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“La vida exige vivir, y la propiedad le niega su

libertad de vivir; y la vida no se someterá”
Voltairine de Cleyre, 1912

Contacto: vidalibrecomunistalibertaria@gmail.com
Editor: Nahuel Valenzuela
Diagramación: Kallwe Gráfica y Autogestión [Indómita]
Fotografía portada: Indómita Fotografías
Individualidades y organizaciones colaboradoras: laudia Lártiga P., Gonzalo Victoria,
Ernesto Durruti, Agustín Guillamón, Grupo Libertario Vía Libre, Afinidades Anarco-
Feministas, Gema Ortega, Alondra Carrillo Vidal, Kerew, Tristán Trile, José Antonio
Gutiérrez D.
a todxs quienes hicieron posible esta revista: gracias, salud y anarquia!
vida libre
 vida libre

Desaprender,
prefigurar,
luchar
D
urante los últimos
meses el movimiento
feminista ha llevado
adelante una
actividad intensa,
miles de mujeres, lesbianas,
disidentes y trans han tomado
universidades y lugares de
estudio de diversos puntos del
país, han repletado las calles en
multitudinarias manifestaciones
e incluso protagonizado una
importante jornada de protesta
el 1 de junio. La crítica al
patriarcado ha desbordado
las tradicionales estructuras
organizativas “izquierdistas”
y “libertarias”, al igual que las
“formas” de movilización a las
que hemos estado habituados
por generaciones. La creatividad
está a la orden del día. Colectivas,
círculos, asambleas, y grupos
descentralizados han florecido
por doquier tejiendo una extensa
red. La exigencia del fin del acoso
callejero, la violencia doméstica
cotidiana y el abuso sexual, la
crítica a la doble jornada laboral,
pasando por la necesidad de
conquistar el derecho al aborto
libre, legal, seguro y gratuito, hasta
la supresión de la precarización de
la vida a la que son sometidas las
2

mujeres de la clase trabajadora,
son solo algunos de los temas
que ha puesto sobre la mesa el
movimiento feminista. Por último,
pero no menos importante, la
interpelación de las compañeras
“nos ha recordado nuevamente”
que el eje central de cualquier
intento de transformación
radical de la sociedad implica
necesariamente la superación de
la falsa dicotomía entre lo “público”
y lo “privado”, que no es más que
cambiar la vida integralmente,
partiendo por “casa”.
Desaprender y cuestionar los
roles socialmente asignados por
el capitalismo, el patriarcado y el
Estado se torna algo impostergable.
Sabemos que somos hijos e hijas
del “contexto”, que estamos
repletos de contradicciones y que
hemos naturalizado mandatos del
complejo sistema de dominación
el cual nos ha “domesticado” a
todas y todos. Cruzarnos de brazos,
acomodarnos, bajarle el perfil o
postergar este problema para el
“día después de la revolución” no
es ninguna opción. Es imperativo
hacernos cargo activamente de
nuestros privilegios, limitaciones
y violencias de género, clase y
raza, por muy difícil que esto sea.
Para ello se requiere autocrítica,
humildad, voluntad y también
saber escuchar. Aprender a
relacionarnos de una forma
¡Resistencia es vida!
¡Arriba las y los que luchan!
vida libre
EDITORIAL
no jerárquica, en reciprocidad
y verdaderamente humana
no es algo secundario sino
una precondición básica para
cualquier proyecto emancipador
en la actualidad.
Prefigurar se enlaza con lo
anteriormente señalado: empezar
a construir desde ya con lo
que tenemos a mano nuevas
relaciones sociales opuestas a
las del Capital-Patriarcado, que
se encuentren en sintonía con la
sociedad futura que anhelamos.
Esto no es más que reivindicar
la vieja tesis anarquista de
coherencia entre fines y medios.
Promover la autoorganización de
base, la participación consciente
y autónoma en nuestras
comunidades de lucha, espacios
de asociatividad militante y
sociabilidad cotidianos con
nuestros seres queridos es un
objetivo estratégico urgente.
Predicar con el ejemplo, es una
ética que brinda una alternativa
muy real y concreta a quienes no
son parte de nuestros espacios y
además les invita a sumarse. Esta
es la mejor “propaganda por el
hecho” que existe.
Sin embargo, de nada sirve
este proceso de autodesarrollo
individual si no es compartido
o si queda circunscrito a
pequeños grupos que terminan
3
transformándose en sectas
intrascendentes o islas utópicas
que perfectamente pueden
subsistir en medio del caos
generalizado de este mundo.
La “revolución interna” y la
“revolución externa” se necesitan
mutuamente para ser fructíferas.
Hay que luchar colectivamente.
Recuperar y ampliar
progresivamente el control de
nuestras vidas en distintas esferas
entra en directo antagonismo
con quienes detentan el poder.
El sistema de dominación no se
quedará tranquilamente viendo
como su suprema autoridad es
cuestionada, por el contrario,
hará todo lo que “sea necesario”
para mantener las cosas tal
y como están, o dotarlas de
una capa de pintura para que
todo siga estructuralmente
igual. Si peleamos aislados
estamos condenados a perder.
Necesitamos de las otras y los
otros. Sin la configuración de una
incipiente comunidad humana
no es posible una perspectiva
de victoria. Coordinarse y actuar
unitariamente sin suprimir
la diversidad ni imponer una
homogeneidad gris es un enorme,
pero inevitable, desafío. Y ésta
es aún materia pendiente para
las diversas expresiones del
anarquismo en nuestra región:
tenemos que avanzar en resolver
este impase.
 vida libre

EL PARTIDO
LIBERAL
MEXICANO:

Por Nahuel Valenzuela

4

E
l Partido Liberal Mexicano
(PLM) fue una fuerza que
intervino en la “Revolución
Mexicana” y que luchó
no solo por derribar la dictadura
de Porfirio Díaz, sino que también
aspiró a la autoemancipación y al
autogobierno de las masas populares.
Representó la corriente radical de la
“Revolución Mexicana”.
La Junta Organizadora del PLM fue
fundada en 1905, entre otros, por los
hermanos Enrique y Ricardo Flores
Magón, Librado Rivera y Práxedis
G. Guerrero, quienes orientaron al
partido hacia posiciones anarco-
comunistas. Su periódico de combate
más conocido fue “Regeneración”. El
PLM fue una experiencia orgánica
anarquista bastante particular
que se nutrió de una mezcla de
internacionalismo, educacionismo,
lucha armada, organización
obrera, agitación y propaganda
y una valoración positiva del
mundo indígena. A continuación
revisaremos algunos elementos que
nos parecen pertinentes a tener
en consideración para la actividad
revolucionaria anarquista en nuestra
región.
Un “especifismo” latinoamericano
El “especifismo” es una corriente que
ha estado desde el principio presente
en el movimiento anarquista y
que plantea la necesidad de que
las y los libertarios se agrupen
políticamente en una organización
formal y de carácter estable que
intervenga conscientemente al
interior de las luchas sociales. Su
primer antecedente histórico se
pueden rastrear en la “Alianza de la
Democracia Socialista”, organización
secreta que actuaba al interior de la
Internacional, promovida por Mijail
Bakunin y que tenía como objetivo
vida libre
“la propaganda y desarrollo de los
principios de su programa y el estudio
y práctica de todos los medios propios
para alcanzar la emancipación directa e
inmediata de la clase obrera”1 . Bakunin
concibe a la Alianza como una fuerza
auxiliar de las masas, quienes son
en definitiva las protagonistas del
proceso revolucionario. A pesar de
ello, Bakunin cree que la Alianza
debe cumplir un determinado rol:
proponer orientaciones prácticas
y promover la autoactividad del
movimiento obrero y popular2. La
organización revolucionaria y las
minorías activas que la componen no
deben sustituir la acción autónoma
de las masas, sino por el contrario
aportar a su esclarecimiento teórico-
práctico. Como se puede apreciar
es una noción de “partido” muy
distinta a la defendida por Lenin en
el ¿Qué hacer?. Otros representantes
de esta tendencia son Malatesta 3,
la Federación Anarquista Ibérica
(FAI)4, Makhno y el grupo Dielo
Truda5, Georges Fontenis6, la
Federación Anarquista Uruguaya
(FAU)7, la Federación Anarco
Comunista Argentina (FACA)8, etc.
Por supuesto existen varias formas
de interpretar el especifismo; entre
las más conocidas polémicas en
torno a este punto se encuentra el
debate histórico entre “sintetistas” y
“plataformistas”.
Es en el exilio en EE.UU. en donde
el PLM transita del liberalismo a
posiciones clasistas revolucionarias,
conformándose dos fracciones en
su interior, una socialista y otra
anarquista que finalmente se vuelve
hegemónica. El PLM tiene el gran
mérito de ser una creación original
acorde a su realidad y no una mera
repetición acrítica de la doctrina
anarquista de origen europeo.
Por otra parte, cabe destacar que
el mantenimiento del nombre de
5
1 “Programa y Estatutos de la Alianza de la
Democracia Socialista”, extraído de: https://
miguelbakunin.wordpress.com/2008/07/24/
programayestatutos/
2 Para comprender la noción de “partido”
antiautoritario bakuninista recomendamos:
Bakunin, Mijail (2014) Carta a Nechayev.
Santiago: Editorial Pensamiento y Batalla.
3 Malatesta contribuyó a fundar en 1919
la Unione Anarchica Italiana (UAI).
Además, sugerimos revisar el artículo “La
Organización” en: Malatesta, Errico (2000)
Anarquismo y anarquía. Buenos Aires:
Tupac ediciones.
4 Recomendamos: Gómez Casas, Juan
(2002) Historia de la FAI. Madrid:
Fundación Anselmo Lorenzo.
5 Quienes redactaron la Plataforma
Organizacional de los Comunistas
Libertarios en 1926. Se puede consultar el
texto completo en el Archivo Nestor Makhno:
http://www.nestormakhno.info/spanish/
platform/org_plat.htm
6 Quien redactó el Manifiesto comunista
libertario en 1953
7 Recomendamos: Mechoso, Juan Carlos
(2015) La estrategia del anarquismo
latinoamericano. Entrevista de Felipe Correa
a Juan Carlos Mechoso, referente histórico de
la Federación Anarquista Uruguaya-FAU.
Santiago: Editorial Pensamiento y Batalla.
8 Recomendamos: López Trujillo, Fernando
(2005) Vidas en rojo y negro. Una historia
del Anarquismo en la “Década infame”.
Buenos Aires y La Plata: Letra libre.

la organización obedeció a una
táctica consciente de Ricardo
Flores Magón quien consideró más
efectivo difundir el ideario ácrata
sin proclamarlo abiertamente:
“solamente los anarquistas sabrán que
somos anarquistas y les aconsejaremos
que no se llamen así para no asustar a
los imbéciles” 9.
El PLM en el exilio se organizó
en base a “Grupos Regeneración”
compuestos en su gran mayoría por
trabajadores asalariados quienes en
un principio tenían como función
distribuir el periódico y obtener
fondos económicos mediante
la realización de actividades de
carácter cultural, pero luego se
transformaron en verdaderas células
del PLM en EE.UU. Mientras tanto
dentro de México se constituyeron
grupos clandestinos que se
mantuvieron en contacto fluido
con la Junta Organizadora. En este
sentido, el PLM se dotó de una
estructura organizativa binacional
para afrontar la lucha anticapitalista.
Las duras condiciones represivas
determinaron que existiese una
“dirección centralizada” constituida
por la Junta Organizadora la cual
a través de su prensa, circulares
y comunicación directa proponía
orientaciones de carácter práctico
a los grupos de base. A pesar de
esto, “los dirigentes ácratas del PLM
constantemente exhortaban a sus
militantes a pensar por cuenta propia, a
no ser dirigidos por jefe alguno y negaron
que sus correligionarios recibieran
órdenes de ellos” 10 .
Las y los militantes libertarios del
PLM se involucraron en las luchas
sociales mediante la acción directa de
masas, se dedicaron a la promoción
de la emancipación de la mujer, la
difusión de la enseñanza racionalista
inspirada en Francisco Ferrer i
6
vida libre
Guardia, y en borrar los prejuicios Francia y EE.UU., resguardando
nacionales y racistas que dividen a una fe absoluta en sacrosantos
la humanidad. Quienes militaban en principios, no podían tolerar
las filas del PLM creían firmemente un intento insurreccional que
en la independencia de clase, el superara sus estrechos marcos
antiparlamentarismo y que la clave ideológicos. Así ocurrió con “Les
de la revolución se hallaba en la Temps Nouveaux” de Jean Grave
autoemancipación del proletariado y “La Cronaca Sovveersiva” de
y las clases pobres contra los ricos. Luigi Galleani, quienes difundieron
Los pelemistas consideraban que opiniones hostiles al PLM, mientras
la “propaganda dirigida a esclarecer sus militantes regaban de sangre los
intereses, los objetivos, la independencia
campos de batalla bajo la bandera
y la autonomía del proletariado roja de “Tierra y libertad”. Incluso
desempeñaba un papel fundamental” algunos irresponsables anarquistas
11, pero también eran férreos europeos llegaron a la infamia de
partidarios de la propiedad común de acusar “a la Junta del PLM de desviar
la tierra y los medios de producción: fondos que recibían de la solidaridad
“los liberales queremos que todo sea para
internacional para fomentar la
todos y que cada productor consuma revolución en provecho personal”13.
no según sus aptitudes, sino según sus Finalmente, en defensa del PLM se
necesidades” 12. posicionaron entre otras y otros;
Emma Goldman, Piort Kropotkin,
Respecto al problema del “sujeto Voltairine de Cleyre y Tárrida de
revolucionario” el PLM consideraba Mármol, quienes confirmaron el
que el campesinado era el protagonista carácter revolucionario de lo que
central de la insurrección. Las acontecía en México.
y los obreros industriales eran
un sujeto importante, pero poco La insurrección “pelemista”
numerosos e insuficientes para
una intentona revolucionaria en A la luz de los acontecimientos
el contexto mexicano. En síntesis históricos del siglo pasado queda
una alianza entre obreros y claro que la insurrección para triunfar
campesinos era la única garantía debe ser organizada y planificada
para conquistar la emancipación por estructuras de carácter militar
económica, lo que a todas luces es que en una primera etapa canalicen
una lectura histórica adecuada a el descontento popular y la
las contradicciones sociales de una espontaneidad de las masas, dando
realidad abrumadoramente rural. paso al armamento general del
Una lectura que supera el obrerismo pueblo. La acción determinante de
economicista y una afirmación de los Comités de Defensa de la CNT
la amplitud multisectorial que debe el 19 de julio de 1936 en Barcelona
poseer el proceso revolucionario. es un claro argumento para esta
afirmación.
Esta heterodoxa expresión
anarquista sufrió una nefasta En este mismo sentido, en abril
campaña de desprestigio por una de 1910 Práxedis Guerrero y
parte importante del anarquismo Enrique Flores Magón comenzaron
internacional, debido a que a coordinar núcleos armados y
semanarios libertarios de renombre núcleos de obreros en EE.UU. con el
asentados principalmente en fin de construir el Ejército Libertario

Mexicano (ELM), cuyo jefe de
operaciones nombrado por el PLM
fue Guerrero. Muchos voluntarios de
la IWW se sumaron a estos grupos de
combatientes. La estructura del ELM
no era idéntica a un ejército burgués,
sino que era muy similar al de las
milicias confederales de 1936 y a los
grupos de autodefensa de las YPG-
YPJ en el Kurdistán del Norte de Siria
de hoy: se organizaban en columnas
zonales en base a voluntarios
quienes elegían a sus jefes y subjefes
por votación directa y se dotaban
9 Flores Magón, Ricardo (1970) Antología. de normas de funcionamiento de
México D.F.: Universidad Nacional
carácter democrático.
Autónoma de México. P. XXVII.
10 Trejo, Rubén (2010) 1910-1913 Cuando estalló la insurrección y
Magonismo utopía y revolución. Barcelona: comenzaron los enfrentamientos
Aldarull Edicions. P. 253. de las columnas del PLM con
11 Trejo, Rubén (2010) 1910-1913 los federales en las campañas de
Magonismo utopía y revolución. Barcelona: Chihuahua y Baja California entre
Aldarull Edicions. P.41.
12 “Junta Organizadora del Partido Liberal noviembre de 1910 y junio de 1911,
Mexicano”, en “Regeneración”, N° 94, 15 de
el programa del PLM fue difundido
junio de 1912. didácticamente de la manera
13 Abad de Santillán, Diego (2011) Ricardo siguiente: “Tierra para todos, pan
Flores Magón. El apóstol de la revolución. para todos, libertad para todos”.
Buenos Aires: Libros de Anarres. P. 16.
vida libre
7
El 30 de diciembre de 1910,
Práxedis G. Guerrero muere en
circunstancias poco claras. La caída
de uno de sus más importantes
miembros alejó la posibilidad de que
la Junta Organizadora se trasladara
a territorio mexicano a organizar
de manera directa las operaciones
combativas, lo que lamentablemente
a la larga restó eficacia a los grupos
guerrilleros del PLM. Pese a todo,
los choques armados a fines de
1910 se producían en varios puntos
del norte de México, como Baja
California, Sonora, Durango,
Chihuahua y Coahuila, pero también
en Morelos, Tlaxcala, Oaxaca y
Veracruz. En febrero de 1911 la
Junta Organizadora llamó a no
colaborar con las guerrillas del
Partido Nacional Antirreeleccionista
de Francisco I. Madero –de origen
burgués-, debido a las agresiones
y arrestos de pelemistas por
parte de éstas, provocando una
suerte de guerra civil en el bando
antiporfirista. Así los pelemistas
se mantuvieron independientes y
en solitario buscaron implantar su
proyecto libertario en la
 vida libre
región mexicana.
La influencia del modo de vida
El gobierno de EE.UU. en alianza comunitario indígena en el PLM
con el dictador Díaz comenzó a
perseguir a los pelemistas acusados En 1875 los pueblos yaquis habían
de violar las leyes de neutralidad y iniciado una Guerra Sagrada en
amenazó con invadir México con el norte del país contra el yori 14,
cerca de 10.000 soldados. Luego de bajo el liderazgo de Cajeme, siendo
un proceso de negociación el 25 de derrotados por los federales. Una y
mayo de 1911 Porfirio Díaz renunció otra vez se rebelaron en defensa de
y partió al exilio a Francia. su territorio ancestral, el saqueo de
materias primas, y ante la inminente
Al llegar Madero al poder comienza a posibilidad del exterminio total,
calumniar a las y los revolucionarios hasta que oficialmente en 1929
bajo la etiqueta de “bandidos”, y en fueron vencidos.
combinación con fuerzas federales
comienza a reprimir a los grupos El PLM y sus principales militantes
pelemistas irreductibles, los que valoraban positivamente y de manera
terminan sucumbiendo ante una progresiva las formas de vida de los
fuerza militar superior y que poseía pueblos originarios ya que percibían
cierta legitimidad por el triunfo una perspectiva antiautoritaria y
sobre Díaz. En 1912 el PLM ya no comunalista, integrándolas a sus
tenía ninguna influencia decisiva en propuestas programáticas. Según el
el proceso mexicano y su actividad PLM las y los indígenas “ofrecían un
disminuye hasta virtualmente ejemplo vivo de propiedad común de la
desaparecer. tierra, los bosques y el agua (…) ‘el apoyo

