Migracion Venezolana en Barranquilla

INVESTIGACION SOCIO-RELIGIOSA.
MIGRACION VENEZOLANA EN BARRANQUILLA Y SU AREA METROPOLITANA:

UN GRITO QUE RECLAMA ESPERANZA.
PRESENTADO POR: GISELE MIRANDA POVEDA, INDIRA SANTIAGO ROBLES,

SANDIER CANO ASEVEDO Y EDGAR BARRAGAN BECERRA.
TRABAJO PRESENTADO AL DOCENTE MILTON MEJIA.
ASIGNATURA INVESTIGACION SOCIO-RELIGIOSA.
CORPORACIÓN UNIVERSITARIA REFORMADA
PROGRAMA DE TEOLOGÍA
BARRANQUILLA
2018
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo busca profundizar en el conocimiento de la situación actual de
nuestro país en torno a la migración venezolana presentada en los últimos años,
sensibilizar frente a la necesidad de éstos hermanos venezolanos y presentar una
mirada teológica esperanzadora de cara a un Dios que camina con el que ha salido
de su tierra en busca de mejores oportunidades; por lo cual estaremos revisando lo
que las Sagradas Escrituras enseñan tanto en el Antiguo Testamento como en el
Nuevo Testamento sobre migración, analizando sus actores, sus motivaciones,
entorno y el mensaje y actuar de Yahvé frente a los mismos.
Este trabajo está diseñado en cuatro etapas o unidades, la primera de ellas
corresponde al panorama de la situación actual en nuestra sociedad (Barranquilla),
donde se puede observar cómo la comunidad, el gobierno, ONG’s, etc., están
reaccionando y qué medidas se han implementado para la actual situación.
En la segunda unidad se ahonda sobre algunos de los casos de migración
presentados en la biblia para determinar cómo estos pueden iluminar o servir de
guía frente a la problemática actual de la comunidad migrante radicada en nuestra
ciudad.
La tercera unidad está enfocada en el análisis de algunos casos para entender la
evolución, los mecanismos de reacciones y las acciones tomadas por parte de
algunas ONG’s, iglesias y diferentes comunidades que procuran brindar ayuda
social a los migrantes dentro de la ciudad de Barranquilla, esto se hará por medio
de una encuesta realizada de forma aleatoria a diferentes comunidades de
diferentes confesiones dentro de la ciudad.
Por último se presentan unas conclusiones generales del caso objeto de
investigación que pretender sensibilizar frente al fenómeno actual migratorio
venezolano y ofrecer una respuesta teológica de esperanza y justicia ante un evento
que de una u otra forma toca a todos los actores del proceso.
PRIMERA UNIDAD
Migración venezolana en barranquilla y su área metropolitana: un grito que
reclama esperanza
La migración es un fenómeno social que no pertenece únicamente a nuestros
tiempos, su origen es casi tan antiguo como la misma humanidad, podríamos
afirmar inclusive, que es “natural”. Pruebas arqueológicas han mostrado relaciones
en la cadena de ADN en sectores muy distantes del planeta, a kilómetros de
distancia y de mares de por medio.
Algunas definiciones que contribuyen al entendimiento y la profundidad del
fenómeno de Migración se exponen a continuación, recopiladas por La Comisión
Económica para América Latina y el Caribe 1. Su completitud y complejidad puede
variar, entre las cuales se destacan:
 Migración se denomina al movimiento de población que consiste en dejar el
lugar de residencia para establecerse en otro país o región, generalmente
por causas económicas o sociales.
 Según Bogue 1959 es el cambio de residencia que envuelve el cambio
completo y un reajuste de las afiliaciones comunitarias del individuo.
 ONU. (1978) Es una forma de desplazamiento definitivo de individuos con
traslado de residencia.
1
Fuente:López, 2007, www.eclac.cl/celade/noticias/paginas/3/28353/RLopez.pdf
 BOREAU (2004). Movimiento geográfico de las personas atreves de una
frontera especifica con el propósito de establecer una nueva residencia en
forma semi o permanente.
 MORRISON BRYAN, SWANSON (2004). Término utilizado por los
demógrafos, se refiere a la movilidad atreves de limites políticos o
administrativos relevantes a escala regional, estatal o municipal, distinguida
de la forma local de movilidad como la residencial.
 Lee (1966). Es el cambio permanente de o semipermanente de residencia,
sin restricción de distancia, puede ser involuntaria o voluntaria y en forma
interna o internacional.
Por su parte, la migración interna de acuerdo a Comisión Económica para América
Latina y el Caribe (CEPAL) “representa un factor decisivo en los procesos de
redistribución espacial de la población y tiene implicaciones en las comunidades,
hogares y personas. Para las comunidades, tiene efectos económicos,
demográficos, sociales y culturales”2. Los conflictos armados o las guerras internas
también causan migraciones internas forzosas, sin embargo, no se profundizara en
este sentido, pues no hacen parte del análisis que se aborda en este trabajo, dichos
movimientos de población pueden darse en diferentes vías de tipo, por ejemplo:
campo-ciudad, ciudad-ciudad, ciudad- campo y campo-campo; de igual manera, se
puede dar de un país a otro tipificándose en esta forma como migración
internacional o externa, objeto de esta investigación. Estos movimientos están
2
Ver https://www.cepal.org/es/temas/migracion-interna
vinculados a factores políticos de industrialización, conflictos bélicos o económicos,
expectativas de mejoramiento del nivel de vida.
Por ejemplo, los habitantes de una comunidad o ciudad se pueden mudar a otra
más desarrollada o con más oportunidades de empleo, servicios médicos o mejor
infraestructura en educación, las migraciones internas pueden darse en dos
maneras irregulares u ordenadas. En el caso de que un territorio sea declarado por
el estado como área nacional o protegida sus habitantes deberán ser reorganizados
en nuevos territorios.
Según la Revista Asturiana de Economía No. 30 de 2004, la aplicación de la teoría
a la migración mundial es una guía útil respecto a las variables que pueden influir
en la presión migratoria y en las cantidades de migración. A este respecto el modelo
más sencillo se puede expresar:
Donde wf,i, wh,I son los ingresos de dicho individuo en los países de destino (f) y
de origen (h) respectivamente, zi es el diferencial compensador del individuo a favor
de h, y c es el coste directo de la migración. Sin embargo, este modelo solo
contempla uno de los motivos migratorios, pero ignora los no salariales, como la
pobreza, la violencia, la inseguridad y por supuesto la coacción.
Entre los factores que pueden presionar a la migración externa, se encuentran:
 Causas económicos y laboral: La economía de un país también puede
demandar de migrantes capacitados en cierta zona. Está se relaciona con el
fenómeno “fuga de cerebros”, ósea salida de la población más instruida

académicamente a otras zonas con mejores oportunidades laborales.
Trayendo como consecuencia escases de personal preparado y capacitado
en algunas ciudades. En la línea histórica podemos ver que las migraciones
más importantes están relacionadas con la revolución industrial y con el
desarrollo de países que ofrecen mejores oportunidades en todos los
campos, hay emigrantes interiores que se mudan temporalmente, dentro de
su mismo estado o ciudad por presentarse fenómenos como por
temporadas de recolección de cosechas, los mineros, los esmeralderos en el
caso de Colombia. En el caso de Cuba la migración de su población a los
estados unidos provocada por la implementación del sistema comunista del
gobierno.
 La opresión dando origen a la búsqueda de libertad, podemos ver la
migración afro del siglo XVII3 o las 1910 en estados unidos, esta última
originada por el racismo y por la necesidad de trabajo. En la antigüedad
podemos ver la migración del pueblo de Israel dirigidos por moisés, de Egipto
para escapar de la esclavitud.
 La sobrepoblación y presiones demográficas: esta puede ser motivo de
migración. Cuando una ciudad crece en forma desproporcional, por ejemplo
un aumento demográfico sin crecimiento del sector industrial puede llevar a
los jóvenes y a los profesionales a buscar en otras ciudades nuevas
opciones.
3
Timothy J. Hatton, Jeffrey G. Williamsom ¿Cuáles son las causas que mueven la migración mundial? “Existen, por supuesto,
abundantes pruebas de la migración africana coaccionada. Desde el siglo diecisiete al diecinueve, un gran número se desplazaron
como esclavos cruzando el Atlántico hacia las Américas. El flujo acumulado de los europeos sólo excedió al de los africanos
coaccionados en los 1880s (Eltis, 1983)”, Pág. 23-24.
Hasta mediados de los 1980s, Kuwait, Arabia Saudita y los demás estados
del golfo fueron uno de los principales imanes de emigrantes dentro de Asia.
Hubo migraciones masivas desde los países vecinos tales como Líbano,
Palestina y Jordania, en las que influyeron también las guerras y la
inestabilidad en la región (Shami, 1999).
 La Construcción y nuevas áreas habitacionales: es otro aspecto que
promueve la migración interna, el caso de barranquilla y Cartagena en la
costa atlántica. La ciudad se extendió, surgiendo nuevos barrios, en lugares
que eran fincas donde se han desarrollado complejos habitacionales, Esto
sucede en momentos de gran crecimiento urbano, lo negativo de esto es
cuando el gobierno no ejerce control sobre estas edificaciones construidas y
se atenta con las zonas verdes que son necesarias en las comunidades.
En Colombia, nunca antes el fenómeno migratorio externo había sido tan evidente
como en los últimos años, con un cada vez fuerte impacto en materia social,
económica y política. Para Christian Krüger Sarmiento, Director General de
Migración Colombia, para hablar de migración entre Colombia y Venezuela se
necesita tener en cuenta tres aspectos fundamentales:
 El primero relacionado con la historia, que a su vez está asociado con el ser
países-vecinos, pues hace unas décadas atrás el proceso migratorio era
inverso al actual, colombianos viajaban a Venezuela en busca de
oportunidades.
 El segundo tiene que ver con el crecimiento de los flujos migratorios, que
para Venezuela alcanza el 15%

