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ÍNDICE 1.1.2.2.2 La imagen

1.1.2.2.2.1 Formación de la imagen
1.1.2.2.2.2 La imagen visual en Arquitectura
A. Presentación 1.1.2.2.3 La forma
B. Planteo problema 1.1.2.2.3.1 Propiedad visual de la forma
1.1.2.2.3.2 Degeneración de la forma
C. Justificación del Problema 1.1.2.2.3.3 Forma y espacio
1.1.2.2.3.4 Organización de la forma y el espacio
D. Alcances 1.1.2.2.4 El lenguaje
1.1.2.2.4.1 El lenguaje en arquitectura
E. Objetivos 1.1.2.2.5 El concepto
F. Hipótesis.
1.2 Arquitectura
G. Metodología de investigación 1.2.1 Conceptos de Arquitectura
1.2.2 Reseña histórica de la Arquitectura
H. Reseña del Contenido 1.2.3 La práctica profesional de La Arquitectura
I. Marco básico referencial
CAPITULO 2: Identidad, Arquitectura y Cultura

CAPITULO 1: El carácter en Arquitectura 2.1 Identidad

2.1.1 Definiciones de Identidad
2.1.2 Tipos de Identidad
1.1 El Carácter 2.1.2.1 Identidad Cultural
2.1.2.1.1 Elementos de la Identidad Cultural
1.1.1 Definición de Carácter 2.1.2.2 Identidad Caribeña
1.1.2 Carácter Arquitectónico 2.1.2.2.1 Identidad Cultural Caribeña
1.1.2.1 Componentes de la estructura del carácter en 2.1.2.3 Identidad Nacional
2.1.2.4 Identidad Étnica
Arquitectura 2.1.2.5 Identidad Dominicana
1.1.2.2 Medios de expresión del carácter en arquitectura 2.1.2.5.1 Formación e Influencia
1.1.2.2.1 La envolvente 2.1.2.5.2 Complejos del Dominicano
1.1.2.2.1.1 Composición de la envolvente 2.1.2.5.3 Identidad Cultural Dominicana
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2.1.2.5.4 Identidad Étnica Dominicana 2.3.3.8 Sincretismo Cultural

2.1.2.6 Identidad en Tiempos de Globalización 2.3.3.9 Cultura Popular
2.3.3.10 Rasgos y Complejos Culturales
2.2 Identidad Arquitectónica 2.3.3.11 Política Cultural
2.2.1 La Arquitectura como medio de expresión de la Identidad 2.3.3.12 Sistema Nacional de Cultura
2.3.3.13 Expresiones Culturales
Arquitectónica.
2.3.3.14 Recursos Culturales
2.2.2 Identidad Arquitectónica Caribeña.
2.2.2.1 Elementos de la arquitectura caribeña.
2.2.2.2 Transculturación de la arquitectura caribeña. CAPITULO 3: Centros Culturales
2.2.2.3 Realidades y esperanzas de la identidad
Arquitectónica caribeña hoy 3.1 Concepto general, definiciones
2.2.3 Identidad Arquitectónica Latinoamericana 3.2 Antecedentes históricos
2.2.4 Identidad Arquitectónica Dominicana 3.3 Clasificación de Centros Culturales
2.2.4.1 Coherencia artística y rigor técnico de la Arquitectura 3.4 Referencias tipológicas
Dominicana 3.4.1 Características tipológicas básicas
2.2.5 Arquitectura Vernácula 3.4.2 Referencias Internacionales
2.2.5.1 Arquitectura Vernácula en El Caribe 3.4.3 Referencias Nacionales
2.2.5.2 Arquitectura Vernácula en República Dominicana 3.5 Conclusión
2.2.5.3 Características de la Arquitectura
Vernácula en República Dominicana CAPITULO 4: Contexto Geográfico

2.3 Cultura
2.3.1 Definiciones de Cultura 4.1 El país
2.3.2 Elementos de la Cultura 4.1.1 Situación Geográfica
2.3.3 Conceptos Relacionados 4.1.2 Variantes Climáticas
2.3.3.1 Sub-Cultura 4.1.3 Organización Político-Administrativa
2.3.3.2 Transculturación
2.3.3.3 Multiculturaldad
2.3.3.4 Pluralismo Cultural
2.3.3.5 Diversidad Cultural 4.2 La Provincia
2.3.3.6 Aculturación 4.2.1 Ubicación, Límites y Población
2.3.3.7 Interculturalidad 4.2.2 Composición Territorial
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4.2.3 Antecedentes
4.2.4 Datos Generales
CAPITULO 5: Metodología Arquitectónica
4.2.4.1 Geología
4.2.4.2 Topografía y Geomorfología
4.2.4.3 Clima y Vegetación
5.1 Planteamiento del Vehículo
4.2.4.4 Sectores que componen la Ciudad de Azua
5.2Justificación del Vehículo
4.2.5 Uso de Suelo
5.3Finalidad
4.2.5.1 Uso Residencial
5.4Objetivos del proyecto
4.2.5.2 Uso Comercial
5.5Perfil de usuario
4.2.5.3 Uso Institucional
5.6Planos
4.2.5.4 Uso Deportivo, Recreativo y Áreas Verdes
5.7 Conceptualización del Proyecto
4.2.5.5 Uso Industrial
5.2.1 Concepto Filosófico
4.2.6 Conflicto de Uso de Suelo
5.2.2 Concepto Funcional
4.2.7 Valores de la tierra
5.2.3 Concepto Arquitectónico
4.2.8 Educación
5.8 Programa de Necesidades de Centro Cultural
4.2.9 Salud
5.9 Zonificación
4.2.10 Vialidad
5.10 Cuantificación
4.2.11 Transporte
5.11 Matrices y Diagrama de Relaciones
4.2.12 Situación del Tránsito en la Ciudad
5.12 Consideraciones Técnicas
4.2.13 Energía Eléctrica
5.13 Presunciones de Diseño
4.2.14 Alcantarillado Sanitario
5.14 Factibilidad económica
4.2.15 Agua Potable
5.15 Propuestas preliminares
4.2.16 Equipamiento Urbano
4.2.16.1 Cultura y Comunicación
4.2.16.2 Áreas Verdes, Recreativas y Deportivas
4.2.17 Análisis FODA
4.2.18 Recomendaciones para el Lugar a partir del Análisis FODA

4.3 El solar
4.3.1 Justificación
4.3.2 Análisis del Entorno
4.3.3 Normativas de la Zona
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PRESENTACIÓN
La Arquitectura como medio de expresión es el elemento principal de la
manifestación de la cultura de los pueblos y juega un papel muy
importante en la afirmación y fortalecimiento de la identidad cultural. La
Arquitectura en la mayoría de los casos puede llegar a ser la
representación del sentimiento cultural, social y económico de una época
en una sociedad y acoge los testimonios de las diferentes manifestaciones
de esta, su modo de vida, creencias, economía y arte.
En su sentido más amplio, la Arquitectura podría considerarse como el
medio de expresión de la cultura la que a su vez sirve como medio de
manifestación de la identidad cultural.
La identidad se define como el Conjunto de rasgos propios de un individuo
o de una colectividad que los caracterizan frente a los demás y es además
la conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a las
demás.
La cultura podría considerarse como el conjunto de rasgos distintivos,
espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una
sociedad o grupo social. Ella engloba, además, las artes y las letras, los
modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas
de valores, las tradiciones y las creencias. Cada país tiene su propio
sistema social y político, sin entrar en juicios de valor sobre el sistema,
tiene además la obligación de exhibir los objetos y testimonios culturales,
usando los medios que ofrecen las técnicas actuales para la protección y
conservación de los mismos.
En el caso de realizar una propuesta se realiza un estudio acerca de la
relación que existe entre la Arquitectura y la identidad cultural, la cual
servirá como base para establecer la necesidad de una entidad en la cual
se promueva el desarrollo de la cultura en la provincia de Azua, un centro
para manifestaciones culturales que le ofrecerá una oportunidad a esta
ciudad de demostrar su riqueza cultural a todos los niveles de un esta
sociedad y a otras sociedades fuera del ámbito cultural del país, la que
además servirá como un ente para el auge, la preservación y el desarrollo
de las potenciales culturales y de lo que son dominicanos.
El Centro para Manifestaciones Culturales estará dirigido a la preservación
del patrimonio histórico y cultural de la provincia y jugara un importante
papel que encaminara de manera positiva la forma de vida de los
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habitantes de esta provincia, sirviendo de enlace con otras instituciones
que luchan en pro de que se desarrolle la cultura de este país.
A) PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Conforme al estado actual en que se encuentra sumergida la sociedad se
hace visible la carencia de entidades que promuevan el desarrollo cultural
de los pueblos de este país.
La ciudad de Azua no es la excepción, debido a esto se plantea la
siguiente problemática:
La pérdida de identidad de los valores culturales y el deterioro e
inexistencia de infraestructuras adecuadas que cumplan con los
requerimientos necesarios para llevar a cabo la práctica y el desarrollo de
las actividades culturales de la provincia trae como consecuencia la
perdida de las mismas y por ende la degeneración y el desgaste de los
valores culturales.
Una de las razones que contribuye a ese deterioro es el progreso
acelerado de la globalización que toma las variables culturales más
difundidas de las sociedades y las transforma muchas veces de manera
negativa causando de esta manera que se pierdan los rasgos originales
que hacen único a un país o sociedad.
Por esta razón se propone la formación de estructuras necesarias y
adecuadas para promover el desarrollo cultural de los pueblos en
específico de la provincia de Azua, ya que la falta de estas causan un gran
problema al momento de llevar a cabo las actividades para la propagación
de la cultura de dicha provincia.
Otra de las razones que se puede tomar en cuenta es el hecho de que
muchas de las actividades culturales de la provincia han mermado debido
a que no existe un espacio adecuado para su exposición, lo que dificulta
aún más el desarrollo de las mismas.
B) JUSTIFICACIÓN DEL PROBLEMA
Antológicamente la cultura dominicana ha sido el pilar del arte en toda su
manifestación.
La expresión de la cultura dominicana se muestra de diferentes maneras;
a través del folklor, el arte, la danza, las costumbres y las expresiones
innatas del dominicano las que componen la formación de nuestra
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sociedad, dichas manifestaciones son la base principal de nuestra Generalmente la cultura e identidad es unos de los temas más para la
identidad y de su cultura, ya que las mismas exaltan, definen y diferencian preocupación para la familia de Republica Dominicana y las
la cultura dominicana del resto del mundo, pero a la vez nos permiten internacionales, ya que carecemos de estos espacios en los proyectos
formar parte de la cultura universal. Arquitectónicos. Porque personas con fuerzas políticas se encargan de
dislocar tales espacios, en parte hay personas que luchan por recuperar
De la misma forma que subsisten diferentes hábitos, maneras de pensar esos espacios para el desarrollo y conocer la cultura.
y proceder en la cultura universal, existe en la República Dominicana una
gran diversidad cultural, es decir, una identidad y una manera de ser C) ALCANCES
diferente en las provincias que conforman la República dominicana.
Primero que nada esta propuesta de centro de manifestaciones culturales
es dirigido a todo público, procedente de cualquier rincón de la geografía
Mantener a través del tiempo entidades e instituciones culturales a nivel
Dominicana.
nacional mantiene una relación directa con el desarrollo, evolución y
dispersión de la cultura a nivel nacional e internacional.
Estará dirigida a individuos de cualquier clase social, credo, color de piel,
nivel académico; es un centro de manifestaciones culturales y tendrá
Por ende al fomentar la identidad cultural de la provincia de Azua, se
programas para desarrollar y afinar los conocimientos y aptitudes de los
motiva a la salvaguardia y subsistencia de su patrimonio cultural, además
usuarios y a trabajar por y para el desarrollo cultural.
de promover la autenticidad, dignidad y el respeto de sus ciudadanos, por
sus valores y costumbres. De acuerdo a esto encontramos que en la
El centro estará bajo la dirección del estado Dominicano y será una
provincia existe la carencia de infraestructuras que fortalezcan e impulsen
dependencia del Ministerio de Cultura de la República Dominicana.
el desarrollo cultural de sus habitantes, así como también contribuir a
motivar y concienciar a la población a elevar su nivel de vida, a través del
conocimiento y la práctica.
7

Como plan piloto se puede hacer unas propuestas de planes de trabajos

provinciales para llevar la cultura cada rincón de la provincia y establecer
vínculos con las masas.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Se tendrá programas tanto en el orden municipal como provincial haciendo
y estableciendo vínculos con escuelas públicas y privadas de toda la zona.  Contribuir con la investigación a que se difundan las riquezas culturales
de la provincia de Azua, de manera que la población conozca mas de
las mismas ayudando a que se integren en su desarrollo.
D) OBJETIVOS
 Diseñar un organismo que vaya de acuerdo con las necesidades
básicas que estén presentes en la zona y que fomenten el desarrollo
OBJETIVOS GENERALES
de este, que tenga fuerza expresiva, unidad y coherencia.

 Revalorizar la formación cultural de la región sur, a través de  Dotar la zona de buena infraestructura para una mejor
programas culturales a desarrollar en nuestro centro de representación cultural en la provincia, proporcionando así una buena
manifestaciones culturales. puesta en función al momento de realizar sus actividades culturales.

 Ofrecer a la Provincia de Azua la creación de un Centro de
Manifestaciones Culturales capaz de llevar preparación, que sea
integrador, sin elitismo, participativo y por demás abierto a todo público.
E) HIPÓTESIS
La hipótesis a manejar en la presente investigación es del tipo diagnostico-
propuesta donde el diagnostico gira en torno de la problemática de la
cultura evidenciada en todo el país, pero en este caso particular es en el
pueblo de Azua donde hay parte de las deficiencias de los programas y de
8
que estos no lleguen a la gente o que no se desarrolle con la contundencia
debidamente y que cumpla con los estándares nacionales
internacionales para estos fines.
Mediante la metodología de investigación para garantizar el logro de los
objetivos planteados en torno a la problemática de fundamentaciones y
técnicas científicas, y de la metodología arquitectónica para asegurar la
consecuencia óptima de espacios relacionados para las actividades de
desarrollo, conocimientos y recreación se llegara a la propuesta adecuada
formalizada a través de técnicas actuales de representación de espacios
arquitectónicos
F) METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN
El método a utilizar será mixto, ya que en la
Presente investigación se utilizará características de
diferentes metodologías de investigación
incluyendo la investigación cualitativa, la
investigación cuantitativa, el método analítico y el
sintético para la elaboración de la investigación,
por la facilidad y precisión que estos métodos
ofrecen para el desarrollo de la investigación.
El método analítico implica una descomposición de
las variables y comprende los fenómenos y cambios
de estas. A diferencia de este método, el método
sintético llama a una unión de todas las variables
para analizarlas desde un punto de vista global y
completo.
e
La investigación se hará en etapas de recolección
de datos según lo estipulado por los objetivos que
se han planteado, para proceder a realizar su
análisis desde donde se pasa luego a elaborar la
síntesis.
La recolección de datos se realizará consultando
fuentes bibliográficas, periodísticas, revistas e
informaciones disponibles en internet de previas
investigaciones en el tema, así también como datos
estadísticos y lo recogido desde aplicación de
encuestas y entrevistas a expertos y personas
envueltas en la problemática. Estas encuestas se
aplicarán de forma aleatoria. Las entrevistas se
harán a expertos en el tema, personas de esa población
y a personas interesada por el desarrollo de dicha
comunidad. Él análisis de los datos se llevará a cabo por
la procedencia, tiempo de emisión, similitudes y
diferencias entre los datos para confirmar su
veracidad.
Para llevar a cabo el análisis de los datos es preciso
descomponer todas las variables del sistema y
revisar sus incidencias de una variable a otra.
Ya realizado el análisis de los datos se sintetizará la
investigación para observar todas las variables de
manera global.
9