14 El término yori designa al blanco

extranjero –incluso mestizo-. Es similar
a la palabra winka con la que llaman los
mapuche a los invasores y usurpadores
blancos.
15 Trejo, Rubén (2010) 1910-1913
Magonismo utopía y revolución. Barcelona:
Aldarull Edicions. P. 244.
16 Beas, Juan Carlos, Ballesteros Manuel &
Maldonado, Benjamín (2003) Magonismo y
movimiento indígena en México. Ciudad de
México: autoedición. P. 42.
17 Flores Magón, Ricardo (2014)
Regeneración (1912). Obras completas tomo
IX. México D.F.: Consejo Nacional para la
Cultura y las Artes. P. 197.
18 Beas, Juan Carlos, Ballesteros Manuel &
Maldonado, Benjamín (2003) Magonismo y
movimiento indígena en México. Ciudad de
México: autoedición. P. 7-8.
19 Ricardo Flores Magón a su vez tomó el
tema “Tierra y Libertad” del narodnik ruso
Alexander Herzen.
8

mutuo era la regla en las comunidades’
para la siembra, la recolección y la
construcción (…) la justicia se ejercía
de otra forma y muchos males sociales
(…) no existían”15 y también el
PLM “identificaba la representación
asamblearia, los trabajos comunitarios
y el goce de la tierra en común, como
formas antiguas, propias a los pueblos
indios, las cuales representaban una
alternativa revolucionaria” 16 . De esta
manera, la cosmovisión indígena
era asumida por los pelemistas
como un antecedente práctico y una
base material para el ejercicio de la
autogestión en el campo, tal y como
lo afirma Ricardo Flores Magón
en las siguientes líneas: “Trabajad
en común la tierra, como lo hicieron
nuestros padres indios, y consumid en
común según las necesidades de cada
cual” 17.
9
Esto no impidió que se hermanaran
Quienes tampoco aceptaron dejar las espiritualmente con quienes por
armas fueron los combatientes del ala sí mismos de manera autónoma
popular que se escindió del Partido se oponían al régimen de Madero,
Nacional Antirreeleccionista, tomaban la tierra, se organizaban
comandadas por Emiliano Zapata, y levantaban sus propios órganos
general de “las hordas del sur”. Los armados de autodefensa. De ahí
campesinos zapatistas adoptaron en adelante el asunto agrario seria
como propia la consigna difundida el problema más importante en la
ampliamente por Ricardo Flores región mexicana. 
Magón, “Tierra y Libertad” 19 y
en los estados de Morelos, Oaxaca
y Puebla comenzaron la tarea del
reparto de las tierras llenando de
horror a la clase dominante.
No obstante, la vinculación directa
del PLM con la insurrección
campesina fue prácticamente nula.

En julio de 1911 los rebeldes

libertarios apoyaron la lucha de
los pueblos indígenas mayos y
yaquis que no aceptaron pacificarse
y que reclamaban las tierras de
sus antiguas comunidades que
habían sido arrebatadas. Además,
el PLM también en sus proclamas
reivindicaba el respeto por la
autonomía indígena.

Existen indicios que las relaciones

entre yaquis y el PLM llegaron
hasta al menos 1914, tal y como lo
testimonia el siguiente fragmento
de una carta recibida por el PLM de
parte del pueblo yaqui: “No tenemos
palabras con qué manifestar nuestro
reconocimiento por los sacrificios que
hacéis por nosotros, y esperamos que
siempre estaréis dispuestos a tendernos
la mano, hasta que el capitalismo haya
desaparecido de esta región del Yaqui y
la bandera roja de Tierra y libertad no
tenga ya enemigos que combatir” 18 .

Legado
vida libre
 vida libre

´
Cada epoca -territorio- produce la
´ sexual que necesita para su
inhibicion
´
reproduccion
aportes desde el pensamiento de Wilhelm Reich
Por Claudia Lártiga P. y Gonzalo Victoria

Mercado de Testaccio y la materialidad de la subjetividad

Preliminares admitir a ese espacio como común denominador de este
período capitalista.
El siguiente texto se divide en tres momentos, el primero
tiene que ver con el territorio sonoro desde el cual El tercer momento, intenta dar cuenta de la posibilidad
surge el texto. La idea inicial es la incorporación de la de superación que surge ante la decadencia y el deseo
sonoridad que acompaña al título. Es por ello que se de libertad, sin dejar de ser experiencias en permanente
utiliza la canción de Inti-Illimani El Mercado de Testaccio tensión. El Mercado de Testaccio como canción y
como emergente. La canción como parte del paisaje de como contexto simbólico de una era marcada por la
los días. La canción como elemento que anuncia ideas, construcción capitalista, y el deseo por su superación: de
pensamientos, recuerdos, dolores y deseos. La canción una sociedad sin explotados/as ni explotadores/as.
como rizoma.
Básicamente, los tres momentos están atravesados por
En un segundo momento, se aborda al Mercado de conceptualizaciones “Reichianas” y esquizoanalíticas1
Testaccio, como agente dinamizador político-económico y la música como eje transversal que aporta mapas
en su segundo impulso, por allá en 1870. Se tomará como simbólicos y afectivos.
territorio en tensión, y se pondrá por un momento entre
paréntesis su ubicación geográfica en el mapa, para
10
 11
Primer momento, territorio El Mercado de Testaccio tendrá toda la
sonoro: El Mercado de Testaccio frescura del imaginario de nuestros
territorios americanos. Concebida
Esta composición, perteneciente al como una larga línea melódica,
disco Palimpsesto (Italia: Redwood, con la presencia de la síncopa que
1981; EMI, 2005), fue concebida remite al mundo afro reelaborado
a partir de una guitarra2 y luego regionalmente desde géneros como
arreglada para conjunto instrumental el tango, estamos frente a una obra
en la versión de Inti-Illimani. Se trata que se ubica en la infinita frontera
de una música que inmediatamente del mestizaje.
plantea la sonoridad festiva de un
mercado, donde se evoca el paisaje Segundo momento,
sonoro de voces habladas, cantadas y territorialidad3
gritadas que se mezclan con objetos 1 Guattari, Félix (1989) Cartografías del
sonoros del trabajo. Si bien mantiene Un mercado es un territorio lleno de deseo. Santiago de Chile: Editorial Lord
como centro tonal el acorde mayor multiplicidades. La experiencia de Cochrane S.A.
sobre Sol, alternado con su relativo cada cual puede situar al mercado 2 Salinas, Horacio. Historias de un señor
menor, apelando a ciertos tópicos en un lugar delimitado en términos que quiso ser formal. “El Periodista”. Año 2,
que vinculan a las músicas pensadas físicos, un lugar donde converge el N° 44, Domingo 14 de septiembre de 2003.
3 Territorio: se han tomado varias acepciones,
y sonadas en modo menor como poder, donde se transan mercancías
por un lado, la de David Harvey, quien ha
melancólicas y en modo mayor como y servicios. Y dependiendo de lo dicho que el territorio es una construcción
festivas, podemos decir que estamos vivido por cada cual, nos traslada a social resultado del ejercicio de relaciones de
frente a un planteamiento que opera una sonoridad en particular (voces, poder. Estas relaciones de poder son tanto
más allá de ese recurso lineal y sonidos de animales, jingles, ruidos materiales como simbólicas. Para Guattari y
agotado: se trata de un contrapunto varios). Un mercado no sólo es la Deleuze, el territorio es pensamiento y deseo,
es un agenciamiento colectivo. Y Foucault
identitario que a ojos (más bien a experiencia material de los posibles observa al territorio como el espacio donde
oídos) de un latinoamericano podrá canjes, sino además es la experiencia se ejerce el poder, no sólo represivo sino como
percibirse con ribetes italianizados y subjetiva en la cual se produce y ejercicio del hacer. Todas marcan un modo
ante oyentes europeos seguramente se sigue reproduciendo. Pensar en de efectuar el territorio (territorialidad).

vida libre

un mercado como un espacio de
articulación entre lo que se oferta
y se demanda, es sólo un aspecto.
Los mercados en la actualidad son
transnacionales, sus transacciones
muchas veces son especulativas. Y
con esto, el paisaje sonoro también
ha mutado.
Testaccio como mercado y como
territorio plasmó un agenciamiento
que contuvo diversos elementos
heterogéneos en la incipiente época
de la industrialización, este territorio
encauzó, sostuvo, bloqueó y habilitó
acontecimientos sociales de una
época. Su
12
surgimiento supuso una urbanización
programada, una colina hecha a la
medida para contener a la naciente
ciudad-mercado. Testaccio como
referencia del agenciamiento
capitalista, necesitó para enraizar
en mercado del traspaso del
campesinado a los vaivenes urbanos.
Significó el paso del monte a las
murallas, significó destierros. Una
conformación territorial nueva.
Se trató de un desarrollo, y como
todo desarrollo es la expresión
y consecuencia de una negación.
La producción de mercancías
que se instalaba en la emergente
industrialización del mil ochocientos,
fue la negación del valor de uso de
las cosas, esa negación no tuvo
una implicación somera en la
vida económica de la población,
sino una fuerte tensión subjetiva.
Se trató de la transformación de las
funciones vitales que quedaron
condicionadas por la atmósfera de
un nuevo tipo de relación social,
basada en la mercantilización.
Pero no sólo sufrió una modificación
la economía, y con ello, las
condiciones de
vida libre
existencia; para que este proyecto
económico pudiera materializarse,
debió concomitantemente, acontecer
un cambio subjetivo, y un cambio en
la conciencia política de las mujeres
y hombres que permitió su avance.
Para Wilhelm Reich4 este tipo de
transformación requiere como
hecho fundante la aprehensión entre
lo que liga la estructura ideológica
con la base económica de donde ha
surgido. Se trata de una psicología
materialista dialéctica: “Cuando una
ideología repercute a su vez sobre el
proceso económico, es necesario que se
haya convertido en una fuerza material.
Si una ideología se convierte en una
fuerza material desde que prende en las
masas, debemos proseguir planteando
la cuestión: ¿de qué manera se produce
esto? (…) La ideología de cada formación
social no tiene como única función el
reflejar el proceso económico de una
sociedad, sino más bien, la de anclarla en
la estructura psíquica de los hombres de
esa sociedad” 5 .
Las condiciones de existencia
material de una época marcadas
por un tipo de intercambio de
mercancías y servicios producen un
tipo de subjetividad, una manera de
asir la conciencia política. Reich dirá
que la psicología analítica individual,
enfatiza en los signos que esa
producción encarna en cada hombre
y mujer, e intentará encarrilarla
al modo de relación que produce,
sujetos dóciles (masoquistas) que
sigan produciendo e intercambiando
mercancías.
El acento puesto en el valor de
cambio y la explotación de mujeres,
hombres y niños que ingresaron
a este circuito, empezó a mostrar
los signos de la desigualdad. Las
extenuantes condiciones laborales
y las humillaciones en el trabajo-
 13
máquina se convirtieron en el nuevo ello se fue construyendo el desprecio se desarrolla como resultado crónico
escenario. por el trabajo manual, y el arte se del conflicto entre las demandas
empezó a separar del ocio y de la instintivas y el mundo exterior
Estas condiciones de miseria y creación, pasando a ser un aspecto frustrante. En esto, se halla la
la negación de la satisfacción de secundario y hasta despreciable. premisa de Reich, donde la economía
necesidades básicas empezaron a sexual es el lugar de reproducción de
tener repercusiones sociales. La La naturaleza y los saberes ligados la ideología y con ello la posibilidad
higiene mental empezó a encontrar a ella se desplazaron ferozmente de enraizar la materialidad
respuestas en los individuos, las y se sustituyeron por los saberes circundante. Cada época produce la
dificultades de tipo psíquicas tenían científicos hegemónicos. Los inhibición sexual que necesita para
explicación en la “desviación o problemas y soluciones arraigados su reproducción.
malformación individual”. al saber popular y a la comunidad,
pasaron a ser problemas individuales, De este modo, la producción
Las interpretaciones analíticas padecidos en la privacidad y material e ideológica capitalista, ha
enfatizaron en el individuo, como explicados por agentes externos. necesitado que las preocupaciones
árbol que nació torcido y hay que y ocupaciones sobre la corporalidad
enderezar. Las respuestas a las Para comprender el anclaje de lo y genitalidad pasen del saber
“desviaciones” no obtenían eco en anteriormente dicho, Reich expresó comunitario, al ámbito restringido
la organización social de la vida. en su libro Análisis del Carácter 6 , que de la familia, entendida a ésta como
En este sentido, Reich dirá que lo para juzgar las acciones humanas la plataforma para el desarrollo
que es necesario explicar, no es qué hay que tener presente tres capas subjetivo de una estructura represiva
sucede con aquel hombre o mujer de la estructura biopsíquica; la más y de amor sin genitalidad. Por su
que (“desviado”) roba o por qué las y superficial es la que entendemos por parte, la iglesia y la medicina, pasan
los trabajadores explotados van a la consciente freudiano, se trata de a ser las portadoras de la molaridad
huelga, lo que Reich intentó explicar un sujeto constreñido, angustiado, en el sentido esquizoanalítico y la
es la razón del por qué la mayoría de que opera en la sociedad de manera dominación de lo instituido. Las
las y los oprimidos y hambrientos no adaptada. La segunda capa es la mismas advienen en pilares para
van a la huelga. de los impulsos secundarios que la fundamentación del destino y
por represión de las necesidades contienen “la cura” en sí mismas. Los
Para él, el conflicto no era psicologizar primarias, el sujeto busca la portadores del poder-verdad son
el malestar del “desviado social”, satisfacción, y al no encontrarlas agentes externos, con ello, el saber
sino, le preocupaba exponer porqué se expresa de manera cruel, con corporal y emocional es vaciado y
todos los considerados “desviados” impulsos sádicos, esa rabia por la llenado por el afuera capitalista.
por la ideología dominante, no se no satisfacción original lo vuelve
alzaban contra aquello que los hacía “antisocial”. La tercera capa es el Tercer momento,
padecer. núcleo biológico, es la capa más desterritorializando a Testaccio
profunda, es la que permite sujetos
La imposición industrial, el honestos y cooperativos, con Ciclo de crisis capitalista, el
surgimiento de la clase trabajadora, impulsos amorosos. Estos, si bien, Mercado de Testaccio pasa a ser un
la emergencia del hombre-máquina, no accedieron a la satisfacción plena territorio en tensión, vitrina de
de las mujeres reproductoras del de sus necesidades primarias (en un la decadencia. Emergen cordones
capital y el ingreso de las y los contexto capitalista), no estuvieron de miseria. Hombres y mujeres
niños al circuito de la explotación, sometidos a la inhibición moral de recrean la separación, los traumas
supusieron para su implementación la sexualidad, por ende (en términos por la extrañeza de origen, y la
que la ideología se materializara, simples) pudo reestructurarse memoria colectiva de pronto se
que se generara una aprehensión gracias a que no existió inhibición en aparecen como luz, lo molecular-
subjetiva capitalista, centralista, el devenir de la pulsión sexual. en sentido esquizoanalítico-
subjetividad del capital como empieza a expresarse en pequeñas
aspecto que simbolizó la riqueza y Cada capa con su capacidad para rebeldías, líneas de fuga y deseos de
la prosperidad de la familia. Junto a abrirse o cerrarse ante una situación, desterritorialización. Como impacto
vida libre
 vida libre
a este movimiento deviene el miedo a
la desintegración. La tensión a aliviar estaría entre el
miedo a la libertad y el deseo por
Testaccio como lugar simbólico, alcanzarla (o recomponerla). En este
el monte italiano, el Wallmapu sentido, Reich expresa: “El arsenal
del pueblo mapuche o cualquier de la libertad humana es gigantesco,
territorio en resistencia, resignifican existe en todas las funciones naturales
el rearme, el reconocimiento de de la vida. La vida ha de ser liberada.
la pérdida, la reconciliación con En este arsenal de libertad encontramos
las decisiones, el despertar y la el conocimiento espontáneo, vivo, de
detección planificada del capital en las leyes naturales de la vida (…) lo que
su propósito expansivo. ha de eliminarse es la distorsión y la
represión de este conocimiento por las
“De pronto” en Testaccio, colina concepciones e instituciones enemigas
inventada y urbe planificada se ve de la vida, leyes rígidas, mecánicas y
sometida a nuevas posibilidades. místicas” 8 .
¿Cómo desarrollar el ejercicio de la
libertad, si ya en la psiquis está la Reich dirá que la pestilencia de
marca de la falta y la explotación? la producción y sobreproducción
capitalista ha llevado al decaimiento
“Como resultado de miles de años corporal y a la degeneración del
de perversión social y educativa, las pensamiento, sin embargo, contiene
masas de la población se han vuelto en sí mismo la posibilidad de
biológicamente rígidas para el ejercicio autorregulación. En el ser humano
de la libertad. Entendiendo la libertad existe el deseo para la erradicación
como la posibilidad de tomar la de las condicionales de esclavitud
propia determinación racional por la y de sometimiento. El ser humano
existencia”7. contiene la disposición al goce por el
trabajo, el amor y a la sabiduría de la
El desarrollo de la conciencia, de la naturaleza.
ubicación y percepción del proceso
histórico objetivo y el papel que Es necesario disolver la idea acerca
cada cual tiene en la superación de de la incapacidad de las personas
la sociedad biopáticamente enferma, en su ejercicio de la libertad. La
estriba en la comprensión no sólo inhibición de sentimientos honestos 4 Wilhelm Reich (Austria 1897- Estados
de las determinaciones cíclicas del y construcción colectiva, no es un Unidos 1957) fue un pensador y militante
capital y la fuerza opresora en las producto absoluto, sino el resultado del método analítico basado en la economía
sexual.
vidas cotidianas, asuntos relevantes de las condiciones sociales, por 5 Reich, Wilhelm (1979) Psicología de
de considerar, sin embargo, Reich tanto, es transformable.
las masas del fascismo. Madrid: Editorial
manifestará que no es suficiente, Ayuso. P. 27.
que es necesario entender e integrar Desterritorializar los territorios 6 Reich, Wilhelm (2005) Análisis del
dos aspectos en el desarrollo de la colonizados por el poder, dar campo Carácter. Barcelona: Editorial Paidós.
conciencia de clase: 1) lo que llevan abierto a las verdades, permitir el 7 Círculo Internacional de Comunistas
en sí, en materia de deseos, ideas y mestizaje, la novedad y lo creativo Antibolcheviques (CICA). Recopilación
pensamientos las diferentes capas como posibilidad de movimiento de textos. Wilhelm Reich, La revolución
biosocial. P.36
de la sociedad; 2) lo que llevan en expresivo, para restablecer la plena 8 Círculo Internacional de Comunistas
sí en materia de deseos, temores, capacidad de pulsación, pulsación
Antibolcheviques (CICA). Recopilación
pensamientos e ideas que impiden que es movimiento en tensión, como de textos. Wilhelm Reich, La revolución
el desarrollo del ejercicio de la manifestación de la expansión y biosocial. P.34
transformación social. contracción de todo lo vivo.
14
 15

