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La collection des Cahiers d’anthropologie sociale publie les travaux menés au Laboratoire
d’anthropologie sociale du Collège de France, en particulier les journées d’études
régulièrement organisées en son sein qui réunissent des membres du laboratoire et des
chercheurs d’autres institutions autour de grands thèmes d’actualité abordés dans la
perspective réflexive de l’anthropologie.
Philippe Descola
sociale
Images visionnaires
Images visionnaires
Cahier dirigé par David Dupuis et Maddalena Canna
Les images visionnaires, qu’elles soient induites par l’ingestion de substances Images
visionnaires
psychotropes, suscitées par des dispositifs rituels ou saisies à l’occasion d’un
débordement perceptif, constituent de véritables agents de la vie sociale. Ce volume
explore, dans une perspective comparatiste, la nature de la relation liant ces images
aux cultures qui les inspirent ou en sont inspirées. Modes d’attribution d’agentivité,
statut ontologique des images, processus de constitution des identités et des collectifs,
relations entre figuration, mémoire et problématiques du présent sont autant de thèmes
Contributeurs :
Esteban Arias
Roberto Beneduce
Maddalena Canna
Nadège Chabloz
15 € Michèle Cros
David Dupuis
Martin Fortier
Emmanuel Grimaud
L’Herne
Yann Hutin
Arnaud Morvan
Claire Vidal 17
Sommaire
David Dupuis et Maddalena Canna
Introduction......................................................................................... 9
David Dupuis
Apprendre à voir l’invisible. Pédagogie visionnaire et socialisation des
hallucinations dans un centre chamanique d’Amazonie péruvienne................ 20
Maddalena Canna
Modulation interactionnelle de la conscience et reconfiguration du Soi :
une variation afro-amérindienne (Nicaragua)............................................ 43
Esteban Arias
Les idéophones et la maîtrise des hallucinations.
L’iragaveane du chamanisme Matsigenka (Amazonie péruvienne)...................61
Claire Vidal
Voir Guanyin au Putuoshan.
Présentifier le divin par l’image dans le bouddhisme chinois.......................... 86
Michèle Cros
Visions de génies du lobi burkinabè........................................................ 103
Martin Fortier
Le façonnement neuropharmacologique de la culture. Anthropologie comparée
des rituels à hallucinogènes sérotoninergiques et anticholinergiques................. 118
Emmanuel Grimaud
La face obscure de la clairvoyance.
Petite histoire des machines à mesurer l’aura............................................138
Nadège Chabloz
Chamanisation des visions de l’iboga....................................................... 163
Arnaud Morvan
Rêve et réminiscences plurielles dans l’art de Rover Thomas (Australie)..........184
Roberto Beneduce
Voir et faire voir.
Des images et de leur usage dans un traitement rituel dogon.........................204
Yann Hutin
Visions, présages et visages de cerf dans le rituel des Huichol du Mexique........227
Introduction
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Images visionnaires
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Introduction
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Images visionnaires
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Introduction
et une dimension réceptive, par laquelle le sujet reçoit les stimuli sensoriels.
L’image apparaît dans cette perspective comme surgissant de la rencontre dyna-
mique entre attentes et stimuli sensoriels. Si ce modèle, tel qu’il a été formalisé
récemment sous la forme d’une approche bayésienne de la perception (Knill &
Richards, 1996), a rencontré un écho important dans les dernières décennies,
il se trouve par ailleurs formulé en d’autres termes dans la tradition psychana-
lytique (Freud, 1935) ainsi que dans la théorie anthropologique (Severi, 2007).
