LA IDENTIDAD SOCIAL

1: QUE ES IDENTIDAD PERSONAL?

2: QUE ES IDENTIDAD SOCIAL Y COMO SE CONSTRUYE?
3: QUE ES LA INTELIGENCIA Y QUE LE HA PERMITIDO AL SER HUMANO?
4: QUE PAPEL CUMPLE LA TRADICIÓN EN
LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD SOCIAL?
5: CUALES SON LOS PROPÓSITOS DEL LENGUAJE HUMANO SEGÚN KARL BUHLER?

... SOLUCIÓN...

1: Identidad es el conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los

caracterizan frente a los demás. Si este concepto lo aplicamos a la persona, llegamos a
la definición de que IDENTIDAD PERSONAL es la conciencia que una persona tiene de
ser ella misma y distinta a las demás. Implica una conciencia de la permanencia del yo.
La identidad personal evalúa, coordina e integra las percepciones, que son análisis
interpretativos de un conjunto de datos, a partir de los cuales obtenemos información.

2: La perspectiva de la identidad social

en psicología social pretende explicar los fenómenos
de grupos (intra e intergrupales). Aunque originariamente, la teoría de la identidad social
de Tajfel (1984)
se dedicará al análisis de las relaciones intergrupales,
más recientemente, la teoría de la categorización del
yo (Turner, 1999) analiza los procesos grupales, tanto
en grupos pequeños como grandes. La perspectiva de
la identidad social tiene implicaciones muy importantes en la definición de la psicología
social, teniendo
aportaciones significativas para comprender los procesos de grupos, la conducta colectiva
y el autoconcepto
y la personalidad.

3: La inteligencia es la facultad cognitiva que más diferencia al ser humano del resto de
los animales; y es la capacidad que tenemos para conocer y comprender las cosas y
formar nuevas ideas. En esta facultad intervienen múltiples factores, no sólo
intelectuales, y se podría decir que hay siete tipos de inteligencia. Estos son: la
lingüística, que está relacionada con nuestra capacidad verbal; la lógico-matemática, la
espacial, la musical, la kinestésica, la interpersonal y la intrapersonal. Éstas dos últimas
son los precedentes de la teoría de la inteligencia emocional, que se refiere a la
capacidad humana de sentir, entender, controlar y modificar estados emocionales en uno
mismo y en los demás. Esta capacidad es otro rasgo diferenciador entre los animales y
los humanos.

4: la tradición desde la perspectiva tradicional y desde el punto de vista de como es

abordada actualmente por algunos antropólogos. Sobre el patrimonio cultural,
material e inmaterial, las ideas que voy a exponer se basan en los estudios de
antropología del patrimonio y en los documentos (programas, convenciones,
recomendaciones, etc.,) que en los últimos años ha hecho públicos la UNESCO.
Considero los procesos de identidad, por otra parte, como la asunción o toma
de conciencia de los diversos grupos sociales de que poseen formas de vida
específicas, relevantes y representativas. En este sentido la identidad está en
relación dialéctica con la tradición, es decir con la cultura y el patrimonio.
Los términos que dan título a este artículo plantean problemas conceptuales, de
contenidos y de significación, y no sólo formales o nominalistas.
Desde luego, Tradición, Patrimonio e Identidad son conceptos complejos,
ambigüos y polisémicos; porque son construcciones sociales cuyos significados cambian
dependiendo de la época, el tiempo histórico y según quienes los
empleen y para qué fines los utilicen. Tres vocablos con múltiples acepciones
que aluden, cada uno de ellos, a diversas y variadas realidades dependiendo
del valor que les confieren historiadores, folcloristas, sociólogos, lingüistas,
antropólogos, etc.

5: Karl Bühler organizaba el lenguaje con una tríada de funciones, correspondientes a los
tres polos de la comunicación, Kundgabe (notificación), Auslösung (suscitación)
y Darstellung(representación o descripción): se habla de ELLO, se lo "describe", TÚ
escucha —está suscitado–, escucha YO que habla —está notificando—, ahora el TÚ de
antes se vuelve YO que habla, y TÚ, el YO de antes, escucha la respuesta sobre el tema
de ELLO (indefinido, ya que puede ser un "otro" ELLO).

En efecto, la expresión lingüística “objetiva” al pensamiento y permite el paso del

pensamiento subjetivo o de la mera certeza al pensamiento objetivo pues solamente el
pensamiento expresado lingüísticamente puede someterse a la discusión pública (Popper,
1997b, 41-48). Y la aparición de la crítica es el resultado de un proceso evolutivo, en el
cual han surgido diferentes funciones lingüísticas.
Es entonces cuando Popper recurre al psicólogo Bühler quien formuló la doctrina de las
tres funciones del lenguaje (Popper, 1995c, pp. 101-103): 1) la función expresiva o
sintomática, que consiste en manifestar el estado interno de un organismo emisor,
principalmente sus sentimientos (valores: revelador/no revelador); 2) la función
estimuladora o señalizadora, que consiste en provocar o desencadenar una reacción en
otro organismo receptor (valores: eficiencia/no eficiencia) y 3) la función descriptiva, en
la que se representan estados de cosas (valores: verdadero/falso) (Popper, 1991, pp.
355-361).
Las dos primeras son las funciones primarias, presentes incluso entre las plantas, los
animales y hasta en algunas máquinas, y la tercera es la superior, exclusiva de los seres
humanos. Además, Popper agregó una cuarta función superior que es la argumental o
explicativa, que consiste en dar razones para defender o atacar la verdad o falsedad de
alguna proposición (valores: validez/invalidez).