CARTA DE UN ANARQUISTA
IBeRICO EN EL NORTE DE
SIRIA
¿QUe PODEMOS APRENDER DE
LA REVOLUCIoN DE ROJAVA?
Por Ernesto Durruti, Academia
Internacionalista Şehîd Hêlîn Quereçox,
Rojava, junio 2018

vida libre

L
o que acontece en Rojava
a día de hoy es una
revolución. No es perfecta,
no es la utopía que podemos
soñar mientras leemos a Bonanno
en nuestros sofás reciclados, no es
la espontánea insurrección contra
toda autoridad que nos cuenta
un comité invisible, no es la épica
revolución que imaginábamos
cuando hablamos de la guerra del
36. Pero es aquí y es ahora, y es lo
más cercano a una revolución que
podemos experimentar a día de hoy.
Depende de nosotras que pase a la
historia como tal.
Lo que acontece en el norte de
Siria es un movimiento popular,
organizado y armado; que lucha por
existir y administrar un territorio
contra las fuerzas que buscan
ocuparlo. En base a la acción
colectiva se está defendiendo un
proceso revolucionario de gran
tamaño, donde la gente se organiza
16
vida libre
bajo principios de democracia, los problemas a nivel colectivo. Se
pluralismo y liberación de la mujer. lucha también en las mentes una
guerra ideológica, combatiendo la
En Rojava se vive en una sangrienta mentalidad individualista, liberal,
guerra que se combate a muchos capitalista y patriarcal en que los
niveles, donde no solo se lucha en poderes hegemónicos sustentan su
el frente contra el Daesh o contra poder. Sobre todo, se lucha en las
el ejército turco. Se lucha en las mentes. Y la forma de combatir es
ciudades y en el campo, buscando educación, convivencia, formación
construir un sistema económico colectiva y popular, donde podamos
que ponga freno al capitalismo que aprender a discernir lo que de verdad
destruye la sociedad y la tierra que necesitamos para vivir de lo que el
la sostiene. Se lucha en las familias sistema nos cuenta que necesitamos
y en las comunidades, buscando para sobrevivir.
poner fin al sistema patriarcal que
oprime a las mujeres, desafiando la En Rojava podemos aprender
gerontocracia que niega el potencial que la manera que tiene el poder
de la juventud, y construyendo de perpetuarse consiste en
una sociedad comunal y mantenernos aislados, enfrentados
autoorganizada. Se lucha también los unos contra los otros, para
en las instituciones, buscando presentarse luego como el
construir un sistema democrático salvador que -usando los sistemas
donde la gente pueda decidir sobre de monopolio y centralización
sus vidas y sobre la tierra que habita, llamados Estados– logra incidir en
consolidando consejos comunales la sociedad, fingiendo solucionar
donde la gente pueda solucionar problemas. Podemos aprender

que las estadísticas que presentan
cuando dicen que hemos salido de
la crisis, no son más que números y
gráficos que sustentan su historia,
la historia del poder. Que así es
como fingen que, gracias a sus
intervenciones, la nación está a salvo,
y que han logrado evitar el desastre
que ellos mismos han provocado.
Y podemos aprender que no solo
han logrado perpetuar su sistema
de explotación y pillaje, sino que
han logrado reforzarlo y blindarlo
todavía más. Quizás no hace falta ir
a Rojava para aprender estas cosas,
pero desde aquí se ve más claro que
nunca que la solución a nuestros
problemas no vendrá de su mano,
ni de sus parlamentos, ni siquiera
de los ayuntamientos que ahora se
proclaman del cambio. La solución
tiene que venir de la gente, porque
solo el pueblo salva al pueblo.
Con eso no quiero decir que todo
el esfuerzo invertido en penetrar
en sus instituciones sea en vano.
Las instituciones en sí mismas son
herramientas que deben ser usadas
de manera adecuada, pero no solo
las instituciones del Estado. La
PAH, por ejemplo, ha sido capaz
de solucionar más problemas
que el Ministerio de Vivienda. La
forma adecuada de comprender y
vida libre
de usar las instituciones es cuando
sirven para liberar a las personas
oprimidas de sus opresores. Y sobre
eso también podemos aprender en
Rojava. Alcanzar las instituciones
del Estado puede valer cuando
detrás de la gente que ocupa esas
instituciones hay una organización
popular revolucionaria, dispuesta
a obligar a dichas instituciones a
hacer lo que es correcto y a remediar
los problemas que han causado. De
lo contrario, solo se convierten en
herramientas de desmovilización,
traicionando las esperanzas de
la gente que había depositado
su esperanza en discursos que
se revelan vacíos, sembrando así
discordia y desconfianza.
Estado, colonialismo y revolución
Lo que acontece hoy en Rojava es
el resultado de más cuatro décadas
de experiencia y de organización
revolucionaria. El modelo social que
aquí se construye se debe a decenas
de miles de personas, mujeres y
hombres, armadas y entrenadas
para defenderse, y que han sido
capaces de hacer frente a las fuerzas
opresoras que luchan por invadir
sus hogares. La expulsión del Estado
Islámico de sus tierras ha hecho caer
las máscaras, y el ejército turco ha
17
optado por continuar su sangrienta
guerra en Afrin, esta vez con sus
propios soldados. El Estado turco,
como todos los Estados, necesita de
la guerra para sobrevivir. La guerra
es su razón de ser y su principio
para prevalecer. Cuando el conflicto
militar no es rentable, el Estado
usará todo tipo de herramientas
y estrategias para doblegar a su
enemigo (la sociedad democrática),
desde la guerra económica,
mediática o ambiental. Pero,
cuando con esas armas no logra sus
objetivos, el último recurso siempre
va a ser el uso de la fuerza bruta, la
ofensiva militar. Y eso es algo que
debemos aprender de Rojava.
Los Estados occidentales no son
muy distintos a los Estados de
Oriente Medio, con la diferencia
que quienes somos clasificados
como sus “ciudadanos” contamos
con numerosas comodidades y
privilegios. Esos privilegios sirven de
colchón para demorar la resistencia,
para prevenir un movimiento
revolucionario que logre poner
en entredicho su hegemonía.
Y es importante recordar que
esas comodidades y privilegios
provienen en su mayor medida de
la explotación y el expolio de lo
que hemos clasificado como tercer

mundo.
El Estado español es un viejo
conocedor de la explotación colonial.
Las brutales incursiones y conquistas
en América Latina, iniciadas
cinco siglos atrás, saqueando y
aniquilando la población indígena,
trajo grandes riquezas y ganancias
al reino. Se consolidaron así
monopolios que permitieron
mantener cierta hegemonía frente al
industrialismo capitalista que nacía
en aquel entonces en Inglaterra. Este
sistema de imperialismo colonial,
del que el Estado español y el Estado
portugués fueron pioneros, se
extendió luego de la mano de otros
Estados europeos por África, Asia y
Oriente Medio. Y es precisamente
ese modelo el que se combate ahora
en Rojava, con la experiencia de más
de cuatro décadas de movimiento
revolucionario por la liberación de
Kurdistán, y con la herencia de siglos
de movimientos anticoloniales en el
mundo entero.
Una lucha internacionalista
Desde el inicio de la revolución en
2012, Rojava se ha proclamado como
18
una revolución internacionalista.
Cientos de personas -en su mayoría
occidentales, también hay que
decirlo- han acudido a la llamada
para defender la revolución, y
decenas de ellas han caído mártires
luchando contra quienes han tratado
de aniquilarla. En Rojava podemos
aprender a valorar el enorme
sacrificio de quienes han dado su
vida para defender la revolución,
no solo la de Rojava, sino todos
movimientos revolucionarios que
han luchado por un mundo más
justo y más humano.
La revolución que se vivió en
España en 1936 es, a día de hoy,
un importantísimo hito para el
internacionalismo revolucionario.
Decenas de miles de militantes
socialistas de más de 50 países
dejaron atrás sus hogares,
haciendo frente común contra
el fascismo que se alzó en
armas, sabiendo que si éste
no era detenido en España
se extendería también en
vida libre
sus países. Más de un tercio de estas
brigadas internacionales cayeron
mártires en combate, y debemos
honrar su memoria y su lucha junto
con las y los militantes locales que,
desde distintas organizaciones
revolucionarias, se unieron en un
frente popular para hacer frente
a la barbarie del fascismo, vestido
entonces de nacional-catolicismo.
En Rojava, el fascismo se disfrazó
de califato islámico, canalizando así
el odio y la frustración acumulados
tras años de injerencia imperialista.
La brutal invasión de Irak en 2003,
liderada por EE.UU. y con la total
complicidad del Estado español, ha
sido uno de los grandes causantes de
terror y rencor, que ha permitido a la
barbarie del Estado Islámico
consolidarse
fugazmente.
Pero, a diferencia
del 36, en Rojava el

movimiento revolucionario ha sido
capaz de doblegar al enemigo.
El fin de la guerra en el 39 fue el
detonante de lo que fue la Segunda
Guerra Mundial, cuando Hitler logró
hacerse con el control del Estado
alemán para expandir el terror
por Europa. Hoy, Erdogan sigue
sus pasos, y las brutales tensiones
geoestratégicas acumuladas en Siria
en estos más de 7 años de guerra
pueden desatar una guerra de igual
o mayor envergadura.
¿Si no tú, quién? ¿Si no ahora, cuándo?
El fascismo avanza si no se le
combate, y la invasión de Afrin ha
sido el terrible recordatorio de que
la paz alcanzada en Rojava, tras
derrotar al Daesh, no significa nada
mientras Erdogan siga al frente del
Estado turco.
El alzamiento fascista que vivió
España en 1936 fue respondido
por un alzamiento revolucionario
¡Viva la solidaridad
internacional!
vida libre
19
dispuesto a ponerle fin. Ante deben responder con fuerza ante
tal extrema situación, decenas esta brutal agresión contra territorio
de organizaciones socialistas sirio por parte de Turquía, ejército
-coordinadas por los esfuerzos clave de la sangrienta alianza militar
de los congresos internacionales que es la OTAN.
de trabajadores- hicieron un
llamamiento global para poner Rojava está preparada para recibir
fin al fascismo en España. Pero todo el apoyo que internacionalistas
el fascismo también es capaz del mundo entero puedan ofrecer.
de internacionalizarse cuando Esta revolución puede ser la
lo necesita, y así como Italia y retaguardia que necesitamos, una
Alemania acudieron a la ayuda del retaguardia para movimientos
General Franco, miles de yihadistas revolucionarios de todo el mundo
acudieron a la llamada del califa Al como lo fue Palestina. Para hacer
Bagdadi. frente al capitalismo global,
debemos desarrollar un movimiento
Ahora, el fascismo islámico en revolucionario global, capaz de
Rojava tiene una nueva bandera, y enfrentar al enemigo allí donde
Erdogan ha renovado el pacto con ataque. Debemos hacer todo cuanto
las milicias herederas de Al Qaeda esté en nuestras manos para defender
para ocupar Afrin. Hoy amenazan esta revolución; no permitamos
Manbij, y no se detendrán si no les que la solidaridad se quede solo en
hacemos frente. Las internacionales palabras. ¿Si no nosotras, quiénes?
socialistas ya no son más que cenizas, ¿Si no aquí, dónde? ¿Si no ahora,
de las que debemos resurgir cuál cuándo? 
fénix para hacer frente a la barbarie.
También las luchas anticoloniales
y las resistencias anti-imperialistas
 vida libre

El verano y otoño

Por Agustín Guillamón

LOS INCONTROLADOS1
de 1936
Después de las jornadas
revolucionarias del 19 y 20 de julio
de 1936 los comités superiores
de la CNT y de la FAI intentaron
restablecer el Orden Público, esto
es, la ley y el orden republicanos en
las calles de Barcelona, reprimiendo
la delincuencia y persiguiendo
a los fascistas emboscados, pero
conteniendo también la violencia
revolucionaria de los comités de
barrio y de los sindicatos. El velo
que ocultaba tal enfrentamiento
de los comités superiores con los
revolucionarios expropiadores era
el propósito declarado de acabar
con los simpatizantes fascistas, el
clero y una criminalidad arbitraria y
oportunista, que realmente existía, y
que, sin duda alguna, era un grave
problema. El constante paqueo2
de los francotiradores derechistas:

20
 21

requetés, falangistas, somatenistas facciosos huidos, etcétera.

y pistoleros del Libre, duró más de
una semana, provocando numerosas El proceso revolucionario, para
muertes entre los transeúntes. muchos, había ido demasiado lejos.
El primer paso para controlarlo
Todas las organizaciones consistía en detenerlo y que no
antifascistas, incluidos gobierno de avanzara más. Luego llegaría la hora
la Generalidad y comités superiores de reconquistar el terreno perdido.
cenetistas, confundían y mezclaban Por esta razón había aparecido
astutamente la delincuencia con el nuevo concepto de “orden
la violencia revolucionaria de los revolucionario”, que no significaba
comités de barrio y de los sindicatos, otra cosa que impedir profundizar
que confiscaban, colectivizaban la revolución y en considerar las
o controlaban fábricas, talleres y “conquistas revolucionarias” de
tierras de cultivo, que ejecutaban Julio de 1936 como un nuevo orden, 1 Este texto fue publicado originalmente
fascistas, pistoleros, derechistas, ya acabado, que era necesario en “Catalunya” número 200 (Barcelona,
militares y curas; que incautaban defender frente a los incontrolados/ marzo 2018), órgano en catalán de la CGT
torres, coches, viviendas de lujo, revolucionarios, frente al desorden (Confederación General del Trabajo) y
autorizado para esta edición por el autor.
cuarteles, iglesias, conventos, y la delincuencia arbitrarios,
hospitales, hospicios, cuarteles, frente a la burguesía expropiada 2 Paqueo es sinónimo de francotirador. Es
factorías, industrias, empresas, y frente al fascismo. Los mejores la onomatopeya de los disparos de fusil: ¡pac,
propiedades abandonadas por militantes anarcosindicalistas pac, pac!

