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- Paula sibilia

El cuerpo obsoleto y las tiranías del upgrade pg. 9 -16

Llego el momento de preguntarnos si un cuerpo bípedo, que respira, con visión binocular
y un cerebro de 1400 cm3 es una forma biológica adecuada. No puede con la cantidad, la
complejidad y la calidad de las informaciones que acumulo; lo intimidan la presión y la
velocidad. El cuerpo no es una estructura ni muy eficiente, ni muy durable; con frecuencia
funciona ma. Hay que re proyectar a los seres humanos, tornarlos mas compatibles con
sus maquinas.

Stelarc

Una de las características del ser humano es su plasticidad. En el renacimiento el

humanista pico della mirandolla se da cuenta que el hombre tiene todas las herramientas
para convertirse en su propio arquitecto o escultor dando inicio a la era del hombre que
hoy esta llegando a sus últimos tiempos.

En la actual sociedad de la información la fusión entre el hombre y la técnica parece

profundizarse. Ciertas áreas del saber constituyen piezas clave de esa transición, tales
como la teleinformática y las nuevas ciencias de la vida. En este contexto el cuerpo
humano en su anticuada configuración biológica, se estaría volviendo obsoleto. Con esto
se da un nuevo deseo y es lograr una total compatibilidad con el cosmos digital y este
deseo se alcanza mediante la actualización tecnológica permanente.

El ser humano, la naturaleza, la vida y la muerte atraviesan turbulencias ya que las

propuestas de planificación de la especie humana sugieren que estaríamos ingresando en
una nueva era comandada por la evolución posthumana que superaría en velocidad y
eficiencia a los lentos ritmos de la evolución natural. Es en este punto donde la
humanidad se enfrenta a una encrucijada exigiendo decisiones políticas y éticas que
implicarían consecuencias irreversibles en el futuro de la especie. Las viejas fantasías se
presentan como algo posible suscitando tanto euforia y celebración como rechazo.

Tal vez las diferentes culturas o civilizaciones que han existido atreves del tiempo no se
definan tanto por el conjunto de conocimientos y saberes sino por las preguntas que se
formularon. Hoy podemos enunciar algunas como si ¿aun es valido persistir dentro de los
márgenes tradicionales el concepto de hombre? ¿En que nos estamos convirtiendo?
¿Que es lo que realmente queremos ser?
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- Paula Sibilia

Mutaciones: la crisis del capitalismo industrial pg. 17 -28

Nos dirigimos, a una velocidad vertiginosa, desde la tranquilizadora edad del hardware
hacia la desconcertante y espectral edad del software, en la que el mundo que nos rodea
esta cada vez mas controlado por circuitos demasiado pequeños para ser vistos y códigos
demasiado complejos para ser completamente entendidos.

Mark Dery

El capitalismo nació industrial por eso los principales emblemas de la revolución industrial
son mecánicos: la locomotora la maquina a vapor etc. Pero la maquina mas emblemática
del capitalismo industrial es mucho más cotidiana y menos sospechosa: el reloj. Este
aparato cuya función es marcar mecánicamente e paso del tiempo simboliza como ningún
otro las transformaciones ocurridas en la sociedad occidental en su ardua transición hacia
el industrialismo y su lógica disciplinaria. El uso del reloj se fue expandiendo cuando las
ciudades empezaron a exigir una rutina metódica, junto con la necesidad de sincronizar
todas las acciones humanas y organizar las tareas a intervalos regulares. Ya en el siglo
XVI aparece el reloj domestico haciendo que los organismos humanos sufrieran una serie
de operaciones para adaptarse a los nuevos compases. Foucault analizo los mecanismos
que hacían funcionar a la sociedad industrial con el ritmo siempre cronometrado de
infinitos relojes, cada vez más precisos en la tarea de pautar el tiempo de los hombres.
Este tipo de organización social surgió en occidente a finales del siglo XVIII se desarrollo
a lo largo del siglo XIX y alcanzo su apogeo en la primera mitad del siglo XX. En las
últimas décadas se desencadeno un proceso vertiginoso la transición del antiguo régimen
industrial hacia un nuevo tipo de capitalismo globalizado y postindustrial. La globalización
de los mercados esta provocando cambios geopolíticos debilitando los estados nacionales
el dinero paso de ser papel moneda y se virtualizo convirtiéndose en medios digitales
desembocando de manera triunfante en la; El dinero ahora también es información digital.
Pero el dinero no es lo único que se esta volviendo obsoleto en su formato material sino el
concepto de propiedad y sus cortejos de escrituras sellos notarios y otras instituciones
desfasadas con respecto a la veloz realidad contemporánea. la propiedad es una
institución demasiado lenta para ajustarse a la nueva velocidad de nuestra cultura. Lo que
cuenta en la contemporaneidad no es la posesión de los bienes sino la capacidad de
acceder a su utilización como servicios.las transformaciones se propagan aceleradamente
y en esa metamorfosis el capitalismo se fortalece gracias a la infinidad de servicios el
marqueting y el consumo donde este ultimo paso a regir prácticamente todos los hábitos
socioculturales.
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- Paula Sibilia

Tecnociencia: el hombre postorganico un proyecto fáustico pg. 41 -52

Mientras Fausto expone sus planes advierte que el diablo esta aturdido, exhausto. Por
una vez no tiene nada que decir. Hace mucho mefisto hizo surgir la visión de un coche
veloz como paradigma de la forma de que un hombre se mueva por el mundo.

Ahora su protegido lo ha sobrepasado: Fausto quiere mover el propio mundo

Marshall Berman.