 El tercero asociado a la dinámica que se presenta actualmente de migración
pendular, movimiento de ida y regreso en zona de frontera entre dos países
vecinos
Algunos de los migrantes entran de manera regular, es decir mediante sello de su
pasaporte, mientras que otros ingresan irregularmente, sorteando toda serie de
riesgos y peligros, una parte con vocación de residencia y otra de manera transitoria
para trasladarse a otros países.
Las cifras que a continuación se presentan, hacen parte del informe de Migración
Colombia con corte diciembre de 2017.
Para el año 2012, en los aproximados 2.200km de frontera, Migración Colombia
contaba con 4 pasos habilitados para el tránsito entre los dos países, ubicados en
Paraguachón, El Puente internacional Simón Bolívar, El puente Jose Antonio Páez
y Puerto Carreño, los cuales registraron un flujo total de 489.559 ciudadanos
venezolanos, de los cuales 251.475 entraban al territorio colombiano y 238.084
salían de éste.
En 2013 hubo la necesidad de instalar un nuevo puesto en Puerto Inírida. A través
de los 5 puestos se registró un flujo de 510.264 ciudadanos venezolanos que
entraban y salían del territorio colombiano. Para el 2014 el panorama no cambió
mucho, pues la cifra de migrantes venezolanos alcanzó los 814.101.
De la misma manera se ha venido incrementando el tránsito de colombianos hacia
Venezuela y retornando al territorio, cuyo tránsito se resume en la siguiente tabla:

Año Salidas Entradas Total
2012 475,007 400,009 875,016
2013 606,851 560,748 1,167,599
2014 522,562 497,958 1,020,520
En agosto de 2015 se vivió una de las peores crisis migratorias en la historia del
país, con el cierre de fronteras por parte de Venezuela, cuando miles de
colombianos fueron deportados y otro tanto se retornó por miedo a las represalias.
Sin embargo, pese al cierre decretado se reportaron 329.478 ciudadanos
venezolanos que ingresaron al país y 314.666 que salieron.
La última semana de julio 2016 y la primera de agosto, Venezuela reabre sus
fronteras temporalmente para que miles de venezolanos puedan cruzar hacia
Colombia para abastecerse de alimentos y productos de primera necesidad. Según
Migración Colombia, en esos dos fines de semana cruzaron más de 400.000
ciudadanos venezolanos residentes en el vecino país, únicamente por el Puente
Internacional Simón Bolívar.
Es precisamente en agosto de 2016 cuando se crea la llamada “Tarjeta Migratoria
de Tránsito Fronterizo”, y hasta el 13 de agosto de dicho año, se habían registrado
el ingreso de 137.000 ciudadanos venezolanos, 96.000 de los cuales provenían de
Venezuela.
Frente al incremento en el flujo de migrantes se da apertura a dos nuevos puestos
de control migratorio, uno en el puente Francisco de Paula Santander y otro en el
municipio de Puerto Santander, para un total de 7 puestos a lo largo del territorio
nacional colombiano.
El uso de las Tarjetas permitió identificar la población que habitualmente se mueve
en la zona de frontera, y se pudo concluir que el 98% de los que ingresaban
haciendo uso de ella, abandonaban el territorio nacional colombiano luego de
adquirir alimentos y productos de primera necesidad.
También se pudo determinar, a partir del uso de las Tarjetas, que la migración
pendular entre Colombia y Venezuela a la fecha es aproximadamente de 632.673
(cierre 2017), de los cuales el 51% son mujeres y el 49% son hombres, residentes
en los estados de:
 Táchira 51%  Barinas 5.0%
 Zulia 11.7%  Carabobo 4.1%
 Mérida 5.1%
Los motivos de migración se distribuyen en:
 Compra de víveres 56%  Trabajadores agrícolas e
 Visita a familiares 17% industriales 4%
 Turismo 8%  Compra de medicamentos 2%
 Actividades no remuneradas 6%
De la migración regular, al 30 de junio de 2017, se había registrado el ingreso al
territorio nacional de 263.331 ciudadanos venezolanos, que ingresaron
principalmente por los puestos de control migratorios de Cúcuta, Paraguachón y
Bogotá. Y las ciudades de destino, sin que ello signifique que permanecen en ella
fueron:
 Bogotá  Medellín
 Ipiales  Pasto
 Barranquilla  Cartagena
 Cúcuta  Bucaramanga
 Maicao  Cali
El Director de la autoridad migratoria Colombia afirmó que según estudios de la
Cancillería y la OIM, se logró evidenciar que el 40% de las personas que ingresan
a Colombia por la frontera tienen doble nacionalidad, mientras que el 30% son
colombianos y el otro 30% son venezolanos. Sin embargo, la información en los
medios de comunicación habla de un éxodo masivo de venezolanos.
En lo que respecta a la migración irregular, Migración Colombia reporta un poco
más de 153.000 venezolanos a los que se les venció su permiso temporal de
permanencia, y 50.000 más están próximos que se les venza. Para el 2017 se
habían realizado aproximadamente 30.000 verificaciones de cumplimiento de la
normatividad migratoria, de lo cual resultaron 4.112 ciudadanos sancionado, de los
cuales 1.165 fueron deportados, 136 con medida de expulsión y 2.811 con sanción
económica.
Para el primer semestre de 2018 Migración Colombia reporta las siguientes cifras:
 Sobre su forma de ingreso al país:
 Sobre su distribución en el territorio nacional colombiano:

Por su parte, el fenómeno de migración venezolana al territorio nacional tiene
repercusiones en diferentes ámbitos. Erika Guevara-Rosas, directora de Amnistía
Internacional en las Américas señaló que:
“En Venezuela, la gente huye de una situación atroz, que ha convertido
problemas de salud tratables en una cuestión de vida o muerte. Los servicios
básicos de salud están colapsados y conseguir medicamentos esenciales es
una lucha constante, por lo que miles de personas no tienen más remedio
que buscar atención médica fuera del país”
La crisis de medicamentos y atención en salud en Venezuela les lleva a desplazarse
al territorio nacional colombiano, con lo cual se han incrementado progresivamente
los casos de atención en urgencias por todo el país, como lo muestra el reporte del
primer semestre de 2018 de Migración Colombia:
El martes 12 de junio, la Corte Constitucional concluyó al evaluar dos casos de
ciudadanos del vecino país que “La atención integral en salud de toda la población
venezolana migrante necesita ser progresiva, ya que requiere de esfuerzos

complejos por parte del Estado y de la disponibilidad de recursos suficientes que no
pongan en un mayor riesgo al sistema”.
De igual manera la migración ha originado ajustes en materia de Educación, pues
se registran más de 13.000 niños venezolanos inscritos en el sistema educativo
colombiano desde 2016. Esta cifra, sin embargo, cifra que seguramente seguirá
creciendo. Las matrículas en los colegios oficiales ubicados en la frontera con
Venezuela se han triplicado. En Cúcuta, por ejemplo, la Secretaría de Educación
tenía registrados 1.483 niños venezolanos para 2017. En febrero de 2018 ese
número ya había ascendido a 3.179 y lo más probable, según expertos es que
continúe en crecimiento. Las escuelas y colegios de Colombia han atendido “con
las uñas” para evitar una crisis humanitaria mucho peor.
En muchas ocasiones las familias tienen que trabajar, incluidos los niños. El Instituto
Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF) ha identificado casos de trabajo infantil;
aunque la mayoría de venezolanos intentan encontrarles un cupo a sus hijos en
algún colegio. En el Atlántico, entre 2016 y febrero de 2018, se han matriculado
1.046 estudiantes. No obstante, este departamento no cuenta con la infraestructura
para recibirlos.
Las afectaciones en el mercado laboral y la carga social del Estado tampoco se hiso
esperar, pues la llegada de los migrantes implica una mayor presión sobre el
mercado laboral, especialmente el informal. La mayoría de los migrantes están
sobrecalificados, pero aceptan salarios bajos para asegurar su sustento diario.
Claro está, que su llegada también ha generado nuevos empleos, pues algunos
emprender negocios, contribuyen a la diversificación del mercado, tal es el caso de

las llamadas Barberías, que han tenido un gran apogeo en los últimos dos años. Y
las carencias en salud y educación en el vecino país representan una carga para el
Estado, pues debe disponer de recursos específicos para apelar a la solidaridad.
Todo esto sin mencionar problemas como el incremento de la inseguridad por
actividades asociadas al narcotráfico y microtráfico; el oportunismo de los políticos
que aprovechan los brotes de discriminación para hacer campaña.
En lo respecta a Barranquilla, la Alcaldía por intermedio de la Secretaría de
Gobierno y la Oficina Distrital de Gestión del Riesgo, hizo un llamado a los
ciudadanos de nacionalidad venezolana que hayan ingresado al país de manera
irregular para que adelanten su registro antes del 8 de junio, plazo máximo otorgado
por el Gobierno Nacional para este procedimiento.
El Registro Administrativo de Migrantes Venezolanos- RAMV- busca recaudar toda
la información para apoyar el diseño, implementación y evaluación de políticas
públicas para mejorar la atención de la problemática relacionada con la protección
de los derechos humanos de la población proveniente de Venezuela.
De acuerdo a la circular 024 de la Unidad Nacional de Gestión del Riesgo, este
registro:
1. No otorga ningún tipo de estatus migratorio
2. No constituye autorización de permanencia o regularización
3. No reemplaza los documentos de viaje vigentes
4. No genera derechos de orden civil o político

5. No garantiza el acceso a planes o programas sociales u otras garantías
diferentes a las dispuestas en la oferta institucional de las entidades del
Estado.
En su anhelo por un mejor futuro, muchos de los migrantes llegan a La Arenosa y
se integran al mercado laboral. Los principales renglones laborales en los que han
ingresado los venezolanos son para trabajos obreros, haciendo los típicos
‘mandados’ en las tiendas, en restaurantes, como vendedores ambulantes,
limpiando parabrisas o en peluquerías. Pero la oferta es tal que pese a la gran
solidaridad que muestra el común de la sociedad barranquillera, las calles parecen
estar a punto de gritar como el Gran Combo “No hay cama pa’ tanta gente”.
El pasado 6 de febrero de 2018, el Diario El Tiempo, en su edición digital registra
las palabras de monseñor Víctor Ochoa Cadavid, obispo de Cúcuta, la situación que
está enfrentando esa diócesis por la migración de venezolanos hacia Colombia en
busca de alimento, atención médica, transporte y refugio. La declaración la hizo en
el marco de la 105.ª Asamblea Plenaria del Episcopado Colombiano.
“En uno de nuestros comedores públicos, en la parroquia San Pedro de la Parada,
a 100 metros del puente Simón Bolívar, estamos atendiendo a unas 1.600 personas
diariamente con un almuerzo…En estos últimos siete meses, calculamos que
hemos repartido más de 310.000 raciones de comida. También las diócesis de
Vichada, Arauca, Pamplona, Valledupar y Riohacha han reportado llegadas de
hermanos migrantes desde Venezuela, y, claro, la Arquidiócesis de Bogotá también
se ha activado para atenderlos”, aseguró el obispo.

