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Se le denomina Marxismo a a la teoría que surge de las ideas de Karl Marx y de Friederich
Engels. Ambos intelectuales de origen alemán reinterpretaron el idealismo dialéctico
popularizado por Georg Wilhelm, Friedrich Engels como materialismo dialéctico y
propusieron la creación de una sociedad sin distinción de clases. Para Marx, el comunismo
sería una forma social en la que la división en clases habría terminado y la estructura
económica sería producto de la asociación de los productores libres, y el producto social se
distribuiría según el criterio “de cada cual según su capacidad; para cada cual según sus
necesidades”.
La propuesta fundamental de Marx, postula que “El capital” es alcanzar una sociedad sin
distinción de clases donde tanto el proceso de producción, como las fuerzas productivas y
las relaciones que surgen de la producción se conviertan en un bien social, es decir que
vayan encaminadas al interés social.
Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las que
toman en consideración principalmente dos:
1
Marxismo (2019
1. La clase trabajadora o proletariado. Marx definió a esta clase como los
individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de producción, a
quienes consideraba responsables de crear la riqueza de una sociedad.
Los teóricos marxistas entienden que la esencia del concepto burgués de la vida consiste en
ver los fenómenos y las relaciones sociales como fenómenos y relaciones jurídicas y, por
tanto a la vez, como expresión de las características de ese concepto. Consecuencia de esa
concepción es que la ciencia jurídica burguesa, tan rica en el estudio de los problemas del
Derecho, no ha resuelto el fundamental de explicar en qué consiste, cuál es su esencia, cuál
es su diferencia con otros fenómenos sociales. Y esto es así porque parte de conceptos
idealistas, independizando el Derecho de su verdadero fundamento, cuales son las
condiciones sociales, las relaciones de producción y los conflictos de clase.
Según los teóricos marxistas, la Ley sin un aparato de fuerza capaz de imponer la
observancia de sus normas, no es nada, con lo cual entiende el marxismo resolver el
problema que se plan tea la doctrina burguesa, de saber si el Estado está fundado en el
Derecho, o el Derecho es creado por el Estado, toda vez que para el marxismo, Estado y
Derecho no son dos fenómenos distintos que preceden uno al otro, sino dos lados de un
mismo fenómeno: dominio de clase, manifestado en el hecho de crear eí aparato de su
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Marxismo
coacción (Estado) y en el hecho de que expresa su voluntad en forma de reglas de conducta,
expresadas en la Ley y que mediante aquel aparato estatal son impuestas al pueblo. Para el
marxismo, la Ley, sinónimo de Derecho, obliga no porque haya en ella una misteriosa
fuerza oculta, sino porque detrás se encuentra todo el aparato del Estado, con jueces,
policías, etc.
Ha sido un esfuerzo por entresacar de la doctrina de Carlos Max y Federico Engels, una
teoría sobre el Derecho según los principios del materialismo histórico, como profundo
aporte al conocimiento filosófico y económico, fue concebida para transformar la sociedad.
Su objetivo real fue explicar cuál es el fundamento de la estructura social o de la
organización social, cómo esa estructura determina el modo de ser de las superestructuras,
dentro de las cuales se incluye al Estado y al Derecho como partes de una unidad
indisoluble, ello a razón de que ningún Estado puede cumplir sus fines o funciones sin un
cuerpo de normas jurídicas que se hacen efectivas por su misma existencia.
3
Zapatero (1980) pp. 50-5, 62-75.
4
Lara, (2011)
El concepto marxista del Derecho es una confirmación de que la Revolución y el Derecho,
términos que parecen antitéticos, guardan entre sí indudable relación, porque no son sino
expresión de la dramática contienda entre el estatismo de la Ley y el dinamismo de la vida,
según Marx “Precisamente una Revolución se hace necesaria cuando el sistema de normas
jurídicas por las que se rige un pueblo es ineficaz o inadecuado para regular su vida o está
en contradicción con ella, pero, a su vez, una Revolución necesita para encauzar y hacer
fecunda la transformación que representa de un Derecho que la proteja y ampare”5,
podemos decir que toda Revolución supone un Derecho nuevo y que todo Derecho que
envejece es el germen de una Revolución.
Pero esta relación será tanto más o menos intensa según el carácter de la Revolución, si es
meramente política o social, alcanzará tan sólo a la regulación jurídica positiva; en cambio,
si además es filosófica y se extiende a la concepción del mundo y de la vida, claro que
entonces afectará a la raíz misma del Derecho, tal ha sucedido con el Cristianismo, con el
Renacimiento y ahora con la Revolución comunista, las tres verdaderas Revoluciones que
han conmovido en el hombre occidental, la base y el cimiento de su existencia. De la
primera nació un Derecho ideal derivado de la ley Eterna que rige el mundo y establece su
armonía. De la segunda, un Derecho derivado de la razón humana y del cual fue secuela la
Revolución francesa. De la tercera ha surgido un Derecho considerado tan sólo como
consecuencia de las relaciones de la producción.
5
Graff J.1968, pp. 11-6, 32-42.
Referencias