleno-
vela con su propia experiencia como mujeres, el
caso específico de la violencia a la que han sido
sometidas las mujeres históricamente por el he-
"Toda mujer es el sitio de una cho de ser mujeres, como viven ellas el hecho
multiplicidad de posiciones subjetivas ser violentadas, sin derechos, siendo sometidas
a cosas que no quieren hacer por sacar a sus fa-
propuestas a ella por los discursos con milias de la pobreza, ante todo la maternidad
los cuales es confrontada; su como arma de empoderamiento de las mujeres,
entonces habría que ver cuál es la relación entre
identidad es el precario y
creación de narrativas femeninas y discursos
contradictorio resultado del conjunto emergentes de las mujeres.
de posiciones subjetivas que ella
11. ¿Cómo podrías explicar la creación de na-
ocupa en algún momento de la rrativas por parte de las televidentes?
historia" Que interesante pregunta, me pones en aprie-
tos porque digo, que interesante seria estudiar
(Nowak, et al.,p.11)
si hay diferencias entre cómo ven las mujeres
colombianas y las mejicanas las telenovelas, lo
que yo si me he dado cuenta es que mis amigas
9. ¿Crees que se puede plantear una relación entre colombianas (que ya son mayores) me dicen,
clase social y la configuración de patrones culturales a “oye Elizabeth, yo si soy pegada a Televisa”, por-
través de las telenovelas? que entra muy fácil el canal de las estrellas a to-
Sí, hay una relación muy fuerte. Si te das cuenta el eje de la dos los países de habla hispana, pero también
narrativa de la telenovela es la diferencia de clase y son Univisión, Telemundo, tantos canales internacio-
cincuenta mil capítulos donde él y ella o se pueden unir por nales que hay en estados unidos y son de los
la diferencias de clase social, y es hasta el final donde el Azcarraga, los dueños de Televisa. Mis amigas
pobre termina siendo heredero de una gran fortuna y al fin dicen que siguen pegadas a las telenovelas me-
los dos pueden ser felices para siempre y se pueden casar xicanas cuando aquí yo preguntaba quien veía
y tener hijos, pero la diferencia de clase es lo que los va a telenovelas me decían que nadie veía, yo decía
separar a lo largo de todos los capítulos de la historia. que como en el mayor productor de telenovelas
Entonces tiene que ver mucho lo que tu veas como roles de nadie las veía, me parecía raro. Pensé en devol-
género atravesados por la clase social, pero también con verme a Colombia donde si ven telenovelas, Co-
los patrones culturales que promueve la telenovela como lombia parece un Mexico pequeño, todo el tiem-
valor esencial, por ejemplo patrones culturales como la po ven telenovelas, entonces creo que allá si las
moral de la protagonista, el valor de la familia como unidad ven más, y las valoran más. Aquí en Mexico pa-
esencial que construye la sociedad, una sociedad rece que la gente no quiere asumir la responsa-
organizada, una sociedad con una identidad cultural, lo que bilidad de lo que hace en términos de lo que ve,
significa la maternidad como el empoderamiento de las niegan ver las telenovelas, denosan de ellas dici-
mujeres y que entre más sufrida es más premiada porque endo que son una porquería que la gente es
es la cultura de la víctima y el que cada vez las mujeres mala y se ven cosas muy violentas, pero en Colo-
pretendan ser más independientes y autónomas tanto en mbia si siguen muy pendientes de la telenovela
lo económico como en la afectivo. mexicana. Hay algo muy interesante que es por
ejemplo para el caso colombiano, esos discursos
10. ¿Crees que las televidentes mexicanas y las emergentes de las mujeres que surgen en con-
colombianas se diferencian? ¿si es así en qué sentido? textos específicos de zonas marginadas o muy
Es una pregunta interesante, habría que ver cuál es la azotadas por la violencia y el conflicto armado,
relación entre creación de narrativa femeninas y discurso las mujeres desplazadas por la violencia, enton-
emergente de las mujeres, atravesado por la clase social o ces allá hay características muy específicas que
el nivel de ingresos, el nivel educativo, el estado civil, tienen que ver con los discursos emergentes.
12. ¿Crees que en Colombia es comer-
cialmente posible una telenovela
“ideal”, que no denigre a l a mujer y
que no gire en torno a la
violencia de género?