Por último se espera comprehender y manejar el determinada por la precisión que implica trabajar a
tema de la manera más delicada y precisa posible escala, y que harán posible su posterior
para aplicar la investigación al desarrollo de construcción desde los planos resultantes.
soluciones.
En cuanto al procedimiento utilizado para llegar a
adecuada propuesta arquitectónica, se partirá
de la intención desde la asunción de conceptos en
los órdenes ontológico, funcional y de alzado.
Con estos conceptos asumidos se pasará a analizar
los usuarios que realizarán actividades en el
proyecto. Estas actividades se conjugarán con el
mobiliario y la circulación para determinar el
inventario de espacios que requerirá el proyecto, G) RESEÑA DEL CONTENIDO
además de sus magnitudes.
Se pasará a establecer las relaciones de los espacios CAPITULO I
que conformarán las diferentes zonas del proyecto,
además de estos con relación al solar y sus variables en lo El carácter en Arquitectura
conocido como zonificación.
En este momento del proceso se definirán las
especificaciones técnicas que permitirán Este capítulo da una visión generalizada de los componentes que definen
materializar el proyecto, según disponibilidad de las características visuales del edificio, su uso, construcción, ubicación,
materiales de construcción y técnicas constructivas
en el mercado. localización; ya que los mismos son los que conforman los códigos que en
Ya familiarizado con las diferentes variables a Arquitectura le dan al edificio las características que lo diferencian de
considerar en el diseño, se procederá según el
método de diseño por integración a tendencias otros.
predominantes y criterios de ubicación de espacios,
a tantear la composición espacial del conjunto.
En esta etapa se pasará a un proceso de mejoras CAPITULO II
continuas sobre evaluación funcional, que concluirá Identidad, Arquitectura y Cultura
con la propuesta preliminar del diseño del ente
arquitectónico para las actividades y conocimiento de los ciudadanos.
La última etapa sobre la presentación del proyecto,
incluirá los detalles de la propuesta arquitectónica
10
Mediante este capítulo se da a conocer los conceptos generales de la
identidad, la arquitectura y las manifestaciones culturales, su origen y
evolución, destacando sus principales concepciones y elementos así como
la importancia de estas en el desarrollo de la identidad cultural del ser
humano como individuo parte de una sociedad.
Del mismo modo se da una explicación breve de la cultura y Arquitectura e
identidad dominicana destacando su origen y evolución, aspectos
generales, principales elementos que la identifican.
CAPÍTULO III
Centro Culturales
Se ha elaborado partiendo de la definición de lo que es un Centro
Cultural, enmarcando conceptos generales, definiciones, orígenes y su
evolución histórica a través del tiempo, de la misma manera representando
de forma grafica y teórica referencias nacionales e internacionales, las
que darán una visión más precisa de los componentes del mismo, su
función y su clasificación de acuerdo a su ámbito de acción.
CAPÍTULO IV
Contexto Geográfico
Lo planteado va de lo general a lo particular, la situación geográfica del
lugar a intervenir, explicando además su situación climatológica, ambiental,
económica, social, cultural entre otras.
CAPÍTULO V
Metodología Arquitectónica
En este capítulo se explican los conceptos a manejar para el desarrollo del
proyecto, tanto en la parte filosófica, funcional y arquitectónica, de igual
manera se presenta un análisis del Perfil de los Usuarios de dicho ente,
mostrando las pautas a manejar para el proceso del diseño del proyecto,
como son el programa de necesidad, cuantificación de áreas, matriz de
relaciones, zonificación, factibilidad económica, todo esto se presenta con
la finalidad de obtener como resultado la solución arquitectónica a la
problemática presentada.
CAPÍTULO VI
Conclusiones y Recomendaciones
Como capítulo final se presentan las Conclusiones, las Recomendaciones
y la Memoria Gráfica del Proyecto, este contiene las Perspectivas y
Planos: de Conjunto, Arquitectónicos, Dimensionados, Elevaciones,
11

Secciones. De igual forma presenta las recomendaciones técnicas

sugeridas para dicho proyecto.
 12

CAPITULO 1: El carácter en Arquitectura

1.3 El Carácter
1.1.3 Definición de Carácter
1.1.4 Carácter Arquitectónico
1.1.2.3 Componentes de la estructura del carácter en
Arquitectura
1.1.2.4 Medios de expresión del carácter en arquitectura
1.1.2.2.6 La envolvente
1.1.2.2.2.1 Composición de la envolvente
1.1.2.2.7 La imagen
1.1.2.2.2.3 Formación de la imagen
1.1.2.2.2.4 La imagen visual en Arquitectura
1.1.2.2.8 La forma
1.1.2.2.3.5 Propiedad visual de la forma
1.1.2.2.3.6 Degeneración de la forma
1.1.2.2.3.7 Forma y espacio
1.1.2.2.3.8 Organización de la forma y el espacio
1.1.2.2.9 El lenguaje
1.1.2.2.4.2 El lenguaje en arquitectura
1.1.2.2.10 El concepto

1.4 Arquitectura
CAPITULO 1: El carácter en Arquitectura
1.2.4 Conceptos de Arquitectura
1.2.5 Reseña histórica de la Arquitectura
1.2.6 La práctica profesional de La Arquitectura
1.1 El Carácter

1.1.1 Definición de Carácter

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El término proviene de la psicología y se define como la influencia social,
mezcla de valores, creencias, sentimientos, valores éticos-morales, la
sociedad y el estudio cualitativo, no cuantitativo.
El carácter según la RAE es la Condición, índole, naturaleza de algo o
alguien que lo distingue de los demás: naturaleza, personalidad,
temperamento, idiosincrasia, condición, genio, índole, talante, temple,
manera, modo de ser, aspecto, apariencia, expresión, exterior, firmeza,
entereza, voluntad, energía, temperamento, fuerza, garra, severidad,
inflexibilidad y rigidez.
El carácter se define como el sedimento interno que dejan las experiencias
pasadas. Por sedimento se refiere a los restos de un sentimiento,
conocimiento, hábito, etc. que quede en el comportamiento, creencia etc.
de un individuo.
1.1.2 Carácter Arquitectónico
Principios ordenadores, conceptos de los que se vale el diseñador para
influir o conformar un diseño. Las decisiones para ordenar y generar de un
modo consciente una forma. Seguridad en la creación de diseños.
El carácter arquitectónico es el que define las características visuales del
edificio, su uso, construcción, ubicación, localización etc. Es un signo que
conforma un código en arquitectura que le da al edificio características que
lo diferencian de otros.
A este lo conforman todas las características visuales que el edificio quiere
transmitir a los usuarios por medio de la envolvente arquitectónica que
presenta la obra, que se genera a través del tratamiento de las formas. Las
formas según su tratamiento conceptual crean una imagen y esa imagen
muestra las características expresivas que el arquitecto quiere transmitir a
través de la obra.
El carácter representa «una cualidad de orden psicológico en el
contemplador de la obra» quien deberá estar informado previamente
acerca de la modalidad de vida que ha motivado las disposiciones
particulares de ella, o sea, que tenga el conocimiento del programa que ha
regido la creación de la obra.
El carácter es la conformidad de una obra con su programa particular, que
es la adecuación a su destino y que cuando esta adecuación es perfecta,
constituye una modalidad formal que caracteriza en su tiempo y lugar
geográfico a cierto género arquitectónico. (José Villagrán García, TEORÍA
DE LA ARQUITECTURA, MÉXICO, UNAM. 1988. Pp.346).
14
Por otro lado, Bruno Zevi señala que: Todos están de acuerdo sobre la
exigencia expresiva de la arquitectura, pero las dificultades surgen cuando
se pregunta ¿Qué es lo que debe expresar la arquitectura? Si se trata del
sentimiento o de la personalidad del artista, o si se trata de expresión
psicológica. (Bruno Zevi, SABER VER LA ARQUITECTURA Buenos Aires,
Argentina, Editora Poseidón, 1951. Pp.113.
Zevi explica que es cuestión de familiarizarse con los lenguajes y las
fisonomías de los edificios, es cuestión de leer una expresión estática,
entendida como su temperamento, y su carácter dinámico, entendido como
su estado de ánimo).
El carácter entonces, por un lado, se toma como finalidad y se puede en el
objeto caracterizar una función, en donde se ve el destino del edificio o
carácter utilitario en virtud de un objetivo. Éste era captado por la forma
exterior del objeto, comparaban el carácter con el resultado exterior de una
composición y con el principio que regía su propia configuración.
El carácter es también el hábito de ver ciertas formas como asimiladas de
antemano, al destino a que han sido consagradas. Algunos teóricos
consideran al carácter como un valor estético.
1.1.2.1 Componentes de la estructura del carácter en
Arquitectura
Existen componentes que conforman la estructura del carácter en la
arquitectura.
A. Las interpretaciones formales que el arquitecto le da a la obra de
acuerdo al análisis conceptual que realiza.
B. Las necesidades básicas que el proyecto debe satisfacer, las cuales
marcan los lineamientos de la distribución de los espacios y el uso
de materiales que se aplicaran en el proyecto.
C. Su ubicación territorial, que determina las condiciones topográficas
y climáticas del lugar, que se deben tomar en cuenta al momento de
diseñar el proyecto.
D. El grupo humano que me permite establecer la clase social y las
características que presenta la sociedad para trabajar el carácter
expresivo, consiguiendo que los usuarios se sientan identificados
con el proyecto.
E. El orden visual de colocación de los elementos de proporción,
escala, orientación y el tratamiento de las entradas son otros
factores que le dan a la obra un carácter diferente a otras sin
importar que estas pertenezcan al mismo grupo tipológico.
15

En arquitectura la composición implica comprender y sentir valores

1.1.2.2 Medios de expresión del carácter en arquitectura rítmicos de la repetición, contraste de masa o de color, la escala y otros
detalles para lograr un conjunto completo y armónico.
1.1.2.2.1 La envolvente
Una fachada compuesta de líneas horizontales y verticales da una
sensación de tranquilidad y seguridad. No existen dudas en sus
Está claro que la célula fundamental de la arquitectura es la utilización del
intensiones, ni en el carácter que buscan transmitir. Para el momento de
espacio, delimitado por la figura arquitectónica o envolvente.
combinar un volumen con las líneas que lo definen debe estudiarse el
La envolvente comienza a desarrollarse desde el momento que se da
mensaje que se desea transmitir.
inicio a las delimitaciones interiores de un edificio, es la resultante exterior
de dichos límites.
El contraste es otro de los puntos importantes a tomar en cuenta. Al igual
que la falta de contraste es una monotonía en el lenguaje, el exceso de
No es simplemente una “caja de muros” conteniendo espacios habituales,
este puede llevar a una falta de identidad en el edificio, una sensación de
es la parte estética de la obra, lo admirable a simple vista, lo que cada
discordancia. La composición en el proyecto debe ser en base a un criterio
individuo critica. El medio de expresión que el arquitecto transmite es el
formal establecido y definido que se logra con los conocimientos claros de
carácter expresivo al usuario que allí interactúa.
las formas, para así lograr que las mismas transmitan las ideas que el
arquitecto tiene en su mente.
La envolvente es una tensión que deriva del control espacial, en que cada
una de sus tantas herramientas potenciales sirven como generadora de la
1.1.2.2.2 La imagen
forma, esta deriva de una suma de longitudes, anchuras y alturas de los
elementos constructivos, que emana propiamente del vacío, del espacio Es la representación viva y eficaz de una cosa por medio del lenguaje.
interior, en el cual los hombres viven y se mueven. Conjunto de formas y figuras dotadas de unidad y significado. Es una
1.1.2.2.1.1 Composición de la envolvente realidad que cabalga entre lo real (el modelo) y lo ficticio (la
representación).
16
Según Safri; imagen es consecuencia degradada del saber. Ya que todo
conocimiento adquirido por medio de la imagen, es obtenido por medio de
la visual.
La teoría Sir Herbert “imagen e idea” señala que toda creación de artes
visuales es una forma de pensamiento, una ideología intangible.
El hombre relaciona la imagen con algo, conocido o no, o a su imaginación
y fantasía, convirtiéndose así en una representación cotidiana, cuyo
concepto comprende aspectos que van más allá de lo visual y el ente,
como son: procesos de pensamiento, percepción y memoria, etc.
Las imágenes son siempre una producción social. Son recuerdos, sueños,
fotografías, films, videos, escritos, dibujos, palabras, sonidos, son
estrategias de la inteligencia para adquirir y expresar el conocimiento, la
comunicación y la creación.
Son nuestras necesidades y las exigencias del intercambio quienes
suscitan las imágenes. La imagen cumple un papel fundamental en la
transformación del modo de vida del hombre.
No basta con ser capaces de identificar, caracterizar y estudiar problemas
en los medios y modos para la producción de imágenes. No bastan, aun
siendo indispensables, los diagnósticos más conspicuos ni las casuísticas
más originales. Hace falta la práctica, el trabajo científico, artístico,
académico organizado para intervenir socialmente la manera como la
forma de la imagen reordena y rearma escenarios obedientes a su
propia ley y donde la interpretación de significados pierde parcialmente
jerarquías para exigir interpretación de sensaciones.
1.1.2.2.2.1 Formación de la imagen
La creación de la imagen es un proceso bilateral entre el observador y lo
observado. Lo que él ve se vasa en la forma exterior, pero la manera cómo
interpreta y organiza esto, y como orienta su atención, influye a su vez, en
lo que ve. El organismo humano es sumamente adaptable y flexible, y
diferentes grupos pueden tener imágenes sumamente distintas de la
misma realidad exterior.
1.1.2.2.2.2 La imagen visual en arquitectura
La coherencia de las formas puede ser de distintas maneras. Aunque no
esté algo organizado, el observador puede crearse una imagen mental con
identidad debido al grado de familiaridad que tenga con el objeto.
La imagen del ambiente ayuda a conectarse e identificarse dentro del
espacio, proporcionándole coherencia a todas nuestras acciones.
17

La forma consta de propiedades visuales, estas propiedades son las que

1.1.2.2.3 La forma permiten que la persona tenga una perfección de una composición
arquitectónica. Estas propiedades son las siguientes:
La forma es el punto de contacto entre la masa y el espacio. Las formas
arquitectónicas, las texturas, los materiales, la modulación de la luz y la
El contorno: Es la principal característica distintiva de la forma,
sombra, el color, todo se combina para infundir una calidad o espíritu que
este es fruto de la especifica configuración de las superficies y
articule el espacio.
aristas de las formas.

La calidad de la arquitectura estará determinada por la maestría que el

El tamaño: Es el que determina la escala de la figura con relación a
diseñador despliegue al utilizar y relacionar estos elementos tanto en los
otras formas del mismo contexto.
espacios interiores como en los que envuelven el edificio.

El color: Es el matiz, la intensidad y el valor de tono que posee la

Los elementos primarios de la forma son el punto, la línea, el plano y el
superficie de una forma. El color permite que se distinga la forma
volumen. Toda forma pictórica se inicia con el punto que se pone en
con gran facilidad de su propio entorno.
movimiento. El punto se mueve y surge la línea, que es la primera
La textura: Es la característica superficial de la forma, la textura
dimensión. Si la línea se extiende se produce un plano y conseguimos un
afecta tanto a las cualidades táctiles como a las reflexiones de la luz
elemento bidimensional. En el salto del plano al espacio el impacto hace
en las superficies de las formas.
brotar el volumen (bidimensional)…estos cambios se producen por un
conjunto de energía cinética que cambia el punto en línea, la línea en
La posición: Es la localización de una forma respecto a su entorno
plano y el plano en una dimensión espacial.
o a su campo de visión.