Por su parte, monseñor Héctor Fabio Henao, director del Secretariado Nacional de
Pastoral Social, hizo un llamado a que Colombia se comprometa con la agenda de
las Naciones Unidas de este año, “que se está encaminando a pactos por la
migración y por el refugio”.
Según cifras de la Organización Cáritas Colombiana, la Iglesia católica está
atendiendo alrededor de 9.200 familias migrantes de Venezuela en las diócesis de
Cúcuta, Riohacha, Puerto Carreño, Arauca, Barranquilla, Ipiales y Bogotá.
La grave crisis humanitaria que han desatado los cientos de migrantes que duermen
en parques y calles de Cúcuta llevó al alcalde César Rojas a solicitar al Gobierno
declarar la emergencia social en la ciudad. La petición fue presentada al terminar
una reunión de gobernantes de regiones limítrofes con el presidente Juan Manuel
Santos. Según Migración Colombia, unos 600.000 venezolanos se encuentran en
el territorio nacional.
Por su parte el Vatican News, en febrero de 20184 reporta que comenzó a realizar
acompañamiento pastoral, a través de la iglesia de Cúcuta, desde hace
aproximadamente 2 ½ años, con la deportación masiva de colombianos en
Venezuela. En 9 de las parroquias de la ciudad se brinda atención espiritual,
mediante encuentros de evangelización y acompañamiento personal ante las
grandes y profundas crisis que padecen estas personas al dejar a sus familias, sus
bienes, y sufrir el abandono. De igual manera se les ha brindado asistencia en
materia psicológica y jurídica.
4
Ver https://www.vaticannews.va/es/iglesia/news/2018-02/crisis-venezuela--frontera-colombo-venezolana.html
Con el apoyo económico de Caritas Internacionales, Caritas española y fondos
propios de la Conferencia Episcopal de Colombia se ha podido atender a esta
problemática
Por otra parte, la arquidiócesis de Barranquilla, también ha sumado esfuerzos con
la Gobernación del Atlántico y la Alcaldía de Barranquilla, para buscar soluciones al
aumento de inmigrantes venezolanos que han llegado a varios municipios del
Atlántico.
El Gobernador Eduardo Verano en una de las reuniones celebradas señaló que lo
primero es la legalización de las personas que lleguen “para que no tenga problema
en materia de documentación”.
Recordó que los colombianos que regresan al país, los hijos o esposos y esposas
de colombianos así como los venezolanos que arriban por la grave situación social
y económica del país fronterizo podrán acceder a los distintos beneficios sin temor
a ser deportados. Para ello están haciendo perifoneo en La Peña, corregimiento de
Sabanalarga; Campo de la Cruz, Soledad y Santo Tomás, sitios a los que más han
llegado inmigrantes. Según datos preliminares en Atlántico hay unos 20.000
retornados.
La Organización Internacional para las Migraciones -OIM, ACNUR – Agencia de la
ONU para los refugiados y PMA han apoyado al Gobierno con ejercicios de
levantamiento de información en todo el país5. El Plan de Respuesta Humanitaria
en su Adenda para abril-diciembre 2018, registra por su parte que ONU Mujeres,
5
Publicado el Viernes, Mayo 11, 2018 en la página oficial de la OIM. Ver http://www.oim.org.co/news/acnur-y-oim-apoyan-el-
registro-de-venezolanos-en-colombia
UNICEF y Save the Children también han realizado ejercicios de caracterización
para entender la situación particular de mujeres, niñas, niños y adolescentes. Los
hallazgos de estas caracterizaciones muestran que, tras gozar la población
venezolana históricamente de niveles altos de escolaridad y bienestar, la evolución
de la situación en Venezuela en los últimos años ha llevado a que estén en Colombia
en situación de vulnerabilidad.
El Grupo Interagencial de Fronteras (GIF) trabaja en articulación con la arquitectura
humanitaria, y apoya al EHP en análisis de situación, coordinación, abogacía con
donantes y actores estatales, planeación multisectorial, lucha contra la xenofobia, y
con el Plan de respuesta; cuyo Objetivos Estratégicos son:
1. Aportar experticia, apoyo técnico, capacidad de análisis y lineamientos
estratégicos propios para responder a flujos mixtos y sus repercusiones en
materia de migración, protección internacional y apoyo a comunidades
receptoras.
2. Fortalecer las capacidades de las autoridades y las comunidades
colombianas para gestionar la respuesta a las necesidades migratorias y de
protección internacional de los venezolanos en Colombia.
Como podemos observar, las cifras demuestran lo que la percepción ciudadana
intuye, el drama de los miles de venezolanos y repatriados colombianos
provenientes de Venezuela es tal, que pese a que se vienen adelantando labores
en diversos frentes, las ayudas en muchos casos no se ven o son insuficientes. A
Septiembre de 2015 la Unidad Nacional para la Gestion del Riesgo de Desastre

publicó las cifras de la atención brindada frente a la problemática venezolana, cuyo
balance se presenta a continuación:
Es por ello que esta investigación, plantea un escenario que es como un grito que
reclama esperanza, se hace necesario provocar reacciones, despertar del letargo o
de la concepción futurista del establecimiento del Reino de Dios y encarar la realidad
de un pueblo que reclama a voces…”¡ten misericordia de mí!”.

SEGUNDA UNIDAD
La biblia y la migración.
La palabra hebrea para designar al forastero, peregrino, emigrante, huésped,
foráneo es Gur , y según el diccionario Bíblico
Hebreo-español de Schökel como categoría podía unirse a huérfano, viuda,
indigente, además se constituía un delito explotarlo, oprimirlo o perjudicarlo
(Schökel, 1994, pág. 164), es aquella persona que se ha radicado en forma
permanente en otro país, en contraste con el que sólo se queda temporalmente, en
este caso la palabra es gēr, de la raíz gūr, [residir] o [morar] aunque a veces se usa
la palabra alternativa tôsâb Cuando se quiere significar simplemente poblador.
Las historias presentes en el texto bíblico presentan el fenómeno migratorio y sus
repercusiones en doble vía, por un lado como la posibilidad de un nuevo futuro, de
libertad, de una nueva vida, una bendición, pero por otro lado también habla de las
injusticias, de carencias difíciles de soportar, de esclavitud, de una maldición. Pero
lo que es común a todos los casos es la proclamación de “otredad” que al final
pretende resaltar que toda persona ha sido creada a la imagen de Dios y en
consecuencia merece ser tratada de manera digna y justa.
El Exodo y los migrantes extrajeros
Los israelitas mismos fueron migrantes tras su salida de Egipto, hecho que debía
direccionar sus actos y motivaciones hacia los migrantes (Éxodo23:9; 22:1). El
migrante residente o inmigrante tenía muchos privilegios, los israelitas no sólo no
debían oprimirlos (levíticos 19:33-34); sino que también debían amarlos

(Deuteronomio 10:19). Una de las razones de ser del día de reposo, es que el
migrante pudiera tomar refrigerio, así mismo se establecía que los frutos caídos en
las viñas y los sobrantes de las cosechas en los campos debían quedar para él, se
les incluyó en la en las estipulaciones con respecto a las ciudades de refugio, y se
les consideraba en un mismo plano con viudas y el huérfanos, como personas
indefensas, y por lo tanto, Dios es su defensor, quien oportunamente juzgará a sus
opresores.
En cuanto a la vida religiosa, estaba sujeto a la ley que prohibía el pan leudado
durante la fiesta de los panes sin levadura, de abstenerse de trabajar en el día de
reposo y en el de expiación. Sobre ellos regia también la prohibición de comer
sangre como también todo aquello que pudiera catalogarse como inmoralidad,
idolatría y blasfemia.
Podía sin embargo comer carne de animales inmundo, no estaba obligado a guardar
la Pascua; Pero si así deseaba hacer, debía circuncidarse, en virtud se encontraba
en el mismo nivel que los israelitas y en la visión de Ezequiel sobre la era mesiánica
debía de participar de La heredad de Israel. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza (Pag.
487).
Como puede observarse, el migrante se le ve en el Antiguo Testamento vinculado
a la experiencia del pueblo de Israel en Egipto. Egipto como el icono del país de
acogida. El pueblo de Israel no tenía que olvidar que ellos también fueron migrantes
en tierra de Egipto.
Por tanto, Egipto es clave para el comportamiento ético para con los migrantes. La
experiencia que habían tenido con Dios narrado en el Éxodo y la experiencia de
liberación de la mano de Dios que los sacaba de la opresión y de la injusticia, les
debería recordar que ante los inmigrantes era necesario defender la libertad, la
igualdad y la justicia, en un intento de devolverles la dignidad robada. El llamado a
los israelitas es a la memoria histórica.
Por tanto, a partir de la experiencia de liberación vivida encontramos una clave para
los temas de inmigración, el libro del Éxodo, se hace memoria a la vez que se dan
dos mandamientos: En Éxodo 22:21 “Al migrante no engañarás ni angustiarás” con
el gran final “porque migrantes fuisteis vosotros en la tierra de Egipto”.
El credo del migrante en Deuteronomio
El segundo en el libro de Deuteronomio esboza cómo los inmigrantes deberían
participar de lo donado a través del diezmo “El tercer año, el año del diezmo, cuando
acabes de separar todo el diezmo de tus frutos, darás también al levita, al migrante,
al huérfano y a la viuda, para que coman en tus aldeas hasta saciarse”
Deuteronomio 26:12 “Allí vendrá el levita, que no tiene parte ni heredad contigo, el
migrante, el huérfano y la viuda que haya en tus poblaciones, y comerán y se
saciarán, para que Jehová, tu Dios, te bendiga en toda obra que tus manos hagan”
Deuteronomio 14:29.
Así, pues, al inmigrante debe ser tratado y cuidado como si se tratara de uno
mismos. Esto debe conducir a tratar al prójimo dentro de un plano de igualdad tanto
en cuanto a sus derechos, como en relación con la justicia redistributiva, las