En este caso vemos que la telenovela
como tal desaparece, ahora aparecen
nuevos formatos porque en la
telenovela si tú tienes una mujer
empoderada, que no se denigre ni sea
víctima de violencia ya no sería víctima
de violencia, la telenovela sin amor ro-
mántico ya no es telenovela se tendría
que llamar de otra manera y el amor ro-
mántico si te das cuenta es una falacia,
es el talón de aquiles de las mujeres, por-
que una mujer que se enamora es fácil
presa de violencia, hasta de feminicidio.
Si es como en Café con Aroma de Mujer,
que es una mujer inteligente que defen-
día el café en Londres, que se sabía todo,
hablaba inglés y podía dejar llorando al
tipo, y ella no. Sin embargo Fernando
Gaitán tuvo el problema que la volvió a
meter a la casa con trenzas, un vestido
de flores y ocho hijos, en una hacienda
cafetera y esto le costó todo, las feministas le querían cortar la cabeza por hacer un final así. Porque una vez
que había empoderado a la gaviota la saca de la casa y la vuelve una mujer de mundo, sobre todo una empre-
saria entonces vuelve y la deja como una madre y esposa y meterla en una hacienda en el campo, ese final no
era el que querían las mujeres.
Les gustaba mucho a las mujeres ser representadas como mujeres exitosas, independientes económica y
afectivamente y mujeres que sobre todo eran protagonistas en el espacio público y el trabajo. Lo que quiero
decir con esto es que el amor romántico está muy de la mano con el a capitalismo, es supremamente capitalista
y también puede ser supremamente violento El amor romántico mantiene engañadas a las mujeres en una
historia que idealiza y no deja ver más allá sino hasta que cuando son violentadas y contribuye a naturalizar y
ver normal la violencia, “es que él me quiere, es que si no me cela es porque no me quiere, es que me golpea
porque me quiere”, una cantidad de cosas que vienen en ese paquete ideológico llamado amor romántico que
al destapar este paquete y decir esto no lo acepto como amor romántico, entonces pues ya se acabaría la
telenovela, simplemente seria el fin de la telenovela, y creo que ya en ultimas estamos asistiendo al fin de
la telenovela
13. Desde la investigación que realizaste y que has plasmado en el libro Fenomenología Sociológica de la
Narrativa Femenina sobre las Telenovelas ¿Es posible que la mujer consuma telenovelas y no se
involucre ideológicamente?
Si, la mujeres ya no se involucran ideológicamente, tal vez en una época si tomaban literalmente lo que veían
representado en la telenovela y se identificaban mucho más con la protagonista sufrida, victima, buena y súper
abnegada, y veían a la villana como lo peor de lo peor, ahora hay muchas mujeres que quisieran ser las villanas.
Pero muchas mujeres, incluso las que yo entreviste me decían que el papel principal ahí es el de la villana,
GODINA HERRERA, 2003
Dentro del mundo de la sociología contemporánea, nes y urbana en Lovaina y, seguidamente, en
los distintos autores que se han destacado por sus la Universidad de Chicago.
contribuciones a la sociedad y a la academia, tienen
en común una cosa: develar verdades que incomo- Fue autor de un buen número de libros así como
dan -como decía Bourdieu-. Esta fue una de las de artículos los cuales dedicaba a sus temas de
tantas labores que realizó Francois Houtard. Este interés, los cuales han sido leídos, discutidos y
sociólogo marxista contribuyó con un legado a las criticados desde la academia debido a su relevan-
ciencias sociales pensándose un mundo más justo a cia actual. Fue profesor en Bélgica –Universidad
través de una reflexión basada en la teología de la de Lovaina-, India –Universidad de Sri Lanka- y
liberación y un humanismo ligado a la fe. El teólogo Vietnam. En sus últimos años de vida, Houtart se
belga participó en varios proyectos de emancipacio- dedicó a viajar por el mundo con el fin de denun-
nes contemporáneas, en Foros Sociales Mundiales y ciar las injusticias que se daban en contra del
en procesos dentro de gobiernos latinoamericanos pueblo tamil en Sri Lanka, así como el conflicto en
y asiáticos. Su pensamiento pretendía promover las Palestina y la guerra al este del Congo. De igual
“epistemologías del Sur” –de la cual fue asimismo forma, buscaba ser un apoyo en términos de
su precursor- analizando los mecanismos de opre- conflicto y paz en lugares tales como Siria y
sión y las maneras en las que se podía llegar a la Colombia; o visitaba el lugar para analizar situa-
emancipación desde esta perspectiva. ciones como en Venezuela.