vida libre
 vida libre
habían abandonado Barcelona, un gobierno revolucionario, sino el
enrolados en milicias antifascistas, primer eslabón para la formación
que defendieron el frente de Aragón de un nuevo gobierno de la
contra el fascismo y los militares Generalidad, en el que participarían
sublevados contra su pueblo. todas las organizaciones sindicales
Mientras tanto, guardias de asalto y políticas, obreras y burguesas,
y guardias civiles, estaban a salvo, además de los representantes del
acuartelados cómodamente. Esos gobierno, con el objetivo final,
cuerpos represivos y antiobreros no consciente o no, de restaurar todos
habían sido disueltos, en espera de los poderes y estructuras del Estado
constituirse en el brazo armado de burgués.
la contrarrevolución.
Cada momento histórico establecía
El éxito del vocablo “incontrolado” el órgano adecuado para controlar
radicaba precisamente en esa y encauzar la “revolución de
ambigüedad, que abarcaba y julio” y preparar, en el futuro, la
mezclaba dos significados distintos: reconstrucción del Estado. Lo
criminal y revolucionario, de mismo sucedía con las Patrullas de
forma lo bastante discreta y velada Control. Acuarteladas las fuerzas
como para ser aceptada por los de Orden Público “de verdad”,
propios comités de barrio, locales esto es, la Guardia Civil y la de
o sindicales, contra los que iba Asalto, era necesaria una policía
dirigida; y de forma suficientemente “revolucionaria”, que protegiera
clara y precisa como para ser ese nuevo orden “revolucionario”,
empuñada por los comités capaz de reprimir la delincuencia
superiores, los partidos burgueses, arbitraria, pero también de
el estalinismo y el gobierno contra “contener” a los comités de
los revolucionarios, convertidos barrio y sindicales, con todas las
con el infamante calificativo de contradicciones que se quiera,
“incontrolados” en cabeza de turco, originadas por esa situación inestable
diana de todos los dardos y objetivo de los comités superiores, dirigentes
prioritario que abatir. de una organización de ideología
antiestatal, que participaban
La necesaria e ineludible represión de en las tares gubernamentales y
la caótica y oportunista criminalidad de reconstrucción del Estado
se convertía en excelente excusa capitalista.
para frenar y controlar de paso a los
revolucionarios expropiadores. Los movimientos revolucionarios, a
lo largo de la historia, nunca han sido
De este modo, se decantaba y puros y perfectos, sino heterogéneos
desvelaba también la auténtica y contradictorios, ingenuos y
naturaleza del Comité Central avanzados, irritantes y ciegos,
de Milicias Antifascistas sorprendentes y clarividentes, todo
(CCMA), como organismo ello al mismo tiempo.
de colaboración de clases que
asumía el programa antifascista, Nueve semanas después de su
renunciaba a la revolución social creación el CCMA era disuelto el
y preparaba la participación de los 1 de octubre de 1936, aunque la
anarcosindicalistas en un gobierno CNT ya había dado su acuerdo
frentepopulista. El CCMA no era desde mucho antes, en un plenario
22

reunido el 17 de agosto de 1936.
A finales de octubre el balance del
CCMA era terrible: se paraban
las espontáneas y metódicas
expropiaciones obreras de fábricas
y propiedades de la burguesía,
que pasaban a ser controladas y
deformadas por un decreto de
colectivizaciones y control obrero,
cuyas disposiciones y desarrollo
efectuó Tarradellas, mediante 58
decretos financieros y tributarios…
El discurso de Durruti
(4 de noviembre de 1936)
El 4 de noviembre de 1936 Durruti
emitió por radio CNT-FAI un
discurso que causó una gran
impresión. Ese mismo día la prensa
daba fe de la toma de posesión del
cargo de Ministro por
cuatro anarquistas
en el gobierno
de Madrid:
F e d e r i c a
Mont s e ny,
Juan García
Oliver, Juan
vida libre
23
López y Joan Peiró. La Columna
Durruti no había conseguido
tomar Zaragoza. Las dificultades de
aprovisionamiento de armamento
eran la principal dificultad del frente.
El 24 de octubre la Generalidad
había aprobado el Decreto de
militarización de las Milicias, que
ponía en vigor el antiguo Código de
Justicia Militar a partir del uno de
noviembre.
La Columna Durruti negaba
la necesidad de una disciplina
de cuartel a la que oponían la
superioridad de la disciplina
revolucionaria: “Milicianos sí;
soldados nunca”. Durruti, como
delegado de la Columna, quiso
hacerse eco de la indignación y
protesta de los milicianos del frente
de Aragón ante el curso claramente
contrarrevolucionario que se estaba
abriendo paso en la retaguardia.
Dijo Durruti: “Si esa
militarización decretada
por la Generalidad es
para meternos miedo y
para imponernos una
disciplina de hierro,
se han equivocado.
Vais equivocados,

consejeros, con el decreto de
militarización de las milicias. Ya que
habláis de disciplina de hierro, os digo
que vengáis conmigo al frente. Allí
estamos nosotros que no aceptamos
ninguna disciplina, porque somos
conscientes para cumplir con nuestro
deber. Y veréis nuestro orden y nuestra
organización. Después vendremos
a Barcelona y os preguntaremos por
vuestra disciplina, por vuestro orden
y por vuestro control, que no tenéis”.
Al cabo de unas horas de haber
escuchado a Durruti se seguía
comentando lo que había dicho con
su acostumbrada energía y entereza.
Sus palabras resonaron con fuerza
y emoción en la noche barcelonesa,
encarnando el genuino pensamiento
de la clase trabajadora. Había sido
una voz de alarma que recordaba
a los trabajadores su condición de
militantes revolucionarios. Durruti
no reconocía dioses en los demás,
ni la clase obrera en él. Daba por
supuesto que los milicianos que
se enfrentaban al fascismo en
los campos de batalla no estaban
dispuestos a que nadie escamotease
su contenido revolucionario y
emancipador: no se luchaba por
la República o la democracia
burguesa, sino por el triunfo de la
revolución social y la emancipación
del proletariado.
No hubo en toda la arenga una
frase demagógica o retórica. Eran
trallazos para los de arriba y los de
abajo. Para los obreros y para los
jerarcas cenetistas apoltronados en
cientos de cargos de responsabilidad,
para los ciudadanos de a pie y para
los consejeros de la Generalidad
o los flamantes ministros
anarquistas. Una diatriba contra
las derivaciones burocráticas de la
situación revolucionaria creada el
19 de Julio, y una condena contra
24
la política del gobierno, con o sin
confederados al frente del tinglado.
En la retaguardia se confundía
lamentablemente el deber con
la caridad, la administración
con el mando, la función con la
burocracia, la responsabilidad
con la disciplina, el acuerdo con el
decreto y el ejemplo con el ordeno
y mando. Las amenazas de “bajar a
Barcelona” reavivaron el terror de
los representantes políticos de la
burguesía, aunque ya era demasiado
tarde para enmendar el inexcusable
e ingenuo error de julio, cuando se
aplazó la revolución “hasta después
de la toma de Zaragoza”, por carencias
teóricas y falta de perspectivas
del movimiento libertario. Pero al
poder no se le amenaza en vano: sus
palabras, dirigidas a sus hermanos
de clase, tenían todo el valor de
un testamento revolucionario.
Testamento, y no proclama, porque
la suya era una muerte anunciada,
que el endiosamiento póstumo
convirtió en enigma.
La consecuencia inmediata
del discurso radiofónico fue la
convocatoria por Companys al día
siguiente, el 5 de noviembre a las
once de la noche, de una reunión
extraordinaria en el Palacio de la
Generalidad de todos sus consejeros
y los representantes de todas las
organizaciones políticas y sindicales,
para tratar la creciente resistencia
al cumplimiento del decreto de
militarización de las milicias, así
como al de disolución de los comités
revolucionarios y su sustitución por
ayuntamientos frentepopulistas.
Durruti era causa y diana del
debate, aunque todos evitaban
pronunciar su nombre. Companys
planteó la necesidad de acabar con
“los incontrolados”, que al margen
de cualquier organización política
y sindical “lo deshacen todo y a
vida libre
todos nos comprometen”. Comorera
(PSUC) afirmó que la UGT
expulsaría de sus filas a quienes no
acataran los decretos, e invitó al resto
de organizaciones a hacer lo mismo.
Marianet, secretario de la CNT, tras
ufanarse del sacrificio demostrado
por los anarquistas con su renuncia
a los propios principios ideológicos,
se quejó de la falta de tacto al aplicar
de forma inmediata el Código de
Justicia Militar, y aseguró que tras el
decreto de disolución de los comités,
y gracias al esfuerzo de la CNT cada
vez había menos incontrolados, y
que se trataba no tanto de grupos a
los que expulsar como resistencias
que vencer, sin provocar rebeliones,
y de individuos que convencer.
Nin (POUM), Herrera (FAI) y
Fábregas (CNT) alabaron los
esfuerzos realizados por todas las
organizaciones para normalizar la
situación posterior al 19 de julio,
y fortalecer el poder del actual
Consejo de la Generalidad. Nin
medió en la disputa entre Sandino,
consejero de Defensa, y Marianet
sobre las causas de la resistencia al
Decreto de militarización, diciendo
que “en el fondo todos estaban de
acuerdo” y que existía cierto temor
entre las masas “por perder lo que
han ganado”, pero que “la clase
obrera está de acuerdo en formar
un verdadero ejército”. Nin veía la
solución al actual conflicto en la
creación de un comisariado de guerra
en el que estuvieran representadas
todas las organizaciones políticas
y sindicales. Comorera, mucho
más intransigente que Companys y
Tarradellas, afirmó que el problema
fundamental radicaba en la falta
de autoridad de la Generalidad:
“grupos de incontrolados continúan
haciendo lo que quieren”, no sólo
en la cuestión de la militarización
y la dirección de la guerra o el
mando único, sino también en

cuanto a la disolución de comités
y formación de ayuntamientos, o
en lo que afectaba a la recogida de
armamento en la retaguardia, o en la
movilización, para la que auguraba
un fracaso. Falta de autoridad que
Comorera extendía incluso a las
colectivizaciones “que continúan
haciéndose a capricho, sin someterse
al Decreto que las regula”. Companys
aceptó la posibilidad de modificar
el Código Militar y crear un
comisariado de Guerra. Comorera y
Andreu (ERC) insistieron en que era
necesario cumplir y hacer cumplir
los decretos. La reunión concluyó
con un llamamiento unitario al
pueblo catalán al disciplinado
acatamiento de todos los decretos de
la Generalidad, y al compromiso de
todas las organizaciones a declarar
su apoyo en la prensa a todas las
decisiones gubernamentales. Nadie
se opuso a la militarización: el
problema para políticos y burócratas
era sólo cómo hacerse obedecer.
El 6 de noviembre el Consejo de
Ministros de la República decidía,
mediante una unanimidad que
incluía el voto de los cuatro
ministros anarquistas, la huida
del Gobierno de un Madrid
asediado por las tropas fascistas. El
desprecio de la Federación Local
de la CNT de Madrid se reflejó en
un bellísimo manifiesto público
que declaraba: “Madrid, libre de
ministros, será la tumba del fascismo.
¡Adelante milicianos! ¡Viva Madrid
sin gobierno! ¡Viva la Revolución
Social!”. El día 15 una parte de la
columna Durruti combatía ya en
Madrid, al mando de un Durruti
que se había resistido a salir de
Aragón, convencido finalmente
por Marianet y Federica. El 19 de
noviembre una “bala perdida”, o no,
le hirió en el frente de Madrid, donde
falleció al día siguiente. El domingo
vida libre
25
22 de noviembre, en Barcelona,
un multitudinario, interminable,
caótico y desorganizado desfile
fúnebre avanzaba lentamente,
mientras dos bandas musicales que
no conseguían tocar al unísono
contribuían a aumentar la confusión.
La caballería y las tropas motorizadas
que debían preceder el desfile
estaban bloqueadas por el gentío.
Los coches que portaban las coronas
lo hacían dando marcha atrás.
La escolta de caballería intentaba
avanzar cada uno por su cuenta. Los
músicos que se habían dispersado
intentaban reagruparse entre una
masa confusa que portaba pancartas
antifascistas y ondeaba banderas
rojas, rojinegras y atigresadas de
cuatro barras. El cortejo estaba
presidido por numerosos políticos y
burócratas, aunque el protagonismo
del acto público fue acaparado
por Companys, presidente de la
Generalidad, Antonov-Ovseenko,
cónsul soviético y Juan García Oliver,
Ministro anarquista de Justicia de la
República, que tomaron la palabra
ante el monumento a Colón para
lucir sus dotes oratorias ante la
multitud. García Oliver anticipó
los mismos argumentos de sincera
amistad y confraternidad entre
antifascistas que utilizaría en mayo
de 1937 para ayudar a aplastar las
barricadas de la insurrección obrera
contra el estalinismo. El cónsul
soviético inició la manipulación
ideológica de Durruti al hacerle
campeón de la disciplina militar y
del mando único. Companys jugó
al insulto más ruin cuando dijo que
Durruti “había muerto por la espalda
como mueren los cobardes... o como
mueren los que son asesinados por
cobardes”. Los tres coincidieron
en ensalzar por encima de todo la
unidad antifascista. El catafalco
de Durruti era ya tribuna de la
contrarrevolución. Tres oradores,
 vida libre
excelsos representantes del
interesante preguntarse por qué Durruti personificaba la oposición
gobierno burgués, del estalinismomurió quince días después de y resistencia revolucionarias a
y de la burocracia cenetista, se hablar por la radio. La alocución la disolución de los comités, la
disputaban la popularidad del radiofónica de Durruti fue percibida dirección de la guerra por la
ayer peligroso incontrolado y hoycomo una peligrosa amenaza, que burguesía y el control estatal
embalsamado héroe. Cuando el halló una respuesta inmediata en la de las empresas expropiadas en
féretro, ocho horas después del reunión extraordinaria del Consejo julio. Durruti murió porque se
inicio del espectáculo, ya sin elde la Generalidad, y sobre todo en había convertido en un peligroso
cortejo oficial, pero acompañado la brutalidad de la intervención de obstáculo para la contrarrevolución
aún por una curiosa multitud, llegó
Comorera, que apenas fue suavizada en marcha: era un incontrolado.
al cementerio de Montjuic, no pudo
por cenetistas y poumistas, que a
ser sepultado hasta el día siguiente
fin de cuentas se juramentaron en
porque centenares de coronas la tarea común de cumplir y hacer
obstaculizaban el paso, el agujero
cumplir todos los decretos. La
El derrotismo
era demasiado pequeño y una lluvia
torrencial impedía ampliarlo.
sagrada unidad antifascista entre
burócratas obreros, estalinistas
y políticos burgueses no podía
revolucionario de
Quizás no sepamos nunca cómo tolerar incontrolados de la talla de
murió Durruti, ya que existen Durruti: he ahí por qué su muerte
Los Amigos de Durruti
siete u ocho versiones distintas era urgente y necesaria. Al oponerse
y contradictorias; pero es más a la militarización de las milicias, (febrero de 1937)

