acontecimiento. viaje filosófico a través de un concepto.

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acontecimiento. viaje filosófico a través de un concepto. apuntes

14 mayo, 2015 by JPG (Juan Peraza Guerrero)

Acercándose al final de su libro Acontecimiento. Viaje filosófico a través de un concepto, Slavoj Žižek
apunta: “En el último par de años [el texto fue escrito en 2014], hemos vivido una continua situación
de pre-acontecimiento, en la cual una barrera invisible parece prevenir una y otra vez la génesis de un
verdadero acontecimiento, el establecimiento de algo Nuevo”. [161]. A lo largo de casi 200 páginas, el
filósofo esloveno ensaya una definición de la noción de acontecimiento a través de la analogía de un

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viaje. Para ello, hace uso de episodios recientes de la historia mundial, como las protestas que
derrocaron el régimen de Mubarak en Egipto; películas, entre las que se destacan Melancholia y The Act
of Killing de Lars Von Trier y Joshua Oppenheimer; y extractos de los pensamientos de Platón,
Descartes y Heidegger. | Las imágenes que introducen esta entrada pertenecen a la serie Equilibres de
Peter Fischli y David Weiss (1984-1987).

“Éste es un acontecimiento en su forma más pura y mínima: algo impresionante, dislocado, que
parece ocurrir de repente e interrumpe el habitual fluir de las cosas; algo que emerge aparentemente
de la nada, sin causas discernibles, una aparición sin fundamento sólido”. [4].

“Hay, por definición, algo milagroso en todo acontecimiento (…). La naturaleza acontecimental del
cristianismo surge del hecho de que para ser cristiano se requiere creer en un acontecimiento
singular: la muerte y resurrección de Cristo. Quizás más fundamental sea la relación circular entre la
creencia y sus razones: no puedo decir que creo en Cristo porque estaba convencido por razones para
creer; es sólo cuando creo que puedo comprender estas razones. La misma relación circular se da en
el amor: no me enamoro por razones precisas (sus labios, su sonrisa…), es porque ya amo que sus
labios, etc. me atraen. Esto explica por qué el amor también es un acontecimiento. Es la
manifestación de una estructura circular en la cual el efecto acontecimental retroactivamente
determina sus causas o razones. Y lo mismo sucede en los eventos políticos, como las protestas de la
plaza Tahrir en Cairo, las cuales derrocaron el régimen de Mubarak: uno puede explicar fácilmente las
protestas como el resultado de específicos problemas en la sociedad egipcia (juventud educada y
desempleada sin claras expectativas, etc.), pero de ninguna manera estos problemas pueden explicar
del todo la energía sinérgica que dio lugar a lo que ocurrió después”. [4].

“A primera vista, un acontecimiento es el efecto que parece exceder sus causas, y el espacio de un
acontecimiento es el de la brecha que separa el efecto de las causas. Ya con esta definición
aproximativa, nos encontramos en el corazón de la filosofía, debido a que la causalidad es uno de los
problemas básicos con los que se enfrenta: ¿Está todo conectado por relaciones causales? ¿Todo lo
que existe está fundamentado con razones suficientes? ¿O existen cosas que ocurren de la nada?
¿Cómo, entonces, puede la filosofía ayudarnos a comprender qué es un acontecimiento (una
ocurrencia que carece de razones suficientes) y cómo es posible?” [5].

“Nuestra primera definición tentativa de un acontecimiento como efecto que excede sus causas da
lugar a una multiplicidad inconsistente: ¿es un acontecimiento un cambio en la forma en que la
realidad se nos presenta o es una profunda transformación de la realidad misma? (…). En cualquier

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caso, tal aproximación ignora la cualidad básica de todo acontecimiento: la emergencia sorpresiva de
algo nuevo que socava todo esquema establecido”. [7].

“… en su concepción más elemental, un acontecimiento no es algo que ocurre en el mundo, sino un

cambio del encuadre mismo a través del cual percibimos el mundo y nos vinculamos con éste. Tal encuadre
puede a veces presentarse como una ficción que, no obstante, nos permite decir la verdad
indirectamente”. [12]. Al respecto, Žižek destacó el documental de Joshua Oppenheimer, The Act of
Killing.

“Y esto, entonces, nos lleva la noción heideggeriana de acontecimiento (Ereignis): Para Heidegger, un
acontecimiento no tiene nada que ver con procesos que ocurren en la realidad. Un acontecimiento
designa una nueva revelación epocal del Ser, la emergencia de un nuevo mundo (un horizonte de
significado dentro del cual las entidades aparecen)”. [30].

“Debemos comenzar por recordar que un acontecimiento es un radical punto de giro que es, en su
verdadera dimensión, invisible. En palabras del filósofo francés Maurice Blanchot: Pregunta: ¿Admitiría
usted este hecho, que nos encontramos en un punto de giro? Respuesta: Si es un hecho, no es un punto de giro.
En un acontecimiento, las cosas no sólo cambian, lo que cambia es el parámetro mismo a través del
cual medimos los hechos de ese cambio, es decir, es un punto de giro que transforma por completo el
campo en el que los hechos aparecen”. [159].

“Éste es, pues, el final. Nos ha traído de vuelta al principio, a nuestra primera definición de
acontecimiento como acto de reencuadre (…). Si, tarde en la noche, ya en cama, el viajero que acaba
de terminar este viaje está placenteramente cansado o demasiado agotado para imaginar un futuro
acontecimiento político, sólo puedo decirle sinceramente: Nota bene!” [159].

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autor, investigador y docente de temas vinculados con la fotografía y el pensamiento
contemporáneo. buenos aires, argentina. buzon.jpg@gmail.com

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