Nacido el 7 de marzo de 1925 en Bélgica, Francois Houtart promovió una sociología de las religiones
Houtart murió el pasado 6 de junio de 2017 en que se encontrara en un dialogo constante tanto
Quito, Ecuador, ciudad donde se había establecido con el análisis crítico del capitalismo, la sociología
hacía siete años. En 1949 se hizo sacerdote y des- política y del desarrollo, como de las epistemolo-
pués inició sus estudios de sociología de las religio- gías del sur.
Así, se interesó en realizar un trabajo activo y en
conjunto con jóvenes de diferentes lugares para
apoyar a la transformación por la que tanto abogó.
Ejemplo de ello, fue la relación estrecha que sostuvo
con Camilo Torres, siendo su profesor y amigo. Para
este sociólogo, los compromisos religiosos y socia-
les se complementaban para generar una lucha por
la transformación de las distintas realidades afecta-
das por procesos hegemónicos de dominación. Es
por ello que su propósito es vincular la fe, la justicia
social y la sociología con el fin de contribuir a impac-
tar en la vida de aquellos humanos que se han visto
envueltos en problemáticas de hambre, miseria y
pobreza. Se puede destacar que su pensamiento se
vio influenciado en gran medida por el pensamiento
marxista el cual fue su base intelectual de análisis,
con el cual recalcó como el sistema capitalista
generaba formas de opresión en las cuales se
sometía a los seres humanos y a la naturaleza.
Fotografía: Cristian Garavito
Alfredo Molano Bravo bogotano nacido en 1944, es Durante su formación como sociólogo a mitad de
un sociólogo, escritor y periodista quien ha su carrera, la facultad entro en crisis gracias a dos
dedicado su vida al estudio del campo colombiano, vertientes muy marcadas, por un lado el enfoque
con el fin de dar cuenta de las realidades que académico norteamericano, funcionalista y por
habitan es estas zonas rurales de Colombia bajo otro una mirada crítica sobre las realidades que
una mirada sociología y mezclado con un ímpetu estaba viviendo el país ocupado por académicos
literario, ha logrado consolidar una mirada a las formados en la Alemania de los años 50;
problemáticas de movimientos campesinos, las "profesores muy conocedores del marxismo
organizaciones de defensa de la tierra, comuni- académico, de la filosofía clásica alemana" afirma
dades afectadas por la violencia, entre otras. Molano, decidido de aprovechar esta crisis
intelectual estudio lo mejor de cada vertiente: “la
Se crio en una finca ganadera y agrícola, junto a sus cercanía con el barrio, con la vereda, pero también
padres, hermanos, primos y tíos, sus amistades se esa formación de biblioteca, de academia pura".
forjaron entre sus vecinos e hijos de los campesinos (Cienciagora, 2006) Conocimiento que obtuvo de
con quienes en medio de cultivos de papa, trigo y profesores de la altura de Orlando Fals Borda,
vacas se sentaba horas a oír las historias y cuentos Camilo Torres, Eduardo Umaña Luna y Gerardo
de sus amigos, conociendo las diferencias sociales, Molina.
las injusticias con el campesinado y la vida rural de
las montañas andinas, de esta forma fue concibi- Seguido de su formación, trabajo junto con sus
endo una personalidad analítica, critica, sensible y compañeros con el Incora para apoyar el proceso
rebelde siendo esta la principal razón por la cual de la Reforma Agraria concebida por el gobierno
decidió estudiar sociología. de Carlos Lleras Restrepo, experiencia que le dio
un segundo acercamiento de conversar con los
Bajo la tradición académica de la familia, sus padres campesinos y conocer más elementos del
habían tramitado su entrada a la Universidad del conflicto social que en ese entonces se vivía en
Rosario con el fin de convertirse en un abogado las zonas rurales del país. Entre 1972 y 1975 se
más, sin embargo Molano se presentó a la vinculó a la Universidad de Antioquia como
Universidad Nacional de Colombia sin esperar una profesor, en donde participo en grupos
respuesta afirmativa, no obstante hizo parte de la extra-académicos organizados por Estanislao
segunda generación de sociólogos en la década de Zuleta donde se trabajaba de temas como
1970 en uno de los centros intelectuales elemen- economía política, filosofía, literatura y
tales para la segunda mitad del siglo XX en el país, psicoanálisis, contribuyendo a encaminarse hacia
fue discípulo de Orlando Fals Borda. una sociología más humanista y critica.