26
 27
contrarrevolución en marcha. Esos sobresalientes de la historia del
El rechazo a la militarización de las milicianos estuvieron en el origen movimiento obrero y revolucionario:
Milicias Populares creó un serio de la fundación de la Agrupación 800 milicianos abandonaron el
malestar en diversas unidades de Los Amigos de Durruti. En mayo frente de Aragón con las armas en
de milicianos libertarios, que se de 1937 habían expedido cinco mil la mano, para bajar a Barcelona
concretaron en el pleno de columnas carnets y cuatrocientos de ellos con el objetivo de combatir por la
confederales y anarquistas reunido estaban luchando en las barricadas, revolución, fundando Los Amigos
en Valencia del 5 al 8 de febrero armados. de Durruti, que en mayo de 1937
de 1937. Pablo Ruiz asistió como intentó plantear una orientación
delegado de los milicianos de la La Agrupación de Los Amigos de revolucionaria a la insurrección
Columna Durruti, en el sector de Durruti se fundó formalmente el obrera contra el estalinismo y el
Gelsa, reacios a la militarización, 17 de marzo de 1937, aunque sus gobierno burgués de la Generalidad.
y los hermanos Pellicer como orígenes se remontan a octubre de
representantes de los milicianos de 1936. En la Agrupación se daba
la Columna de Hierro. En la cuarta la confluencia de dos corrientes
agrupación de la Columna Durruti, principales: la oposición de los
Las sangrientas
en el sector de Gelsa, se llegó a una milicianos anarquistas de la
desafiante desobediencia de las Columna Durruti a la militarización
órdenes recibidas de los Comités de las Milicias Populares, y la
jornadas del 3 al 7 de
Regionales de la CNT y la FAI para oposición al gubernamentalismo,
que aceptasen la militarización. La que halló su mejor expresión en
mayo de 1937
hostilidad entre los milicianos de los artículos de Jaime Balius (pero
En la asamblea de la Federación
la Columna Durruti que aceptaban no sólo de Balius) en “Solidaridad
Local de Grupos anarquistas del 12
la militarización, y quienes la Obrera”, desde julio hasta noviembre
de abril de 1937, radicalizada por la
rechazaban, creó serios problemas, de 1936, en “Ideas”, desde diciembre
invitación realizada a las Juventudes
que a punto estuvieron de provocar de 1936 hasta abril de 1937, y en “La
Libertarias y a los delegados de
un enfrentamiento armado, que se Noche”, desde marzo hasta mayo de
los comités de defensa, se exigió
canalizaron mediante la creación 1937.
la retirada de todos los cenetistas
de una comisión de la Columna,
de cualquier cargo municipal o
presidida por Manzana, que Ambas corrientes, la “miliciana” de
gubernamental y se creó un comité
planteó el problema al Comité rechazo a la militarización de las
insurreccional. En esa radicalización
Regional. Como resultado de estas Milicias Populares, representada
habían tenido un papel destacado
conversaciones se optó por dar a por Pablo Ruiz, y la “periodística”
Julián Merino, Pablo Ruiz y Juan
todos los milicianos la posibilidad de de crítica al colaboracionismo
Santana Calero.
escoger, en el término de quince días, gubernamental de la CNT-FAI,
entre dos alternativas: la aceptación encabezada por Jaime Balius,
Manuel Escorza del Val, a
de la militarización impuesta por el se opusieron a la ideología
mediados de abril de 1937, negoció
gobierno republicano, o el abandono circunstancialista y colaboracionista
directamente con Companys una
del frente. confederal (que servía de coartada
salida a la crisis de gobierno de la
para el abandono de los principios
Generalidad, iniciada a primeros
Pablo Ruiz, delegado de la cuarta característicos y fundamentales
de marzo de 1937, con Los decretos
agrupación de la Columna del anarquismo), encarnada con
de creación del Cuerpo único de
Durruti en Gelsa lideró a unos 800 diversos matices, por Federica
Seguridad y de disolución de las
milicianos que decidieron, pese a Montseny, Juan García Oliver,
Patrullas de Control. Tarradellas
todas las presiones, abandonar el “Diego Abad de Santillán” o Juan
fue apartado por Companys
frente, llevándose las armas, para Peiró, entre otros.
de tales negociaciones, porque
bajar a Barcelona y fundar una
éste consideraba a aquél como
organización revolucionaria que Los Amigos de Durruti pusieron
demasiado condescendiente con
se opusiera a la constante dejación en práctica uno de los episodios
la CNT. Companys buscaba una
de principios anarquistas y a la de derrotismo revolucionario más
aproximación del PSUC al gobierno
vida libre
 vida libre
de la Generalidad y un alejamiento, y ponerle fin; pero habían sido
o incluso una definitiva exclusión, desbordados por los comités de
de la CNT. De este modo pensaba defensa y muy pronto se encontraron
conseguir un gobierno fuerte de la plenamente superados.
Generalidad.
La reunión del CR del 4 de mayo de
Tras unas duras negociaciones, no 19375 fue convocada a instancias
exentas de violentos enfrentamientos de Julián Merino, que habló
y amenazas, se consiguió un endeble como promotor (militar) de la
acuerdo que contemplaba un insurrección en curso, pidiendo al
gobierno en el que entraba Aurelio CR que la liderase6 , consiguiendo
Fernández como conseller. la constitución de un comité
revolucionario (secreto) de la CNT
El asesinato de Antonio Martin catalana y de dos comisiones: la
en Bellver de Cerdaña, el 27 de del Centro y la del Paralelo-Plaza
abril, rompió el frágil equilibrio de España7 . Lucio Ruano tuvo un
provisional pactado en las papel muy activo en el desbloqueo
conversaciones del 9-11 de abril y del edificio de la Casa CNT-FAI,
en el pacto personal Companys/ mediante el lanzamiento de bombas
Escorza del 15 de abril. de mano a las fuerzas que rodeaban
el edificio, así como en el control de
3
Manuel Escorza previno a los los cañones de Montjuic, que desde
comités de defensa de la información entonces apuntaron al Palacio de la
que tenía sobre un previsible y Generalidad. 3 Martinez Lorenzo, César (2006) Le
cercano golpe o acción violenta de mouvement anarchiste en Espagne. Pouvoir
las fuerzas de orden público de la La Comisión del Paralelo-plaza de et révolution sociale. Les Éditions Libertaires.
P. 347.
Generalidad, que sería secundado España dirigió la lucha en esta vía 4 Biografía de Antonio Martin en, Varios
por PSUC y ERC. Los sucesos de y en plaza de España, asaltando el Autores (2016) Biografías del 36. Barcelona:
Bellver del 27 de abril y el asesinato cuartel Casarramona8 de la guardia Descontrol. P. 202-223.
de Antonio Martín4 habían sido el civil y el de los guardias de asalto 5 Reunión extraordinaria celebrada el día
primer acto de ese golpe de fuerza que en plaza de España, capturando en cuatro de mayo de 1937, por el Comité
se preparaba en Barcelona. Escorza total a unos 600 guardias (de asalto y Regional y los demás Comités responsables
encendió la chispa que inició la guardia civil) que fueron detenidos de Cataluña. [IISG-CNT-85C1].
6 Escorza no asistió a esa reunión, porque
insurrección, al poner a los comités en las dependencias del Hotel
consideraba que la insurrección era
de defensa en estado de alarma. Los número 1 y de la España Industrial. prematura y su fracaso podía conducir a la
constantes enfrentamientos, los CNT a una pérdida de fuerza e influencia.
mutuos desarmes y las habituales La Comisión del Centro actuó junto 7 Campos, Severino: “Las ideas y los
escaramuzas entre las Patrullas a Los Amigos de Durruti (Pablo hombres. Objeciones al prólogo de un libro”.
de Control y los guardias de Ruiz y Jaume Balius), ocupando Extraído de “Le Combat Syndicaliste” (23 de
asalto anunciaban certeramente toda la calle Hospital desde las diciembre de 1978, p. 6).
8 Los detalles del asalto de Casarramona en
la inminencia del encontronazo Ramblas, donde estaba la sede de
los textos de Joan Casanovas, citados en la
definitivo. Los Amigos de Durruti, hasta el bibliografía.
edificio de Los Escolapios, lugar en 9 Como José Gallardo, Eusebio Rodríguez
Los comités superiores (Dionís el que tenían su sede el Comité de Salas, África de las Heras, Salvador
Eroles y Josep Asens) intervinieron defensa del Centro (y Poble Sec) y González, Olaso, Sala…
desde los primeros instantes de numerosos grupos anarquistas. Al 10 Como el grupo de Solé Arumí.
la ocupación de Telefónica con el otro lado de las Ramblas ocuparon 11 Hasta el punto que las orgías de sexo y
objetivo de evitar el estallido de la el comienzo de la calle Fivaller sangre, atribuidas por Miravittles al rondín
insurrección, y una vez producida (ahora Ferran) y la plaza Maciá de la estalinista África de las Heras, fueron
trasladadas gratuitamente al austero y
ésta, con la intención de dominarla (ahora plaza Real) y más allá de los puritano anarquista Manuel Escorza.
28

Escolapios contactaron con Máximo
Franco en la Brecha de San Pablo,
quien, con unos cuarenta milicianos
(desertores revolucionarios de la
Rojinegra) levantó barricadas en esa
zona del Paralelo.
El CR nombró una delegación
para parlamentar en el Palacio de
la Generalidad, de la que formaba
parte Santillán, que había dado
orden a los artilleros de Montjuic
(Lucio Ruano) que disparasen sobre
el edificio si no recibían cada media
hora su aviso telefónico.
Los principales oradores
anarcosindicalistas, los ministros
Juan García Oliver y Federica
Montseny, vinieron de Valencia
para lanzar por radio sus discursos
apaciguadores. Fueron los
“bomberos” que apagaron el fuego.
Xena, Jover y Manzana organizaron
la defensa militar del edificio de la
Casa CNT-FAI. La ocupación del
Casal del Metge, situado frente a la
Casa CNT-FAI, al otro lado de la Vía
Durruti, por milicianos extranjeros
de diversas nacionalidades (sobre
todo italianos y franceses), obedecía
a esa estrategia defensiva, y a la
necesidad de romper el asedio.
Ante el abandono de las barricadas
del 7 de mayo, se consolidó el
fracaso político: la amenaza
represiva obligó a borrar huellas,
ocultar responsabilidades y pueblo contra el ejército profesional,
disimular protagonismos. Y esto
afectó a la redacción de las actas de
las reuniones confederales.
El verano de 1937
El miércoles 16 de junio de 1937,
policías llegados a Barcelona
desde Madrid detuvieron al CC
vida libre
del POUM, partido ilegalizado
ese mismo día bajo la fantástica
acusación de formar parte de una
red de espionaje fascista.
Se iniciaba una brutal represión
contra el POUM y los sectores
revolucionarios de la CNT, que
además demonizaba y difamaba
el carácter y naturaleza de los
incontrolados/revolucionarios. Era
la primera vez en la historia en la
que se planteaba una campaña de
falacias, infamias y calumnias como
sustitución de la realidad social e
histórica. Represión y escarnio, sin
límites, para los vencidos de mayo.
Los poumistas eran acusados de
ser trotskistas/fascistas, los altos
cargos cenetistas en Orden público,
o en la antigua Oficina Jurídica,
eran ultrajados, desprestigiados
y deformados hasta el absurdo,
convirtiéndolos en monstruosos
asesinos y ávidos ladrones,
aislándolos del contexto histórico,
social y revolucionario en el que
habían surgido. Los represaliados
dejaban de ser quintacolumnistas
y enemigos emboscados en la
retaguardia, en una situación de
guerra civil, provocada por el
alzamiento de militares, curas
y fascistas contra un gobierno
democrático y legítimo, para
convertirse en angelitos incólumes
e inocentes, injustamente agredidos,
que hacía abstracción del golpe de
estado y de la guerra en curso de un
la Iglesia y la burguesía.
Era una extravagante, grotesca y
curiosa maniobra, pero muy efectiva,
que ocultaba el papel de estalinistas9
y republicanos10 en las mismas
tareas represivas que los anarquistas.
Absurda y arbitrariamente se
concentraban y personalizaban
todas las “barbaridades”, acciones
29
represivas y decisiones “de gobierno
y orden público”, tomadas durante
el período revolucionario en
Barcelona, en unos cuantos nombres
estigmatizados y demonizados:
Manuel Escorza, Dionisio Eroles,
Aurelio Fernández, José Asens,
Eduardo Barriobero, Justo Bueno,
Antonio Ordaz. Al mismo tiempo,
en cada localidad surgía el nombre
del incontrolado/revolucionario de
turno: Antonio Martín, “el Cojo de
Málaga”, en Puigcerdá, Lino y “sus
muchachos” en Sabadell, Pedro
Alcocer y “sus chiquillos” en Tarrasa,
Aubí “el Gordo” en Badalona, Marín
en Molins, Pascual Fresquet y su
autobús de la muerte en Falset, y un
largo etcétera en toda Cataluña.
La operación de persecución,
deshonra, eliminación, distorsión y
criminalización de algunos de los
responsables cenetistas, completa
y gratuitamente degradante, vil,
abstracta, ideológica e irracional,
disfrazó la situación revolucionaria,
comenzada en julio de 1936 por
el triunfo sobre el golpe militar-
fascista, y el consiguiente vacío
de poder, como una epidemia de
monstruosos asesinos en serie,
vampiros ávidos de sangre e impunes
ladrones, todos exclusivamente
anarquistas11, provocada por
un extraño virus: la legalidad
republicana y la selectiva represión
gubernamental y estalinista. Lo
curioso y grave es que esa campaña
publicitaria y esa cadena de infamias
caló tan hondo que llegó a sustituir
la propia realidad, y aún hoy
impregna las narraciones históricas
académicas como un dogma
indiscutible. No en vano Orwell
extrajo las características esenciales
del Gran Hermano de sus vivencias
barcelonesas. 
 vida libre
.

30
 31

ENTREVISTA AL
GRUPO LIBERTARIO
ViA LIBRE DE
COLOMBIA
Por Nahuel Valenzuela

vida libre
A
continuación
reproducimos una
breve entrevista
realizada a las y
los compañeros del
Grupo Libertario Vía Libre quienes
en la ciudad de Bogotá desde hace 8
años se empeñan por construir una
organización específica anarquista
arraigada en las luchas populares
en medio del complejo panorama
colombiano actual, sobre todo a
partir de la reciente llegada a la
presidencia del derechista Iván
Duque.
¿Qué referentes históricos y
teóricos rescatan del paradigma
libertario?
“Vía Libre” se define como una
organización política anarquista,
creada en junio de 2010 e inspirada
en la corriente del anarquismo
social y organizado a nivel
mundial, que entendemos como
la principal tendencia dentro del
anarquismo tanto clásico como
contemporáneo. Revindicamos el
nombre “Grupo Libertario” por
la agrupación homónima de la
ciudad de Santa Marta que en la
década de 1920 lideró la difusión
de ideas anarquistas en la región
del Magdalena y la organización
obrera de toda la zona bananera, y
de “Vía Libre” por el nombre de la
publicación anarquista de la ciudad
de Barranquilla, que encabezó a
su vez el movimiento obrero de la
región industrial más dinámica del
país, en el mismo período. Unimos
estos referentes en nuestro nombre,
en parte por revindicar la unión
entre núcleo político anarquista y
movimiento social libertario, y en
parte para revindicar lo mejor de la
historia del anarquismo en la región.
32
En principio reconocemos que
heredamos ideológicamente 4 Más que un énfasis particular en
grandes experiencias históricas
internacionales: 1) En primer lugar
los aportes fundacionales de Mijail
Bakunin y la Alianza Internacional
de la Democracia Socialista de la
segunda mitad del siglo XIX. 2) En
segundo momento los desarrollos
del primer organizacionismo de
Errico Malatesta y expresiones como
la Unión Anarquista Comunista
Italiana o más tardíamente la
Federación Anarco Comunista
Argentina (FACA). 3) En tercer
lugar la propuesta de Makhno,
Archinov, Mett y el Grupo Dielo
Truda alrededor de la Plataforma
Organizativa para una Unión
General de los Anarquistas de 1926
con los subsecuentes desarrollos del
plataformismo como la Federación
Anarco Comunista Búlgara (FACB).
4) En cuarto lugar el especifismo
latinoamericano de la Federación
Anarquista Uruguaya (FAU) desde
1960, con las reflexiones más
contemporáneas realizadas por
ejemplo por las compañeras de la
Coordinación Anarquista Brasilera
(CAB).
En ese sentido creemos que “la
Alianza”, “la plataforma” o el
“especifismo latinoamericano”,
son valiosos momentos de síntesis
política surgidos en determinados
períodos históricos, que
redescubren, potencian y generan
nuevos desarrollos una corriente
más general, que los contiene en
medios de sus posibles matices
y énfasis particulares. Trazamos
entonces una tendencia de desarrollo
más general, una línea anarquista de
más larga duración que piensa en
clave dualista y estratégica, clasista
e interseccional, revolucionaria y
autogestionaria la acción política y
social de cara a la clase trabajadora,
vida libre
los sectores sociales y los pueblos.
mantener el programa clásico que “la
Alianza” construyó para la Europa
Occidental de 1868 o “la Plataforma”
para el mundo industrial posterior a
la revolución rusa, pensamos en la
necesidad de utilizar estos referentes
como piezas claves en la armazón de
una nueva síntesis anarquista para
nuestro siglo XXI y para contextos
globales y regionales inéditos.
Para este propósito consideramos
indispensable que la línea del
anarquismo dualista que defendemos,
dialogue permanentemente con
la experiencia del sindicalismo de
inspiración libertaria, que en sus
diversas formas anarcosindicalistas,
sindicalistas revolucionarias o de
organización obrera anarquista,
suponen uno de las formas más
importantes que el anarquismo ha
construido en su propio desarrollo
para intervenir en la luchas de clases
y otras luchas sociales.
Por otro lado, creemos en la necesidad
de construir un anarquismo abierto,
que sea capaz de aprender de
las reflexiones aportadas por el
feminismo y el movimiento de
mujeres, por la teorías críticas de la
heterosexualidad obligatoria y las
reivindicaciones de las disidencias
sexuales, por el ecologismo social
y las luchas medioambientales, por
la liberación animal y los derechos
de los animales no humanos, por
el antirracismo contemporáneo y
los movimientos de la población
negra, por el anti imperialismo y
las luchas de liberación nacional,
por la crítica al eurocentrismo y las
reflexiones de los pueblos indígenas.
Muchos de estas corrientes
teóricas y sociales han tenido
múltiples encuentros y cruces con
el anarquismo, pero pensamos que
 33

es necesario nutrirse decididamente que consideramos inaplazables en potencialidades de organizar una

de ellas, incorporarlas plenamente a este proceso de forjar un anarquismo unión política permanente.
nuestro reflexión y práctica, con una abierto, capaz de dialogar e
actitud de humildad intelectual con interpelar al mundo y a las personas En ese sentido consideramos que una
estas “nuevas” expresiones menos del presente. organización política internacional
desarrolladas por los clásicos, para sería útil para impulsar el desarrollo
indispensables para el mundo de hoy. ¿Poseen algún grado de de nuestra corriente a nivel global
comunicación y coordinación a y apoyar las luchas locales y
Lo mismo cabría por la investigación, sectoriales. Creemos que aunque
nivel internacional con alguna
el diálogo y el aprendizaje con es necesario superar las fuertes
respecto a los marxismos y otras corriente en específico? limitaciones de espacios como
demás corrientes socialistas, que la Internacional de Federaciones
debemos conocer en profundidad, Anarquistas (IFA) o la Asociación
evitando hábitos muy presentes en Tenemos el gusto de participar Internacional de Trabajadores
nuestro medio, como el rechazo desde nuestra fundación en la red (AIT), también debemos reconocer
por fuerza canónica o la simple Anarkismo.net, que consideramos un las virtudes y posibilidades que
asimilación por pereza interpretativa. nodo clave en la construcción de un estas plataformas multinacionales
Aprender e incorporar la movimiento anarquista organizado suponen y la necesidad de construir
experiencia del resto de las fuerzas a nivel mundial. Consideramos a mediano plazo un espacio similar
de izquierda, de los éxitos y fracasos que desarrollos surgidos de esta desde nuestra especificidad.
de los movimientos populares y los red como los de la coordinadora
procesos revolucionarios, son tareas EuroAnarkismo, nos muestran las Además, hace 2 años militantes de