1.1.2.2.3.1 Propiedades visuales de la forma

La orientación: Es la posición de una forma respecto a su plano de
sustentación, a los puntos cardinales o al observador.
18
La inercia visual: Es el grado de concentración y estabilidad visual
de la forma, la inercia depende de su geometría, así como de su
orientación relativa al plano de sustentación y al rayo visual propio
del observador.
1.1.2.2.3.2 Degeneración de la forma
En la arquitectura no existe un método específico que nos permita
deformar formas existentes y generar nuevas formas, debido a que cada
proyecto arquitectónico es una problemática específica y en consecuencia
tendrán condiciones y requerimientos diferentes.
Cada espacio tiene su forma y cada forma tiene su expresión tangible y la
misma nos va a sugerir como se la puede deformar hasta lograr la solución
plástica adecuada y conseguir la expresión platica que el arquitecto desea
tener. Las cualidades espaciales (caras, bordes, dimensiones, etc.)
constituyen las características físicas de los espacio, las mismas a su vez
nos aportaran las herramientas que, sumadas a nuestra formación nos
permitirán utilizar criterios formales para estructurar una composición
plástica coherente y lograr transmitir el carácter compositivo que tiene la
obra a través de la plástica.
1.1.2.2.3.3 Forma y espacio
De forma constante nuestro ser queda encuadrado en el espacio. A través
del volumen espacial nos movemos, vemos las formas y los objetos, oímos
sonidos, sentimos el viento. En sí mismo el espacio carece de forma. Su
forma visual, su cualidad luminosa, sus dimensiones y su escala derivan
por competo de sus límites, en cuanto están definidos por elementos
formales. Cuando un espacio comienza a ser aprehendido, encerrado,
conformado y estructurado por los elementos de la forma, la arquitectura
empieza a existir.
La comprensión y percepción que tengamos de una composición depende
de la interpretación que demos a la interacción visual entre los elementos
positivos y negativos situados en el espacio en que se desarrollara el
proyecto.
La forma arquitectónica se produce en el encuentro entre la masa y el
espacio. La textura y la realización de las representaciones graficas de un
proyecto han de atender por igual a la forma de las que más contenga un
volumen de espacio y a la forma del propio volumen espacial.
1.1.2.2.3.4 Organización de la Forma y el espacio
19

Es evidente que muy pocos edificios se componen de un único espacio, lo 4) Organización agrupada: Espacios que se agrupan basándose en
habitual es que los forme un cierto número de ellos que, al mismo tiempo, la proximidad o en la participación en un rango visual común o de
se encuentran interrelacionados por su proximidad o de la circulación que una relación.
los une.
Dentro de la organización total del edificio, la manera en que se disponen 5) Organización en trama: Espacios organizados en el interior del
estos espacios puede poner en claro su importancia relativa o su cometido campo de una trama estructural o cualquier otra trama
simbólico. tridimensional.
Existen cinco tipos de organización espacial, estas son:
Estas organizaciones espaciales se rigen por los criterios compositivos del
1) Organización central: Se desarrolla con un espacio central y Arquitecto y lo que el pretenda transmitir con la obra.
dominante, en torno al cual se agrupan cierto número de espacios
secundarios. 1.1.2.2.4 El lenguaje

Es la capacidad del humano para manifestar lo que piensa o siente,

2) Organización lineal: Es una secuencia lineal de espacios
cualquier sistema de signos usados para ese ejercicio. Es un conjunto de
repetidos, estos espacios pueden estar interrelacionados
señales que dan a entender una cosa.
directamente o bien estar enlazados por otro espacio lineal
independiente y distinto.
El lenguaje está constituido por un conjunto de signos articulados a través
de los cuales se comunican las personas, es decir, por medio de este el
3) Organización radial: Comprende un espacio central dominante, del
ser humano puede comprender y expresar mensajes. Gracias al lenguaje
que parten numerosas organizaciones lineales.
se puede conocer un pasado, comprender un presente y organizar un
futuro de la forma que el hombre elija.
20
1.1.2.2.4.1 El lenguaje en Arquitectura
La arquitectura entendida como obra de arte y la obra de arte entendida a
su vez como la expresión del espíritu del creador, requieren de un lenguaje
o léxico. Para transmitir un mensaje, que se manifiesta a través de los
elementos arquitectónicos y sus composiciones.
El lenguaje arquitectónico es el medio empleado para sensibilizar y
comunicar a otros las ideas que se tienen, utiliza la composición de los
elementos arquitectónicos para distinguir las ideas o pensamientos.
Expresa la intención del creador por medio de las formas arquitectónicas y
la forma como estas se articulan.
Los elementos del lenguaje en la arquitectura le confieren una
característica comunicacional que termina siendo parte intrínseca de la
misma: este lenguaje y su comunicación pasan a ser la
arquitectónica.
El lenguaje de una obra depende del contexto histórico,
transformaciones históricas, las transformaciones socioculturales de los
recursos utilizados de la disposición de los elementos materiales, la
función y la forma que el edificio adopta. La obra es capaz de transmitir su
carácter, de crear una imagen cargada de valor significativo, plásticamente
y simbólico. Utiliza un léxico arquitectónico como forma de expresión para
crear identidad formal en su piel y comunicación en su contenido
intelectual. La obra arquitectónica consiste en: forma, escala, luz, color y
textura.
1.1.2.2.5 El concepto
Es un medio o catalizador para mejorar la efectividad de la persona como
proyectista para ampliar y profundizar su modo de comprender la actividad
de diseñar, y para organizar y presentar información acerca del diseño.
El concepto es el planteamiento de una idea que revela lo que se entiende
que debe ser un proyecto arquitectónico. Existen varios enunciados acerca
de los conceptos arquitectónicos, que tomados en conjunto, pueden
obra darnos la idea de lo que es:
 Una idea inicial generalizada.
 Un brote que posteriormente se ampliara y explicara en detalle.
las
 Una idea acerca de la forma, que surge al analizar problemas.
 Una imagen material surgida de la situación existente en el
proyecto.
 Una estrategia para pasar de las necesidades del proyecto a la
solución expresada en el edificio.
21
Por tradición, los conceptos arquitectónicos constituyen la manera en que
el proyectista responde a la situación de diseño expuesta en el programa.
Son los medios para traducir el enunciado no físico del problema en el
producto físico final del edificio. Todo proyecto lleva en sí lo que pudieran
llamarse organizadores primarios, temas centrales, aspectos críticos o
esenciales del problema. El proyectista debe determinar la naturaleza de la
situación, y a partir de, o en respuesta a esta, crear conceptos que le
permitan manejarla arquitectónicamente. Los conceptos del arquitecto a
veces reciben el nombre de “la gran idea” o “el organizador primario”.
Los conceptos deben considerarse como parte de la fase de diseño
esquemática, de proceso de planeación.
En esta etapa es donde se generan las ideas para el diseño del edificio.
En esta fase de planeación, os conceptos pueden tener como propósito
desarrollar el diseño del edificio o asentar los procedimientos que habrán
de seguirse dentro de las fases del proceso.
Detrás de todo buen proyecto arquitectónico-urbano, existe un concepto,
un núcleo generacional, una idea, y su construcción se basa en nociones e
generación de la forma matemático geométrica, y una base material que la
sustente, aplicada en un contexto determinado.
1.2 Arquitectura
La arquitectura es el arte y técnica de proyectar y diseñar edificios,
otras estructuras y espacios que forman el entorno humano. El término
«arquitectura» proviene del griego αρχ (arch, cuyo significado es ‘jefe’,
‘quien tiene el mando’), y τεκτων (tekton, es decir, ‘constructor’ o
‘carpintero’). Así, para los antiguos griegos el arquitecto es el jefe o el
director de la construcción y la arquitectura es la técnica o el arte de quien
realiza el proyecto y dirige la construcción de los edificios y estructuras, ya
que la palabra Τεχνη (techne) significa ‘saber hacer alguna cosa’. De ella
proceden las palabras «técnica» y también «tectónico» (‘constructivo’).
1.2.1 Conceptos de Arquitectura:
En su sentido más amplio, William Morris, fundador del Arts and Crafts, dio
la siguiente definición:
La Arquitectura abarca la consideración de todo el ambiente físico que
rodea la vida humana: no podemos sustraernos a ella mientras formemos
parte de la civilización, porque la Arquitectura es el conjunto de
modificaciones y alteraciones introducidas en la superficie terrestre con
objeto de satisfacer las necesidades humanas, exceptuando sólo el
puro desierto.
22
The Prospects of architecture in Civilization, conferencia pronunciada en
la London Institution el 10 de marzo de 1881 y recopilada en el libro On Art
and Socialism,Londres, 1947.
O, tomando en cuenta la opinión del reconocido arquitecto
historiador Bruno Zevi: La arquitectura no deriva de una suma de
longitudes, anchuras y alturas de los elementos constructivos que
envuelven el espacio, sino dimana propiamente del vacío, del espacio
envuelto, del espacio interior, en el cual los hombres viven y se mueven.
León Battista Alberti (De Re A edificatoria, 1452?) "... el arquitecto
(architectore) será aquel que con un método y un procedimiento
determinados y dignos de admiración haya estudiado el modo de proyectar
en teoría y también de llevar a cabo en la práctica cualquier obra que, a
partir del desplazamiento de los pesos y la unión y el ensamble de los
cuerpos, se adecue, de una forma hermosísima, a las necesidades más
propias de los seres humanos" (del Proemio). "El arte de la construcción
en su totalidad se compone del trazado y su materialización (...) el trazado
será una puesta por escrito determinada y uniforme, concebida en
abstracto, realizada a base de líneas y ángulos y llevada a término por una
mente y una inteligencia culta" (del Lib. I, Cap. I).
Carlo Lodoli (A. Memmo: Elementi dell'Architettura Lodoliana, 1786) "La
Arquitectura es una ciencia intelectual y práctica dirigida a establecer
racionalmente el buen uso y las proporciones de los artefactos y a conocer
con la experiencia la naturaleza de los materiales que los componen" (del
Vol. I, Cap. VI).
J. N. Louis Durand (Precis des leçons d'Architecture, 1801-1803) "La
arquitectura es el arte de componer y de realizar todos los edificios
públicos y privados (...) conveniencia y economía son los medios que debe
emplear naturalmente la arquitectura y las fuentes de las que debe extraer
sus principios (...) para que un edificio sea conveniente es preciso que sea
sólido, salubre y cómodo (...) un edificio será tanto menos costoso cuanto
más simétrico, más regular y más simple sea" (de la Introducción al Vol. I).
John Ruskin (The Seven Lamps of Architecture, 1849) "La Arquitectura es
el arte de levantar y de decorar los edificios construidos por el hombre,
cualquiera que sea su destino, de modo que su aspecto contribuya a la
salud, a la fuerza y al placer del espíritu" (del Cap. I).
Eugène Viollet-le-Duc (Dictionnaire raisonnée..., 1854-1868) "La
arquitectura es el arte de construir. Se compone de dos partes, la teoría y
la práctica. La teoría comprende: el arte propiamente dicho, las reglas
sugeridas por el gusto, derivadas de la tradición, y la ciencia, que se funda
23
sobre fórmulas constantes y absolutas. La práctica es la aplicación de la
teoría a las necesidades; es la práctica la que pliega el arte y la ciencia a la
naturaleza de los materiales, al clima, a las costumbres de una época, a
las necesidades de un periodo" (de la voz "Architecture").
Adolf Loos ("Arquitectura", 1910) "La casa debe agradar a todos, a
diferencia de la obra de arte que no tiene por qué gustar a nadie. La obra
de arte es un asunto privado del artista. La casa no lo es. La obra de arte
se sitúa en el mundo sin que exista exigencia alguna que la obligase a
nacer. La casa cubre una exigencia. (...) La obra de arte es revolucionaria,
la casa es conservadora. (...) ¿No será que la casa no tiene nada que ver
con el arte y que la arquitectura no debiera contarse entre las artes? Así
es. Sólo una parte, muy pequeña, de la Arquitectura corresponde al
dominio del arte: el monumento funerario y el conmemorativo. Todo lo
demás, todo lo que tiene una finalidad hay que excluirlo del imperio del
arte".
Le Corbusier (Vers une Architecture, 1923) "La Arquitectura está más allá
de los hechos utilitarios. La arquitectura es un hecho plástico. (...) La
arquitectura es el juego sabio, correcto, magnífico de los volúmenes bajo la
luz. (...) Su significado y su tarea no es sólo reflejar la construcción y
absorber una función, si por función se entiende la de la utilidad pura y
simple, la del confort y la elegancia práctica. La Arquitectura es arte en su
sentido más elevado, es orden matemático, es teoría pura, armonía
completa gracias a la exacta proporción de todas las relaciones: ésta es la
"función" de la Arquitectura".
Louis Kahn (de una conferencia en el Politécnico de Milán, 1967) "Ante
todo debo decir que la Arquitectura no existe. Existe una obra de
Arquitectura. Y una obra de arquitectura es una oferta a la Arquitectura en
la esperanza de que ésta obra pueda convertirse en parte del tesoro de la
arquitectura. No todos los edificios son arquitectura (...) El programa que
se recibe y la traducción arquitectónica que se le da deben venir del
espíritu del hombre y no de las instrucciones materiales".
En general, todos los grandes Arquitectos del siglo XX, entre los que
podemos mencionar a Mies Van Der Rohe, Le Corbusier, Frank Lloyd
Wright, Louis Kahn o Alvar Aalto, han dado a su oficio una definición
distinta, enfocando su finalidad de manera diferente. Muy interesante como
compendio y reflexión sobre las diversas definiciones de arquitectura a lo
largo de la historia es la obra del crítico italiano Bruno Zevi "Architettura in
Nuce".
1.2.2 Reseña histórica de la Arquitectura:
24

Según el tópico popular, en el tratado más antiguo que se conserva Construcción, Gnómica y Mecánica. Por interesante y sugerente que sea,
sobre la materia, De Architectura, de Vitrubio, Siglo I a. C., se dice que la no debe olvidarse que este tratado es el único tratado clásico que nos ha
Arquitectura descansa en tres principios: la Belleza (Venustas), la Firmeza llegado, y la probabilidad de que sea lo mejor de su época es pequeña.
(Firmitas) y la Utilidad (Utilitas). La arquitectura se puede definir, entonces,
como un equilibrio entre estos tres elementos, sin sobrepasar ninguno a
La historia de las diversas versiones del tratado de Vitrubio resume bien el
los otros. No tendría sentido tratar de entender un trabajo de la
conflicto a la hora de definir la Arquitectura. En 1674 Claude Perrault,
arquitectura sin aceptar estos tres aspectos.
médico fisiólogo especializado en disección de cadáveres y buen
dibujante, publica su traducción resumida del tratado de Vitrubio, que
Sin embargo, basta con leer el tratado para percatarse de que queda totalmente reorganizado. El resumen de Perrault es el medio por el
Vitrubio exigía estas características para algunos edificios públicos muy que se conoció Vitrubio y que desde entonces influyó en los tratados y
particulares. De hecho, cuando Vitrubio se atreve a intentar un análisis del teorías de los siglos siguientes. Y es en ese resumen en el que la tríada
arte sobre el que escribe, propone entender la arquitectura como vitrubiana va a ver la luz.
compuesta de cuatro elementos: orden arquitectónico (relación de cada
parte con su uso), disposición ("Las especies de disposición [...] son el
La diferencia sustancial entre la versión de Perrault y las anteriores radica,
trazado en planta, en alzado y en perspectiva"), proporción("Concordancia
según José Luis González Moreno-Navarro, en que Perrault tergiversa "el
uniforme entre la obra entera y sus miembros") y distribución (en
carácter sintético de la arquitectura en una visión estrictamente analítica y
griego oikonomía, consiste "en el debido y mejor uso posible de los
fragmentada en tres ramas autónomas [lo que] es una consecuencia de su
materiales y de los terrenos, y en procurar el menor coste de la obra
estructura mental [...] formada a lo largo de una vida dedicada al análisis
conseguido de un modo racional y ponderado"). Sus dudas al respecto son
de los organismos vivos, que evidentemente en ningún momento
bastante intensas, pues cuatro páginas más adelante dividen la
recomponía y volvía a dar vida". Por el contrario, según Vitrubio:
arquitectura en tres partes:
25
La Arquitectura es una ciencia que surge de muchas otras ciencias, y
adornada con muy variado aprendizaje; por la ayuda de que un juicio se
forma de esos trabajos que son el resultado de otras artes. La práctica y la
teoría son sus padres. La práctica es la contemplación frecuente y
continuada del modo de ejecutar algún trabajo dado, o de la operación
mera de las manos, para la conversión de la materia de la mejor forma y
de la manera más acabada. La teoría es el resultado de ese razonamiento
que demuestra y explica que el material forjado ha sido convertido para
resultar como el fin propuesto. Porque el arquitecto meramente práctico no
es capaz de asignar las razones suficientes para las formas que él adopta;
y el Arquitecto de teoría falla también, agarrando la sombra en vez de la
substancia. El que es teórico así como también práctico, por lo tanto
construyó doblemente; capaz no sólo de probar la conveniencia de su
diseño, sino igualmente de llevarlo en ejecución.
En el ámbito académico el proceso producción arquitectónica, o de
proyecto, involucra la sensibilidad como medio de recorte de las diferentes
disciplinas asociadas, y aun cuando en épocas pasadas se escribieran
extensos tratados, hoy en día lo legal y lo técnico dictan las normas, pero
no los modos. Es entonces la Arquitectura —desde lo contemporáneo y
apoyada en los nuevos recursos tecnológicos— un ejercicio en el que
efectivamente se envuelven orden, síntesis, semiología, materia, pero aún
más importante que aquello, es un trabajo creativo, innovador, inédito,
siempre que se excluya la Arquitectura producida desde la industria
inmobiliaria.
La importancia de la Arquitectura en el siglo XX ha sido enorme, pues su
ejercicio fue responsable de no menos de la tercera parte de los materiales
acarreados por la humanidad en ese lapso.1
Durante este periodo, no sólo se ha producido un gran aumento de
población, con sus correspondientes necesidades edificatorias
(especialmente de viviendas), sino también importantes movimientos de
poblaciones, desde las zonas rurales a las urbanas y, terminada la Guerra
Fría, desde los países pobres a los países ricos. Los movimientos
migratorios han supuesto, no sólo un aumento de la demanda de nuevos
edificios en las zonas urbanas, sino también el abandono del patrimonio
construido que, en muchos casos, se ha perdido definitivamente.
Este constante cambio en las necesidades y usos asociados a la
edificación permite explicar otra de las características de la Arquitectura
moderna. Este constante replanteo de conceptos, que se remonta hasta
la Ilustración, se han desarrollado distintos y numerosos estilos
arquitectónicos con el afán de dar una respuesta a esta interrogante; en el
26

siglo XIX, se produce el abandono de la ortodoxia neoclásica en favor de de la mera construcción. Así es como ésta es capaz de condicionar el
un eclecticismo estilístico de carácter historicista, dando lugar comportamiento del hombre en el espacio, tanto física como
al neogótico, neorrománico, neo mudéjar... Sólo con la llegada del siglo XX emocionalmente. Aunque en la actualidad suele considerarse que la
surgen estilos realmente originales, como el Arts and Crafts, el Art principal actividad de la arquitectura va dirigida al diseño de espacios
Nouveau, el Modernismo, el Bauhaus, el Estilo Internacional, el Post- para el refugio y la habitación (las viviendas), sólo a partir del siglo
Modernismo, etc. XIX comenzaron los Arquitectos a preocuparse por el problema del
alojamiento, la habitabilidad y la higiene de las viviendas, y a
ampliar su ámbito de actuación más allá de los monumentos y
1.2.3 La práctica profesional de la arquitectura
edificios representativos.
“El Arquitecto debe ser el individuo que domine todos los
conocimientos científicos y artísticos de su época.”Leonardo da
Vinci. La evolución a la especialización y la separación de ámbitos laborales es
similar a la de otras profesiones. En los siglos pasados los
Arquitectos no solo se ocupaban de diseñar los edificios sino también
Tradicionalmente, la Arquitectura ha sido considerada una de las de asuntos que hoy competen a otras profesiones diversas.
siete Bellas Artes. Determinados edificios u otras construcciones Diseñaban plazas, alamedas y parques, especialización que hoy se
son obras de arte ya que pueden ser considerados primariamente conoce como exteriorismo o paisajismo.
en función de su forma o estructura sensible o de su estética. Desde
La especialización de los Arquitectos en la creación de objetos utilizados
este punto de vista, aunque los medios de la Arquitectura puedan
en las edificaciones, tales como los muebles, ha dado como
consistir en muros, columnas, forjados, techos y demás elementos
resultado el nacimiento de la profesión de diseño industrial. Hoy, los
constructivos, su fin es crear espacios con sentido donde los seres
profesionales que proyectan y planifican el desarrollo de los sistemas
humanos puedan desarrollar todo tipo de actividades. Es en este
urbanos son los urbanistas. Esta última profesión tiene estudios
"tener sentido" en que puede distinguirse la Arquitectura (como arte)
separados en algunos países, mientras que en otros sus atribuciones
27

son desarrolladas por Arquitectos e Ingenieros civiles, de forma

conjunta o independiente.