"MI OFICIO DE
ESCRIBIR SE
REDUCE A EDITAR
VOCES QUE HAN
SIDO
DISTORSIONADAS,
FALSIFICADAS,
IGNORADAS".
Viaja a Europa entre 1975 y 1977 para cursar Para Molano los principales rasgos de la historia
estudios en la Ecole Pratique de Hautes de París, en de Colombia se resumen en dos temas, por una
busca de estudiar su doctorado. A su regreso parte esta colonización y la violencia. "La
Alfredo Molano decide estudiar la renta de la tierra colonización ha sido la forma como la nación se
escogiendo los llanos orientales con el fin de ha formado, como ha reaccionado a la concentra-
realizar una sistematización estadística del sistema ción del poder y de la tierra, a las desigualdades.
productivo de la comercialización, mediante el uso Encierra la historia nacional porque tiene una
de encuentras, no obstante fue en este trabajo de dinámica propia. Comienza a ser un proceso de
campo, en donde toma la gran decisión de su vida; apertura de la selva, pero termina siendo un
dejar atrás esa sociología académica, tradicional en proceso de concentración de la tierra y por lo
donde las encuestas y estudios estadísticos son los tanto siempre está acompañada de violencia"
protagonistas y mejor dedicarse a las historias de la (Cienciagora, 2006)
gente que mediante los relatos y cuentos nutrían
más sus trabajo. Desde 1985, Alfredo Molano ha escrito quince
libros de los que se destaca Desterrados, Trochas
De esta forma sus textos se han considerado pocos y fusiles, Selva adentro: una historia oral sobre la
ortodoxos por la academia universitaria, al romper colonización del Guaviare y Los años del tropel:
con la tradición académica al tratar de capturar relatos sobre la violencia.
todo el material de la historia personal de la gente,
recolectando la historia del común y corriente, así
Alfredo Molano no solo se ha convertido en un
excelente conversador así mismo es un excelente
historiador y gran periodista. Que ha enfocado su
mirada al estudio de los procesos de colonización,
la guerra de los años 50 y los conflictos sociales que
se generaron desde la reforma liberal de los años
30.
¿HA LLEGADO
EL DÍA?
JIDWAR RODRIGO
GUERRERO PRADA
Estudiante de sociología,
séptimo semestre.
L
a venida del Hijo del hombre será manifiesta
dice la Biblia en Mateo 24:26-44, relatando la llega-
nos se apresuran a saludarlo y presenciarlo de
frente. Mientras tanto, al ritmo de una sonora (no
precisamente la de ángeles descrita por la biblia en
da del señor Jesucristo a la tierra y proclamando la el libro de Mateo) se escuchan los ritmos colombia-
aparición en el cielo del hijo de Dios. Se anuncia la nos que adornan el solemne evento. Este primer
señal de su venida. A esto se le suma -según la encuentro no podría terminar sin el saludo a las
Biblia- el envío de los Ángeles quienes presenciarán víctimas de la guerra. Hombres mutilados, ciegos e
e interpretarán un armonioso ritmo, anunciando la inválidos reciben con ansia el tan deseado saludo o
llegada de Jesús a la tierra. Antes de su venida habrá contacto con este personaje. Cámaras y luces pare-
guerras que no impedirán la venida del señor cen no detenerse, filman la presencia del máximo
Jesucristo y habrán falsos profetas que cortos se representante del instituto terrenal de Dios, en me-
quedan ante el ímpetu de Jesucristo. dio de ello -ven mis ojos- la bendición de caman-
dulas, paños, aguas y otros elementos que empie-
Pienso en ello y reflexiono…. zan a cobrar importancia para los fieles en este
primer momento y durante toda su visita en esta
Hoy 06 de septiembre de 2017 a tan solo dos días tierra.