vida libre

nuestra organización que militan en
diferentes organizaciones sociales,
tuvieron la muy grata experiencia
de participar del XII Encuentro
Latinoamericano de Organizaciones
Populares Autónomas (ELAOPA)
de 2017 en Montevideo, a cuya
construcción deseamos seguir
aportando.
Para nuestra organización han sido
de mucha importancia las relaciones
con la antigua NEFAC y hoy con
Federación Anarquista Rosa Negra
de Estados Unidos, así como los
contactos con la FAU de Uruguay,
la Federación Anarquista Gaucha
(FAG) de Brasil a cuyo último
congreso tuvimos el privilegio de
asistir o la Federación Anarquista
de Rosario (FAR) y Acción Socialista
Libertaria (ASL) de Argentina,
siendo esta última organización,
un espacio en el que estuvieron
militando algunos de nuestros
compañeros. Hemos seguido muy de
cerca la experiencia del anarquismo
organizado en Chile, con sus éxitos
y fracasos, ha resultado significativo
para nuestro desarrollo los aportes
de José Antonio Gutiérrez, quien ha
construido una relación especial con
Colombia. También mantenemos
contactos más dispersos pero valiosos
con organizaciones y compañeras de
Ecuador, Perú, Bolivia y Francia.
Nos pueden contar un poco sobre
su proceso de constitución
orgánica ¿Cuáles han sido los
principales hitos del movimiento
libertario en los últimos años?
Entendemos que el anarquismo
colombiano ha vivido dos grandes
períodos históricos: 1) Un primer
período de rápida gestación, auge
y crisis organizativa, ubicado
especialmente en la década de 1920,
34
vida libre
en las que el anarquismo lideró
por momentos el movimiento
obrero y popular a nivel nacional,
con experiencias como el Grupo
Antorcha Libertaria, la agrupación
Pensamiento y Voluntad y la
Unión Sindical de Colombia de
Bogotá, la Sociedad de Obreros
Libres (SOLIBRES) del Tolima, la
Liga de Inquilinos, el grupo Vía
Libre y la Federación Obrera del
Litoral Atlántico (FOLA) de la zona
Barranquilla, y el Grupo Libertario
de Santa Marta y la Unión Sindical
de Trabajadores del Magdalena
Medio (USTM) en la zona bananera.
2) Y un segundo período de génesis
y desarrollo lento, que se abre desde
1974 hasta el presente.
Esta segunda etapa, podría dividirse
a su vez en 3 sub períodos: a) De
articulación y participación social
entre 1974 y 1988 con experiencias
como las publicaciones “El Libertario”
y “Base Obrera”, la desaparición del
artista Antonio Camacho Rugeles,
el primer encuentro libertario, la
fundación del Teatro La Libélula
Dorada y el encuentro de grupos
autogestionarios de la década de
1980, b) De desarrollo organizativo
y propaganda entre 1989 y 2006,
con experiencia como el Proyecto
Cultural Alas de Xue, la muerte de
Beatriz Sandoval, la publicación
“Biófilos”, la agrupación Mujeres
Libres, la Coordinadora Libertaria
Banderas Negras, el asesinato
de Nicolás Neira y las Jornadas
Libertarias nacionales y locales y
3) Un tercer momento de inserción
social, que desde 2007 hasta hoy, con
experiencias como la nacionalización
de la Cruz Negra Anarquista,
los centros sociales de influencia
anarquista de Bogotá y Medellín, la
muy ecléctica Red Libertaria Popular
Mateo Kramer, las experiencias
con movimientos ambientales en
 35
Medellín y el suicidio inducido de salto en la inserción social, el 2013
Sergio Urrego. Justamente en este en el que se desarrolló el primer
último periodo consideramos que gran paro agrario nacional y las y los
nuestra organización ha tenido un libertarios conquistaron por primera
papel protagónico. vez representaciones estudiantiles en
órganos de dirección universitaria y
Los principales hitos del movimiento el 2014 con el suicido inducido del
libertario reciente, se entrecruzan joven estudiante libertario Sergio
con grandes coyunturas de las Urrego perseguido cruelmente por
luchas sociales y populares en el las directivas de su Colegio por su
país. Especialmente el movimiento orientación sexual disidente, que
estudiantil universitario del segundo supuso un debate nacional sobre la
semestre de 2011, supuso un salto en educación patriarcal, despertó un
la influencia social del anarquismo, gran movimiento reaccionario de los
por un lado en el movimiento sectores cristianos fundamentalistas
estudiantil donde por primera en contra de la educación sexual
vez se creaban organizaciones integral, pero también un renovado
de influencia anarquista con un interés por la disidencia sexual que
programa de intervención social que tomaría cuerpo dos años después con
lideraban de forma sostenida y eficaz la creación de la Colectiva Libertaria
procesos organizativos locales como Severas Flores.
la Mesa Amplia Estudiantil de la
Universidad Central o los Consejos
¿Dónde tienen presencia? ¿Cuáles
Estudiantiles de Historia y Ciencia
Política de la Universidad Nacional son sus espacios sociales de
sede Bogotá, acumulados que hoy intervención militante? ¿Qué
en día se recogen en gran parte en proyecciones tienen al corto y
Acción Libertaria Estudiantil (ALE). mediano plazo?
Por otro sucedía lo mismo con los
proyectos educativos, donde los Vía Libre es hasta ahora una
anarquistas organizados han sido organización localizada en la ciudad
la fuerza política más dinámica a la de Bogotá. Su militancia socio-
hora de impulsar nuevos procesos política y social se ha concentrado por
de educación popular con sujetos la trayectoria vital de sus integrantes
urbanos, desarrollando la forma de en el movimiento estudiantil en el
los pre universitarios populares e que sus miembros intervienen en
impulsando articulaciones regionales ALE, la educación popular donde
fuertes como la Coordinadora de nuestros activistas participan de
Procesos de Educación Popular la CPEP En Lucha y las disidencias
(CPEP) En Lucha, entre estos sexuales con las Severas Flores. Tiene
espacios. también una presencia naciente en
el movimiento obrero a través de
la Federación de Trabajadores del
También han sido importantes Estado UNETE y el movimiento
otras coyunturas como el 2008 con campesino en la llamada Federación
la huelga de los trabajadores de la Agraria de la COMOSOC, así como
Caña de Azúcar y Minga Indígena en la solidaridad internacionalista
del Cauca, a las que se sumó la como la campaña BDS por Palestina
creación de varias organizaciones y más recientemente el Comité
libertarias eclécticas que dieron un de Solidaridad con Kurdistán.
vida libre
 vida libre
Participa de iniciativas de economía en partido político dentro del
autogestionaria como la Pola movimiento popular? ¿Ha habido
Caracola y mantiene relaciones un aumento de la violencia y la
con movimientos de víctimas como
CORANDICOL o procesos de
represión estatal y paramilitar
comunicación alternativa como hacia los sectores más activos
Desde Abajo. La mayoría de nuestra del pueblo organizado?
militancia social se reúne en el
Encuentro por la Autonomía y la Hemos venido analizando el
Vida Digna. fenómeno del proceso de paz con las
FARC-EP en una serie de artículos
Nuestras proyecciones a mediano que compartimos con ustedes1 . Sin
plazo pasan por consolidar una embargo, el cese de la confrontación
organización política anarquista de armada entre la pr incipal insurgencia
extensión nacional, con presencia del país y el Estado colombiano,
permanente en los principales núcleos así como los acuerdos de paz,
urbanos y ciudades intermedias supusieron una limitada apertura
del país y trabajo sistemático entre política y la instalación de una
diversos movimientos sociales; por agenda hoy bloqueada de reformas
seguir avanzando en la construcción sociales, que generó las condiciones
de un programa revolucionario de posibilidad del avance electoral
anarquista ajustado a la realidad de la izquierda, el crecimiento de la
colombiana actual y el crecimiento actividad de ciertos movimientos
de nuestros espacios de formación, populares rurales y sobre todo un
comunicación y movilización; así significativo alivio humanitario
como por fortalecer orgánica y para una población exhausta por un
socialmente el espacio multisectorial conflicto armado largo y degradado.
del Encuentro por la Autonomía y la
La nueva Fuerza Alternativa
Vida Digna; dar un salto y empezar
Revolucionaria del Común (FARC)
a incidir en movimientos populares
es un hoy un partido legal, aunque
clasistas como los sectores obreros,
el boicot violento organizado por
campesinos o barriales; por ampliar
nuestro trabajo de género con ella derecha uribista contra la fallida
campaña presidencial de Rodrigo
desarrollo de una política general
feminista transversal a nuestra Londoño “Timochenko”, la nueva ola
organización y sus espacios de de violencia contra líderes sociales
y populares que los ha tenido como
influencia, el fortalecimiento del
trabajo de disidencias sexuales una de sus principales víctimas, los
y el desarrollo de espacios de conflictos por el liderazgo social
mujeres; mantener y profundizar en sus antiguas zonas de influencia
con las disidencias y otros actores
nuestra presencia en la educación
armados, y las profundas cicatrices
popular y el movimiento estudiantil,
que deja la confrontación armada
impulsando los actuales procesos de
que ellos aún no son capaces de
coordinación nacional e inclusión
dimensionar, han supuesto una
de un arco más diverso de actores y
participación hasta ahora muy
actrices en sus respectivos proyectos
organizativos. modesta en el escenario electoral 1 Grupo Libertario Vía Libre. La Victoria del
con 50.000 votos en las elecciones al No y el actual escenario político. Septiembre
¿Cómo ha repercutido el desarme senado en el pasado mes de marzo. de 2016. Link: https://www.anarkismo.net/
article/29658
de las FARC y su transformación Su actividad además se ha visto
36

signada además por el intento de
extradición a los Estados Unidos por
cargos de tráfico de drogas contra
Jesús Santrich y la declinación de su
puesto en el parlamento, de otro de
sus líderes históricos, Iván Márquez,
en medio de la ofensiva de las fuerzas
conservadoras contra los aspectos
más progresistas del proceso de paz.
Y aunque es un hecho cierto la
disminución de todos los indicadores
de violencia asociados con el conflicto
y que desde el inicio del proceso de
paz y especialmente de los acuerdo
del Teatro Colón, hubo un mejora
de la situación humanitaria del país,
también es verdad que desde 2016
se viene desarrollando una nueva
ola de violencia política contra
líderes y lideresas sociales, que
también ha supuesto un aumento
del desplazamiento forzado a niveles
que no se veían hace media década y
se asoma peligrosamente una nueva
vida libre
ola de genocidio político contra
la izquierda y los movimientos
populares en el país. Según la
Defensoría del Pueblo entre enero
de 2016 y julio de 2018, han sido
asesinados 311 activistas populares,
mientras que en entre los meses de
enero y julio de este mismo año se
han producido 123 según Indepaz.
Según esta misma fuente el 80% de
estos crímenes se han cometido
contra integrantes de movimientos
rurales, étnicos y comunales,
siendo especialmente golpeados
los indígenas que participan de la
Organización Nacional Indígena
de Colombia (ONIC), los antiguos
guerrilleros de las FARC y los
integrantes del movimiento político
Marcha Patriótica, influido por
ésta. La violencia no ha hecho sino
recrudecerse con la victoria de
Iván Duque el pasado 17 de junio,
momento desde el cual ha sido
asesinado un líder social cada día,
37
según Indepaz.
De nuevo hay una relación entre el
retorno de un uribismo debilitado al
gobierno, y el aumento de la violencia
contra las y los que luchan, como la
hay entre la llegada de Donald Trump
a la presidencia de Estados Unidos
y el aumento de las agresiones
racistas, y la llegada de Mauricio
Macri en Argentina y Michel Temer
en Brasil con la actividad de grupo
reaccionarios que revindican las
últimas dictaduras cívico militares
que desangraron a los pueblos. Más
del 80% de los asesinatos de este año,
se han producido contra líderes que
participan de procesos de defensa de
la tierra, el territorio y los recursos
naturales, y es claro que el vínculo
entre la accionar del Ejército, la
Policía y fuerzas neo paramilitares
como las Autodefensas Gaitanistas
de Colombia o Clan Úsuga o del
Golfo, con este fenómeno.
 vida libre

Santiago:

Reflexiones anarco-
feministas en torno a
la explosión feminista
Por Afinidades Anarco-feministas

38
E
39
n un primer lugar, es política llevada a cabo por diversas
necesario señalar que este
revolucionarias, como Emma
humilde análisis surge Goldman, Lucía Sánchez Saornil,
a partir de las vivencias
Belén de Sarraga, Virginia Bolten,
de diversas compañeras entre otras; quienes desde sus
anarquistas y feministas que han respectivas trincheras cuestionaron
participado de la movilización el patriarcado y sus diversas formas
feminista que comenzó en mayo de expresión como la maternidad, el
pasado pero que sigue en curso aún matrimonio, la familia, el Estado y
-ya un poco más en “calma”-, en la obviamente la opresión que sufrían
cual se han llevado a cabo tomas las obreras de parte de sus propios
y paros de diversas instituciones maridos. A partir de lo anterior
educacionales, principalmente de aparecieron diversas estrategias que
universidades pero también de adoptaron las anarquistas a principio
algunos liceos. del siglo XX como el separatismo y la
propaganda por y para las mujeres,
También queremos recalcar que este las cuales podemos ver en la praxis
texto está permeado por nuestras feminista actual sin que se desarrolle
subjetividades y experiencias en instancias propiamente anarco-
personales tanto a nivel individual feministas.

“Si de veras queremos la Revolución social, no olvidemos

que su principio primero está en la igualdad económica y
política, no solo de clases, sino de los sexos”
Mujeres Libres
como grupal, en nuestro compartir
con otras compañeras libertarias
Organica
y antiautoritarias que quisieron
Con respecto a las formas de
expresar sus sentires y reflexiones en
organización, la horizontalidad fue
esta experiencia, que no está demás
un tema clave a discutir y practicar
decir, ha sido histórica y única. Esto
en la mayoría de las movilizaciones
último es lo que nos lleva finalmente
universitarias. Considerando la
a la urgencia de escribirnos,
experiencia de la izquierda clásica
pensarnos y cuestionarnos entre
y las orgánicas institucionales
nosotras y nosotres para aportar
como el centro de estudiantes o
un poco a la reflexión en el camino
las federaciones, se desarrolló una
antiautoritario que muchas hemos
reticencia al autoritarismo y la
decidido transitar.
verticalidad históricamente ejercida
en la política masculina.
Ahora ya adentrándonos en las
reflexiones, vamos a dividir este
En base a esto se gestionaron en
escrito en diversos apartados que
algunos espacios vocerías rotativas,
aluden a diversas perspectivas que
comisiones y delegadas, y todas
ha desarrollado históricamente el
las decisiones de la movilización
anarco-feminismo, que más que una
pasaban por la asamblea de toma,
corriente teórica, ha sido una praxis
vida libre

espacio crucial en el que se hace la política.
Por otro lado y cuestión central en el movimiento, fue
el establecimiento de tomas separatistas, en las cuales
también se consideró la inclusión de las disidencias
sexuales: identidades trans y no binarias. Esta forma
de organización -que pese a parecer nueva no lo
es- permitió la generación de espacios seguros para
nosotras y nosotres en los cuales logramos adentrarnos
en el desarrollo de una política más inclusiva, horizontal,
desde la sororidad y el apoyo mutuo entre mujeres y
disidencias, despertando así la motivación de mujeres
que no se habían atrevido a participar en espacios mixtos
en los cuales históricamente los hombres han acaparado
la palabra, el desarrollo teórico y el ejercicio de la política
mal llamada “dura”.
Como mencionamos, el separatismo no es una estrategia
nueva, pues “Mujeres libres” instancia separatista de Con respecto a “la democracia” esta pasa a tener un papel
40
vida libre
las obreras de la CNT española, permitió la inclusión
política de mujeres que se veían doblemente explotadas,
en sus trabajos por los patronos y en sus casas por sus
maridos, al asumir las labores de cuidado y mantención
del hogar que el sistema capitalista y patriarcal delegó
sobre sus cuerpos. Sin embargo, fueron fuertemente
cuestionadas por adoptar esta forma de organización y
“doble militancia”, ya que se les señalaba constantemente
que esto dividía la lucha y que su lugar estaba en la casa
mientras sus maridos peleaban en el frente.
Hoy los cuestionamientos no han sido diferentes, no
solo de parte de los hombres sino que también de parte
de otras mujeres que consideran la inclusión de ambos
sexos en la lucha feminista, lo cual ha generado roces
al interior del movimiento y la autoexclusión de muchas
compañeras que apelaban a instancias mixtas.
 41

secundario en muchas de las instancias deliberativas, ya espacios seguros de contención para las compañeras que
que la acción directa es parte importante del movimiento, pasaban por procesos de sanación. Así íbamos sanando
principalmente a la hora de tomar la decisión de ocupar las heridas que el patriarcado dejaba sobre nosotras a la
las facultades y campus. “La toma” pasa por instancias par que construíamos política feminista.
de asamblea masiva y no de voto en urnas, en la cual se
decide tomar los espacios y pasar a ocuparlos pacífica o Las instancias separatistas se conforman como espacios
violentamente según las diversas universidades. seguros, por afinidad, comprendiendo nuestras
diferencias, considerando la diversidad del ser mujer y a
la vez cuestionando el ser mujer. A raíz de esto, muchas
Reinvencion del hacer se vieron confrontadas y con la fortaleza que les permitió
politica: “La politica un desarrollo de la capacidad de agencia para realmente
generar cambios y tomar las riendas de su vida.
es con llorar”
Con respecto a la forma de hacer política, lo cual se Petitorios y forma de
relaciona directamente con el punto anterior, existe una
crítica radical a la política masculina, tanto en su forma
trabajarlo
como el fondo. De esta manera se busca pasar de una
Los petitorios apuntaban principalmente en contra de los
política masculina, racional, donde no se llora, hacia
abusadores, temas internos de las universidades y hacia
una política desde la afectividad, en la cual se generan
vida libre