¿Que tipo de saber es el que entiende al cuerpo humano como una configuración
orgánica condenada a la obsolencia y lo convierte en un objeto de la postevolucion una
posible respuesta apela a los estudios del sociólogo Herminio martins quien sostiene que
se trata de una tecnociencia de carácter fáustico, cuya meta consiste en superar la
condición humana por esto en la contemporaneidad se empiezan a vislumbrar ciertas
tendencias que rechazan el carácter orgánico y material del cuerpo humano y pretenden
superarlo buscando un ideal aséptico, artificial, virtual e inmortal.

Son varios los mitos que expresan, en la tradición occidental, la mescla de fascinación y
terror causada por las posibilidades de la tecnología y del conocimiento. Uno de los mitos
de los cuales se hace referencia es el de Prometeo un titán que proporciono a los
hombres fuego y junto con el la técnica este obtuvo el mas severo castigo de los dioses.
El mito denuncia la arrogancia de la humanidad en su intento de usurpar lo divino
mediante saberes terrenales. El otro mito es el de Fausto quien trata de superar la
condición humana por medio de un pacto con el diablo. Martins recurre a esas dos figuras
míticas, Prometeo y Fausto para analizar las bases de nuestra tecnociencia. Herminio
concluye que la filosofía de la tecnociencia contemporánea se atribuye a a la segunda
figura mitica. Sus características fáusticas pueden inferirse de los diversos proyectos,
investigaciones y descubrimientos que salen a la luz en la agenda tecnocientifica de
nuestros días.

La tradición prometeica pretende doblegar técnicamente a la naturaleza pero lo hace

apuntando al bien común de la humanidad y a la emancipación de la especie. Este tipo de
saber anhela mejorar la calidad de vida atreves de la tecnología. El desarrollo de esta
llevaría a la construcción de una sociedad racional asentada en una base científico ±
industrial. Esta tiene una visión meramente instrumental de la técnica. La duración de esta
es indefinida más no infinita ya que los devotos del prometeismo consideran que hay
límites con respecto a lo que se puede conocer, hacer y crear. Los científicos de este
linaje comprendieron la lección del mítico titán: ciertos asuntos pertenecen
exclusivamente a los dominios divinos. En conclusión para los prometeicos el
conocimiento y las técnicas no pueden abarcar todos lo ámbitos por que para ellos hay
limites que deben ser respetados, el progreso de los saberes y las herramientas busca un
cierto perfeccionamiento del cuerpo pero sin quebrar las fronteras impuestas por la
naturaleza humana. El prometeismo se encuentra en decadencia en estos días ha tomado
la batuta la otra corriente filosófica de la tecnociencia la tradición fáustica. Es la tradición
fáustica la que se esfuerza por desenmascarar los argumentos prometeicos. De acuerdo
con la perspectiva fáustica los procedimientos científicos no tendrían como meta la verdad
o el conocimiento de la naturaleza intima de las cosas, sino una comprensión restringida
de los fenómenos para ejercer la previsión y el control. Es inevitable asociar los criterios
fáusticos a la tecnociencia contemporánea en donde estos criterios buscan la apropiación
ilimitada de la naturaleza humana y no humana. La corriente fáustica es de carácter
electronica y digital y ostenta una capacidad de modelar las materias vivas e inertes de
formas inusitadas donde no se busca mejorar las miserables condiciones de vida sino que
busca el dominio y la apropiación total de la naturaleza cruzando barreras que solían
delimitar al proyecto científico prometeico
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http://www.mecad.org/e-journal/archivo/numero1/stelarc.htm

el cuerpo ha sido aumentado, invadido y se convierte no solo en el anfitrión de la

tecnología, sino también de agentes remotos.

Del mismo modo que el internet proporciona formas múltiples e interactivas de mostrar,
conectar y recuperar información e imágenes, ahora también puede permitir formas
inesperadas de acceder conectar y cargar en la red el cuerpo mismo. En lugar de plantear
internet como una forma de satisfacer anticuados deseos metafísicos de
descorporeizacion, ofrece por el contrario poderosas estrategias individuales y colectivas
para proyectar la presencia y la conciencia del cuerpo




Tras el desarrollo de la "Third Hand", consideré la posibilidad de diseñar una tercera oreja,
que estaría situada junto a la oreja derecha. El primer paso fue escanear la oreja para
crear una simulación en 3D en su posición correcta. (A pesar de que se decidió situarla
junto a la oreja derecha, podía ser que esta posición no fuese, anatómicamente, la más
segura) El procedimiento consistiría en insertar un globo bajo la piel e hincharlo
gradualmente durante un periodo de varios meses hasta que la piel estuviera lo
suficientemente estirada. Tras esta operación, debía retirarse el globo e insertar una oreja
de cartílago bajo la piel. Un cirujano plástico cosería la piel alrededor de la estructura, y
cortaría la sobrante. A diferencia de la mano mecánica, la tercera oreja no funcionaría
como una prótesis rígida, sino que sería una ampliación flexible, blanda, que imitaría la
forma y estructura de la oreja real pero con funciones diferentes. Imaginemos una oreja
que no pudiera oír pero que en cambio pudiera emitir sonidos. Implantada con un chip de
sonido y un sensor de proximidad, esta oreja podría hablar con cualquier persona que se
aproximase a ella. Tal vez su finalidad podría consistir en susurrar dulcemente a la otra
oreja. También podríamos imaginar la "Extra Ear" como una antena de Internet capaz de
amplificar sonidos de RealAudio para aumentar los sonidos que perciben las orejas
reales. La "Extra Ear" sería una prótesis hecha con la propia piel del individuo. ¿Por qué
una oreja? Una oreja es una estructura bella y compleja. En acupuntura, la oreja es el
lugar desde donde se estimulan los órganos del cuerpo. No sólo es el órgano del oído,
sino también el del equilibrio. Tener una tercera oreja iría más allá del exceso anatómico y
visual«