de la llegada del santísimo Papa Francisco, la fiesta
ya está hecha. Los operativos de seguridad empie- En el camino, multitud de fieles lo esperan, unos
zan a anunciarse en los noticieros, las calles rodea- corren, otros se abalanzan, toman fotos, se sacan
das de publicidad, los artículos alusivos a la visita y a selfies y enseñan artículos religiosos con un propó-
la figura del papa se comercializan abundantemen- sito aun incomprendido para mí. De repente, las
te; los medios anuncian repentina y frecuentemente cámaras que cubren la transmisión del noticiero
su llegada, pero, sobre todo el furor acerca de la que yo presencio, me muestran un fenómeno muy
visita del papa comienza a hacer eco en mí.
Mientras amanece, el noticiero me recibe con el
anuncio de la llegada del sumo pontífice como
noticia en primer plano. Los medios inundados en
la emisión del suceso me traducen la importancia
de la visita de tal personaje, por lo que decido sen-
tarme a presenciarlo a través del cubrimiento
televisivo. Lo que puedo captar en el primer
momento del suceso es que en su llegada lo
acompaña Juan Manuel Santos, la máxima repre-
sentación de Colombia, en compañía de un jerarca
de la Iglesia católica; eufóricos por los gestos que
muestran sus rostros, el tan anhelado sumo
pontífice y el presidente median un saludo, las
monjas -quienes parecieran ángeles- acompañan
con banderas y aplausos la expresión máxima del
fenómeno religioso: la llegada un personaje que
encarna la esperanza de un pueblo sediento de paz
y armonía.
Nunca antes ningún otro profeta o venido PAPA FRANCISCO, REFIRIÉNDOSE A LOS JÓVENES DEL
PAÍS
de algún otro lugar habría congregado
tantas personas juntas. Se trata del mismí-
simo Papa Francisco a quien mi mamá
comparó con Dios, a quien el presidente
Santos asemejó al Salvador, a quien los
medios de comunicación declararon como
Anhelado y Prometido y a quien el pueblo
colombiano declaró como el Elegido para
este país. Mientras tanto, abominado por el
suceso me pregunto si ha llegado el día ¿Ha
llegado el día en que el sueño de vivir en
paz y dejemos de matarnos sea realizable?
Al mismo tiempo, me pregunto por ese
fantasma que recorrió Colombia (el fantas-
ma de la esperanza) que algún día fue tan
impensado e inconcebible, rechazado por
muchos y vivido por otros. Ese fantasma se
personificó en el papa Francisco que
descendió de los cielos y rompió con las
guerras anteriores.
EL FUTURO DE
LA IZQUIERDA
EN UN
MUNDO EN
CONVULSIÓN
CONFERENCIA FINAL CONGRESO
ALAS 2017, EN CONMEMORACIÓN
DEL 50 ANIVERSARIO DE CLACSO
Del 3 al 8 de diciembre se llevó a cabo el XXXI al respecto, la nota editorial publicada el día 6
Congreso de la Asociación Latinoamericana de de enero en el diario El País -titulada
Sociología ALAS en el que participaron cerca de 6000 “Sociología sesgada”- se manifestó afirmando
personas, se contó con la presentación de 4000 que pese a las diversas problemáticas que
trabajos distribuidos en 26 grupos de trabajo, y 130 aquejan a los países de la región, el congreso
paneles temáticos a cargo de especialistas. El tuvo una clara influencia de la izquierda
congreso, que ha sido realizado cada dos años política latinoamericana, por lo que se cuestio-
desde 1951, contó con la participación de es- naba el rigor científico del evento. Como res
pecialistas y conferencistas principales que nutrieron puesta a esta nota, Ana Laura Rivoir y Jaime
el debate académico en torno a Las encrucijadas Ríos Burga (presidente y vicepresidente en su
abiertas en América Latina, la sociología en tiempos orden) de ALAS, dirigieron una carta en la que
de cambios; así, académicos como Saskia Sassen, se expresaba la pluralidad de temas aborda
Jessé Souza, Gerónimo de Sierra, Tomás Moulián, dos en el evento, la participación de académi-
entre otros, tuvieron un espacio destinado a la cos de toda índole, el debate presente en to-
discusión de puntos cruciales para entender las dos los espacios del congreso, como puntos
realidades latinoamericanas hoy. que desmentían la posición presentada en la
nota del diario ya enunciado. Pese a lo anteri-
El congreso concluyó con un evento destinado a la or, resulta pertinente la generación de espaci-
conmemoración del 50 aniversario de CLACSO –co- os de discusión en torno al futuro o los desafí-
organizado por ALAS y CLACSO–, titulado El futuro os de la izquierda latinoamericana, en tanto
de la izquierda en un mundo en convulsión; este que este punto configura muchas de las diná-
espacio contó con la participación de importantes micas que se dan en cada uno de los países de
académicos y líderes políticos como Juan Carlos la región.