CAPITULO 2: Identidad, Arquitectura y Cultura

2.4 Identidad
2.1.3 Definiciones de Identidad
2.1.4 Tipos de Identidad
2.1.2.7 Identidad Cultural
2.1.2.1.2 Elementos de la Identidad Cultural
2.1.2.8 Identidad Caribeña
2.2.2.2.1 Identidad Cultural Caribeña
2.1.2.9 Identidad Nacional
2.1.2.10 Identidad Étnica
2.1.2.11 Identidad Dominicana
2.1.2.5.5 Formación e Influencia
2.1.2.5.6 Complejos del Dominicano
2.1.2.5.7 Identidad Cultural Dominicana
2.1.2.5.8 Identidad Étnica Dominicana
2.1.2.12 Identidad en Tiempos de Globalización
28

2.3.3.24 Rasgos y Complejos Culturales

2.5 Identidad Arquitectónica 2.3.3.25 Política Cultural
2.2.6 La Arquitectura como medio de expresión de la Identidad 2.3.3.26 Sistema Nacional de Cultura
2.3.3.27 Expresiones Culturales
Arquitectónica.
2.3.3.28 Recursos Culturales
2.2.7 Identidad Arquitectónica Caribeña.
2.3.3.29
2.2.2.4 Elementos de la arquitectura caribeña.
2.2.2.5 Transculturación de la arquitectura caribeña.
2.2.2.6 Realidades y esperanzas de la identidad
Arquitectónica caribeña hoy CAPITULO 2: Identidad, Arquitectura y Cultura
2.2.8 Identidad Arquitectónica Latinoamericana
2.2.9 Identidad Arquitectónica Dominicana
2.2.4.2 Coherencia artística y rigor técnico de la Arquitectura
2.1 Identidad
Dominicana
2.2.10 Arquitectura Vernácula 2.1.1 Definiciones de Identidad
2.2.5.4 Arquitectura Vernácula en El Caribe
2.2.5.5 Arquitectura Vernácula en República Dominicana
El concepto de identidad tiene varios contenidos, es plural, responde no a
2.2.5.6 Características de la Arquitectura
Vernácula en República Dominicana una sola faceta de la historia o de los movimientos sociales, no es una
realidad pragmática en la cual exista una sola línea de acción, sino que es
2.6 Cultura
2.3.4 Definiciones de Cultura una concepción en la cual la otredad, la alteridad tiene como objetivo más
2.3.5 Elementos de la Cultura
que la integración, la indiferencia.
2.3.6 Conceptos Relacionados
2.3.3.15 Sub-Cultura
2.3.3.16 Transculturación
Identidad es un concepto lógico, muy empleado en filosofía, que designa el
2.3.3.17 Multiculturaldad
2.3.3.18 Pluralismo Cultural carácter de todo aquello que permanece único e idéntico a sí mismo, pese
2.3.3.19 Diversidad Cultural
a que tenga diferentes apariencias o pueda ser percibido de distinta forma.
2.3.3.20 Aculturación
2.3.3.21 Interculturalidad La identidad se contrapone, en cierto modo, a la variedad, y siempre
2.3.3.22 Sincretismo Cultural
supone un rasgo de permanencia e invariabilidad. En la historia de la
2.3.3.23 Cultura Popular
29
filosofía, la afirmación de la identidad como uno de los rasgos del
verdadero ser ha sido muy utilizada desde Parmenides, ya que afirmo el
carácter idéntico del ser. Por el contrario, otras posturas filosóficas han
afirmado que es precisamente la posibilidad de variación y modificación
(es decir, la ausencia identidad) la que caracteriza el verdadero ser (tal es
el caso de Heráclito y de las filosofías que admiten el cambio y el devenir
como rasgos esenciales de la realidad).
Una de las aplicaciones mas empleadas del concepto de identidad se
encuentra en la lógica, que emplea el llamado “principio de no
contradicción’. Según este, no es posible afirmar de un mismo sujeto un
determinado atributo y su contrario. La formulación elemental de este
principio lógico es “aquello que es, es; o que no es, no es”.
(Identidad Cultural e Identidad Nacional por Marcio Veloz Magiolo; )
2.1.2 Tipos de Identidad
2.1.2.1 Identidad Cultural
El surgimiento de la Identidad Cultural se remonta al principio de la propia
especie humana con la hominización biológica a través de la herencia
genética, base de la hominización cultural, que se refiere a los
comportamientos adquiridos.
La identidad cultural abarca desde aspectos concretos del quehacer
humano hasta concepciones ideológicas y filosóficas. Este concepto
encierra un sentido de pertenencia a un grupo social con el cual se
comparten rasgos culturales, como costumbres, tradiciones, símbolos,
creencias ,valores y modos de comportamiento que funcionan como
elemento cohesionador y que actúan como sustrato para que los
individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de
pertenencia. La identidad cultural es similar a todo aquello que nos
enseñan nuestros antepasados y lo ponemos en práctica.
Existen dos corrientes en antropología a la hora de abordar el fenómeno
de la identidad cultural:
La perspectiva esencialista:
Estudia los conflictos de identidad como algo inminente y hereditario
culturalmente. Esta aproximación considera que los diversos rasgos
culturales son transmitidos a través de generaciones, configurando una
identidad cultural a través del tiempo.
La perspectiva constructivista,
30

Esta perspectiva en cambio, señala que la identidad no es algo que se
hereda, sino algo que se construye. Por lo tanto, la identidad no es algo
estático, sólido o inmutable, sino que es dinámico, maleable y manipulable.
Un ejemplo es Somalia, que hasta el año 1991 era un país homogéneo,
étnica, cultural y lingüísticamente, pero a partir de ese año el país cayó en
una guerra civil entre clanes debido, en parte, a una ruptura de la identidad
cultural hasta entonces homogénea.
(Identidad Cultural y Ciudadanía Intelectual por Encarnación Soriano
Ayala)
2.1.2.1.1 Elementos de la Identidad Cultural
La identidad cultural de un pueblo esta históricamente definida a través de
múltiples aspectos en los que se plasma su cultura, estos aspectos
conforman los elementos que componen la identidad cultural, estos son
los siguientes:
La lengua.
El comportamiento colectivo.
Las relaciones sociales.
Los sistemas de valores y creencias.
Ritos y Ceremonias propias.
Un rasgo propio de estos elementos de identidad cultural es su carácter
inmaterial y anónimo, pues son producto de la colectividad.
(Identidad Cultural un concepto que evoluciona por Olga Lucia Molano L.)
2.1.2.2 Identidad Caribeña
Antes de hablar de Identidad Caribeña debemos describir principalmente
lo que es el Caribe;
En el Caribe ocurrió el descubrimiento, se inició la conquista, por allí
penetró la cultura española que llegó en la Santa María, La Pinta y La
Niña. Después de España, franceses, ingleses, daneses, holandeses y
norteamericanos plantaron sus banderas e idiomas. Al desaparecer la
población autóctona y bajo un régimen de esclavitud, las islas fueron
repobladas con africanos. Posteriormente, en el Siglo XIX la nueva
fuerza de trabajo se trajo de Asia, cuando unos 135.000 chinos y cerca de
500,000 hindúes fueron introducidos al área del Caribe.
Este encuentro biológico, étnico, por un lado, y, por otro, social y
cultural, produjo una nueva síntesis, un interesante crisol, un original
mosaico geo-histórico y cultural, que ha dado paso a una verdadera
civilización en este archipiélago caribeño.
31

También en esta región la geomorfología fue tejiendo collares de Esta denominación nos relaciona con la noción histórica de las llamadas
islas, grandes y menudas esparcidas por todo el mar. Allá, las Indias Occidentales.
sinuosas costas de Tierra Firme, con sus acantilados y la selva
desgreñada y, por todas partes, ensenadas en forma de herraduras casi Aunque planteada desde el punto de vista estrictamente geográfico a esta
perfectas; palmeras de penacho invertido que barren la arena y la perspectiva no parece ligarse la dimensión socio-cultural. Solo explica la
espuma del mar; el viento cálido, huracanado, salvaje y en todo el exclusión de las tierras continentales bañadas por el mar Caribe.
anillo caribeño-insular y continental -el cielo, el mar y la tierra,
que conjugan su variadísima gama de brillantes colores. Una segunda definición se funda en una interpretación socio-económica,
cultural e histórica. Define la región del Caribe en función de la llamada
Un recorrido por estos privilegiados territorios inmersos en el Mar economía de plantación, a la que considera factor determinante en la
Caribe, permite encontrar un sector insular y otro ubicado, en Tierra formación de la fisonomía socio-cultural de los pueblos caribeños. Este
Firme, a lo largo de una extensión aproximada de 4.000 kilómetros de modelo de explotación colonial es el artífice de la importación de mano de
mar, que va desde la Península de Yucatán hasta las costas obra negra para el trabajo en la caña de azúcar, común a la región, seria la
nororientales de Sur América. En ese enorme ecosistema aparecen fuente principal de las semejanzas culturales.
unas 75 islas habitadas, divididas entre Antillas Mayores y Antillas
Menores. Las primeras, hacia el Norte, y las segundas, al Este y al Desde el punto de vista histórico el Caribe es una realidad cultural
Sur, incluyen un arco de islas que une la más oriental de las grandes marcada por similitudes y diferencias económicas, culturales, políticas y
Antillas con el Continente Suramericano. sociales influidas por la metrópolis a través de sus particulares modelos
El Caribe se puede describir desde distintos ámbitos: coloniales.
(Identidad Cultural y Sociología Popular por Carlos Andújar)
Desde el ámbito geográfico, que toma como guía el llamado Arco Antillano,
incluyendo en este todas las islas tocadas por el Mar de las Antillas o Mar 2.1.2.2.1 Identidad Cultural Caribeña
Caribe: desde las Antillas Mayores hasta el Archipiélago de las Bahamas.
32
La identidad cultural de los pueblos caribeños se desarrolló por muchos
años de manera incierta e imprecisa, por el sometimiento al poder colonial
de naciones europeas. Tal es el caso de España, Holanda, Gran Bretaña y
Francia.
La llegada de los colonizadores marcó el comienzo de una nueva etapa en
el desarrollo de estos pueblos. Muchos de estos tenían un grado diferente
de desarrollo cultural trayendo consigo que la penetración europea se
tornara distinta en cada pueblo, ya fueran simples tribus de cazadores,
pescadores y recolectores hasta sociedades estructural y culturalmente
complejas. No existieron muchos conflictos en los lugares donde había
poca población indígena y muchas de las tribus desaparecieron con el
régimen cruel y hostil de los metropolitanos.
Sin embargo, en las zonas donde existían muchos indígenas que eran
culturalmente avanzados, sedentarios y se dedicaban a la agricultura, la
penetración europea se produjo mediante exhaustivas y sangrientas
guerras de conquista. A esto se añade la introducción en las islas de mano
de obra esclava africana y a su vez barata para la consumación de sus
ideales.
La coexistencia de diferentes etnias y culturas hacían difícil la
comunicación, según los colonialistas decían estar más equipados para
gobernar al pueblo (colonizados); y a su vez se sentían superiores
intelectual y culturalmente respecto a los dominados quienes se hacían
sentir inferiores.
Esta situación reafirmó mucho más el carácter impositivo del colonialismo
tratando de imponer su cultura a esos pueblos los cuales irían asimilando
paulatinamente la cultura metropolitana.
Frente a esta situación, cuando los colonialistas trataban de borrar toda
huella de la identidad cultural, la creación cultural e intelectual jugó un
papel importante en el desarrollo e implementación de recetas que
reafirmaran las identidades, en muchas regiones en el rescate de
determinados valores, hábitos, costumbres y actitudes propias de cada
cultura, y en otros en la creación o desarrollo de identidades culturales
propias a partir de una mezcla o hibridación de diferentes culturas o etnias
como resultado de un proceso de transculturación.
2.1.2.3 Identidad Nacional
La identidad nacional emerge no como una forma de identidad cultural
misma, sino que su expresión surge del establecimiento de
transformaciones socio-económicas, las cuales crean las condiciones para
que se manifieste la identidad nacional, como resultado político social
producto de una nueva forma económica. Este tipo de identidad implica
33

acentuar determinados valores de la identidad cultural que le confiere un

carácter cambiante de acuerdo con los momentos históricos que vive un
determinado conglomerado social.
A través de la identidad nacional se expresa una dimensión política,
sustentada en los valores, que con el proyecto nacionalista se definen y
consideran como propios de la nación, lo que conforma el contexto
simbólico con que se representa y proyecta la idea de nación.
La identidad nacional se expresa en los individuos pero no es ella en si la
sumatoria de lo que expresan en los individuos, y pone de relieve el
carácter psicosocial que la expresión tiene y la posibilidad de evaluarla
cualitativa y cuantitativamente. No tiene existencia independiente en forma
de productos históricos acumulados, incluidos documentos escritos,
tradiciones orales, arreglos institucionales y aparatos simbólicos, la
identidad nacional siempre representa una combinación de realidades
históricas y de movilización deliberada.
Así que podemos considerar la identidad nacional como un producto
colectivo en la forma de un sistema de creencias, valores, suposiciones y
esperanzas que transmiten a los miembros de un grupo en el curso de su
socialización y se desarrolla a través de una serie de comunicaciones
durante el transcurso de sus vidas.
La identidad nacional se considera y analiza como el conjunto de
significaciones y representaciones que permiten a los miembros de un
grupo social que comparten una historia, características y valores,
reconocerse y vincularse, es además una de las expresiones de la
identidad social construida por los individuos en función de otros
individuos, basada en elementos socioculturales compartidos y formando
parte de un sistema de representaciones del cual la imagen nacional seria
una de las expresiones.
(La Identidad Social y Nacional en Dominicana por Josefina Zaiter)
2.1.2.4 Identidad Étnica
Una etnia ha sido definida como el grupo social que se diferencia de otros
grupos por sus rasgos culturales específicos y no solos por algunos
detalles fundamentales como cosmogonía, sistema de valores y
organización política. Por tanto el elemento decisivo de identificación para
una etnia no es similar en todos los grupos; mientras que para un grupo
pueden ser sus instituciones, para el otro puede ser la comunidad
lingüística, su superestructura religiosa, su organización vital y sus
sistemas de supervivencia, o bien elementos de varias formas en
combinación.
34

2.1.2.5 I dentidad Dominicana

Las identidades étnicas constituyen hoy uno de los más interesantes a
2.1.2.5.1 Formación e influencia
estudiarse dentro del contexto universal o nacional de la cultura. El
pluralismo étnico es hoy el toque para la desintegración de muchos Desde el momento del descubrimiento, en la isla de Santo Domingo se

procesos sociales en el mundo. produce un complejo proceso de relaciones raciales y culturales, entre la
cultura europea y la nativa.