la exigencia de una mayor protección
a las víctimas y no re victimización.
Sumado a esto se ejerce una pelea
con la burocracia de los protocolos
contra el acoso y la violencia machista
en sus distintas presentaciones.
Además, es necesario señalar la
construcción de las exigencias
también de forma mancomunada
y horizontal, en algunos casos de
manera triestamental con asambleas
de académicas y de funcionarias.
Así, se pudo posteriormente generar
un trabajo del petitorio también de
forma triestamental y separatista,
en donde las representantes de
todos los espacios eran mujeres,
con la excepción de los cargos
unipersonales como el decano.
Sin embargo, podemos criticar que
se delegó la solución de la violencia
machista a las instituciones como
decanatura u otras instancias, lo cual
posibilitó que muchas discusiones
en torno al patriarcado se cerraran
y se creyera que al subsanar los
problemas en esta arista/espacio, se
diera “por resuelto” gran parte del
conflicto. Esto provocó, en cierta
medida, que durante la movilización
no se dieran las discusiones
necesarias para ampliar el espectro
y las perspectivas de problemáticas
a atacar.
Ocupacion de
espacios
La ocupación y su consigna “okupa y
ataca” ha sido parte importante del
desarrollo de la praxis ácrata y en este
caso las tomas se conforman como
una ocupación no democrática y de
acción directa frente a la urgencia
de vernos violentadas día a día tanto
fuera como dentro de la universidad,
debido a la protección de parte
de la institución de abusadores y
42
vida libre
violadores, tanto estudiantes, como de Humanismo Cristiano, el ex
profesores. Pedagógico, la Universidad de Chile,
la Universidad Alberto Hurtado, solo
Por otro lado, al interior de las tomas por nombrar algunas.
se generaron espacios de gestión de
ésta, vinculados al aseo, la cocina, Además, la monogamia y
el cronograma, etc. De estas tareas heterosexualidad son temas que
se hacen cargo compañeras de constantemente dan vueltas
dentro y de fuera de la universidad, en las conversaciones de las
ya que la ocupación del espacio compañeras, sobre todo la crítica
permite que muchas compañeras al amor romántico y el interés en
que en ese momento no contaban las relaciones de “amor libre” que
con casa pudieran pasar a “vivir” históricamente han sido planteadas
en las ocupaciones. No obstante, en por anarquistas y feministas. En
ocasiones faltaba pro actividad para torno a esto se generaron diversos
que el trabajo no recayera solo en conversatorios que cuestionaban
unas pocas compañeras, sobre todo la violencia que se ejerce en las
las labores de cocina y aseo. relaciones románticas tradicionales
y como la verticalidad en éstas es un
Por su parte, la propaganda se ha factor clave para que se desarrolle
generado de forma autogestionada. violencia en la pareja.
En general se han utilizado la
serigrafía y la xilografía, sumado A partir de lo señalado en los párrafos
a las salidas a pegar pancartas y anteriores nos queda plantearnos,
rayar las calles de la ciudad, tanto como anarco feministas, la necesidad
en las cercanías de las universidades de crear lecturas comunes y visiones
como en el centro de Santiago. Esto que nos lleven a encontrarnos no
último fue muy importante, ya que solo con nosotras mismas sino
tuvimos que generar estrategias que también con otras mujeres y
de protección frente a la represión oprimidas por este sistema capitalista
policial y al hostigamiento machista y patriarcal, sumado a la búsqueda
mientras pegábamos la propaganda. de puntos en común con otras luchas
como el combate por la liberación de
N u e v a s ladetierra, en contra de la racializacion
nuestros cuerpos, entre otras.
d i s c u s i o n e s Planteamos desde aquí que debemos
antiautoritarias buscar por lo tanto una lucha por la
liberación total que considere a la
La movilización también ha servido vez las especificidades de todas las
para impulsar nuevas discusiones y opresiones y que permita que desde
vínculos entre el feminismo y otras nuestras trincheras podamos luchar
luchas, perspectiva que ahora se en conjunto y a la par de forma
instaura de forma interseccional. antiautoritaria.
Uno de los temas que se puso en Finalmente, estas reflexiones nos
la palestra es el vínculo entre el llevan a señalar la siguiente pregunta
feminismo y el antiespecismo, que dejamos abierta: ¿Cuál es la
generando ferias y conversatorios en estrategia hoy del feminismo desde
diversas universidades y facultades una perspectiva antiautoritaria? 
como ha ocurrido en la Academia
 43

vida libre
 vida libre

EL ABORTO COMO
LUCHA POR LA
AUTODETERMINACIoN
Por Gema Ortega

44
L
45

a lucha por la
Ejemplo de esta moneda de cambio por años para hacer efectiva
despenalización total del han sido los anuncios de Piñera en nuestra autodeterminación y
aborto es la lucha por su llamada “agenda de género” o la autonomía, y este es también el
la autodeterminación y pretensión de las clínicas privadas momento de conquistar todos los
la integridad corporal, de recibir dineros fiscales a pesar espacios políticos. El feminismo
que tiene como eje la conquista de su negativa de practicar abortos, como propuesta radical que se
del propio cuerpo. Esta lucha ha amparados en una supuesta “objeción rebela frente incluso al orden
sido emprendida por mujeres en de consciencia” que sólo opera en natural o la naturaleza última del
distintas épocas y contextos, pero casos de aborto, pero no ante la estado de cosas, y por lo tanto es
todas compartimos un punto de atención de genocidas o abusadores profundamente revolucionario y no
partida en común: la instalación de niñas y niños. De esta manera, puede empeñar sus demandas por
del sistema patriarcal, basado en el peso de un embarazo no deseado un par de escaños en el parlamento.
la división sexual del trabajo que y no buscado, siempre recae en las Como feminista estoy convencida
coloca a las mujeres en una posición mujeres más vulnerables que deben que el feminismo tiene una fuerte
subordinada frente a las expectativas recurrir a redes clandestinas y en potencia anarquista, pero sobre
sociales y liga su vida a su capacidadmuchos casos inseguras. Todo en un todo como anarquista creo que es
reproductiva. contexto en el que el aborto no está indispensable ser feminista y luchar
garantizado ni es gratuito, obligando por el aborto libre.
Las mujeres no hemos sido libres a muchas mujeres a exponerse a
de disponer de nuestras propias vendedores inescrupulosos, médicos La lucha por el aborto tiene un
vidas, ni de nuestros cuerpos, charlatanes o incluso métodos que claro contenido emancipatorio,
que son ocupados según los se acercan más a la tortura que a un pues ya no se ve la interrupción del
intereses del capital y los bienes procedimiento de salud. embarazo cómo un procedimiento
de intercambio político entre las médico o eugénesico sino desde
franjas reaccionarias y patriarcales. Las mujeres hemos luchado la autodeterminación de las

vida libre

mujeres. Tal cómo la legislación
promovida por Martí Ibáñez en la
España de 1936: “La autorización
para efectuar el aborto representa,
pues, una vigorosa afirmación de
la maternidad en cuanto afecta a
la responsabilidad de la mujer. En
adelante, en lo que a su vida sexual se
refiere, la mujer quedará liberada de
la tiranía egoísta masculina y tendrá
unos derechos -de los cuales destaca
el de disponer de sí misma y decidir
sobre su maternidad- que comprare a
costa del precio de unos deberes hasta
hoy olvidados” 1.
Debemos recordar que la
autodeterminación no es un derecho
sino la capacidad de decidir de un
modo completamente autónomo la
forma de vida que más nos acomode.
Esta capacidad puede ser ejercida
sólo cuando la soberanía está en
manos del individuo como parte de
la colectividad, lo que únicamente
es posible con la desaparición del
Estado y de la propiedad privada.
Asimismo, no podemos hablar de
autodeterminación cuando estamos
sujetos a la idea de naturaleza
como inmutable y salvaje y que
por tanto, debe ser sometida al
orden patriarcal. ¿De qué hablamos
cuando hablamos de soberanía?
Por soberanía entendemos la
participación colectiva en el tiempo
y las formas del gasto del excedente
de producción. La soberanía se
distinguiría por invertir la lógica
económica del placer-trabajo a
un momento de singularidad
irreductible. La soberanía se opone a
la servidumbre, se opone a cualquier
procedimiento de subordinación
o explotación, incluso podríamos
afirmar que si no dispusiéramos
de nuestro propio tiempo y
cuerpo jamás podríamos actuar
autónomamente. En consecuencia,
la autodeterminación sólo puede
46
vida libre
ser considerada como el resultado
de una conquista revolucionaria
fruto de la superación del Estado y
de la propiedad privada, pues sólo
entonces se dan las condiciones
mínimas de libertad razonable
para decidir sobre nuestras propias
condiciones de vida.
El anarquismo encierra una tentativa
-
de subvertir el orden instituido,
con el objetivo de producir una
más amplia secularización de
la vida social. El anarquismo y
específicamente la propuesta
radical del anarcofeminismo rebate
el discurso oficial del Estado, los
partidos políticos y la Iglesia, pero
también cuestiona el quehacer
privado, rompiendo con la moral
sexual y el modelo familiar
imperante, que sólo se alcanzará al
denunciar y superar el privilegio
de los varones heterosexuales en los
usos cotidianos y sexuales. La lucha
por el aborto es una lucha contra la
violencia sexual y la explotación, y
demanda no sólo la despenalización
de la interrupción voluntaria del
embarazo sino la destrucción del
sistema heterowinkapatriarcal en
su conjunto. Como señala Leonor
Silvestri:
“El paso es, desde algún paso, previo:
deshaciendo los géneros, la alianza
y los imperativos de poder médico
jurídico y económico, se establecerían
nuevas posibilidades de interacción
entre las aun inimaginables
corporalidades que entre otras cosas
no redundarían en embarazos no
deseados, para poder formar redes de
afinidad desde donde y a partir de las
cuales apoyarnos mutuamente”. 
1 Félix Marti Ibáñez, “En torno a la reforma
eugénica del aborto”, revista “Estudios”,
enero de 1937. También: Diez meses de
labor en Sanidad, P. 151-152.
 47

--
MUJERES,,
PENSIONES Y EL
CARaCTER SOCIAL
DE NUESTRO
TRABAJO
Por Alondra Carrillo Vidal
militante de Solidaridad

vida libre

El siguiente texto se trabajó
sobre la base del documento
de presentación del
“Encuentro de Mujeres y
Pensiones”, que inauguró el
proceso participativo de la
Iniciativa Popular de Ley de la
Coordinadora NO+AFP.
48
S
omos mujeres
trabajadoras en Chile. En
un país como el nuestro,
que es parte inseparable
del mundo actual, eso
quiere decir en primer
lugar que trabajamos para vivir; que
participamos de la vida nacional
desde ese trabajo. En algunos casos,
ese trabajo nos otorga, durante
algún tiempo, un ingreso propio. La
mayor parte de las veces, cuando eso
sucede, el ingreso que percibimos
por nuestro trabajo no sólo es bajo,
como el de la mayoría de las y los
trabajadores que con su esfuerzo
sostienen la vida en nuestro país1,
sino que es incluso menor que el
que reciben nuestros compañeros
que han sido llamados hombres.
Muchas veces, especialmente
cuando hemos llegado a este país
desde otros territorios, ese trabajo
lo realizamos en condiciones
informales o precarias, en las que el
Estado no nos reconoce ni garantiza
vida libre
los derechos mínimos en el curso
de esa labor y más aún, nos relega
muchas veces al terreno gris de la
“irregularidad”, entregándonos con
ello a una explotación sin parangón.
Sin embargo, la mayoría de nosotras,
por el lugar que ocupamos en la vida
social al ser mujeres trabajadoras,
no participamos de la vida social
sólo a través de ese trabajo pagado.
Asumiendo las tareas que nos han
sido asignadas insistentemente en el
curso de nuestra vida, casi desde que
aprendemos a caminar, participamos
también a través de aquel trabajo
que permite que el resto de las y los
trabajadores puedan presentarse
cada día a trabajar: nos dedicamos
a lavar, cocinar, cuidar, parir y criar.
Si bien la posibilidad de hacer de
esos trabajos una tarea compartida
es una luz en el horizonte, en
lo inmediato esa es la realidad
cotidiana de muchas de nosotras.
Esos trabajos, que realizamos

mayoritariamente en el marco de
vínculos personales que tienen la
forma de la familia, se encadenan a
todos los otros trabajos que nuestra
clase realiza; sin embargo, estos
corren por nuestra cuenta, impagos
e invisibles, y a quienes se dedican
con exclusividad a esas tareas no se
las reconoce como trabajadoras.
En nuestro país, producto de
condiciones de vida que fueron
instaladas a sangre y fuego mediante
una brutal Dictadura que aseguró
que se exprimiría de nosotras y
nosotros todo el trabajo que fuera
posible, nuestra realidad como
trabajadores/as ha devenido en
una precarización cada vez mayor;
uno de los efectos y condiciones
de esa precarización es que, en
nuestro territorio, cada quien debe
vérselas por sí mismo. Así, aunque
nuestro trabajo no sea para nosotras
sino siempre para otros, debemos
hacernos cargo individualmente
de mantener nuestra vida,
cotidianamente, incluso en la vejez
o en la enfermedad. Hacernos cargo
de eso, en las condiciones de trabajo
y vida que hemos detallado, nos
arroja inevitablemente a la miseria.
Si el nuestro es el trabajo que hace
posible el desarrollo de todos los
trabajos, que este sea invisible,
impago y no reconocido quiere
decir que, mientras garantizamos
con nuestra vida la reproducción de
nuestra clase y con ello del conjunto
de la actividad capitalista desplegada
en nuestro territorio, nadie garantiza
nuestra propia reproducción.
1 No sólo, claramente, quienes viven en Este último tiempo hemos
nuestro territorio sostienen la vida que comenzado a abordar una
desarrollamos aquí; saber que nuestra dimensión acotada de esa realidad
realidad es inseparable de la realidad de desprotección en la que hoy nos
mundial es también saber que es el trabajo
encontramos todas y todos quienes
de las y los trabajadores precarizados del
mundo entero aquello sobre lo que se sostiene vivimos de nuestro trabajo: qué pasa
también nuestra vida con nosotras una vez que jubilamos.
vida libre
49
En su 3° Congreso Nacional,
la Coordinadora Nacional de
Trabajadoras y Trabajadores
NO+AFP, decidió impulsar la
construcción de la Iniciativa Popular
de Ley (IPL), para dar forma de
Proyecto de Ley a la propuesta
que se ha venido alzando hacia
un nuevo sistema de pensiones
solidario, tripartito y de reparto. Esta
Iniciativa Popular de Ley busca ser
una construcción en los términos de
las y los trabajadores y movimientos
sociales hacia la sociedad en su
conjunto, en contraposición activa
a la pronta propuesta del gobierno
de turno y a la inexistencia histórica
de seguridad social en el país. El
carácter de la propuesta de NO+AFP,
al tratarse de un sistema de reparto
sobre la base de la solidaridad, avanza
en un primer reconocimiento: que
nuestros trabajos individuales son
siempre trabajos para otros, y que
la tarea de sostener nuestras vidas
dignamente es algo que podemos
asumir colectivamente desde el
conjunto de las y los trabajadores.
Durante el primer “Encuentro
de Mujeres y Pensiones”,
reconocimos algunos elementos que
consideramos imprescindible sean
parte de cualquier nueva propuesta
para enfrentar dignamente
nuestra vejez. El primero de ellos
es el reconocimiento del trabajo
doméstico como un trabajo; esto
implica asumir que quien no ha
cotizado a lo largo de su vida, pues
no ha intercambiado su trabajo por
dinero sino que lo ha hecho en el
marco del espacio de trabajo que es
la familia o los vínculos personales,
sin embargo ha trabajado para otras
y otros. El segundo de ellos es el
reconocimiento de la maternidad
como un trabajo particular, al
interior del abanico de trabajos

reproductivos, que producto de su
intensa demanda en términos físicos
debiera ser atendido en sus efectos,
tal y como se hace con trabajos como
el de carga pesada. El tercero de ellos,
es el reconocimiento del trabajo
de cuidados, particularmente de
adultos mayores y personas con
necesidades especiales, como un
trabajo calificado.
Otro de ellos es la reflexión con
respecto a la asunción de las tareas
de cuidado, y el cuestionamiento a
su asignación a un espacio privado
como la familia: se trató del
reconocimiento de que los trabajos
de crianza y cuidado son trabajos
sociales, y que como tal la forma
en que estos se desarrollen debe
contemplar su carácter; la propuesta
de levantar un Sistema Social de
Cuidados que pueda aliviar el peso
que hoy imprime la reproducción a
la vida de las mujeres trabajadoras,
y que pueda desarrollar esas labores
trascendiendo la reproducción
privada de la vida.
vida libre
de género en su inversión, no
sólo en el sentido de reconocer y
actuar sobre la forma actual del
género en nuestro territorio, sino
avanzando en disputar esa forma,
invirtiendo tanto en la socialización
de las labores que hoy realizamos
privadamente, como destinando
recursos hacia la investigación
y el fortalecimiento de las líneas
de actividad que el feminismo ha
instalado como urgencia. Pensar
esta disputa de los recursos es, hoy,
quizás una de las tareas creativas
e inventivas más relevantes en las
que podemos encaminarnos, y es
por ello que es inseparable lo que
aparece cuando vemos la lucha por
las pensiones de aquellas reflexiones
que, a lo largo de este proceso de
rearme, hemos levantado. 