Monedero (España), Constanza Moreira
(Uruguay), Estela de Carlotto (Argentina), José De esta manera, se presentan a continuación
Pepe Mujica (Uruguay), Dilma Rousself (Brasil) y los principales puntos planteados por cada
Álvaro García Linera (Bolivia). uno de los académicos/líderes políticos
invitados a la mesa, deseando que sirvan
A pesar de la alta participación de asistentes y la como elementos de análisis y debate.
discusión dada en la mesa de cierre, el evento
suscitó controversia en tanto se cuestionó una
posible politización o sesgo político del congreso;
NICOLAS TROTTA debido a que tildan de manera peyorativa a los
movimientos sociales, procesos populares, los
Participante en el primer panel denominado ‘’El Estado, cuales buscan crear marcos regulatorios;
la denominación y los desafíos de la igualdad’’ ; finalmente Nicolás Trotta manifiesta la importancia
abogado y rector de la Universidad Metropolitana de de los procesos populares, sindicatos, como
Argentina, aborda los principales desafíos para la generadores de cambio y transformadores de
promoción de la igualdad, la justicia social y los realidades que luchan en contra de los múltiples
limitantes del desarrollo en Latinoamérica; inicia su problemas sociales, los cuales traen consigo
intervención agradeciendo a CLACSO y enuncia la desigualdad y distinción, existente en la economía
importancia de gran presencia de personas causada por el paradigma de neoliberalismo,
preocupadas por los desafíos en el contexto actual; corriente económica definida por Nicolás Trotta
teniendo en cuenta los desafíos que existen para lograr como individualismo, hace énfasis en la
una justicia social en el continente, expone casos claros construcción de alianzas entre la academia,
en países de América Latina, tales como, Honduras, sindicatos y de ésta manera dejas los prejuicios de
entendido como un laboratorio de pruebas, posterior lado.
golpe de Estado, además de la influencia de la derecha,
la cual busca por medio del fraude, impedir la victoria Termina su intervención con la frase ‘’En la calle
de expresiones progresistas; el caso de Argentina y el codo a codo somos muchos más que dos’’, del
surgimiento del autoritarismo en el gobierno de reconocido escritor uruguayo Mario Benedetti.
Mauricio Macri, actual presidente, a raíz de esto se han
producido, asesinato a jóvenes y persecución a JUAN CARLOS MONEDERO
opositores; como tercera instancia se refiere al caso de
Uruguay, en donde han detenido a dirigentes sociales, Juan Carlos Monedero es politólogo, escritor y
quienes buscan generar cambios en pro del desarrollo; profesor titular de ciencias políticas de la
en el caso de Brasil, la persecución al partido de los Universidad Complutense de Madrid; inicia su
trabajadores; con respecto a lo anterior es notoria la intervención agradeciendo a América Latina ya que
desigualdad que existe en Latinoamérica y la sus conocimientos en gran parte se los debe al
concentración del poder en manos de los más coraje que ha tenido el continente en la manera en
poderosos y con mayor influencia en cada país; Trotta que enfrenta las situaciones actuales;
explica las causas que trae consigo las malas políticas seguidamente afirma que el mundo ha ido
macroeconómicas de los partidos conservadores, cambiando significativamente, nombra las
problemas sociales como la pobreza y desigualdad problemáticas actuales más comunes que aquejan
económica; también hace énfasis en el problema actual el mundo como la corrupción, desigualdad,
de las sociedades y sus malas decisiones en el persecuciones, represiones y catástrofes naturales
momento de elegir a sus mandatarios y que día por día se han venido incrementando; se
posteriormente la constante aprobación en cuanto a la refiere al neoliberalismo como un sentido común
acumulación de poder y riqueza existente en los que está creando un orden nuevo
grandes latifundistas; hace referencia a la falta de contrarrevolucionario, el mismo es una ideología
compromiso existente en los medios de comunicación invisible que no es posible
.