Tradicionalmente han existido dos grandes enfoques sobre el tema de la Los nativos dejaron de existir como grupo étnico dominante,

etnicidad: a) el enfoque objetivista y b) el subjetivista. conservándose algunos de sus rasgos a través de la mezcla que se

El primero remite la etnicidad a los datos biológicos de origen común, produjo al aparearse con el español.

ancestro, sangre, herencia, y a los datos de la cultura material y a las

prácticas observables. Aquí no hay lugar para la subjetividad. La etnicidad El proceso de colonización, una vez exterminada la mano de obra

es una cosa concreta, que existe casi independientemente de los indígena, impulsó al conquistador a importar africanos en calidad de

individuos. esclavos, fusionándose también con las razas existentes, produciendo una
rica mezcla de colores de piel y variadas fisonomías que caracterizan al

El segundo asocia la etnicidad a la identidad individual, a la conciencia de dominicano.

pertenencia al grupo y a la identificación del agente con el grupo. Aquí, el

individuo es colocado en el centro de la etnicidad, pues es él quien Esta fusión de razas ha producido una rica variedad de manifestaciones en

expresa su pertenencia al grupo. Sentimiento de pertenencia que puede todos los aspectos culturales: música, baile, creencias mágico-religiosas,

conducirlo a promover actividades políticas diversas, que generalmente gastronomía y lenguaje, que han formando el legado cultural que

pasan a ser la expresión de esa etnicidad. En cuanto al grupo étnico, este fundamenta la identidad del dominicano.

es concebido como la suma de la conciencia étnica. La herencia cultural, es una herencia de costumbres, creencias y ritos

(Identidad Cultural e Identidad Nacional por Marcio Veloz Magiolo) sociales que un pueblo contemporáneo ha traído del pasado para crear su
identidad común en el presente. Se puede encontrar la herencia taina de la
35