El último punto fue la reflexión

con respecto a la administración
de los fondos de pensiones de las
y los trabajadores. Allí se planteó
un punto de gran relevancia: una
disputa por la transformación de lo
que el género hace de nosotras en
términos de los trabajos para los que
se nos prepara no es un cambio que
acontece en un nivel exclusivamente
cultural. Es necesario que la
recuperación del trabajo social
que implica la recuperación de los
fondos de las manos de las AFP,
impliquen poner esos recursos
a disposición de nuestra propia
transformación como clase
trabajadora. Parte de esos fondos
debieran tener una perspectiva

50
 51

ANARQUISMOS Y MASCULINIDADES:
¿Al ffi inal parece que no está tan mal
ser la clase privilegiada?
Por Kerew & Tristán Trile

“Eliminemos la explotación del hombre por el hombre, combatamos la pretensión brutal del macho que se cree dueño de
la hembra, combatamos los prejuicios religiosos, sociales y sexuales, aseguremos a todos, hombres, mujeres y niños, el
bienestar y la libertad, propaguemos la instrucción y entonces podremos regocijarnos con razón si no quedan más males
que los del amor.”

“Amor y Anarquía”, Errico Malatesta

Por Kerew & Tristán Trile

vida libre
C
omo constelación
de praxis y teorías
político-filosóficas
antiestatistas y propias “cuestiones” pero que fueron
autogestionarias, a lo
largo de la historia, los anarquismos
no siempre han abordado de
manera expresa las problemáticas
que plantean las mujeres y,
posteriormente, los feminismos,
dando por sentado que éstas se
encuentran contenidas en el espectro
de la idea. El movimiento libertario
y anarquista tanto en el territorio
europeo como latinoamericano,
ha ido construyendo de manera
acentuada su praxis y sujeto político
de lucha en torno a las categorías
que giran en torno a la explotación
capitalista, desde una perspectiva
androcéntrica y patriarcal. Fruto
de esta concepción, se desarrolló
un nutrido acervo de experiencias
y prácticas anarquistas a comienzos
del siglo XX y en donde las
organizaciones, sociedades
mutuales y sindicatos de obreras,
ligadas a oficios y trabajos de orden
“domésticos” (cocineras, costureras,
52
lavanderas, etc.) tuvieron un
rol relevante en procesos de
politización y difusión de sus
sistemáticamente invisibilizadas por
orientaciones que las consideraban
de segundo orden. Tratamiento
similar encontramos en relación
al desarrollo y articulación de la
tendencia anarcofeminista. Ya en
Luisa Michel, Voltairine de Cleyre y
Emma Goldman vemos lo dificultoso
que fue encontrar un espacio en
tiempos donde anarquistas miraban
con desconfianza la participación de
mujeres puesto que como “andaban
buscando marido” perdían
participación de compañeros. Otro
caso es el de la Guerra Social del ‘36
donde se cuestionó la participación
del grupo “Mujeres Libres” en la
línea de fuego. En la región chilena,
los trabajos de Adriana Palomera
y Alejandra Pinto y Manuel
Lagos Mieres nos dan cuenta de
experiencias silenciadas durante
décadas. También cabe preguntarse
por las experiencias de anarquistas
homosexuales, lesbianas, trans y
vida libre
queer, castigadas a permanecer en el
cuarto propio anarquista.
Otro aspecto, presente en
circuitos ácratas históricos como
contemporáneos, que se suma a
la invisibilización es la práctica de
violencia machista. Hablemos de
acoso, violencia sexual y misoginia.
Un ejemplo de ello corresponde
a las violaciones a compañeras
producidas en la retaguardia de la
resistencia anarquista durante la
Guerra Social del ‘36. En octubre
de 2017 se daba cuenta de esto
mediante una funa a varones durante
el encuentro anarquista realizado en
la Región Metropolitana.
El trato hacia mujeres, niñas y
sujetes no heterosexuales permitiría
desmitificar algo que se ha dado por
superado, esto es, que el movimiento
anarquista y libertario mantiene
una praxis emancipadora libre de
lógicas patriarcales, machistas y
heterosexistas.
Como efecto de la actual

movilización de estudiantes
universitarias y secundarias, vemos
un amplio abanico de posiciones
de los varones del movimiento
anarquista y libertario en torno a la
reemergencia de los feminismos en
nuestra región. Desde las resistencias
más organizadas en contra la acción
feminista encarnados en los grupos
que sostienen la prioridad de la
lucha de clases sobre la feminista,
pasando por los hombres que
reconociendo sus privilegios se
estancan en la culpa como posición
inercial y hasta la de los hombres que
entendiendo su posición solo logran
deslizar críticas tibias ancladas en la
pasividad, es decir, reacomodándose
en el privilegio.
53
haberes implícitos y mecanismos
preferenciales de acceso a bienes
materiales, simbólicos, culturales.
Se expresan en una supuesta
capacidad de administrar, disponer
y gestionar cuerpos, tiempos,
espacios y territorios, poseer mayor
visibilidad y difusión de nuestros
discursos, acciones, creaciones y
procesos. Además, universalizar
nuestra experiencia y deseos, relegar
tareas y roles a otres.
Precisamente esto se replica muy
concretamente en los circuitos
anarquistas y organizaciones
libertarias. El panorama que
vemos nos permite interrogar
sobre ¿cuántos varones anarquistas

“Una parte de los anarquistas dice que no existe la ‘Cuestión de la Mujer’ aparte de nuestra situación industrial
presente. Pero tal afirmación es en general hecha por hombres, y los hombres no son los más adecuados en
sentir las esclavitudes de las mujeres. Los científicos argumentan que las funciones nutritivas de la sociedad
son realizadas mejor por el hombre, las reproductivas por la mujer, que encontrar el alimento se hace lejos
de la crianza de los hijos en casa; y que si la mujer entra a la arena industrial las habilidades que la distinguen
sufrirán. Entre las clases trabajadoras esto no es así, pues las mujeres trabajan duro en las labores del hogar,
y a veces se introducen en la costura, o salen a lavar para otras personas. La labor doméstica de la mujer es la
peor pagada en el mundo. El matrimonio no es conveniente para la mujer”

“La Cuestión de la Mujer”, Emma Goldman

consensuan una relación sexual?
¿cuántos usan condón cuando
Privilegios tienen relaciones sexuales con
otres?, ¿cuántos se hacen cargo de

masculinos la anticoncepción?, ¿cuántos se

¿Qué son los privilegios que
tanto insisten en comentar les
compañeres? Pues bien, evitando
ser taxativos, podemos entender
los privilegios como una serie de
derechos, prerrogativas y libertades
incuestionadas, invisibles que se
nos otorgan y construimos día
a día solo por el hecho de ser o
ser percibidos como “hombres”1.
Aquello se traduce en ventajas,
vida libre
hacen cargo de aportar lo necesario
para sus hijes?, ¿cuántos limpian
el baño, le cambian los pañales a
las guaguas, cuidan a sus abuelas?,
¿cuántos anarquistas heterosexuales
sexualizan a sus compañeras en las
asambleas mientras están hablando
o simplemente no consideran sus
intervenciones?, ¿cuántos se sientan
a esperar que les sirvan en las
reuniones?, ¿cuántos participan en
las comisiones de limpieza en sus
organizaciones?, ¿cuántos pregonan
1 Entendemos hombres como la categoría
sexopolítica que habitamos y que ya
encierra en sí misma todos los privilegios
con que contamos y que se construye
como un sujeto universal y desgenerizado.
Usamos el término varón para dar cuenta
de la operación de género en la construcción
del hombre y como forma de aunar la
experiencia –guardando las diferencias de
opresión y dominación entre varones- de las
distintas identidades construidas desde la
masculinidad.
 vida libre
el amor libre para estar con muches obstante no perdamos de vista que la división internacional sexual del
compañeres y no hacerse cargo todas estas matrices de dominio se trabajo, el contrato social sexista
afectivamente de ningune?, ¿cuántos conjugan para producir un régimen y que posibiliten modos de vivir y
luchan contra la dominación de dominación, explotación y desear divergentes.
masculina como forma de ganar opresión masculina estabilizado en
más parejas sexuales, obtener más donde todos detentan una cuota de Algunas propuestas pueden ir en
notoriedad en el movimiento o privilegio al interior de sus espacios vías de levantar experiencias de
como forma de terapia no pagada?, sociales. asambleas afectivas entre amantes
son muchas las que podríamos y parejas, proyectos de crianza
hacernos para dar cuenta que algo Si las tendencias anarquistas desean comunitaria, escuelas de educación
pasa de las palabras a los hechos. seguir pensándose desde el apoyo afectiva y sexual para trabajadores,
Por tanto, ¿qué tan abiertos estamos mutuo, la solidaridad y la libertad, protocolos comunitarios contra la
a luchar activamente contra nuestra creemos que es necesario dejar violencia en un intento por construir
propia comodidad? de construir la masculinidad(es), una interfaz donde podamos
oponerse al reacomodo patriarcal transformar no solo nuestras
Ante este panorama, sostenemos escondido bajo el discurso de relaciones sino también nuevas
la necesidad de retomar lo que nos las “nuevas masculinidades”, formas de habitar los espacios, el
permite llamarnos antiautoritarios, “las masculinidades equitativas” tiempo y de generar vínculos con
asumiendo la crítica radical de e incluso “las masculinidades la naturaleza no humana. Aprender
las relaciones patriarcales, por el anarquistas o libertarias”. a cuidar, consensuar, ceder
desmantelamiento de las estructuras Planteamos la negativa a seguir materialmente y discursivamente
y formas de privilegio masculino en construyendo la masculinidad, para hacernos cargo de todo lo que
lo cotidiano. Dejemos de obviarla a seguir alimentado su discurso hemos abandonado, menospreciado
al interior de las organizaciones o material como una forma de tantas veces por acrecentar nuestro
círculos anarquistas y libertarios. ejercicio de poder, encaminándonos prestigio social y mantener nuestro
Asimismo en el enfrentamiento hacia procesos que se traduzcan privilegio y comodidades. Y sumado
contra las instituciones y estructuras en otras categorías sexopolíticas, a lo anterior, debemos trabajar en la
que (re)producen la violencia en identidades no autoritarias, que (auto)crítica y prefiguración de los
que encarnamos, a través de la permitan construir otros vínculos movimientos libertarios y en especial
promoción de una masculinidad con nosotros mismos, con nuestros de los anarquismos de manera de
hegemónica como arquetipo social cuerpos y sentipensamientos, con permitirnos configurar alternativas
o como agentes de promoción de la nuestros vínculos personales y con sociales, políticas y afectivas viables
heterosexualidad obligatoria como las distintas comunidades en las que y colectivas de autogestión de la
régimen político de dominación compartimos y deseamos crear. vida en que el espacio opresivo
sobre mujeres, otros varones y naturalizado retroceda y los varones
cuerpos feminizados. Vemos que se hace imprescindible -como categoría sexopolítica y
constituir espacios de forma de vivir- también.
Entendemos que es preciso diálogo con compañeres para
comprender las distintas aprender respetuosamente de Centrarnos en el proyecto de la
intersecciones de poder que se dan sus producciones teóricas y masculinidad para salir de ella es una
en sociedades de pluridominio experiencias. Sin pretensión de paradoja. Los anarquistas estamos
como es la que habitamos. En ese querer enseñarles. Quizá partiendo siendo convocados a anarquizar
sentido, el capitalismo, el racismo, el por aquello podamos entender y nuestras vidas. ¿Seguiremos en la
adultocentrismo, el capacitismo, el empezar a crear estrategias más autocomplacencia? 
cisexismo producen diferencias de amplias contra el patriarcado.
privilegios entre los mismos varones Estrategias flexibles y radicales de
(no es lo mismo ser un adulto blanco, crítica a las masculinidades (no *Comentarios, críticas y contacto a:
u occidental, heterosexual burgués importando si es hegemónica o kerew@riseup.net
que un niño migrante racializado no) que politicen lo privado para
o un anciano cola pobre), no difuminar la frontera con lo público,
54
 55

TEXTO HISTÓRICO:

(Industrial Workers of the World - Trabajadores

Industriales del Mundo), pronunciado el día 29 de Junio,
1905

La traducción al castellano de los siguientes fragmentos del discurso pronunciado por la compañera anarquista Lucy Eldine
González Parsons en el Congreso Fundacional de la IWW, fue realizada por el compañero José Antonio Gutiérrez D., del cual
estamos muy agradecidos. Sin más rodeos, las y los dejamos con este breve, pero importante escrito, que reivindica la
necesidad de la organización en los lugares de trabajo, cuestión tan dejada de lado en nuestros medios en la actualidad, al
menos en estas tierras.

“
Nosotras, las mujeres de este
país, no tenemos voto aun
así lo deseemos, y la única
manera en que podemos ser
representadas es a través de
un hombre. (…) Y al menos yo, me
niego a pedir a un hombre que me
represente. No tenemos el voto, pero
tenemos nuestra fuerza de trabajo.
(…) Creo que es Bebel quien dijo
que si los hombres han sido esclavos
a lo largo de la historia, la condición
de la mujer ha sido peor, pues ha
sido la esclava del esclavo. Creo que
vida libre
nunca se ha dicho una verdad más
grande. Somos esclavas del esclavo.
Se nos explota más cruelmente que
al hombre. Cuando quieren rebajar
los salarios, la clase capitalista
utiliza a las mujeres para este fin, y
si hay algo que los hombres pueden
hacer en el futuro es sindicalizar a
las mujeres.
(…) Quiero decirles que he asistido
a muchos congresos en los 27 años
desde que llegué a Chicago como
una muchachita llena de vida,
ánimo y esperanza (…) Lo que

quiero decir es que estos congresos
están llenos de entusiasmo. Y eso
es bueno; debemos a veces mezclar
el entusiasmo con la sobriedad;
es parte de la vida. Pero algo que
aprendí con la experiencia, es que
(…) cuando ustedes salgan de
este salón, cuando ustedes dejen
a un lado su entusiasmo, viene el
trabajo sólido. ¿Se irán pensando
en que comprenden y entienden la
situación que enfrentan? ¿saldrán
de aquí con la decisión de que
la clase [trabajadora] (…) esté
organizada para enfrentarse al
capital organizado y a los millones
de personas que maneja? Ellos
tienen muchas armas con las
cuales enfrentarnos. Primero,
tienen el dinero. Luego, tienen las
herramientas legislativas. Luego,
tiene a los jueces; tiene al ejército y la
marina; tiene armas; tiene arsenales;
y por último, tiene la horca. Nos
llamamos revolucionarios. ¿Saben
lo que los capitalistas quieren hacer
56
vida libre
con los revolucionarios? Les hago ni de motivos impuros. Pero según
estas preguntas simples para que el entendimiento que yo tengo de la
ustedes, jóvenes, reflexionen y sepan
convocatoria a este congreso, creo
de entrada a lo que se enfrentan, que la política no tiene cabida aquí;
porque eso les dará fuerzas. No es sencillamente una organización
quiero desalentarlos, sino tan sólo económica (…). Puede que haya un
alentarlos a seguir en esta ardua espacio para la política; no tengo
tarea. nada en contra de esto; pero es sobre
la cuestión del pan y de la manteca,
Ahora bien, estas son las bases la cuestión económica, sobre la que
sólidas sobre las que espero que tenemos que combatir.
se construya esta organización
(…), unas bases construidas con ¿Qué queremos decir cuando
las aspiraciones y los corazones de nos llamamos socialistas
los hombres y las mujeres del siglo revolucionarios? Queremos decir
XX (…). Espero que, ya que se ha que la tierra debe pertenecer a quien
hablado de política aquí, no sea yo no la tiene, que las herramientas sean
de aquellos que, si un hombre o una del explotado, que la producción
mujer están en desacuerdo conmigo, pertenezca a quien la produce.
yo no pueda trabajar con ellos (…) Esto significa una revolución
(…). Mi visión puede ser estrecha que devuelva todo esto a quien le
y la de ellos amplia; pero digo que pertenece, a los productores de
aquellos que han sugerido aquí riquezas. Ahora bien, ¿cómo podrían
que la política es necesaria, o que los productores posesionarse de todo
es una parte de esta organización, esto? Creo que si cada hombre y cada
que no los acuso de deshonestidad mujer que trabajan (…) estuvieran
 57
determinados a poseer estas cosas,
no habría ejército lo suficientemente
grande como para derrotarlos, pues
ustedes constituyen un ejército.
Entonces, cuando se hayan decidido
a tomar posesión de estas cosas, no
habrá necesidad de echar un solo
tiro ni de construir un solo cadalso.
(…) Sencillamente nos ha faltado la
inteligencia para tomar posesión de
todo lo que hemos producido. Y creo,
y espero, y siento, que los hombres
y las mujeres en este congreso
pueden reunirse y organizar esa
inteligencia. (…) Deseo expresar
que mi concepto del método con el
que en el futuro se tomará posesión
de todo esto, es la huelga general: tal
es mi concepto. (…) Mi concepto de
la huelga del mañana es que no se
irá a huelga para aguantar hambre,
sino que se irá a la huelga para tomar
posesión de los necesarios medios
para la producción. Si hay alguien
que tenga que aguantar hambre (…)
que sea la clase capitalista. Ellos nos
han hecho pasar suficiente hambre,
por demasiado tiempo, mientras
ellos han tenido la riqueza, los lujos
y todo lo que es necesario.

(…) Entonces, cuando nos toque

decidir, dejemos de lado diferencias
de nacionalidad, religión,
política, y pongamos nuestra vista
eternamente y por siempre en la
emergente estrella de la república
industrial de los trabajadores (…).
No hay un poder sobre la Tierra que
pueda detener a hombres y mujeres
dispuestos a ser libres a toda costa.
No hay mayor poder sobre la Tierra
que el poder del intelecto. (…)”

Lucy Parsons

vida libre