cuestiones de la pluralidad cultural que deben ser sin prepotencias culturales, a
potenciar culturas abiertas en una dinámica con los inmigrantes de acogida
incondicional como si se tratara de nosotros mismos.
Por su parte en Deuteronomio 26:1-11, presenta una especie de “credo” histórico,
que debían recitar los israelitas cuando acudían al templo a presentar sus primicias,
el cual incluye la declaración “Mi padre era un arameo errante que bajó a Egipto y
fue a refugiarse allí siendo pocos aún…”, más adelante expresa “Y Yahvé escuchó
nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestras penalidades y nuestra opresión, y Yahvé
nos sacó de Egipto con mano fuerte…y nos trajo aquí, nos dio esta tierra…”
El libro de Deuteronomio se presume fue escrito poco antes del exilio, habiendo sido
ya destruido el Reino del Norte o estando a punto de serlo a manos de los asirios.
Pese a ello según muchos exégetas contiene elementos que lo catalogan como uno
de los más antiguos6.
Palabras claves
Significado de la palabra errante
 TEV, NJB "errante"    REB "sin hogar" 
 NKJV "a punto de perecer"    JPSOA "fugitivo" 
6
Entre otras cosas, el que no se encuentre entre los sucesos históricos relatados en el “credo” la manifestación de Yahvé a
Moises en el Sinaí. El que ello se incluyera habría sido lógico después de las redacciones yahvistas y elohistas vigentes tanto en
el Reino del Sur como en el del Norte (Gerard von Rad, Teología del Antiguo Testamento, Trad. Cast. Ed. Sígueme, Salamanca, t.
I, pp. 167ss.)
 Esto significa "moribundo" (BDB 1, KB 2, Q al participio activo). A veces este
término se usa con un animal perdido o errante (1 Génesis 32:28; Jeremías 50:6;
Ezequiel 34:4, 16). 
"Arameo" Esto se refiere a Padan-aram o Siria (BDB 74, véase Génesis 25:20; 28:5;
31:20, 24). Labán era de esta área, que incluía a la ciudad de Harán (véase Génesis
31:40-42). Jacob vivió allí por varios años y luego huyó de Labán. 
"habitó" Este verbo (BDB 157, KB 184, Qal imperfecto) significa morar como recién
llegado o extranjero residente (Génesis 31:40-42). 
"pocos hombres" En Génesis 46:27 y Génesis 46:27 dice que originalmente eran
solamente 70 personas. Cuando se fueron de Egipto su número era tan alto (véase
1:10; 20:22; Génesis 46:27) como de 1,500, 000 a 2, 500,000 personas. El número
depende de la interpretación adecuada del término hebreo "mil". Puede significar (1)
un 1,000 literal; (2) un clan; o (3) una unidad militar (véase Génesis 46:27).Véase el
Tema Especial Génesis 46:27. 
 26:7 "clamamos a Jehová…oyó nuestra voz, y vio nuestra aflicción “Dios había
prometido y anunciado esto a Abraham (véase Génesis 15:12-21; Génesis 15:12-
21, 9). 
"Jehová, el Dios de nuestros padres" Esto identificaba al Dios de los Patriarcas,
El Shaddai (véase Génesis 15:12-21), con YHWH, que confrontó a Moisés (véase
Génesis 15:12-21). Véase el Tópico Especial: Los Nombres de Dios Génesis 15:12-
21. 
26:8 "con mano fuerte, con brazo extendido" Esto se expresa en lenguaje
antropomórfico de poder y victoria. Véase la nota Génesis 15:12-21. También es
posible que este modismo en particular fuera escogido porque se usa muy
frecuentemente en la literatura y arte egipcios del poder del Faraón. 
"con grande espanto, y con señales y con milagros" Esto se relaciona con las diez
plagas de Egipto (ejemplo, 4:34; 6:22; 7:19; 11:3;26:8; 29:2; 34:11). 
26:9 "tierra que fluye leche y miel" Esto era tanto una descripción física como la
designación legal de Palestina en los documentos asirios. Dios les dio una herencia
maravillosamente productiva y bella (ejemplo, Canaán o Palestina, véase 6:3; 11:9;
26:9; 27:3; 31:20). 
26:10 "que me diste, oh Jehová" Esto muestra una verdadera perspectiva religiosa
de la vida (véase 2; 8:11-20). Este versículo implica que una estación de cultivo
ha pasado que los israelitas dedicaban el producto que veían prosperar. 
"adorarás" Esto es literalmente "postrarse" (BDB 1005, KB 295, Hishtapa
el perfecto). 
26:11 "te alegrarás en todo el bien que Jehová tu Dios te haya dado a ti y a tu casa"
Observe el elemento festivo en el trato de Dios con su pueblo del pacto (y con otros
que vivían con ellos, ejemplo, extranjeros). ¡La adoración debía ser alegre! ¡La
reverencia no puede definirse como silencio y seriedad! Los rabinos posteriormente