República Dominicana en una cantidad extraordinaria de categorías, que influencia africana. Sin embargo, en estos rasgos –tiempo, espacio,
incluyen características lingüísticas, técnicas agrícolas, el uso de la yuca y religiosidad, etc.- se confunden muchas veces los elementos culturales
casabe, de frutas y vegetales, del tabaco, la sabiduría medicinal, técnicas genuinamente africanos y los de origen hispano, influidos a su vez por
de pescar, la crianza de los niños, técnicas de construir casas y otras siete siglos de dominación árabe.
estructuras, herramientas y tecnología, el folclor y la religión, la artesanía,
el arte, la poesía y la literatura, la identidad popular y la cultura popular. 2.1.2.5.2 Complejos del Dominicano
De la cultura taina solo nos quedan 700 vocablos en el español
Complejo es un conjunto de pensamientos prejuiciosos que siguen
dominicano, y de la cultura material vajillas de barro. Dentro de la
orientación determinada y están dotados de cualidades comunes entre sí.
gastronomía dominicana: el casabe, la yuca, el panecito y otros platos.
Para la definición y la comprensión de la psicología popular dominicana, es
necesario partir de los complejos. Son siete los complejos de las y de los
De las tribus del suroeste de África heredamos un buen número de
dominicanos:
nuestras instituciones sociales, de nuestra religiosidad, de nuestra música,
de nuestro arte culinario, de nuestra expresividad e incluso de nuestro
1. Complejo de extranjero
lenguaje, aunque muchas de esas manifestaciones culturales las
2. Complejo colonial
compartan también Cuba, Puerto Rico y otros lugares de la América
3. Complejo Geográfico
colonizada por España.
4. Complejo haitiano
5. Complejo de Concho Primo
Además de la música y sus instrumentos, África nos dejo en herencia
6. Complejo de yanqui
instituciones sociales tan complejas como el parentesco ritual –padrinazgo
7. Complejo contemporáneo
y compadrazgo-, y sobre todo una concepción mágica del cosmos y de la
Historia, que ha conformado las instituciones sociales y políticas. Incluso
El complejo extranjero, consiste en el grupo de prejuicios que inclina a
nuestra concepción del tiempo, que choca con la exactitud europea, y
los dominicanos a considerar superior todo lo extranjero por el solo hecho
anglosajona en particular, obedece a una cosmología de marcada
36
de serlo. Para ellos, cada cosa extranjera, por su origen, está dotada de
superioridad, de sublimidad inigualable. Estos los lleva a considerar sus
asuntos nativos como terráqueo, lo cual impide un orgullo nacional.
El complejo haitiano, es el conjunto de pensamientos prejuiciosos que
nos inclina a sentirnos amenazados por Haití, o a considerar como
despreciables, perjudiciales o inferiores las cosas haitianas.
El complejo regional, es el conjunto de pensamientos prejuiciosos que
impulsa a nuestros regionales o provincianos a considerarse superiores a
los de otras regiones, así como a creer que sus respectivas comarcas y
todo cuanto ellas encierran es lo más importante que tiene la nación.
El complejo de Concho Primo, es el conjunto de pensamientos
prejuiciosos originados por el estilo de vida de nuestros antepasados,
durante el periodo revolucionario de nuestra historia.
El complejo yanqui, es el grupo de pensamientos prejuiciosos originados
por la adopción de ideas y costumbres típicamente de yanquis, por
considerarlas originales y superiores a las nuestras.
La ocupación norteamericana fue la ruina del alma dominicana del siglo
XIX. Con ella vino la civilización materialista, el arme general, el pacifismo,
el industrialismo, el utilitarismo, el pragmatismo, la reforma de la educación
escolar y la utilización profesional de la mujer.
El complejo de contemporáneo, es el conjunto de pensamientos
prejuiciosos que nos inclina a identificarnos con la crisis cultural europea
provocada por las dos últimas guerras mundiales.
Estos complejos pueden ser completamente superables, a partir de un
proceso de inserción y de transformación de progreso y modernización,
pero manteniendo nuestra esencia y nuestra identidad.
Es por esa razón que una de las cosas que nos falta es tener clara la
noción de lo que somos como pueblo. Para ser nosotros, necesitamos
crear una dominicanidad vigorosa, para en función de ella, proyectarnos
sobre lo universal sin desintegrarnos, adquiriendo conciencia de nuestro
valor y de nuestra originalidad.
(Cultura Popular e Identidad Nacional por Dagoberto Tejada Ortiz)
2.1.2.5.3 Identidad Cultural Dominicana
La convivencia de varios grupos de procedencia regionales y culturales
distintas, hizo posible el encuentro y la asociación cultural que ha
producido esta mezcla sincrética que es el Caribe y en ella la República
Dominicana.
37
Nuestro pueblo es el resultado de la síntesis cultural de pueblos que
visitaron la isla en distintos momentos históricos: españoles, africanos,
asiáticos, etc.
Con el tiempo, de esta cohabitación fueron originándose formas propias
culturales en las que estaban presentes todas las herencias juntas y de las
cuales surgieron formas culturales criollizadas que son la expresión de
nuestras propias historias.
Estas nuevas formas culturales han constituido verdaderos sistemas
culturales independientes de las culturas madres y que son las
expresiones del sincretismo cultural de nuestro pueblo.
Ya para el siglo XIX, éramos un pueblo profundamente mezclado en lo
racial y en lo cultural. La presencia y relaciones interétnicas, forzadas o no,
entre europeos, negros y mulatos, fue conformando un ser cultural
particular y definiendo una identidad propia.
2.1.2.5.4 Identidad Étnica Dominicana
A partir del concepto de etnia o etnicidad podemos observar los diferentes
grupos humanos que han conformado la estructura antropológica del
dominicano: a través de diversas investigaciones se ha llegado a la
conclusión de que la conformación étnica del dominicano es mulata, o
sea, una relación entre el africano y el español, esta investigación es sobre
nuestras raíces dominicanas. En nuestro país no existe el mestizaje, ni
tampoco existe la categoría de indio claro, indio oscuro, zambo, mestizo o
trigueño, más bien existe un “mulataje” que algunos llaman “criollizacion”.
Sobre el concepto CRIOLLO, originalmente tuvo un significado biológico, y
se considera criollo al español de segunda generación nacido en América,
que no volvía a España y que las costumbres españolas las recibía a
través de los padres. Luego el concepto de criollidad se aplico a los
africanos nacidos en América. Los criollos eran los que nacían de
segunda y tercera generación, que comenzaban a presentar distancia con
las madres patrias: África y España.
Surge una criollidad cultural producto de la mentalidad de los españoles y
africanos de cómo perciben a América, comenzando así a diferenciarnos
de nuestros fundadores.
2.1.2.6 Identidad en Tiempos de Globalización
La globalización es el proceso de creación de la base tecnológica y
económica a partir de la cual se puede hablar de transnacionalismo. El
término transnacionalidad habla de una dimensión diferente del mismo
38
proceso de globalización; la dimensión política-cultural que interactúa con
el nacionalismo como proyecto. La globalización implica procesos más
deslocalizados, que ocurren sin referencia a la nación, como los
desarrollos tecnológicos en la comunicación masiva internacional.
La globalización de la información y el desarrollo de tecnologías
mediáticas han originado cambios importantes en la forma como los
individuos se representan el mundo.
El acceso a la información ha modificado significativamente la percepción
de los límites del mundo, por lo que la posibilidad de la experiencia del
“otro” y la forma de delimitar el “adentro” y el “afuera” tienden a volverse
cada vez más complejos. En esta experiencia también ha contribuido la
creciente amalgama de procesos políticos y económicos (internos y
externos) que conforman nuestra cotidianidad. El tiempo de exposición a la
información y la experiencia de condensación de la multiplicidad de
códigos en un mismo espacio–tiempo, han creado pautas de referencia
cultural altamente diferenciadas en el seno de los Estados nacionales.
Hablar de Globalización se refiere a la intensificación en el ámbito mundial
de relaciones sociales que conectan a localidades distintas de manera tal
que los sucesos locales son moldeados por eventos que suceden a gran
distancia y viceversa. Es el proceso de creación de la base tecnológica y
económica.
En el marco de la multiculturalidad resultante, se construye un contexto de
cruce cultural, de tensión, de dialogo y confrontación de identidades.
Nuestras sociedades son étnica y culturalmente plurales, en el cual
muchas personas, ya no establecidas en un solo lugar, hacen un gran
esfuerzo por revitalizar o construir sus tradiciones y sus reclamos políticos
a los territorios e historias de los cuales han sido desplazados.
La multiculturalidad, hoy en día signo de las sociedades complejas, es
precisamente una de las tantas implicaciones culturales que entrañan los
procesos globales. Las sociedades se han vuelto porosas a las
migraciones internacionales, a la explosión de los nacionalismo y al los
movimientos autonómicos, y al regreso de las identidades como agentes
conformadores de valores, estilos de vida y espacios de pertenencia.
2.2 Identidad Arquitectónica
La Arquitectura se torna significativa a la hora de describir una cultura; sus
obras se hacen eco de una realidad política, social, histórica ya que se
crean en un contexto y espacio específicos.
39
Sin embargo la Arquitecta argumenta que la identidad es una construcción
que se inventa en cada momento histórico y cambia; es dinámica. En
consecuencia, probablemente el concepto de identidad tenga que ser
inventado y renovado por lo menos una vez, por cada generación.
2.2.1 La Arquitectura como medio de expresión de la Identidad
Arquitectónica
La Arquitectura es la forma a través de la cual se expresa la que cultura la
que a su vez sirve como manifestación de la identidad cultural.
A través de la Arquitectura se transmite la esencia de las realidades
humanas y de los valores. Tradiciones y expresiones artísticas y culturales
para lograr su interpretación en el medio ambiente físico en donde estas
se desarrollan, estas actividades son traducidas por medio de la
Arquitectura para lograr que se reflejen tanto espacial como plásticamente
dentro de un lenguaje contemporáneo entendible y tangible.
Es la arquitectura la que transmite estas realidades buscando que el ser
humano se sienta identificado con el medio ambiente que le rodea.
Se entiende sobremanera que ninguna forma de arquitectura o estilo
arquitectónico no puede permanecer estática e invariable, a menos que
este sea imprescindible para saciar las necesidades de una sociedad. El
ser humano edifica partiendo de sus necesidades, regido por una serie de
cánones y leyes que retratan sus realidades y prioridades además de sus
recursos y las capacidades con las que cuenta.
La Arquitectura es el espejo en donde se refleja la cultura de las
sociedades, debido a que es a través de la arquitectura que se escenifican
y se ponen de manifiesto las expresiones culturales, es además testigo fiel
de las realidades que conllevan al ser humano al desarrollo de las ideas
que la sociedad posee sobre sus expresiones culturales y sus realidades
en los escenarios religiosos y políticos, en sus proyectos e infraestructuras,
instituciones, valores y tipos de familias que en ella se desarrollan, más
claramente podemos decir que la buena arquitectura requiere un buen
cliente y un buen reflejo de la necesidades de ese cliente y del respeto por
los intereses del ser humano y de la sociedad.
2.2.2 Identidad Arquitectónica Caribeña
En el Caribe, los poblados y las ciudades han quedado como
moldeados al capricho de la naturaleza que los cobija. Los primeros
tienen una gran semejanza entre sí, en medio del vaho de soledad y del
aislamiento en que viven. En las ciudades, el urbanismo
hispanoamericano dejó un común denominador que las acerca y las hace
40
más iguales, ya sea que aparezcan resguardadas en el seno de tranquilas
bahías, o con el rostro combado en el Océano, como Cartagena, o San
Juan de Puerto Rico, La Habana, Santo Domingo y otras. Pero no sólo
en estas ciudades hay puntos comunes.
Dentro de esa diversidad extraordinaria del Caribe, también pareciera
existir un denominador común en otras manifestaciones culturales y
artísticas como la música y la arquitectura. De la música de las Antillas,
Alejo Carpentier señaló que aún está por emprenderse un estudio paralelo
y comparativo.
En la Arquitectura de la región caribeña hay también una serie de
constantes, o más bien de invariantes, unos principios rectores que se
repiten y mantienen a lo largo de los países bañados por aquellas aguas.
Esta Arquitectura ofrece un interesante ejemplo de múltiples
paralelismos, como evidente consecuencia de un clima tropical y en
función de él un tipo de arquitectura condicionada también por
factores históricos, sociales y otros.
El gran tajo de la conquista y la ocupación ayudaron a difundir ideas y
formas constructivas en la región del mar que le da su nombre. En las
islas y costas caribeñas cada país colonizador ha dejado, en las
ciudades y pueblos, sus manifestaciones arquitectónicas.
Primero fueron los españoles quienes construyeron casas con patios
y portales, o levantaron conventos, iglesias y capillas, donde se aprecia
la presencia del espíritu cristiano-español en América y las formas de
arte que lo traducía. También pretendieron los españoles encerrar este
“mare nostrum” con un anillo de piedras, para resguardarlo del
ataque de corsarios, bucaneros y piratas. Así surgieron las fortalezas
de La Habana, Santo Domingo, San Juan de Puerto Rico, San Juan de
Ulúa, en México, San Lorenzo y Portobelo, en Panamá, Cartagena,
Puerto Cabello y otras.
Luego, en una segunda etapa en que se levantaron poblados y se
erigieron edificaciones las que guardan relación con nuestro estudio -
ingleses, franceses y holandeses dejaron casas con techos empinados
y mansardas, rodeadas de galerías ligeras en el archipiélago de San
Andrés y Providencia, Jamaica, Haití, Guadalupe, Martinica, Trinidad,
Barbados. Curazao, Puerto Limón y otros lugares. También quedaron
casas de estilo Victoriano caribeño y otros modelos que se alzan sobre
columnas de ladrillos, hormigón y madera. En Trinidad los nuevos grupos
étnicos impusieron mezquitas y templos indostánicos y en las Antillas
Holandesas quedaron pintorescos molinos y techos puntiagudos como
los de Ámsterdam y Róterdam.
2.2.2.1 Elementos de la arquitectura caribeña
41
Arquitectura del Caribe:
Colorida, variada, simple y fresca....
La Arquitectura propia de las islas del Caribe es muy variada, rica en
colores y propuestas.
Es la resultante de las diferentes dominaciones históricas y estilos de vida.
En el pasado fueron islas en las que predominaban las plantaciones para
obtener riquezas primarias de un suelo conquistado. Así en todas ellas hay
un gran componente en su población, de descendientes de esclavos
traídos de África para estas plantaciones o las producciones de licores,
habanos, azúcar de caña y chocolate.
Tierras de piratas y corsarios, se desarrollaron lenta y simplemente
incorporando elementos vernáculos, y extranjeros tanto de esclavos como
las diferentes culturas dominantes, inglesa, holandesa, francesa, española
y portuguesa.
La Arquitectura caribeña posee elementos que la hacen única y
representativa de todos los países que la conformen, entra estos
elementos o características se encuentran los/as siguiente:
Variados e intensos coloridos.
Mezcla de estilos y propuestas variadas.
Inclinación en los techos a 2 y 4 aguas.
Carácter fresco y vivo.
Disposición rítmica de los vanos.
Uso generalizado de la madera.
Uso de ventanas de celosías de madera y acanelada.
Empleo de materiales de origen nativo.
2.2.2.2 Transculturación de la arquitectura caribeña
La arquitectura caribeña -en su expresión honrada, directa y sencilla, cómo
el hombre ha solucionado el problema del albergue- es uno de los vínculos
más interesantes que ha creado el crisol racial y cultural en esta región. La
influencia de Inglaterra, Francia y Holanda que se proyectó en los países
del Caribe es inocultable y ofrece a simple vista un gran interés. Estos
países trasladaron, además de su cultura, sus formas y métodos
constructivos a las islas caribeñas.
Bajo la influencia de Francia aparecen mansardas, herrajes y otras
manifestaciones; y de la de Holanda, algunas insinuaciones en las
siluetas de las empinadas techumbres de algunas construcciones de esta
región.
42
Inglaterra exportó el estilo Victoriano; esta manifestación artística fue
adoptada y asimilada en los Estados Unidos y en el Caribe, donde
aparece enmarcada entre 1870 y 1920.
En el Caribe, esta modalidad victoriana deviene en la arquitectura “anglo
antillana” y en la interesante vertiente conocida como “gingerbread”. Con
el Victoriano “se multiplicaron salidizos, cornisas, aguilones (gabletes,
frontones, hastiales), ventiladores, columnetas y balaustres, torneados,
ménsulas y madera elaborada artísticamente, en recortes pequeños. Se
aplicaron estarcidos en madera; en frontones, barandillas y escaleras
interiores. Los antiguos festones de los aleros de las casas se calaron
haciéndolos floridos en muy diversas maneras y se extendió su uso a
topes de galerías -guardamalletas- fachadas laterales y otros sitios”. (3)
El ejercicio profesional de arquitectos e ingenieros también contribuyó a
esta transculturación arquitectónica. En Haití, a comienzos de siglo,
muchos arquitectos nativos de esta región, que habían estudiado en
Paris; retornaron a la Isla y construyeron los edificios gubernamentales y
muchas de las casas que todavía existen en las principales ciudades como
Puerto Príncipe, Jacmel, Cabo Haitiano y otras.
Por otro lado el Siglo XIX fue escenario de grandes migraciones de
comerciantes, trabajadores y también de artesanos calificados, que
viajaron entre las Antillas Mayores, las Menores y Tierra Firme.
Sobre estos últimos, en Puerto Plata, República Dominicana, se habían
avecinado un total de 175 carpinteros de diversas nacionalidades.
También en el Siglo XIX la estandarización y fabricación en serie
utilizando la madera como material de construcción, permitió que
los elementos ornamentales se hiciesen por primera vez y se
produjeran en cantidades para la exportación, difundiéndose de esta
manera atisbos de decoraciones victorianas, “gingerbread” y otras.
También se importaban al Caribe otros materiales de construcción como
balaustres de hierro, columnas de diferentes materiales, y otros.
También en el Siglo pasado llegó a Trinidad la influencia de los
trabajos en hierro forjado de Glasgow, Inglaterra.
En Puerto Plata, República Dominicana, “por el tráfico Comercial con
Nueva Orleáns muchos de los materiales para fabricar procedían de allí.
Desde el año 1880 estuvo circulando el “Catálogo Ilustrado de la Moldura y
el Adorno Arquitectónico en Madera”, editado en los Estados Unidos,
documento que propició la propagación de estos detalles. También la
43
importación de estructuras prefabricadas contribuyó a difundir los métodos
y sistemas constructivos en el área del Caribe.
2.2.2.3 Realidades y esperanzas de la identidad Arquitectónica
caribeña hoy
La tendencia arquitectónica que sigue la región del Caribe se encamina
hacía una reinterpretación de sus rasgos típicos, pero sin alejarse del
entorno globalizado en que se encuentra inmersa. Cuatro exponentes de
este arte coinciden en esta afirmación, pero cuidan de encasillar a la
región en un estilo particular porque, a su entender, limitaría el libre
abanico de formas que puede adoptar el diseño arquitectónico.
Los Arquitectos Segundo Cardona, de Puerto Rico, Francisco Feaugas, de
Venezuela, Antonio Vélez Catrian, de España y el dominicano Daniel Pons,
trataron el tema durante el Segundo Convite de Arquitectura Caribeña
Contemporánea, que realizo el Centro de Estudios de Arquitectura, el
Urbanismo y el Hábitat (CEDARQ) y Los Archivos de Arquitectura Antillana.
Los cuatro profesionales dicen tener preferencia por una arquitectura
moderna, pero que tome en cuenta la realidad cultural y climática de cada
pueblo.
Para el puertorriqueño Segundo Cardona la tendencia por lo caribeño se
evidencia en un uso consistente de los materiales característicos de la
región, como el hormigón armado o aquellos elementos que protegen del
sol y la lluvia. “Son elementos tradicionales del Caribe y que los arquitectos
tenemos y tratamos de redescubrir e reinterpretar”. Pero esta tarea es un
gran reto, según Cardona, porque “se trata de reinterpretar con nuevas
técnicas y nuevos materiales”.
De su parte el venezolano Francisco Feaugas considera “complicado”
hablar de una arquitectura específica, porque el mundo actual y la
tecnología, según dice, “nos va uniendo a todos y el movimiento
arquitectónico a nivel internacional está muy interesado en el mundo
global”. Entiende que la región tiene muchas referencias importadas, las
cuales justifica como circunstancias geográficas y económicas, pero
admite que cada vez más se arraiga el sentimiento por lo caribeño. “Creo
que la arquitectura del Caribe cada vez se va a definir más basada en
elementos y condiciones que son particulares como el clima y la mezcla de
colores que tenemos, y que sin duda se van definiendo en cada
arquitectura”, dice Feaugas.
Sin embargo, el arquitecto español Antonio Vélez Catrain exhorta a no
desesperarse en forzar modas, porque si bien el Caribe ha empezado a
definir rasgos y estilos, la producción de un modelo particular requiere de
mucha prudencia. “La Arquitectura mediterránea es totalmente conocida,
44
pero ésta se está produciendo desde hace muchísimo tiempo. Y la
configuración de una Arquitectura del Caribe, que tendrá que ser, tiene que
nacer a base de acierto, de responder al medio y con mucha modestia y
prudencia”.
El dominicano Daniel Pons difiere en parte de Catrain al decir que prefiere
que el país no tenga, ahora ni nunca, una tendencia específica y que los
trabajos en esta área se basen en intenciones urbanas. “No quisiera
encasillar, ni que la arquitectura se encasille en ningún estilo, porque éstos
desaparecen y se degradan y de lo que se trata es de mantener claras las
concepciones de las edificaciones tanto espacial como urbanamente, y ya
la plástica la pedirá el edificio” sostiene Pons. De su parte, el arquitecto
Feaugas también insiste en que los estilos son perecederos y que, de lo
que se trata es de hacer una arquitectura, que si bien contemporánea, no
tenga época, ni edad, sino que sea eterna. “El hecho de que estemos en el
Caribe está marcado por un tiempo muy corto, tenemos 500 años apenas
que se nos conoce y formamos parte cada vez más del mundo
globalizado. El Caribe tiene una importancia poco conocida y explotada,
pero, con el tiempo evolucionará hacía una presencia particular”.
2.2.3 Identidad Arquitectónica Latinoamericana
La Arquitectura latinoamericana es un producto históricamente reciente:
tiene cinco siglos desde la fundación originaria, pero menos de cien años
desde la conformación de sus estructuras definidas.
La propuesta arquitectónica latinoamericana ha evolucionado en el último
siglo hasta obtener, por mérito propio, un espacio en el contexto mundial.
El concepto contemporáneo de arquitectura Latinoamericana se fragmentó
y diluyó, a lo largo de los años, en las perspectivas conceptuales de
autores y países específicos. Si bien es cierto Latinoamérica es nombrada
como una sola subregión –por su geografía y topografía, su riqueza no
puede dar pie a conjeturar sobre un único enfoque para su arquitectura.
La Arquitectura latinoamericana debe buscar su identidad local, sin espíritu
xenófobo, insertada fuertemente en el lugar y en las tradiciones propias de
nuestros pueblos.
A raíz de la conquista española, se produjeron grandes acontecimientos,
ésta imposición española contribuyó al surgimiento de la modificación
arquitectónica de América Latina, para algunas culturas débiles que
adoptaron el esquema estructural español y que fueron modificadas por
completo, como otras que estaban lejos del yugo español o que lucharon,
no cambiaron y hoy en día siguen marginadas, así como algunas culturas
que se mezclaron y aún conservan una parte de su identidad original
45
protegiéndola como patrimonio y sacando provecho de ella. En 1880-1900
Latinoamérica inicia el proceso de modernización influenciada por los
movimientos europeos y norteamericanos, se crea una arquitectura
variada llena de matices y culturas, se producen mezclas inéditas y
singulares.
El interrogante básico que surge al abordar el tema de la Identidad
Latinoamericana, dentro de las discusiones teóricas es el de si ¿existe una
característica común, que nos destaque y nos identifique?
Para comenzar a desarrollar una respuesta a este interrogante es
necesario remontarnos a nuestro pasado en el cual antes de la llegada de
los españoles, poseíamos una característica prehispánica es decir, los
antiguos pobladores de América que varían según su entorno y que eran
autónomas, separadas entre sí, que ocupaban territorios limitados y
probablemente desconocidos unos para otros. Más de mil lenguas se
hablaban antes de la llegada de los españoles, esta identidad prehispánica
es aun admirada por generaciones: Templos, pirámides y ciudades
construidas sin la ayuda de herramientas avanzadas y la tecnología, que
aún con el paso del tiempo perduran hasta nuestros días. Pero si vemos la
arquitectura nos encontraremos con diversas construcciones totalmente
diferentes, de igual manera si nos situamos en Brasil, Argentina, Ecuador,
Venezuela entre otras; encontraremos la misma diversificación.
Con la llegada de los españoles a Latinoamérica se presentaron tres
grandes acontecimientos vistos desde el punto de vista arquitectónico una
se refiere a la Arquitectura que no cambió y se mantuvo con el transcurrir
del tiempo, otra que desaparece por completo y que por fuerza y en contra
de la voluntad de los antiguas pobladores es borrada y recreada con
nuevos ideales, políticas y arquitectura y la última que es la combinación
de las dos antes mencionadas y que mezclan lo existente y lo nuevo traído
por los Españoles.
La primera se refiere a la marginalidad para aquellas comunidades que
estaban lejos del alcance Español o que probablemente éstos
desconocían de su existencia también a las otras comunidades que
lucharon y se mantuvieron fieles a su lengua y a sus costumbres, que no
se asimilaron a la lengua común es decir el dialecto Español traído por los
conquistadores, a los nuevos sistemas de producción y consumo,
quedaron desde entonces y hasta hoy en día marginadas del desarrollo
general de la nueva civilización aunque los pobladores de algunas de
estas civilizaciones marginadas hayan fallecido o migrado a la civilización
con el transcurrir del tiempo, las civilizaciones modernas han sacado
provecho de esta marginalidad creando planes turísticos y cobrando por la
visualización de la Arquitectura y con los ingresos generados presumen
46
salvaguardar y realizar mantenimiento sobre las edificaciones expuestas al
público.
La segunda se refiere a las culturas que los Españoles atacaron tomando
por fuerza y con el uso de armas, engaños y librando grandes batallas,
esclavizando a los antiguos pobladores, robando sus pertenencias,
trayendo su nueva lengua, su religión, sus pensamientos, su modo de
administración y producción económica que por política debían fortalecer y
que para ello se apropiaron y modificaron por completo las edificaciones
ya existentes creando un nuevo concepto de arquitectura, borrando así su
identidad e imponiendo la que consigo traían.
La tercera que es una mezcla de las dos anteriores es producto de
elementos de distinta naturaleza, esta mezcla es la tendencia más fuerte
creada como consecuencia por la colonización de los españoles y que la
Arquitectura de ese momento ha evolucionado través del tiempo unas
edificaciones que por tradición se mantienen y edificaciones que han
sufrido procesos de modernización
El ejercicio profesional de arquitectos e ingenieros también contribuyó a
esta transculturación arquitectónica. En Haití, a comienzos de siglo,
muchos arquitectos nativos de esta región, que habían estudiado en
Paris; retornaron a la Isla y construyeron los edificios gubernamentales y
muchas de las casas que todavía existen en las principales ciudades como
Puerto Príncipe, Jacmel, Cabo Haitiano y otras.
Por otro lado el Siglo XIX fue escenario de grandes migraciones de
comerciantes, trabajadores y también de artesanos calificados, que
viajaron entre las Antillas Mayores, las Menores y Tierra Firme.
Sobre estos últimos, en Puerto Plata, República Dominicana, se habían
avecinado un total de 175 carpinteros de diversas nacionalidades.
También en el Siglo XIX la estandarización y fabricación en serie
utilizando la madera como material de construcción, permitió que
los elementos ornamentales se hiciesen por primera vez y se
produjeran en cantidades para la exportación, difundiéndose de esta
manera atisbos de decoraciones victorianas, “gingerbread” y otras.
También se importaban al Caribe otros materiales de construcción como
balaustres de hierro, columnas de diferentes materiales, y otros.
También en el Siglo pasado llegó a Trinidad la influencia de los
trabajos en hierro forjado de Glasgow, Inglaterra y otras que han sido
creadas con conceptos arquitectónicos modernos. Proceso que inicia
1880-1900 en pleno auge.
47
La mezcla de estas características arquitectónicas y riquezas culturales
compuestas de lenguas, creencias, costumbres, entre otras. Que varían y
se diversifican en el tiempo, espacio y lugar es en últimas nuestra
identidad latinoamericana.
Podríamos decir que en la conquista hubo una transculturación, un
intercambio cultural que hubo balance en el encuentro entre la cultura
española e indígena, o una aculturación en la que hubo un desbalance
entre las culturas.
En contextos culturales como en Latinoamérica en el que las tradiciones
no se han marchado, la modernidad no acaba de llegar. Los elementos
traídos de contextos diversos se han convertido en la característica común
de una Arquitectura identificada como “Latinoamericana”, A cerca de la
identidad de los edificios latinoamericanos se debe constituir una
característica dependiendo de la época. A través de esta característica se
puede elaborar un proceso de transformación en el pensar y producir la
Arquitectura Actual en algunos contextos de nuestra región.
O una nueva Arquitectura Latinoamericana. Se identifica por ser un
mestizaje, ya que la mayoría de los edificios no son puros con esto me
refiero a que son edificios de Arquitectura mezclada, porque en la llegada
de los españoles a Latinoamérica se traen la técnica de sus edificios y los
nuestros tienen sus adaptaciones.
Dependiendo de la época se puede hablar sobre la identidad de los
edificios latinoamericanos, en la época de la colonia la conquista española
despoja y somete a los indígenas, hace desaparecer casi por completo su
Arquitectura. Este proceso va seguido al establecimiento de las primeras
estructuras físicas españolas, para la denominación de un territorio. Las
ciudades fundadas crecerán por cerca de dos siglos, al ritmo lentísimo de
usos y costumbres en zonas precarias y económicamente de difícil
subsistencia. En la Arquitectura se manifiestan las restricciones de los
elementales sistemas constructivos y se destacan, apenas, los edificios
religiosos, es muy poco de lo que hoy queda como testimonio original de
estos primeros siglos de conquista. La historia de esta Arquitectura
consiste en permanentes Alteraciones, y adecuaciones, nuevos usos, o su
simple destrucción voluntaria.
La Arquitectura del mundo ha avanzado muy rápido y América Latina se ha
visto impactada y entonces ha optado por copiar o traer el estilo moderno
desarrollado por otros países. Latinoamérica ha sido un imperativo de
otros países. Latinoamérica ha sido un imperativo de modernización a
presión a diferencia de las sociedades del norte, que se fueron
modernizando debido a su propia historia, según formulas por así decirlo,
48
espontáneamente apropiadas y no copiadas (nadie se habrá modernizado
antes) es nuestro caso la presión de modernización nos llego de afuera,
por el tan deseable potencial de propagación, del acontecer histórico.
Por otra parte resulta difícil tratar nuestros asuntos de modernización sin
hacer referencia al principal rol, que nuestras elites aristocráticas, políticas,
intelectuales, artísticas han jugado en ellos. A base de la enorme influencia
que la alta jerarquización formal e informal que nuestras sociedades les
otorgan, y a la vez negando nuestra propia identidad de nuestro ser
histórico real, estas elites recurrentemente han sido los principales agentes
de nuestros intentos de modernización.
Los hispanoamericanos y también los españoles en lugar de repensar y
reelaborar esa tradición, en lugar de actualizarla y aplicarla a las nuevas
circunstancias, prefirieron apropiarse de la filosofía política de los
franceses, ingleses y de los norteamericanos. Pero no bastaba con
adoptarlas para ser modernos: habría que adaptarlas. La ideología liberal y
republicana fue una superposición histórica. No cambio a nuestras
sociedades, pero si deformo las conciencias, introdujo la mala fe y la
mentira en nuestra vida política.
La modernidad apropiada no es un modo estilísticamente determinable de
arquitectura si no que es una actitud frente al hacer arquitectura; una
actitud determinada y común, que de llegar a existir y a propagarse puede
y debe dar resultados arquitectónicos muy diferentes. la actitud común es
en lo fundamental el respeto de cada realidad; y los resultados
arquitectónicos de esta misma actitud son tan diversos y variados como
son las distintas realidades geográficas, climáticas, de tradiciones, de
ventajas comparativas, de situaciones socioeconómicas, de técnicas
disponibles, de contextos formales y de muchas más condicionantes, de la
realidad que quiere servir.
De modo que la proposición de búsqueda de modernidad apropiada como
actitud común de los Arquitectos latinoamericanos, implica por definición,
la exigencia de diversidad apropiada a cada realidad, de los resultados
arquitectónicos concretos.
Con esto podemos entonces llegar a las siguientes conclusiones:
La identidad latinoamericana es la riqueza surgida de la mezcla de
cultura, Arquitectura, raza, lengua, creencias, costumbres entre
otras.
La conquista crea una marginalidad para aquellas comunidades que
se mantuvieron fieles a sus lenguas y a sus costumbres, que no se
asimilaron a la lengua común, religión a los nuevos sistemas de
producción y consumo, quedaron desde entonces y hasta hoy en
día marginadas del desarrollo general de la nueva civilización. Una
marginalidad, es necesario recalcar que no existía antes de la
49
conquista. y que hoy en día convive manteniendo su identidad
original y que en la actualidad se conserva como patrimonio
histórico, cultural y arquitectónico.
La identidad no se busca se construye trabajando.
La mezcla de diversas características arquitectónicas y riquezas
culturales compuestas de lenguas, creencias, costumbres, entre
otras. Que varían y se diversifican en el tiempo, espacio y lugar es
en últimas nuestra identidad latinoamericana.
La arquitectura del mundo ha avanzado muy rápido y América
Latina se ha visto impactada y entonces ha optado por copiar o traer
el estilo moderno desarrollado por otros países.
Los hispanoamericanos y también los españoles en lugar de
repensar y reelaborar esa tradición existente, en lugar de
actualizarla y aplicarla a las nuevas circunstancias, prefirieron
apropiarse de la filosofía política de los franceses, ingleses y de los
norteamericanos. No cambio nuestras sociedades pero si deformo
las conciencias.
la presión de modernización es influenciada por los movimientos
europeos Y se involucra en Latinoamérica sin respectar lo existente
cambiándolo. Y no dando respuestas apropiadas a las diversas
condiciones del lugar, distintas realidades geográficas climáticas, de
su entorno, tradiciones, situaciones sociales, económicas, políticas
y de muchas más condicionantes.
2.2.4 Identidad Arquitectónica Dominicana
El arte de la arquitectura en Santo Domingo heredo del arte europeo sus
principales estructuras y modelos composicionales, habida cuenta de su
instrucción estética, teológica, artística y étnica de los primeros maestros,
arquitectos y constructores del periodo colonial.
Santo Domingo no produce el proceso que lo define estilísticamente como
Arquitectura, pintura o escultura, ya que las realizaciones de la española
entran en vigor a la vez que son ejecutadas sin tener en cuenta el pasado
propio de la isla.
El proceso evolutivo empieza a funcionar de golpe sin cumplir con las
predeterminaciones de para la constitución del arte nativo. De ahí que,
hasta bien entrado el silo XLX, no existía un estilo propiamente
arquitectónico que definiera la tradición de o, propio en la perspectiva del
arte latinoamericano y caribeño.
En el aspecto urbanístico y arquitectónico, los españoles transformaron la
sociedad taina en una sociedad urbanizada siguiendo el modelo europeo.
El trazado de la ciudad de Santo domingo, así como el estilo que
predomino en las construcciones civiles recuerda el ambiente de las
ciudades andaluzas. Los constructores de la ciudad del Ozama parecen
50
haber querido reproducir, como en un escenario, el ambiente sevillano de
paredes blancas, faroles en las fachadas y ventanas enrejadas mientras el
interior de las viviendas constituye un ejemplo de la versión andaluza de la
casa romana con su patio y corral y su “martillo” encontrándose así mismo
muestras de arquitectura popular andaluza y extremeña.
El aporte hispánico ha permanecido, sobre todo, en la Arquitectura urbana
(civil y eclesiástica), en las instituciones educativas y en la literatura. Su
permanencia estriba naturalmente en el hecho de haber sido la cultura del
colonizador, y en haberse mantenido como la única autorizada durante
cuatro siglos.
Mientras tanto, la arquitectura militar y eclesiástica muestra influencias
renacentistas en armonía con las formas del gótico isabelino,
El proceso de transculturación que implicó la llegada de Colón a la
española marca una primera fase de un proceso de sucesivas
integraciones culturales y sociales, fruto de la presencia posterior de los
esclavos africanos o de las migraciones antillanas originadas por los
avatares de la caída del imperio colonial.
Las sucesivas dominaciones de la isla por españoles, franceses, haitianos
y hasta norteamericanos, señalan las presencias variadas de definiciones
que sin duda impactan en las obras públicas y sus prioridades. La
convergencia de muchas de estas manifestaciones que implican la
integración de modos de vida, sistemas constructivos y un
aprovechamiento intensivo de los recursos locales.
Los emigrantes negros enseñaron al español de Santo Domingo, sobre
todo en la zona rural, un tipo de construcción que, con ligeras variantes,
permanece aun hoy día.
Los colores vistosos –más patentes en Haití, tanto en la arquitectura como
en la decoración de vehículos- en el exterior de las viviendas, así como en
el vestuario, denotan el estilo africano, más en consonancia con la
naturaleza tropical que la sobriedad estudiada del europeo.
Santo Domingo es una ciudad que marca justamente una fase clara del
proceso de transculturación, donde la cultura dominante se reformula a sí
misma en procesos de integración y síntesis. Integra las antiguas
experiencias, selecciona entre sus propias tradiciones. No es el modelo de
lo que se tendería a llamar equívocamente la ciudad de las “Leyes de
Indias” pues no nace de una plaza generadora, ni sus manzanas son del
mismo tamaño, pero introduce calles tiradas a cordel que sorprenden a los
mismos españoles habituados a las experiencias de ciudades orgánicas
medievales o las barriadas islámicas.
51
La Catedral nos muestra justamente los procesos de renovación y cambio.
Una catedral realizada en un cuarto de siglo, cuando las europeas iban
madurando en los transcursos seculares. Una Catedral capaz de integrar
las tradiciones del gótico tardío con las primicias del renacimiento
“plateresco” y la presencia de un arco de herradura coronando el
presbiterio como ratificación de ese proceso integrador de culturas.
En Santo Domingo el español ejerció su huella con total libertad ante una
realidad americana avasallada por el poder y la tecnología. De Sevilla
vinieron los Maestros de Cantería con sus oficiales y herramientas, pero
siempre la propia realidad del nuevo espacio habría de hacer distinta la
resultante y la “mestización” cultural estuvo presente desde el inicio. El
propio español no fue el mismo y debió sintetizar sus específicas
manifestaciones en un nuevo lenguaje arquitectónico. En esos 25 años de
la Catedral es como si el arte de España se hubiera aplanado de sus
manifestaciones de varios siglos.
Santo Domingo nos testimonia a los americanos la génesis de nuestra
Arquitectura occidental con el tardío medievalismo de la Torre del
Homenaje, o las ventanas de filigrana de piedra, los solares
estrechos y de largo fondo que exigieron viviendas en altura y patios
estrechos, es decir, modalidades de ocupación que los conquistadores
habían vivido y ejercitado. Junto a ellos la huella mudéjar de los ajimeces y
elalfiz de algunas portadas o los rasgos elocuentes del renacimiento
mediterráneo de la Casa de los Medallones.
2.2.4.1 Coherencia artística y rigor técnico de la Arquitectura
Dominicana
En primer lugar, se reconoce que la Arquitectura dominicana sufre de un
mal generalizado, no tan diverso a lo que ocurre en otros países de
desarrollo cultural similar: es poco frecuente ejecutar los proyectos con el
rigor técnico necesario, con la calidad de ejecución impecable y la
coherencia artística propias de los países más avanzados. Diversas
razones explican este fenómeno, no sólo la económica. Además, cuando
se logra esa rara obra dotada de la fuerza y la belleza necesarias, su
permanencia integral es penosamente corta en el tiempo. Las obras se
mutilan, se bastardizan, se reducen a un mero instrumento de producción,
de tal manera que su legitimidad como representación artística y cultural
se supedita a la función que desempeñan, salvo en las escasas
excepciones de edificaciones de importante representatividad institucional,
operadas por mecenas conocedores del bien que administran.
En consecuencia, al hablar de Arquitectura Dominicana, con mayúsculas,
se refiere muy frecuentemente a un hecho casi efímero o inexistente.
Es referirse a las intenciones, a las aspiraciones proyectuales, más que
52

