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Juan-Luis Pintos
Departamento de Sociología
Universidad de Santiago de Compostela (España)
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.- “La gran incógnita actualmente es: ¿quién ejerce el poder? y ¿dónde lo ejerce? [...] Hasta
dónde se ejerce el poder, por qué conexiones y hasta qué instancias, ínfimas con frecuencia, de jerarquía,
de control, de vigilancia, de prohibiciones, de sujeciones. Por todas partes en donde existe poder, el poder
se ejerce” (FOUCAULT, M., Microfísica del poder , Madrid, La Piqueta, 1978, p. 83). Para una presentación
sintética de sus posiciones últimas sobre el tema puede verse: FOUCAULT, M., El poder y la norma , en
MÁIZ, R., (Comp..), Discurso, poder sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault , Santiago, Universidad de
Santiago, 1986, pp. 211-216
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.- En el último lustro se está dando un uso bastante frecuente de la expresión “imaginarios sociales”,
sobre todo en el discurso mediático, pero también dentro del ámbito académico. Estos usos no suelen estar
respaldados por alguna elaboración conceptual sino que se suelen mover en el espacio de las nociones
vagas y difusas del tipo: “lo que la gente se imagina”, “los deseos ocultos”, los tópicos del sentido común,
etc. En breve saldrá a la luz el resultado de las investigaciones que vengo realizando para establecer las
líneas básicas de una Teoría de los Imaginarios Sociales, que aquí esbozo brevemente
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discurso filosófico de la modernidad (1985) y concluye con algunas páginas dispersas por el Pensamiento
posmetafísico (1988)
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.-Como mejor introducción a este autor puedo recomendar, por su solidez teórica y su
perspectiva plural la selección de textos realizada por GARCÍA BLANCO, José María y BERIAIN, Josetxo,
publicada recientemente: N. LUHMANN, Complejidad y Modernidad. De la unidad a la diferencia , Madrid,
Trotta, 1998, 257 p. También son interesantes la obra LUHMANN, N., Introducción a la teoría de sistemas .
Lecciones publicadas por Javier Torres Nafarrate, México/Barcelona, U.Iberoa./Anthropos, 1996, 303 p., y
el monográfico con contribuciones de autores españoles y latinoamericanos Niklas Luhmann. Hacia una
teoría científica de la sociedad, ANTHROPOS, nº 173/174, (julio-octubre 1997), 153 p.
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.- PINTOS, Juan-Luis, Orden e imaginarios sociales .
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.- Cfr. PINTOS, Juan-Luis, “Prólogo”, en Casais, Eric y otros, Televisión e sociedade, Santiago,
Lea, 1999, pp.7-18
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.- Ver el capítulo 4º de mi libro Las fronteras de los saberes , Madrid, Akal, 1990, pp. 87-108,
titulado “Conflicto de racionalidades”.
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.- Cfr. WEBER, Max, “El sentido de la libertad de valoración en las ciencias sociológicas y
económicas” (1917) y “La ciencia como vocación” (1919) publicadas originariamente en el volumen que
recoge sus escritos sobre la ciencia: Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre (1922). Hay varias
ediciones castellanas de ambos escritos.
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Cuadro I:
Panorama de los accesos a/construcción de la(s) Realidad(es)
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.- Cfr. SCHÜTZ, Alfred, Collected Papers, I-III (1962-1966), The Hague ,Martinus Nijhoff
(hay trad. Castellana en B.Aires, Amorrortu); SCHÜTZ, Alfred, Das Problem der Relevanz, Frankfurt
,Suhrkamp, 1971, 234 p.
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.- Sobre el tema nos hemos ocupado en la ponencia “Husserl, Luhmann y los diferentes
caminos de respuesta a “la Crisis”, leida en el Congreso “Fenomenología y Ciencias Humanas” celebrado en
Santiago de Compostela en setiembre de 1996
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.- Cfr. ROSSI-LANDI, Ferruccio, 1978, Ideología , Barcelona, Labor, 1980.
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conceptualmente rico que conozco en castellano sobre la teoría luhmanniana. En el ámbito latinoamericano,
además de las excelentes Introducciones a la mayoría de las traducciones españolas de Javier Torres
Nafarrate, tenemos que celebrar la reedición (3ª) de la obra de Darío Rodriguez y Marcelo Arnold, Sociedad
y teoría de sistemas. Elementos para la comprensión de la teoría de Niklas Luhmann , Santiago de Chile, Ed.
Universitaria, 1999, 200 p.
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.- Venimos utilizando este término sin haber definido el sentido de su uso. Luhmann lo
toma de G. GÜNTHER (“Life as Poly-Contexturality”, en Beiträge zur Grundlegung einer operationsfähiger
Dialektik II, Hamburg, 1979). En una sociedad policontextural la diferenciación no contempla un horizonte
dentro del cual alguna actividad parcial pueda pensar como esencial, pues todas lo son.
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.- Parece realmente increible que se haya tomado la teoría matemática de SHANON &
WEAVER como modelo para las teorías de la comunicación mediática, que subordinan así la reflexión y el
pensamiento a la instrumentalidad de la aplicación tecnológica. Para un planteamiento desde la perspectiva
constructivista puede verse N. LUHMANN, 1996, Die Realität der Massenmedien , Opladen, Westdeutscher,
219 p. (hay una muy reciente trad. Cast.: Barcelona, Anthropos, 2000)
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p.
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.- Puede consultarse una amplia bibliografía en mi página personal en Internet, antes
citada. La obra más reciente, en castellano, que se ocupa ampliamente de la construcción de la realidad a
través de los imaginarios sociales es la del profesor de la Universidad de Concepción (Chile) y amigo
personal Manuel Antonio Baeza, Los caminos invisibles de la realidad social. Ensayo de sociología profunda
sobre los imaginarios sociales , Santiago de Chile, RiL, 2000, 160 p.
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