usaron este versículo para referirse al alegrarse por la entrega de la Ley (véase
verso 14).7 
Rut, la solidaridad frente al migrante
Otro de los textos que ha sido analizado para presentar el proceso migratorio
presente en las Sagradas Escrituras se encuentra en el capítulo 1 de Rut, novela
escrita en hebreo clásico calificada por Zenger como una novela sapiencial, porque
según el autor, la solidaridad de Rut y Booz son fuente de inspiración que lleva a la
práctica de la solidaridad.8
El capítulo 1 de Rut inicia con la declaración “En los días en que gobernaban los
jueces…”, para situar los acontecimientos en dicho tiempo y el hecho que sea
mencionado David en 4:22 nos indica que su edición final no pudo ser antes del
tiempo de David.
El pasaje menciona una situación de escasez que para muchos exégetas sitúa su
horizonte en el período de la crisis agraria, de la revuelta de los campesinos y la
reforma de Nehemías, entorno que condujo a la migración y a la búsqueda de pan.
El escenario que le enmarca es agrícola, con la cebada como producto principal
(Rut 2:17 y 23).
La palabra “hambre” en el texto es Ra’ab ( ) cuyo significado de acuerdo al
diccionario Schökel es sufrir carestía o estar hambriento, hambruna. Lo cual supone
7
Comentario Bíblico Mundo Hispano 7000 Alabama St. El Paso, TX 79904, Copyright 2000 © Editorial Mundo Hispano
8
Bernardeth Caero, doctora en Teología, profesora en el Instituto Superior de Estudios Teológicos de la Universidad Católica
Boliviana “San Pablo”, Cochabamba, Bolivia, citando E. ZENGER, Einleitung in das Alte Testament, Kohlhammer, Stuttgart 20045,
224-225. 28 M. A. TABET, Introduccion al Antiguo Testamento. I. Pentateuco y Libros Historicos, Palabra, Madrid 2004, 417
que se trataba de un periodo considerable de tiempo, que dio origen a la salida del
lugar y que llevaron al matrimonio de Noemí y a su esposo a migrar a tierra de
Moab, lugar en el que sus hijos se casaron con unas mujeres moabitas, una de las
cuales es Rut, personaje central de la obra.
Después de un tiempo el esposo y los dos hijos de Noemí mueren, con lo cual las
tres mujeres quedan desprovistas, la ahora anciana Noemí se hace responsable de
su familia. Pero al escuchar que la situación en Judá había cambiado decide
regresar, no sin antes pedir a sus nueras que regresen a sus respectivas familias
moabitas, por supuesto, ya Noemí sabía por sí misma lo que significaba ser
extranjera, Orfa acepta la petición, mas Rut decide quedarse con su suegra.
Tras el retorno de Noemí, la ciudad de Judá se “alborota”, le reconocen y le llaman
por su nombre a lo que ella contesta con una solicitud: “…llamadme Mara”.
En un contexto como el del libro Rut, una sociedad absolutamente patriarcal, no
sería nada fácil para una anciana viuda sobrevivir y si además llevaba consigo una
extranjera de Moab, la situación se complicaba aún más, pues se trataba de un
pueblo continuamente agredido por los judíos.
Según la Jewish Encyclopedia, la historia tiene lugar en el post-exilio9, originaria de
grupos organizados para sobrevivir, quienes mediante la relectura de algunas leyes,
tales como el levirato, el rescate, las espigas, buscan proteger a las mujeres
extranjeras, promover la justicia y la solidaridad en el proceso de reconstrucción del
pueblo. Todo esto frente a las medidas que se tomaron con el apoyo de profetas,
9
Entre las razones para situarlo en este tiempo están: 1. La gran cantidad de arameísmos que no aparecerían en una narración
post-exílica, 2. La genealogía al final del libro que muestra una clara influencia de la escuela sacerdotal.
en donde la Ley de Dios se convirtió en la Ley del rey y se hizo énfasis en la “pureza
de la raza”, la ley del puro e impuro se reglamentó, todo esto en favor de la élite
gobernante, provocando la salida de los “extranjeros”.
El exilio babilónico (587-539) consiguió dividir al pueblo de Dios, desterrándolo de
su promesa de tener tierra y templo10. A partir de esta experiencia el pueblo de Dios
empieza su reconstrucción visibilizando aquello que lo diferenciaba de los demás
pueblos, como es la “circuncisión, el Sábath y toda la legislación en torno a la
pureza/impureza de los alimentos [...]”11. El apoyo recibido del imperio Persa abre
la posibilidad de comenzar de nuevo, y juntamente empieza a crecer un periodo de
celo religioso, que puede evidenciarse con las posturas de Esdras y Nehemías,
sobre todo en lo referente los matrimonios mixtos (Esdras 9-10 y Nehemías 13:23-
27), escenario histórico en el que se da escritura al libro de Rut, es decir, entre los
siglos V – IV a.C.
El texto toma a una mujer Moabita, Rut, como un referente de solidaridad y la sitúa
como antepasado de David, con lo cual parece ser una protesta ante la prohibición
de matrimonios con otros pueblos y una propuesta para reivindicar a los extranjeros
acogidos al interior de Judá.
En el Libro de Rut, la migración es entendida como un fenómeno social producto de
las dificultades económicas y la escasez, en contraste con el anhelo por mejorar las
condiciones de vida de los habitantes de un país.
10
D. NOËL, En el tiempo de los imperios. Del Exilio a Antíoco Epífanes (587-175) (Cuadernos Bíblicos 121), Verbo Divino, Estella
2004, 9
11
J. CAMPOS SANTIAGO, “Realidad, significado y lecturas del exilio”, Reseña Bíblica 21 (1999), 5-16,10
Moab por su parte, era una meseta cerca de 3,000 pies sobre el Mediterráneo, o
4,300 pies sobre el nivel del Mar Muerto, subiendo lentamente de norte a sur, con
empinadas laderas occidentales, y separada del desierto al este por bajas y
onduladas colinas12. Los moabitas eran de estirpe semita, descendientes de Lot,
sobrino de Abraham.
En el caso de la familia de Noemí, sus integrantes parten con sueños y esperanzas
de un mejor futuro, y con anhelos de hallar solidaridad en la tierra que les iba a
recibir. Orfa y Rut personifican el temor y la admiración, la oportunidad pero también
la amenaza que provoca un migrante para quienes les reciben. Después de todo
una Moabita se instaló en Belén y en cierta forma es una amenaza para el régimen
imperante, Rut es a la vez un complemento histórico (por la renovación de la
identidad como Pueblo escogido) y una amenaza al régimen al que ingresa. El lugar
escogido por Elimélej, esposo de Rut, para huir de la hambruna que se presenta en
Judá: Moab, lugar que al parecer es próspero, pero enemigo histórico de Israel,
como si se tratase de una desviación de la moral judía. Vale la pena recordar que
en Deuteronomio 23:3-4 se prohíbe explícitamente las relaciones con los habitantes
de Moab. Pero Rut hace una declaración contundente “Tu pueblo será mi pueblo, y
tu Dios mi Dios será”: ¿Se trata exclusivamente de un tema de fe? O ¿estaría
tratando de calmar las preocupaciones de Noemí ante la posibilidad de que no fuera
aceptada por su condición de extranjera?, a ciencia cierta el texto no nos dice nada
al respecto, pero es entendible la complejidad de las motivaciones de Rut.
12
Enciclopedia católica online: http://ec.aciprensa.com/wiki/Moab,_moabitas
El libro de Rut es una propuesta de ayuda a los migrante, que extiende la invitación
a renovar la mentalidad y compromiso ético frente a quienes sufren las inclemencias
de la escasez y la miseria. Así mismo, vincula a toda la comunidad en la apertura
de espacios para la integración y participación de los migrantes en sus historia de
vida. El papel de Rut en el relato tiene todas las características de una persona
marginada, por cuanto se trata de una mujer viuda, sin hijos, extranjera
y adicionalmente de Moab, por lo que se puede decir que este
personaje cuestiona la actitud radicalista del pueblo de Israel en el post-exilio.
Noemí por su parte, estaba socialmente muerta, y a través de la solidaridad de Rut
tuvo la posibilidad de superar la situación en la que se encontraba, pues en el
Antiguo Oriente no tener descendencia era sinónimo de olvido, éstos son algunos
de los elementos claves para abordar el tema del miedo a los extranjeros, que
durante el post-exilio había germinado.
Jesus, la encarnación del migrante
Por su parte el Nuevo Testamento hace algunos aportes a la problemática
migratoria, para lo cual se analizará Mateo 2:13-14, el contexto literario de la cita
escogida lo constituye la historia de la infancia de Jesús, Mateo es el único
evangelista que narra la historia de los magos y la huida de la Sagrada Familia a
Egipto, y ya desde el principio va alternando las escenas con dichos del Antiguo
testamento: La concepción virginal, el nacimiento en Belén, la vuelta de Egipto, la
instalación en Nazaret.
Encontramos una trama con su respectiva tensión, resolución y con sus referencias
de personajes y escenario donde suceden los hechos. El narrador no da detalles
menores de las escenas, es puntual y preciso en su narración.
El uso frecuente de intervenciones divinas en le libreo de Mateo es muy común, el
uso de mensajeros divinos, sueños o fenómenos cósmicos es muy frecuente en el
relato de la infancia de los personajes importantes tanto en la literatura helenista
como en la judía, Mateo utiliza esta figura en este contexto de violencia para salvar
la vida de los personajes en este relato.
Se pueden observar algunas palabras claves del texto desde su significado en el
contexto de violencia.
- Sueño (οναρ), es Mateo el único que lo utiliza en el nuevo testamento, 6
veces (Mt.1,20; 2,12,13,19,22; 27,19) su uso indica el cual Dios se comunicaba a
distintos personajes su voluntad, su orden, generalmente en caso de peligro o
muerte; a diferencia del sinónimo “upnós” (υπνος)que se usa para dormir
(Mt.1,24)Hay tres escenas de sueño con José, todas en la infancia de Jesús y
respaldadas con citas proféticas por profetas : Mt 1, 18-25 con Isaías 7,14; Mt 2, 13-
15 con Oseas 11,1 y Mt 2, 19-23 con Isaías 4,3.
- El verbo “matar” (απολλυι) en Mt 2,13 literalmente “aniquilar, destruir, dejar
sin valor” por lo general está relacionado con complot por medios violentos. Aparece
91 veces en el NT, Mateo y Lucas son los que más lo utilizan con 19 y 28 veces.
- El Uso del verbo “huir” (Φευγο) en Mt 2,1, aparece 21 veces en todo el NT, y
Mateo es el evangelio que más lo usa con 6 y seguido por Lucas con 3. Por lo
general Mateo lo usa en confrontación con los fariseos y en casos de peligros de
muerte.
- Egipto (Αίγύπτος) es mencionado 25 veces en el NT y Mateo es el único
evangelio que lo nombra 4 veces. Egipto dista a cinco o seis jornadas, ha sido tierra
clásica de refugio. Esto conlleva a muchos paralelismos en el Antiguo Testamento
de persecuciones y refugios como la del niño Moisés en Egipto.
El versículo 13 del texto de Mateo presenta una epifanía “Y partidos ellos, he aquí
el ángel del Señor aparece en sueños á José, diciendo: Levántate, y toma al niño y
a su madre, y huye a Egipto, y estate allá hasta que yo te lo diga; porque ha de
acontecer, que Herodes buscará al niño para matarlo.”. José se lleva a María y a
Jesús a Egipto, donde permanecen hasta que muera Herodes. No es raro que
israelitas busquen refugio en Egipto cuando la vida se pone difícil en otro lugar, y
Egipto tiene una substancial población judía. José y su familia no viven aislados.
Un exilio forzado trae dificultades, especialmente para los pobres. José y su familia
salen “de noche,” la misma noche de la aparición del ángel. Estaban lejos de su
casa cuando apareció el ángel, y no pudieron regresar a su casa para resolver
asuntos o recoger las herramientas de José. Entre tanto, tendrían que pagar comida
y alojamiento por el camino. El oro, incienso y mirra que los Reyes Magos le dieron
al bebé Jesús (2:1-12) pueden ser vistas como las provisiones que Dios les da para
el viaje, el entendimiento de la compañía y provisión de Dios para con los migrantes,
la muestra de su respaldo y caminar de la mano de quien ha tenido que dejarlo todo
para preservar lo más valioso “La Vida”. Estos regalos eran valiosos y fácil de portar
por lo que José puede venderlos por el camino como sea necesario hasta que se
establezcan. Para el largo plazo, José seguro que puede encontrar trabajo en Egipto
e instaurarse con su familia.
Estos pasajes así como muchos otros dejan ver en las Sagradas Escrituras, a un
pueblo en continuo movimiento, desde el génesis con Caín partiendo de su hogar
por el pecado cometido hasta Apocalipsis con la Iglesia triunfante que camina hacia
la Jerusalén celestial, se puede observar marchas, conquistas de territorios, éxodos
y exilios en los cuales la Presencia de Yahvé fue determinante para la subsistencia
de los caminantes.
UNIDAD TRES
Resultados encuesta aplicada
Teniendo en cuenta lo abordado a través de esta investigación en donde se ha
observado que la migración venezolana ha tomado dimensiones preocupantes por
la búsqueda de oportunidades y mejores condiciones de vida, que están llegando y
vienen con grandes situaciones de necesidad: pobreza, falta de medios materiales,
muchos de ellos vienen con los bolsillos vacíos, con poco dinero que para ellos es
muchísimo, pero que al cambio es pequeñísimo. Donde muchos tienen necesidades
inmensas en medicinas, en temas médicos, y también por su condición física,
muchos están probados por las situaciones difíciles. Se indagó cómo las iglesias,
comunidades religiosas, organizaciones, están actuando ante esta problemática
social.
Se realizaron encuestas basadas en el novedoso proceso de la migración
venezolana y para dar respuesta a preguntas, y así entender ¿Qué están haciendo
las iglesias y organizaciones para enfrentar esta situación?; ¿Cómo se están
preparando para dar apoyo a los migrantes venezolanos? si cuentan con un
programa de ayuda ¿cuál es el objetivo o propósito de dicho programa? ¿Cómo
consiguen los recursos para ejecutarlo? Etc.
El instrumento utilizado fue la encuesta, la cual se aplicó en 8 entidades, 6 de las
cuales corresponden a iglesias protestantes, 1 a una iglesia católica y 1 a una
organización sin ánimo de Lucro, ubicadas en diferentes sectores de la ciudad de
Barranquilla.
Las cuales arrojaron los siguientes resultados:
Pregunta Respuesta
Desde que fecha se realiza el En general podemos darnos cuenta que las iglesias
programa en Barranquilla, han puesto en marcha los
programas de ayuda desde el momento en el que
empezó el éxodo de venezolanos.
¿Cuál es el objetivo o propósito del Todas las iglesias encuestadas tienen como
programa de apoyo a los migrantes objetivo ayudar a la comunidad supliendo las
venezolanos? necesidades básicas para mantener una vida digna,
motivarlos a emprender y darles palabra de aliento
a través de lo que Dios dejó escrito a través de la
Biblia.
¿Cuál es la motivación bíblica que Todos concuerdan en que se basan en el amor al
los impulso para desarrollar el prójimo que Jesús enseñó a través de sus vivencias
programa de apoyo a los migrantes en esta tierra, sin hacer discriminación.
venezolanos?
Describa el tipo de apoyo que la Todas las iglesias encuestadas apoyan en los
iglesia u organización dan a las aspectos pastorales alimenticios y ropa; mientras
personas migrantes: solo algunas apoyan en áreas jurídicas,
- Identifique si el apoyo psicológicas, de hospedaje, de salud y otras como
incluye los siguientes el trabajo o emprendimiento.
aspectos:
¿Tiene algunos criterios o principios En este aspecto el principio que el 99% de las
de apoyo a la población migrante? iglesias encuestadas tienen en común es que sean
venezolanos; por su parte, algunas iglesias le dan
importancia al interés que estas personas
muestren en crecer doctrinalmente y
laboralmente, así como en que tengan a su familia
consigo.
¿Cómo está organizada la iglesia u En la mayoría de las iglesias en las que se aplicó el
organización para dar este apoyo a instrumento se organizan dependiendo del apoyo
las personas migrantes de líderes o miembros del grupo pastoral, quienes
venezolanas? en gran parte son los que arman la logística de
recolecta o eventos en pro de los hermanos
venezolanos; mientras que solo una de ellas tiene
el programa legal y formalmente constituido y por
eso tiene a las personas encargadas e idóneas en
cada departamento del mismo.
¿Quién provee o como consiguen Todas las iglesias lo obtienen de agentes externos,
los recursos económicos para el 99% de ellas por parte de sus vecinos o
desarrollar el programa? asistentes que se enteraron de la ayuda; sin
embargo, solo una de ellas obtiene los recursos de
una empresa que ganó la licitación que se realizó
para suplir estas necesidades.
¿Con que organizaciones nacionales Ante esta pregunta 4 de los encuestados
e internacionales han hecho alianzas respondieron no tener alianzas o convenios para
o convenios para dar esta ayuda a dar estas ayudas. Por su parte la iglesia PAS afirmó
las personas migrantes? que sus aliados son Tearfund y algunas iglesias
locales de forma informal.
¿Cuánta población han apoyado Ante esta pregunta la mayoría de las iglesias
desde que inició el programa a la contestaron que por ser programas informales los
fecha, indicando cuantos son que manejan no llevan exactamente la cuenta de
mujeres, hombres, niñez y los beneficiados, pero entre las 6 iglesias hay un
adolecentes? promedio de 200 personas beneficiadas.
¿Qué dificultades han tenido En este punto dos de las iglesias afirman tener
durante el desarrollo del programa dificultades con respecto a que los beneficiados se
de apoyo a los migrantes? mudan rápidamente y pierden el contacto con
ellos y la posibilidad de seguirlos ayudando. Por
otro lado también confirman que existen
dificultades por la falta de documentos de los
migrantes o porque por el afán del dinero se
meten en problemas. Sin embargo, muchas
concuerdan que ante todo la gran dificultad es que
no tienen los recursos necesarios para poder
ayudar a todos como quisieran. Mientras que una
de las iglesias se ha encontrado con que algunos
colombianos se han querido hacer pasar por
venezolanos.
¿Qué logros consideran que han 5 de las 6 iglesias concuerdan con que sus logros
tenido al ofrecer esta ayuda a los son el aporte a la comunidad de personas con una
migrantes venezolanos? vida digna, así como enseñar a la sociedad a ser
más tolerantes y colaboradores con los que le
rodean. Sin embargo, hay uno de los encuestados
que confirman que no tienen ningún logro.
¿Qué consideran deben mejorar Todos confirman que deben mejorar la
para ofrecer una mejor ayuda a los organización de la recolección y beneficiarios, así
migrantes? como seguir mejorando los espacios para ayudar.
ANEXO 1. ENCUESTAS APLICADAS
Corporación universitaria reformada
Programa de teología
Curso-seminario: investigación socio-religiosa 2018-2
Instrumento: entrevista o grupo focal (pueden aplicar el instrumento por
medio de entrevista o a un grupo).
Seleccione una iglesia u organizaciones cristianas que tenga un ministerio o
programa de apoyo a las personas migrantes venezolanas.
Nombre de la persona que aplica el instrumento: Sandier Cano Acevedo
Fecha, lugar y nombre de la iglesia u organización: 23 de octubre, Barranquilla,
Iglesia Nuestra Señora De Chiquinquirá en el barrio Chiquinquirá.
Nombre y cargo de la persona entrevistada: Padre Oscar Rodríguez. Laico.
Desde que fecha se realiza el programa: Mitad del año 2017
¿Cuál es el objetivo o propósito del programa de apoyo a los migrantes
venezolanos?
La iglesia pretende ayudar a nuestros hermanos desde lo económico; es decir,
proveerles insumos para que puedan tener una vida digna durante el tiempo
de adaptabilidad en nuestro país. Asimismo, buscamos enseñarlos a encontrar
un camino que les permita generar ingresos de manera correcta y digna, de
forma que puedan sostenerse ellos mismos y reorganizar sus vidas.
¿Cuál es la motivación bíblica que los impulso para desarrollar el programa de
apoyo a los migrantes venezolanos?
Nosotros como iglesia y hermanos en Jesús, buscamos responder al principio
de amar como Dios nos ama a nosotros. Queremos enseñar, a través de este
programa, que Dios nos amó tanto que envió a su hijo Jesús para que muriera
por nosotros y así debemos pagar ese sacrificio en la cruz; amando a nuestros
hermanos y siendo una mano amiga para aquellos que hoy pasan una
situación desfavorable.
Describa el tipo de apoyo que la iglesia u organización dan a las personas
migrantes:
Bueno, básicamente estamos brindando mercaditos que contienen alimentos
no perecederos, utensilios de aseo y ropa en muy buen estado que hemos
recogido con la ayuda de nuestros vecinos en el barrio. También les damos
apoyo espiritual, emocional y guía para que se puedan aprender a desenvolver
en nuestra ciudad abriéndoles puertas laborales.
Identifique si el apoyo incluye los siguientes aspectos:
Jurídico ____ psicológico _x_ pastoral _x_ alimentación _x_ salud ___
hospedaje ____ ropa _x_ educación _x_ otros _x_ diga cuales: trabajo.
¿Tiene algunos criterios o principios de apoyo a la población migrante?
Si, que demuestren las ganas de salir adelante, de reorganizar sus vidas y
encontrar la forma de progresar. También nos interesa mucho que quieran
encontrar una vida mejor en la palabra de nuestro Padre Dios.
¿Cómo está organizada la iglesia u organización para dar este apoyo a las
personas migrantes venezolanas?
Nos apoyamos en el grupo de la pastoral de jóvenes y familias de nuestra
iglesia, quienes lideran las campañas de recolección y entrega de los
alimentos, la ropa y los útiles de aseo. También apoyan a nuestros hermanos
venezolanos para que encuentren puertas laborales.
¿Quién provee o como consiguen los recursos económicos para desarrollar el
programa?
Nuestros proveedores son los vecinos del barrio Chiquinquirá, gracias a ellos
se hacen posibles las recolectas y ayudas para nuestros hermanos.
¿Con que organizaciones nacionales e internacionales han hecho alianzas o
convenios para dar esta ayuda a las personas migrantes?
Ninguna hasta el momento.
¿Cuánta población han apoyado desde que inició el programa a la fecha,
indicando cuantos son mujeres, hombres, niñez y adolecentes?
Un número exacto se me hace muy difícil confirmártelo. Sin embargo, aquí
han llegado más o menos 70 personas, a lo largo de todo este tiempo, entre
los cuales algunos son miembros de una misma familia y otros vienen porque
personas del barrio los conocen y los traen.
¿Qué dificultades han tenido durante el desarrollo del programa de apoyo a los
migrantes?
Que a veces buscan maneras rápidas pero ilegales de conseguir dinero y
comodidad y tienden a meterse en problemas. Además, a veces se mudan
repentinamente y perdemos el contacto con ellos. Por otro lado, también
tenemos dificultades con los que ponen también a trabajar a los niños, por
esto estamos intentando sensibilizarlos para que se den cuenta de que eso es
ilegal y atenta contra el derecho de vivir cada etapa de la vida de los más
pequeños de las familias.
¿Qué logros consideran que han tenido al ofrecer esta ayuda a los migrantes
venezolanos?
Nos hemos dado cuenta que hemos ayudado mucho a varias familias a
mejorar su calidad de vida, lo que también genera un aporte a la sociedad, en
todas las áreas de la vida.
¿Qué consideran deben mejorar para ofrecer una mejor ayuda a los migrantes?
Para mí ahora lo más importante es que demos a conocer no solo a nuestros
vecinos, sino a toda Barranquilla esta ayuda que brindamos a nuestros
hermanos, para lograr agrandar nuestro grupo y empezar a ayudarlos en otras
áreas en las que hasta ahora no hemos podido.