a una presencia concreta en el espacio y, sobre todo, en el tiempo. Aunque
parezca irrelevante destacar este aspecto, es importante señalarlo a fin de
actuar de inmediato en pos de una concientización, tanto de la empresa
privada como de las autoridades públicas, dirigida a la consecución plena
de obras de arquitectura de prestancia global.
Es por esto que la documentación de la memoria es fundamental.
2.2.5 Arquitectura Vernácula
2.2.5.1 Arquitectura Vernácula en El Caribe
El plan del Caribe para los monumentos y sitios, plan CARISMOS utiliza el
término Arquitectura Vernácula para definir la Arquitectura
corresponde a una unidad familiar, a su forma de vida y uso, y a las demás
edificaciones de actividades complementarias de la comunidad, que
mantienen sistemas constructivos específicos con el empleo de materiales
naturales y la presencia de industriales o semi-industriales adaptados,
cuyo resultado volumétrico y sus relaciones espaciales internas y externas,
el color y detalles la identifican.
Estos criterios varían en su interpretación tanto en el campo socio-cultural
como en el físico-material. No obstante, todas las definiciones coinciden en
que esta realidad es el resultado de tradiciones en el ejercicio del oficio de
construir y dar forma a los asentamientos humanos.
Arquitectura Vernácula del Caribe es el resultado de la mezcla e
integración de las experiencias formales y constructivas de la población
aborigen de la región y de los aportes africanos y europeos; de ahí su
riqueza cultural singular y distintiva, ya que se trata de una arquitectura
que responde a una unidad familiar y demás edificaciones de actividades
complementarias de la comunidad, con materiales propios de la región,
que mantiene sistemas constructivos específicos con la presencia de
elementos simples cuyo resultado volumétrico, sus relaciones espaciales,
el color y el detalle identifican al grupo que la produce, respondiendo a una
manufactura artesanal siempre con la participación del usuario.
Algunos la llaman “Arquitectura del pueblo”, principalmente caracterizada
que por la autoconstrucción. Otros “la arquitectura de los pobres por la calidad
de los materiales. Ingenuo, espontáneo o folklórico lo vernáculo tiene sus
raíces en la tradición y su carácter en lo popular. Es en consecuencia una
parte importante del patrimonio cultural.
En el Caribe es el resultado no solo del trabajo autóctono, sino también de
las aportaciones que recibe de los contactos con otras culturas a través de
su desarrollo.
53
La parte de esta arquitectura fue erigida en madera, presenta en casi toda
el área características muy similares en cuanto a forma, técnica,
distribución y su relación espacial.
2.2.5.2 Arquitectura Vernácula en República Dominicana
Aunque la República Dominicana es un territorio pequeño, de algo más de
48,000 kilómetros cuadrados, encontramos modelos arquitectónicos
diferentes, resultado de la conciliación de las necesidades de los
campesinos y demás ciudadanos urbanos con el clima, de los recursos
disponibles y de la propia cultura del grupo humano.
Siglos atrás, grupos migratorios provenientes de tierras continentales
fueron poblando la isla La Española y con ellos trajeron, entre otras cosas,
sus modelos arquitectónicos y sus tradiciones constructivas. Pero ante las
nuevas condiciones ecológicas, posiblemente tuvieron que hacer algunos
cambios de materiales, al no encontrar en la isla o en la región de la isla
donde se establecieron los materiales tradicionalmente utilizados por ellos.
Las más amplias descripciones de las casas indígenas quisqueyanas las
da Fernández de Oviedo en su Historia General y Natural de las Indias,
donde nos describe dos tipologías utilizadas: una de planta circular y techo
cónico llamada caney, y otra rectangular llamado bohío, con techo a dos
aguas y las principales con galerías frontales.
En cuanto a los materiales constructivos, sabemos que utilizaban
productos vegetales típicos como yagua, cana, yarey, guano, palma,
bejuco, etc., y el método constructivo era con postes de madera que
enterraban en el suelo y cañas sujetadas por bejucos con los techos de
palma o paja, dejando en lo alto un respiradero, recubierto por un
caballete, para la salida del aire caliente y del humo de las brasas que
siempre mantenían dentro de las casas.
En la segunda mitad del siglo XIX, con el nacimiento de la República, se
solidifica la clase campesina y surgen nuevos poblados en el interior del
país. Las migraciones son más frecuentes, así como el intercambio
comercial con las demás islas del Caribe, muchas de ellas colonias de
diferentes países europeos como Francia, Holanda e Inglaterra. Por esa
razón, el siglo XIX es más rico en influencias arquitectónicas y artísticas.
Teniendo La Española orígenes y similar historia a las demás islas del
Caribe, podemos afirmar que nuestra arquitectura tiene características
regionales muy marcadas, siendo un resultado de influencias indígenas,
españolas, africanas y finalmente de Europa occidental.
Durante las últimas décadas del siglo XIX y a lo largo del XX, se introducen
en la arquitectura popular nuevos materiales que no son apropiados para
nuestro clima caribeño. Con la introducción de éstos y con otros cambios
54

de este siglo, se van perdiendo muchas de las tradiciones y conocimientos
constructivos que fueron pasando de generación a generación,
desarrollados por los diferentes grupos que han habitado esta isla.
2.2.5.2..1 Características de la Arquitectura Vernácula en República
Dominicana
Las casas rurales tienen un volumen simple que constituye el cuerpo
principal del hogar. El rectángulo es la forma más empleada.
Tradicionalmente no había división de solares en los poblados vernáculos.
Las verjas o empalizadas se hacían sólo en los corrales. La colocación de
las casas no responde a ningún criterio establecido, siendo bastante
desorganizada.
La vida se hace fuera de la casa, utilizando ésta sólo para dormir.
Los pavimentos de estas viviendas son normalmente de tierra, aunque
cada vez más se encuentran pavimentos de cemento pulido, los cuales se
extienden hacia el exterior de la casa a manera de zócalo de protección o
plataforma.
Los muros, ya sean de horcones, tejamanil o tablas de palma,
normalmente van pintados de diferentes colores, con pinturas hechas con
pigmentos minerales, aunque cada vez más utilizan pintura industrial. El
modelo construido a base de un forro de yaguas, tanto en muros como en
techos, es el más simple y carente de color.
En algunas zonas más prósperas, estas casas vernáculas son más
grandes, llegando en ocasiones a tener balcones en una esquina o en el
centro de la casa. Las cubiertas, normalmente de cana, pueden ser a dos
o cuatro aguas.
Por la carencia o alto costo de la cana, por modernización o por estatus?,
los techos son sustituidos por láminas de zinc acanaladas, las cuales
convierten el interior de la casa en un ambiente caluroso. Cuando las
viviendas adoptan materiales industrializados, formas más complejas y son
construidas ya no por los usuarios ni en convites, sino por maestros
constructores, entonces pasamos a otra categoría de arquitectura a la cual
denominamos popular. Esta A<arquitectura la encontramos más en el
ámbito suburbano o urbano y a lo largo de carreteras.
Estas viviendas utilizan madera aserrada, ventanas de madera con
celosías, normalmente tienen balcones, pavimentos de cemento pulido, en
55

ocasiones con color, y las cubiertas de láminas de zinc tienden a ser más Aunque existen diversas definiciones, en general, todas coinciden en que
complejas. cultura es lo que le da vida al ser humano: sus tradiciones, costumbres,
fiestas, conocimiento, creencias, moral.
Aparecen elementos decorativos como tragaluces de madera sobre
puertas y ventanas, así como cresterías caladas en los aleros. El Se podría decir que la cultura tiene varias dimensiones y funciones
color sigue siendo un elemento importante, tomando aún más fuerza que sociales, que generan:
en los modelos vernáculos, debido ante todo a la utilización de toda la
gama de pintura industrializada, teniendo predilección por colores vivos A. un modo de vivir,
como amarillo, rojo, rosado, verde y azul, con los detalles decorativos B. cohesión social,
muchas veces en blanco o una combinación de los colores mencionados. C. creación de riqueza y empleo,
D. equilibrio territorial.
Esta Arquitectura a la que podríamos llamar también antillana, tiene más
influencias francesas, inglesas y de otras naciones europeas establecidas “La cultura es algo vivo, compuesta tanto por elementos heredados del
en el archipiélago de las Antillas, en el mar Caribe. pasado como por influencias exteriores adoptadas y novedades
inventadas localmente. La cultura tiene funciones sociales. Una de ellas es
2.3 Cultura proporcionar una estimación de sí mismo, condición indispensable para
cualquier desarrollo, sea este personal o colectivo” (Verhelst, 1994: 42)
2.3.1 Definiciones de Cultura