Comme le suggèrent les propositions de David Dupuis et Maddalena Canna
sur le façonnage, l’orchestration et le dérèglement des attentes, l’étude des
images visionnaires apparaît en ce sens comme un objet favorisant une pratique
critique et réflexive de l’interdisciplinarité repositionnant la problématique de
la perception dans une perspective proprement anthropologique. Il apparaît
à cet égard que l’approche cognitive des hallucinations a trop souvent négligé
l’agentivité attribuée aux images visionnaires. Alors que les travaux pionniers
d’Alfred Gell (1998), ont ouvert l’enquête sur les moyens par lesquels une capa-
cité d’agir est attribuée aux images, c’est à l’étude des modalités de cette « vie »
autonome des images visionnaires que s’attachent les études recueillies dans
ce volume. Qu’il s’agisse d’une agentivité attribuée au sein d’une architecture
spatiale déterminée comme l’illustre la contribution de Claire Vidal, d’une
agentivité attribuée à l’image mentale elle-même, ou à sa représentation maté-
rielle, les collectifs humains étudiés ici font des images des agents, parfois des
personnes, dont la densité ontologique est un enjeu crucial de leur composition.
Cette vitalité des images ne saurait toutefois se réduire à la seule attribution
d’une capacité d’agir. Dans une perspective qui vise à dépasser l’opposition
nature/culture, les études recueillies ici s’attachent à étudier les moyens par
les biais desquels les images sont intériorisées, incarnées, somatisées et littéra-
lement « faites corps » dans l’articulation culturelle des processus biologiques.
Esteban Arias explore ainsi, à partir de l’étude du chamanisme matsigenka, la
manière dont les images visionnaires se déploient dans un réseau de relations
synesthésiques engageant le corps du sujet percevant dans sa totalité. Comme
l’illustrent les contributions qui portent sur l’expérience psychotrope, l’émer-
gence d’images visionnaires peut non seulement être solidaire d’une économie
biologique déterminée, mais peut aussi, comme le montre l’article de Maddalena
Canna, induire des états physiologiques spécifiques allant jusqu’à menacer la
continuité d’un groupe social en affectant le potentiel de reproduction de ses
membres par l’induction d’aménorrhées. Les propositions anthropologiques
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Introduction
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L’article de David Dupuis se propose de penser à nouveau frais la proposition
de Claude Lévi-Strauss, qui présentait l’expérience hallucinogène comme stric-
tement définie par la culture. Si la plupart des anthropologues s’accordent pour
considérer l’expérience visionnaire comme une projection culturelle stéréotypée,
les soubassements de la relation entre culture et hallucination sont en effet
restés jusqu’ici presque inexplorés. S’appuyant sur l’ethnographie d’un centre
chamanique d’Amazonie péruvienne, il montre que les interactions discursives
et pragmatiques encadrant la consommation de l’ayahuasca procèdent d’une
opération de « socialisation des hallucinations » qui, en façonnant les attentes
et en éduquant l’attention du participant, organise l’expérience visionnaire
au prisme des schèmes proposés par le groupe social. L’image visionnaire, qui
constitue de ce fait un véritable « piège à projeter », apparaît alors comme un
puissant outil de transmission culturelle.
À partir de l’analyse de la mise sur support graphique des visions induites
sans psychotropes par la transe grisis siknis chez les Miskitos du Nicaragua,
Maddalena Canna propose d’envisager l’image visionnaire comme un objet-
charnière structurant le partage entre le Soi et l’altérité. En situant le problème
de l’image visionnaire au sein des débats contemporains sur l’ontologie et la
composition des mondes le phénomène visionnaire est analysé à la croisée de
processus biologiques, relationnels et macro-sociaux en tant que producteur
d’une ontologie différentielle, qui rend certaines entités existantes pour les
uns et inexistants pour les autres. En avançant la notion d’orchestration des
attentes, elle propose un modèle du façonnage interactionnel du sens de Soi
par le truchement de l’image.
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Introduction
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NOTES
1. Cette question a constitué le point de départ de la journée d’études à l’origine de ce volume. Intitulée
« Images visionnaires. Anthropologie de l’art visuel des hallucinations », cette journée a été orga-
nisée le 3 octobre 2017 au Collège de France par David Dupuis et Maddalena Canna.
Bibliographie
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