Nombre de la persona que aplica el instrumento: Edgar Barragán Becerra.
Fecha, lugar y nombre de la iglesia u organización: Iglesia Bautista Reformada
Sublime Gracia Barranquilla.
Nombre y cargo de la persona entrevistada: Yadira del Socorro Quiroz Butrón,
maestra de escuela dominical.
Desde que fecha se realiza el programa: 2016
venezolanos?
Básicamente es proveer a nuestros hermanos venezolanos de los cuidados
básicos y primordiales de una vida digna y principalmente proveer un apoyo
espiritual y emocional.
Principalmente nos fundamentamos en las palabras de Jesús que como dice él
mismo resume toda la ley y los profetas “ama a tu prójimo como a ti mismo”
migrantes:
El apoyo que se les brinda es un apoyo principalmente en especies, se les
provee de alimentos, ropa, alojamiento y acompañamiento tanto legal como
espiritual en algunos casos también un apoyo laboral.
Jurídico _x__ psicológico ___ pastoral _x_ alimentación _x_ salud ___
hospedaje _x_ ropa _x_ educación _x_ otros _x_ diga cuales: trabajo.
Si, que manifiesten profesar la misma fe.
La ayuda se organiza por medio de la sociedad de damas de la congragación,
ellas se encargan de realizar actividades en beneficio de la sociedad.
programa?
La sociedad de damas se encarga de realizar la recolecta o aportes a la
membrecía de la iglesia.
Solo entre iglesias hermanas, Iglesia Bautista Reformada Sublime Gracia
Cartagena.
Mujeres 8, hombres 5, niñez 4 y adolecentes 1.
migrantes?
- Que en el afán de conseguir trabajo se trasladan de forma rápida y
frecuente de país o ciudad.
- Presentan en su mayoría problemas en la documentación.
venezolanos?
Hemos conseguido ponernos en los zapatos de nuestros hermanos, conocer
de primera mano las necesidades y padecimientos de la crisis de nuestro
hermano país Venezuela.
Pero si duda alguna el principal logro es el hecho que aprendan de la doctrina
y que por medio de esta hallen paz en medio de su calvario.
Debemos mejorar la capacidad de difundir entre los hermanos que no hagan
parte de la membrecía la información para así recolectar mayor ayuda
económica que pueda solventar otras familias migrantes.
Nombre de la persona que aplica el instrumento: Edgar Barragán Becerra.
Fecha, lugar y nombre de la iglesia u organización: 17 – Nov – 2018, Iglesia
Comunidad PAS, organización CORSOC.
Nombre y cargo de la persona entrevistada: Lizeth Sabrina Durán Parra,
Coordinadora de proyecto social.
Desde que fecha se realiza el programa: llevan dos fases de emergencia, la
primera con una duración de 3 meses, la segunda lleva 2 meses.
venezolanos?
Es un proyecto de emergencia, por lo cual está diseñado para suplir
necesidades básicas, #1 se les otorga un bono de alimentación, para el
mercado e higiene, #2 suplir de un tanque para que puedan obtener agua
potable, #3 otorgarles apoyo para proyectos de emprendimiento.
Su motivación bíblica no está fundamentada en un solo pasaje en particular,
sino en el socorro que mostro Jesús en su ministerio por todas aquellas
personas que padecían necesidad, de forma especial a las viudas, extranjeros
y huérfanos.
migrantes:
Se gestionó un presupuesto con organizaciones internacionales para la ayuda
humanitaria, por parte de la iglesia se otorga una ayuda psico-pastoral con las
familias, también en la segunda fase se ha involucrado un espacio para los
niños con un comedor donde se atienden 150 niños.
Jurídico _x__ psicológico _x_ pastoral _x_ alimentación _x_ salud _x_
hospedaje _x_ ropa _x_ educación _x_ otros ___ diga cuales:
Deben ser venezolanos, que sean familias.
Básicamente hay dos espacios, uno en villa los ángeles y otro en villa caracas,
siempre los proyectos buscan el apoyo local por medio de iglesias, por medio
de esta se adecuo el espacio para atender la población, lo mismo sucede en
villa caracas.
programa?
Se gestionó por medio de un proyecto de ayuda humanitaria de carácter
urgente, se presentó el proyecto en una licitación y CORSOC lo gano, la
organización Tearfund internacional gira los fondos.
Tearfund y algunas iglesias locales de forma informal.
La primera fase eran 150 familias, en la segunda fase son 500 familias y 150
niños de comedor, máximo hasta 8 años de edad.
migrantes?
Las dificultades son por parte de colombianos que quieren sacar provecho
haciéndose pasar por venezolanos y además por parte de venezolanos que
querían presentar niños que no eran sus hijos.
venezolanos?
Suplir necesidades básicas, comida, agua, también que pudieran reconocer a
cristo en otra nación hermana.
Seguir mejorando los espacios y en cuanto a nuevos proyectos mejorar la
capacidad de reacción para hacer de una forma más rápida y eficiente la
instalación de los espacios.
Nombre de la persona que aplica el instrumento: Gisele Miranda Poveda.
Fecha, lugar y nombre de la iglesia u organización: 22 – Oct – 2018,
Barranquilla, Iglesia Cristiana Casa Firme.
Nombre y cargo de la persona entrevistada: Rogelio Torres Florián, Pastor
principal.
Desde que fecha se realiza el programa: 1 año aproximadamente.
venezolanos?
Nuestro propósito es brindarle a la población venezolana una palabra de
aliento, de esperanza, con el fin de que ellos se fortalezcan en el Señor, ya que
su parte emotiva, su ánimo ha sido golpeado por la situación de su país y por
la separación forzosa de sus familiares
Nuestro texto bandera es 1 de Reyes 11:38
38 Ysi prestares oído a todas las cosas que te mandare, y anduvieres en mis caminos, e hicieres
lo recto delante de mis ojos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como hizo David mi
siervo, yo estaré contigo y te edificaré casa firme, como la edifiqué a David, y yo te entregaré a
Israel.
Es una promesa de Dios de edificar casa firme, ya que lo que a veces creemos
que es firme, nuestra familia, nuestra empresa, nuestra nación, se mueve,
todo es golpeado.
Pero el Señor a través de su palabra y promesas de salvación nos da una