identificar fácilmente, pero es ahora el eje central Finalmente expone ciertos elementos de reflexión
mediante el cual se lee todo hoy en día, es decir, una que ha construido el Estado en la política como
Our Staff.
concesión mercantilista de la vida, enuncia una entramado del neoliberalismo, entre ellos el miedo,
utopía del neoliberalismo en donde logra captar guiado a través de la mercantilización en los ámbitos
los ámbitos más importantes y legítimos como la de la realidad humana y elementos cotidianos; en
familia, el papel de la iglesia, además del segundo lugar, él denomina ‘’burbujas culturales’’, a
debilitamiento de los partidos políticos, sindicatos; ciertos elementos cerrados en donde solo se
es allí donde interviene el neoliberalismo mediante intercambia por medio de dinero, lo anterior hace
una lógica mercantilista, la cual promete cumplir parte del miedo y tiende a reducir la libertad de los
sueños y garantizar los mismos mediante ámbitos individuos, quienes se ven involucrados en hacer
económicos, ésta práctica la denomina Juan Carlos parte de estructuras económicas; seguidamente se
Monedero como el deseo aspiracional que hace refiere a la delegación política, la cual se convierte en
olvidar de momento las situaciones a través la entrega del poder a los representantes para
de métodos vicarios como el dinero. cumplir con metas políticas propuestas, de ésta
manera, los partidos político se ubican en el estado y
Juan Carlos Monedero menciona ejemplos en no es la sociedad como debería ser para otorgar
Europa en los que el neoliberalismo y ese deseo soluciones a la misma; Juan Carlos Monedero
aspiracional que él menciona en su intervención es presenta además las alternativas existentes para
evidente; en primer momento el caso de sectores de combatir con el sentido común denominado
limpieza, quienes se consideran de clase media y en neoliberalismo, en primer lugar se deben separar los
otros casos de clase media alta, lo que conlleva a ese partidos de los cargos institucionales para que no se
deseo aspiracional que hace olvidar convicciones enajenen, segundo, estar presentes en las luchas
propias; el segundo ejemplo corresponde a una sociales, siendo partícipes de las mismas, generando
compañía de transportes mejor conocida como así capacidad de liderazgo, finalmente soluciones
Uber, la cual no paga impuestos y quebranta el dinámicas al funcionamiento actual creando
sector del taxi, éste considerado como un sector dualidades, es decir, que exista relación recíproca
municipal regulado, es claro en los ejemplos entre el consumo y la sostenibilidad; tradiciones y
mencionados la lógica mercantilista es la que las progreso; propiedad privada y bienes comunes,
actividades están inmersas. estado nacional y globalización, por último relación
Siguiendo con la secuencia cronológica de la entre el liderazgo y la participación.
intervención, enuncia los logros de la Revolución
Rusa, acontecimiento llevado a cabo entre marzo y
noviembre de 1917 en el que las principales
influencias ideológicas fueron el socialismo y
comunismo, en éste suceso, se obtuvieron logros
como la jornada de ocho horas, sanidad pública,
derecho al voto, educación pública, sin embargo,
como menciona Monedero, el neoliberalismo quiere
‘’En la calle,
intervenir los logros obtenidos e interponer las
lógicas mercantilistas que se evidencian en el
codo a codo
contexto actual en ámbitos políticos y económicos,
es decir, no hay elección voluntaria sino al contrario,
se realiza mediante intereses individuales; como
somos mucho
bien enuncia Monedero, existe cierto control
mediático en el que presentan ideologías
EXPRESIÓN:
POEMAS, DIBUJO, FOTOGRAFÍA.
DE LOPE DE VEGA
POR:
La ciudad tiene diversas formas de observarla y percibirla, de las cuales se crea
y recrea el espacio. En este sentido, Bogotá en lineas manifiesta una
relación entre la percepción del sujeto y la realidad construida, la ciudad
Eje ambiental
La candelaria
La perseverancia
Periferia
CIUDAD DE TODOS
POR: