Logística:

6:00-6:30 pm llegada a la Capilla de San José, Salinas de Gortari

6:30-7:00 pm juegos de integración
7:00-8:00 pm Catequesis
9:00 se preparan para salir los antorchistas a las 10 pm.

temas

Los domas de la fe
88 El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo
cunado define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo
cristiano a una adhesión irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelación
Divina o verdades que tienen con estas un vínculo necesario.
89 Existe un vínculo orgánico entre nuestra vida espiritual y los dogmas. Los dogmas
son luces que iluminan el camino de nuestra fe y lo hacen seguro 1. De modo inverso, si
nuestra vida es recta nuestra inteligencia y nuestro corazón estarán abiertos para
acoger la luz de los dogmas de la fe.
90 Los vínculos mutuos y la coherencia de los dogmas pueden ser hallados en el
conjunto de la Revelación del Misterio de Cristo. “Conviene recordar que existe un
orden o jerarquía de las verdades de la doctrina católica, puesto que es diversa su
conexión con el fundamento de la fe cristiana”

MARIA COMO EL TIPO DE LA IGLESIA

Esta tesis, antigua y en su forma más simple, ha sido revisada recientemente. Los
mariólogos católicos romanos no han definido aún con claridad lo que quieren decir con
ella. Ciertamente, algunos hablan de María como el "arquetipo de la iglesia"," mientras
otros se refieren a ella como el "símbolo" de la iglesia." Generalmente hablando, puede
decirse que la idea se refiere a una relación entre la figura de María y el misterio de la
iglesia, por la que Maria aparece como una manifestación especial de la idea de la iglesia.
En otras palabras, los rasgos característicos de la iglesia pueden ser hallados en María y
viceversa. O, como ha sugerido Hugo Rahner, María debe ser vista en la figura de la iglesia
y la iglesia en María." El tema se mueve exclusivamente en la esfera de la teologiá
especulativa, y los principales objetivos de sus promotores son establecer sólidos paralelos
entre María y la iglesia.
Los siguientes son ejemplos de tales paralelos:
María está llena del Espíritu Santo La iglesia está llena del Espíritu Santo
María es Santa a inmaculada La iglesia es Santa a inmaculada
Mariá es una virgen La iglesia es una virgen
Mariá es una madre (de Cristo) La iglesia es una madre (de cristianos)
La iglesia es una mediadora de codas las
Maria es una mediadora de todas las gracias
gracias

1 Dogma es aquello que no cambia, pero se profundiza con el tiempo.

Maria coopera con Jesús en la obra de la La iglesia coopera con Jesús en la obra de la
salvación salvación

De este modo, pueden establecerse paralelos a todos los aspectos de la vida de Maria que
de algún modo reflejan una caracteriś tica de la iglesia. La conclusión es que "coda la vida
de nuestra señora", desde su inmaculada concepción a su gloriosa asunción, aparece así
como un sim ́ bolo de coda la vida de la iglesia y de nuestras propias vidas espirituales". El
proceso puede aplicarse también a la inversa, y entonces aquellas cosas que se aplican
principalmente a la iglesia "deben también de algún modo aplicarse a nuestra señora". El
resultado es que Maria ocupa un lugar impresionante a través de coda la historia de la
salvación, comenzando con las profecías del Antiguo Testamento con respecto al pueblo
del pacto, y culminando con la glorificación final de la iglesia.
Maria surge entonces no meramente como la mujer de Génesis 3:15 sino como una
representante universal del pueblo de Israel en su relación de pacto con Dios, la
representante del remanente, la comunidad creyente del Antiguo Testamento. Como una
continuación de esta idea, Maria es entonces la representante del nuevo Israel, la
comunidad de aquellos que Creen en Jesús, y finalmente, ella es la "mujer vestida del sol"
presentada en Apocalipsis, ella está así "tan estrechamente ligada al plan de la salvación
universal que soma en su propia vida el destino de coda la iglesia".
En realidad, el sencillo ejemplo de que la iglesia es la madre de los cristianos como Maria
fue la madre de Cristo aparece tan temprano como Clemente de Alejandría (m. hacia el año
215). En un encomio al milagro de la Navidad él dijo: “. . . una es la cola virgen madre. Me
gusta llamarla la iglesia. . . ella es a la vez virgen y madre. . . Y llamando a sus hijos a si,́
ella les alimenta con su Santa leche, a saber, con la Palabra para la niñez . . . Más allá del
deseo de dar un ejemplo y cal vez pura retórica, Clemente no teniá otra cosa en su
pensamiento en cuanto a Maria concierne. Este hecho es obvio, porque en otra conexión él
compara a Maria, con igual libertad, con las Escrituras (véase Stromata VIL16, ANF, Vol. 2,
p.551). Ambrosio de Milán (m. 397) del el primero en decir que Maria era un tipo o imagen
de la iglesia. Después de él, no obstante, la idea se desvaneció, y no fue reavivada hasta
más bien recientemente. Hoy está ganando popularidad con rapidez, tanto que los
mariólogos católicos romanos pueden actualmente dividirse en dos grupos principales: los
que consideran a María en su relación con Jesucristo, y los que recalcan la relación de
Maria con la iglesia. El público norteamericano ha tornado conocimiento de esta tendencia
principalmente por medio de reportajes periodísticos cuando el 29 de octubre de 1963, los
padres del Segundo Concilio Vaticano decidieron por una muy pequeña mayoriá incorporar
una declaración sobre Maria en la constitución sobre la iglesia, en lugar de emitir un
documento separado sobre Maria solamente.
A pesar del hecho que la declaración del concilio es un compromiso entre los dos grupos
arriba mencionados, su posición misma dentro de la constitución sobre la iglesia puede
influir en el desarrollo futuro de la mariologiá católica romana. Vale la pena hacer notar
también que algunos teólogos evangélicos ven en el tratamiento de María en el contexto de
la iglesia un punto de conexión entre la apreciación católica romana de María y la
evangélica.