esperanza de levantar casa firme, ese es el mensaje que queremos darle que a
pesar de estar lejos de su nación el Señor les ha de levantar casa firme, si sus
corazones están edificados en el Señor, y tenemos la convicción de que su
nación también será levantada.

Jurídico _x__ psicológico __ pastoral _x_ alimentación _x_ salud _x_
hospedaje _x_ ropa _x_ educación __ otros ___ diga cuales:
Nuestro principio base es seguir lo que el Señor ha dejado estipulado en su
palabra, que junto con los huérfanos y las viudas, los emigrantes constituyen
la trilogía típica del mundo de los marginados en Israel. Para ellos, Dios pide
un trato digno y de especial respecto y atención.
Hay un grupo de líderes encargados que nos apoyan en cada campaña en la
recolección de todos los recursos y en la entrega de estos con la ayuda de
miembros de la congregación.
programa?
Nos ayudamos con las familias de la congregación, nuestros miembros nos
apoyan con ropa, dinero, alimentos etc. Y algunos familiares del Pastor que
están en el exterior y que comparten su misma visión que también lo apoyan,
todo se da de una manera muy informal.
Hasta el momento con ninguna organización, todo es contribución de
nuestros miembros.
Se programan días de apoyo y se les brindan ayuda a alrededor de 50
personas.
migrantes?
La cantidad de personas migrantes venezolanas son muchas cada día, nuestra
intención y vocación es querer ayudarlos a todos pero lastimosamente no
podemos hacerlo por no tener los recursos suficientes. Esa sería una de
nuestras mayores dificultades.
venezolanos?
La satisfacción como iglesia de brindar ayuda a nuestros hermanos
necesitados, el fortalecimiento como institución al trabajar unidos por esta
causa.
Creo que deberíamos ya por la cantidad de personas que llegan cada día ir
gestionando con entidades que nos puedan dar una mayor cantidad de
recursos para así ayudar a más personas.
CUARTA UNIDAD
Conclusiones y propuesta teológica
Como miembros de la comunidad académica teológica es importante no estar al
margen de la problemática migratoria venezolana actual, constituirnos en una voz
de los muchos los migrantes que experimentan la indiferencia y en el peor de los
casos el rechazo de una sociedad que ha perdido la “otredad”, la mirada del “otro”
con así mismo.
No obstante, es imperante el cambio de mentalidad para dejar de ver al migrante
venezolano como personas “pobrecitas” que solo necesitan nuestra limosna, pues
nuestras propias carencias puedes hacer que nos sintamos incapaces de prestar
esa ayuda o que simplemente desarrollar malestar por hacerlo. Los migrantes
apelan a nuestra compasión, pero la ayuda va más allá de la satisfacción temporal
de necesidades básicas, es el restablecimiento de su imagen como “hijos de Dios”,
el fortalecimiento de su propia estima y la garantía de un desarrollo personal digno.
Las regiones y países no son más que barreras invisibles que la humanidad ha
creado para separar, pero el entendimiento de la tierra como herencia de Dios, la
“casa común”, el Oikos de su creación nos vincula, nos apersona, nos sensibiliza.
Las encuestas aplicadas nos permiten concluir que las diversas denominaciones
encuestadas están trabajando en pro de brindar ayuda a los venezolanos para
generar más opciones de adaptabilidad y vida digna de los hermanos migrantes que
buscan una mejor forma de vida, no solo en nuestro país, sino en todos el mundo.
Y que estas son fuentes de ayuda que trabajan las diferentes áreas de la vida que
se ven influenciadas por un traslado forzoso y repentino a otro lugar donde no tienes
apoyo cercano.
El texto Sagrado deja ver en sus páginas personas o grupos de personas en
tránsito, abandonando, casas, familias o territorios. En algunos casos la salida es
voluntaria, en busca de mejores oportunidades o para ponerle fin a la opresión; en
otras es forzada, presentado como un castigo divino (tal es el caso de Caín) o como
la toma por parte de uno “más poderoso” (como en los exilios). Pero el mensaje
latente de principio a fin es la compañía, el respaldo y la protección de Yahvé al
oprimido y menesteroso.
El pasaje del Éxodo proporciona la visión de el Dios que camina de mano del
migrante, alimentando, iluminando, brindando refrigerio y conduciendo hacia una
nueva tierra que pone a la esclavitud, constituyéndose así en un mensaje
esperanzador. En Deuteronomio se observa la riqueza de las memorias para
quienes han sido errantes, como un compromiso de solidaridad con el prójimo,
espejo de nuestra propia vida. El libro de Rut presenta al estilo de una buena
novela, el triunfo frente a la adversidad, la restitución del migrante, su
restablecimiento personal, económico y familiar. Y el evangelio de Mateo es la
encarnación de los padecimientos del migrante en la persona de Jesús y en su
familia en general.
La palabra de Dios ocupa un lugar muy importante en la vida de quienes profesan
ser cristianos, sin importar la denominación, pues la consigna general del evangelio
es la búsqueda del bien común y la ayuda mutua acudiendo a la tolerancia y la
fraternidad que Jesús nos enseñó durante su paso por esta tierra.
Al analizar el panorama actual y contrastarlos con los pasajes de las Sagradas
Escrituras presentados, como estudiantes de Teología comprometidos con el
mensaje esperanzador del evangelio de Jesucristo, críticos del texto bíblico,
retomamos el encargo de unidad y de inclusión incorporados en el mensaje, vida y
obra del Maestro. Entendiendo a Jesús mismo, como el gran migrante divino, quien
atravesó las fronteras del cielo y la tierra, para encarnarse y así experimentar las
ásperas vicisitudes del viaje y desafiar las barreras tanto culturales como étnicas.
Derribando las fronteras de raza, nacionalidad, sexo, ideología, etc., trascendiendo
a la unidad como creación hecha a la imagen de Gran y Eterno Dios.
Como bien lo expresara el Consejo Mundial de Iglesias en su texto El “otro” es mi
prójimo”13:
“Si afirmamos la unidad de la Iglesia, también reconocemos su gran
diversidad. Aunque la Iglesia está fundamentada en la Palabra de Dios, esta
se ha manifestado de diversas maneras. De hecho, es justo decir que la
diversidad cultural y teológica ha sido una característica de la iglesia de Cristo
des de sus inicios…no significa que la iglesia rechaza o niega las distintas
identidades religiosas y étnicas que componen la sociedad, sino que más
bien las encarna en la visión de una nueva creación que celebra la diversidad
y experimenta la unidad…En otras palabras, la iglesia es la promesa de una
nueva comunidad escatológica que peregrina con las nacionales hacia la
Jerusalén celestial donde está preparado el banquete del Mesías…”
13
El otro es mi prójimo, Desarrollando una respuesta ecuménica a la migración”, Consejo Latinoamericano de Iglesias,
publicado por Consejo Mundial de Iglesias, 2015, Pág. 25.
A partir de esta investigación pueden extraerse las siguientes conclusiones:
• En primer lugar, aunque parezca obvio señalarlo, es necesario recalcar que todo
mundo tiene derecho a emigrar e inmigrar, si se desea, para mejorar las condiciones
de vida, o para huir de situaciones de muerte.
• El inmigrante no debe ser maltratado ni discriminado, al contrario, debe ser acogido
como huésped, pues todos y todas en alguna medida hemos sido migrantes.
• Así como los desplazamientos militares son despreciables y marcan el dolor a
través de varias generaciones, así también es despreciable llegar a otras tierras y
dominar y discriminar a los nativos. Los colonos deberían ingresar con humildad y
entrelazar sus sueños con los habitantes del lugar, y recordar que ellos son
extranjeros.
• El recuerdo de que se es extranjero puede marcar los límites de dominación a
otros inmigrantes.
• Se requieren leyes explícitas que protejan a los inmigrantes es indispensable para
el desarrollo de las sanas relaciones interhumanas.
• El inmigrante tiene derecho a guardar los recuerdos de su identidad, a alimentarse
de sus propias raíces. Esto se facilita si se une a los demás inmigrantes de su
cultura, formando “colonias patrias”, y si mantiene algún contacto con su propia
lengua, sin complejo de inferioridad, es indispensable. Todo ello le da al inmigrante
sentido de pertenencia y le ayuda a enraizarse, el tiempo que quiera, en el lugar
que desee.
• El Dios de la Biblia explícitamente se coloca como aquel que defiende al forastero
pobre, al inmigrante que no tiene quien le defienda.
Bibliografía y Web-grafía:
1. Base de conocimiento grupo de servicio al ciudadano versión 16 diciembre
de 2017,
file:///c:/users/casa/desktop/base%20del%20conocimiento%20regimen%20
migratorio%20colombiano.pdf).
2. Las migraciones internacionales, najib abu-warda universidad complutense
de madrid (file:///c:/users/casa/desktop/teorias%20de%20migracion.pdf).
3. Guía de derechos y deberes para venezolanos en Colombia, elaborado por
el grupo de aplicación de derecho internacional en Colombia gadic del
consultorio jurídico - Universidad del Rosario juan s. Pereira Rico, Dayanna
Quant, Natalia a. Pardo Zapata y Sara Arias García. Coordinación: Luisa
Fernanda González nieto, (file:///c:/users/casa/desktop/cartilla-derechos-y-
dereberes-venezolanos-en-colombia.pdf).
4. Por un mundo sin muros biblia y migración, Ribla revista de interpretación
bíblica latinoamericana Nº 63
(file:///c:/users/casa/desktop/ribla%2063%20biblia%20y%20migracion.pdf).
5. Suárez Núñez del Prado, David causas y efectos de la migración
internacional perspectivas, num. 22, julio-diciembre, 2008, pp. 161-180
Universidad Católica boliviana San Pablo Cochabamba, Bolivia
(file:///c:/users/casa/desktop/causas%20y%20efectos%20de%20la%20migr
acion.pdf).
6. Gómez Walteros, Jaime Alberto la migración internacional: teorías y
enfoques, una mirada actual semestre económico, vol. 13, núm. 26, enero-
junio, 2010, pp. 81-99 Universidad de Medellín, Medellín, Colombia
(file:///c:/users/casa/desktop/la%20migracion%20internacional%20teorias%
20y%20enfoques%20una%20mirada%20actual.pdf).
7. Radiografía migración Venezuela Ministerio de relaciones exteriores
Colombia
(file:///c:/users/casa/desktop/radiografia%20migracion%20venezuela%20mi
n%20relaciones%20exteriores%20colombia.pdf).
8. Introduccion al Antiguo Testamento I. Pentateuco y libros históricos, Palabra,
Madrid 2004, 417.
9. D. Noël, En el tiempo de los imperios. Del exilio a Antíoco Epífanes (587-175)
(cuadernos bíblicos 121), Verbo Divino, Estella 2004, 9.
10. J. Campos Santiago, “realidad, significado y lecturas del exilio”, reseña
bíblica 21 (1999), 5-16,10.
11. Enciclopedia católica online: http://ec.aciprensa.com/wiki/moab,_moabitas.

12. El otro es mi prójimo, desarrollando una respuesta ecuménica a la migración”,
Consejo Latinoamericano de Iglesias - CLAI, publicado por consejo mundial
de iglesias, 2015, pág. 25.
13. Nuevo diccionario bíblico Certeza, segunda edición, F.F. Bruce, I.H. Marshall,
A.R. Millard, J.I. Packer y D.D. Wiseman.
14. Comentario bíblico internacional, Antiguo Testamento, Tomo I, Editorial
Verbo Divino.
15. http://protestantedigital.com/blogs/592/los_inmigrantes_y_el_antiguo_testa
mento
16. Enciclopedia de la Biblia, tercer volumen en-hi, Ediciones Garriga, S.A.

Migracion Venezolana en Barranquilla

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Migracion Venezolana en Barranquilla

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

INVESTIGACION SOCIO-RELIGIOSA.

MIGRACION VENEZOLANA EN BARRANQUILLA Y SU AREA METROPOLITANA:

PRESENTADO POR: GISELE MIRANDA POVEDA, INDIRA SANTIAGO ROBLES,

TRABAJO PRESENTADO AL DOCENTE MILTON MEJIA.

ASIGNATURA INVESTIGACION SOCIO-RELIGIOSA.

CORPORACIÓN UNIVERSITARIA REFORMADA

El presente trabajo busca profundizar en el conocimiento de la situación actual de

nuestro país en torno a la migración venezolana presentada en los últimos años,

sensibilizar frente a la necesidad de éstos hermanos venezolanos y presentar una

de su tierra en busca de mejores oportunidades; por lo cual estaremos revisando lo

que las Sagradas Escrituras enseñan tanto en el Antiguo Testamento como en el

Nuevo Testamento sobre migración, analizando sus actores, sus motivaciones,

entorno y el mensaje y actuar de Yahvé frente a los mismos.

Este trabajo está diseñado en cuatro etapas o unidades, la primera de ellas

corresponde al panorama de la situación actual en nuestra sociedad (Barranquilla),

donde se puede observar cómo la comunidad, el gobierno, ONG’s, etc., están

reaccionando y qué medidas se han implementado para la actual situación.

En la segunda unidad se ahonda sobre algunos de los casos de migración

presentados en la biblia para determinar cómo estos pueden iluminar o servir de

guía frente a la problemática actual de la comunidad migrante radicada en nuestra

La tercera unidad está enfocada en el análisis de algunos casos para entender la

evolución, los mecanismos de reacciones y las acciones tomadas por parte de

algunas ONG’s, iglesias y diferentes comunidades que procuran brindar ayuda

diferentes confesiones dentro de la ciudad.

Por último se presentan unas conclusiones generales del caso objeto de

investigación que pretender sensibilizar frente al fenómeno actual migratorio

venezolano y ofrecer una respuesta teológica de esperanza y justicia ante un evento

Migración venezolana en barranquilla y su área metropolitana: un grito que

La migración es un fenómeno social que no pertenece únicamente a nuestros

tiempos, su origen es casi tan antiguo como la misma humanidad, podríamos

afirmar inclusive, que es “natural”. Pruebas arqueológicas han mostrado relaciones

en la cadena de ADN en sectores muy distantes del planeta, a kilómetros de

distancia y de mares de por medio.

Algunas definiciones que contribuyen al entendimiento y la profundidad del

fenómeno de Migración se exponen a continuación, recopiladas por La Comisión

Económica para América Latina y el Caribe 1. Su completitud y complejidad puede

variar, entre las cuales se destacan:

 Migración se denomina al movimiento de población que consiste en dejar el

lugar de residencia para establecerse en otro país o región, generalmente

por causas económicas o sociales.

 Según Bogue 1959 es el cambio de residencia que envuelve el cambio

completo y un reajuste de las afiliaciones comunitarias del individuo.

 ONU. (1978) Es una forma de desplazamiento definitivo de individuos con

frontera especifica con el propósito de establecer una nueva residencia en

forma semi o permanente.

 MORRISON BRYAN, SWANSON (2004). Término utilizado por los

demógrafos, se refiere a la movilidad atreves de limites políticos o

administrativos relevantes a escala regional, estatal o municipal, distinguida

de la forma local de movilidad como la residencial.

 Lee (1966). Es el cambio permanente de o semipermanente de residencia,

sin restricción de distancia, puede ser involuntaria o voluntaria y en forma

Por su parte, la migración interna de acuerdo a Comisión Económica para América

Latina y el Caribe (CEPAL) “representa un factor decisivo en los procesos de

redistribución espacial de la población y tiene implicaciones en las comunidades,

hogares y personas. Para las comunidades, tiene efectos económicos,

demográficos, sociales y culturales”2. Los conflictos armados o las guerras internas

también causan migraciones internas forzosas, sin embargo, no se profundizara en

movimientos de población pueden darse en diferentes vías de tipo, por ejemplo:

campo-ciudad, ciudad-ciudad, ciudad- campo y campo-campo; de igual manera, se

puede dar de un país a otro tipificándose en esta forma como migración

internacional o externa, objeto de esta investigación. Estos movimientos están

expectativas de mejoramiento del nivel de vida.

más desarrollada o con más oportunidades de empleo, servicios médicos o mejor