La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una

Es el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales, materiales y afectivos
sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos,
que caracterizan una sociedad o grupo social. Ella engloba, además de las
normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas
artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales del ser
de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se
humano, los sistemas de valores, creencias y tradiciones.
puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee
56

el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas 2. Simbólicos o Espirituales: Creencias (filosofía), espiritualidad
que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la ((religión), valores (criterio de juicio moral y/o ética), actos humanitarios,
antropología y la sociología. normas y sanciones (jurídicas, morales, convencionalismos sociales),
organización social y sistemas políticos, símbolos (representaciones de
La UNESCO, en 1982, declaró: creencias y valores), arte (apreciación), lenguaje (un sistema de
comunicación simbólica) tecnología y ciencia.
...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo.
Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, 2.3.3 Conceptos Relacionados
racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella
2.3.3.1 Sub-Cultura
discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre
se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto
Es frecuentemente asociada a personas jóvenes que tienen preferencias
inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca
comunes. Subcultura hace referencia a un grupo de individuos con
incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.
creencias, actitudes, costumbres u otras formas de comportamiento
diferentes a las dominantes en la sociedad, aunque participen de ella.
2.3.2 Elementos de la Cultura

La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de El concepto de subcultura plantea el problema de la presunción de la
vida. Se divide en: existencia de una cultura dominante específica, es un concepto aplicable a
grupos reducidos. Las subculturas hacen hincapié en ciertas
1. Concretos o Materiales: Fiestas, alimentos, ropa (moda), trabajo características como la forma del lenguaje o de la indumentaria para crear
(herramientas), monumentos representativos. y mantener una diferencia frente a la cultura dominante. Esta diferencia es
al mismo tiempo una reafirmación de orgullo individual y de pertenencia a
un grupo. Aunque las subculturas se dan en grupos minoritarios, también
57
dentro de esos mismos grupos pueden darse otras subculturas como las
minorías étnicas. Aunque el concepto de subcultura no es unívoco, sirve
como herramienta de trabajo en los análisis de las estructuras sociales y
las costumbres de los grupos
2.3.3.2 Transculturación
Es la adaptación de rasgos de otra cultura como propios, es un proceso
transitivo en diferentes fases durante el cual se pierden elementos de la
cultura original.
2.3.3.3 Multiculturalidad
La Multiculturalidad es la expresión más viva de la desterritorializacion de
las culturas, proceso mediante el cual las sociedades modernas no pueden
pensarse a sí mismas, sin considerar que su constitución es la confluencia
de la diferencia.
La migración hace de la Multiculturalidad un rasgo fundamental de
nuestras sociedades. Las fronteras se extienden cada vez menos como
líneas que separan y mas como lugares donde se interpenetran espacios y
se forman identidades complejas. Es lo que los etnólogos tradicionalmente
llaman contacto cultural.
Un estado se define como multicultural cuando en éste convive más de un
pueblo; lo que ya está sucediendo en casi todos los países.
2.3.3.4 Pluralismo Cultural
Es aquella ideología o modelo de organización social que afirma la
posibilidad de convivir armoniosamente en sociedades, grupos o
comunidad étnica, cultural religiosa o lingüísticamente diferentes. El
pluralismo cultural valora positivamente la diversidad sociocultural y toma
como punto de partida que ningún grupo tiene porque perder su cultura o
identidad propia. En el modelo pluralista de sociedad la diversidad
existente no desaparece sino que se mantiene, se recrea. No desaparece
ni por adquisición de la cultura dominante y abandona de la original. Se
fomenta la práctica de las tradiciones etno-culturales, se buscan vías para
que la gente se entienda e interactúe, se basan en el respeto a os grupos
étnicos y en su contribución a la sociedad; se asume en definitiva, que
cada grupo tiene algo que ofrecer y aprender de los otros.
2.3.3.5 Diversidad Cultural
La diversidad cultural refleja la multiplicidad e interacción de las culturas
que coexisten en el mundo y que, por ende, forman parte del patrimonio
58
común de la humanidad. Implica, por un lado, la preservación y promoción
de culturas existentes y, por otro, la apertura a otras culturas.
2.3.3.6 Aculturación
Su definición más cercana tiene que ver con el conjunto de resultantes de
que grupos de individuos pertenecientes a culturas distintas entren en
contacto continuo y directo. También son los cambios que se producen en
los modelos culturales originarios de uno o de ambos grupos. El resultado
no es casi nunca, un cambio completo de la pauta cultural anterior.
2.3.3.7 Interculturalidad
Presencia e interacción equitativa de diversas culturas y la posibilidad de
generar expresiones culturales compartidas, adquiridas por medio del
diálogo y de una actitud de respeto mutuo.
2.3.3.8 Sincretismo Cultural
El sincretismo es una forma más de cambio cultural. Mezclas culturales
que surgen de la aculturación, bajo el colonialismo, tal como es el caso de
la presencia de santos y deidades africanos, indo-americanos y católicos
romanos en el vudú caribeño. En los fenómenos de sincretismo están
presentes -como en todo cambio cultural- procesos de reinterpretación y
de recombinación de elementos. Aunque es en el campo de la historia de
las religiones, y de su estudio comparado, donde más sobresaliente es
(combinación de tradiciones diversas, surgimiento de estilos), de lo político
(nuevas ideologías políticas nacionalistas), de los sistemas económicos,
de las pautas alimentarias, etc. La globalización supone un nuevo
escenario en el cual las reflexiones en torno a los fenómenos de
sincretismo vuelven a cobrar valor. El paisaje étnico (ethnoscape) de las
fronteras alimenta la hibridación cultural en la cual se funden tradiciones
múltiples, desde el momento en que gentes itinerantes negocian y
construyen identidades compartidas y no compartidas el fenómeno, se han
analizado los fenómenos de mezcla cultural en el campo lingüístico
(lenguas pidgrin, lenguas francas), de lo artístico y musical
2.3.3.9 Cultura Popular
La cultura popular o folclórica se refiere a los procesos de creación cultural
que son producidos directamente por las clases populares, de sus
tradiciones, de su inteligencia creadora cotidiana y a la vez en oposición a
la cultura de las clases dominantes o cultura oficial. La cultura popular es
representativa de las clases subalternas, de grupos étnicos minoritarios,
59
considerada con frecuencia la raíz en que se inspira el nacionalismo e
identidad cultural.
La cultura popular incluye aspectos tan diversos y que dan un toque de
originalidad a una comunidad o región como las lenguas, las artesanías, la
música nativa, las leyendas, los cuentos, los mitos, las danzas, los
refranes, los dichos, las creencias, la magia, los ritos, etc.; y que cada una
de estas aristas están expuestas a la creación popular, de ahí que sean
únicos, propios, representativos de una región determinada y que afirman
el concepto de identidad cultural.
2.3.3.10 Rasgos y Complejos Culturales
Rasgos Culturales:
Son las unidades más pequeñas identificables y significativas de una
cultura dada, da el perfil de una sociedad. Todos los rasgos se transmiten
siempre al interior de un grupo y cobran fuerza para luego ser
exteriorizados. Su valor para la investigación es que se pueden aislar y
definir con claridad, mencionaremos algunos Rasgos culturales, como
costumbres, tradiciones, símbolos, creencias, valores y modos de
comportamiento etc.
Complejos Culturales:
Son un conjunto funcionalmente integrado de rasgos culturales que
persisten como una unidad en el espacio y en el tiempo. En su conjunto
estos rasgos son algo más que la suma de sus partes, pues explican en
parte la cualidad de la vida de las sociedades en las que ocurren.
2.3.3.11 Política Cultural
Existen diversas definiciones de política cultural, a continuación
presentaremos algunas de estas definiciones:
Es el conjunto de intervenciones realizadas por el Estado, las instituciones
civiles y los grupos comunitarios organizados a fin de orientar el desarrollo
simbólico, satisfacer las necesidades culturales de la población y obtener
consenso para un tipo de orden o de transformación social…” Néstor
García Canclini
Según Edwin Harvey es el conjunto de principios operativos, de prácticas
sociales, conscientes o deliberadas, de procedimientos de gestión
administrativa o presupuestaria, de intervención o de no intervención, que
deben servir de base a la acción del Estado tendente a la satisfacción de
60

ciertas necesidades culturales de la comunidad mediante el empleo óptimo La definición de la UNESCO reza lo siguiente: política cultural es el
de todos los recursos materiales y humanos de los que dispone una conjunto de principios, prácticas y presupuestos que sirven de base para la
sociedad determinada en un momento considerado.” intervención de los poderes públicos en la actividad cultural radicada en su
jurisdicción territorial con el objeto de satisfacer las necesidades sociales
Política cultural es además un conjunto estructurado de intervenciones de la población en cualquiera de los sectores culturales”
conscientes de uno o varios organismos públicos en la vida cultural.
Entendiendo por vida cultural las manifestaciones sociales ligadas al ocio, 2.3.3.12 Sistema Nacional de Cultura
al placer y al perfeccionamiento, de una forma compartida, diferente a
Se define como “el conjunto de instancias, espacios de participación y
individual y privado.”
procesos de desarrollo institucional, planificación, financiación, formación,
Emiliano Fernández Prado
e información articulados entre sí, que posibilitan el desarrollo cultural y el
acceso de la comunidad a los bienes y servicios culturales” de acuerdo a
Una política cultural también se puede definir como una acción coordinada
los principios de descentralización, diversidad, participación y autonomía.
y orientada hacia objetivos múltiples que permite el cumplimiento de
(Decreto 1589 de 1998, por el cual se reglamenta el Sistema Nacional de
funciones sociales estratégicas, tiene como horizonte la expresividad y la
Cultura –SNCu– y se dictan otras disposiciones)
creatividad de múltiples personas y grupos y es un importante instrumento
de crecimiento social y político.”
Este sistema cuenta con tres ejes fundamentales que se expresan en los
María Sanz García
diferentes niveles de gobierno, es decir en el nacional, departamental,
municipal y distrital.
Guillermo Márquez Cruz define las políticas culturales como un conjunto
Dichos ejes son:
de acciones desarrolladas por los poderes públicos en su marco de
competencias y según unos fines, para la protección, fomento, desarrollo y
a). Las instituciones culturales: De este hacen parte el Ministerio de
transmisión de la cultura”.
Cultura, las dependencias o entidades culturales departamentales y
61

distritales y en el nivel municipal las casas de cultura o instancias 2.3.3.13 Expresiones Culturales
homólogas. Hacen parte también de este eje entidades y empresas
privadas y de otra naturaleza como los fondos mixtos.
Expresiones culturales deben reflejar el concepto de la elaboración de una
b). Los espacios de participación: Este eje se integra por los Consejos
creación original por parte de un grupo de individuos que constituyen una
Nacional de Cultura, del Libro y la Lectura y de Patrimonio, los Consejos
comunidad y que ha ido elaborando estas creaciones autóctonas de forma
Departamentales de Patrimonio, Cultura y Áreas Artísticas y los Consejos
ancestral, y que dichas creaciones, incluso sus modificaciones, han sido
Municipales de Cultura.
transmitidas de generación en generación y se han perpetuado en el
tiempo hasta nuestros días, que siguen en vigor.
c).Los procesos de financiación, planeación y desarrollo institucional.

Forman parte de las expresiones culturales tradicionales (ECT)

Se rige por los principios de descentralización, diversidad, participación y
(denominadas “expresiones del folclore”) la música, las artes, los diseños,
autonomía.
los nombres, los signos y símbolos, las interpretaciones y ejecuciones, las
formas arquitectónicas, la artesanía y los relatos.
Ley General de Cultura - De la gestión cultural, engloba los siguientes
sub.-sistemas:
Las ECT forman parte esencial de la identidad sociocultural de las
comunidades indígenas y tradicionales, comprenden determinadas
Definición del Sistema
capacidades y conocimientos especializados y transmiten valores y
Consejos territoriales
creencias fundamentales. Como tales, su protección está vinculada a la
Consejos nacionales de las artes
promoción de la creatividad, el fomento de la diversidad cultural y la
Fondos mixtos de cultura
preservación del patrimonio cultural.
Sistema nacional de formación artística
Creación del Ministerio de Cultura
2.3.3.14 Recursos Culturales
62

"El concepto de recurso cultural está todavía en formación y desarrollo. Su personas. En conclusión los recursos culturales, son todos aquellos
definición amplia incluye todo el patrimonio histórico y cultural de una elementos creativos de la actividad humana, tiene que ver con la
nación, comprendiendo no sólo sus evidencias materiales sino también sus arquitectura, la pintura, la música, etc.,
costumbres, creencias, manifestaciones artísticas, folklore, etc. de las
cuales participan los distintos sectores de un país. Todo este complejo
conjunto de elementos puede ser utilizado, fundamentalmente como un
medio educativo de difusión y cohesión social, el cual permite no sólo una
mejor identidad cultural, sino también un desarrollo más integral y creativo
de las personas. Básicamente podemos dividir los recursos culturales en
arqueológicos (incluyendo los objetos, ruinas y construcciones históricas),
los documentos escritos y los antropológicos (costumbres, folklore, usos
tecnológicos tradicionales, etc.)." (81) Una característica de los recursos
arqueológicos e históricos, es que se los puede considerar como no
renovables, ya que una vez destruidos no se los puede recuperar, lo que
hace particularmente importante su preservación de la degradación natural
y entrópicas. Por otro lado, los recursos antropológicos pueden llegar a ser
no renovables, ya sea por la extinción del grupo social que lo tiene
integrado a su cultura (cosa que en nuestra América fue lamentablemente
frecuente y aún lo es) o por la invasión de una cultura dominante, lo cual
es ciertamente una amenaza en este mundo actualmente globalizado.

El respeto de la diversidad cultural constituye un valor en sí mismo, que

debe ser promovido y que hace a la identidad de los pueblos y de las
63

CAPITULO 3: Centros Culturales

3.6 Concepto general, definiciones

3.7 Antecedentes históricos
3.8 Clasificación de Centros Culturales
3.9 Referencias tipológicas
3.4.4 Características tipológicas básicas
3.4.5 Referencias Internacionales
3.4.6 Referencias Nacionales
3.10 Conclusión
64

3.11 Concepto general y definiciones

El concepto de centro proviene del latín centrum, se refiere al lugar donde

las personas se reúnen con algún fin específico. Cultural, por su lado tiene
su origen en el vocablo latino cultus, el cual vincula las facultades
intelectuales del hombre y el cultivo del espíritu humano.

Por lo tanto un Centro Cultural es un conjunto de edificios que son parte

del equipamiento urbano que están destinados a albergar actividades de
tipo cultural, recreativo y artístico; sirve además de apoyo a la educación y
actualización del conocimiento.

Los centros culturales son además un grupo de espacios acondicionados

para la realización de exposiciones, espectáculos, reuniones sociales y
practica de la lectura.

Desde el punto de vista sociológico un centro para la cultura se define

como: la institución que se encarga de enfrentar los problemas
socioculturales y plantea soluciones.

Un Centro para la Cultura no es más que una edificación o conjunto de

CAPITULO 3: Centros Culturales edificaciones con intima relación, que contenga y posee los medios para
65

que un grupo culturalmente identificado descifre la herencia cultural de sus

antecesores al igual que para un grupo ajeno al contexto, mediante la El centro de la cultura o centro cultural como tipología arquitectónica es
confrontación directa objeto-hombre, libro-hombre, hombre-hombre. bastante reciente, no aparece hasta después de la revolución industrial,
cuando surge para revivir y conservar el arte en medio de una sociedad
3.12 Antecedentes históricos de bienes de consumo. Uno de los medios indispensables para mantener
vivas las tradiciones y conservar nuestra historia son los centros culturales.
El origen de los centros culturales como los conocemos en la actualidad se
da a principios del siglo xx, pero toma forma a mediados de este. Surgen 3.13 Clasificación de Centros Culturales
como edificios especializados en la enseñanza y difusión del conocimiento.
Según su ámbito de acción Pueden ser:
A principio del siglo xx se creó el cine y se conceptualizo primero como un
espacio de diversión y luego como medio de difusión del arte.
De proximidad: estos tienen un carácter territorial local, de servicios
básicos para la acción cultural, es decir, están dirigidos al uso y consumo
Igualmente, el arte llega cada vez más a las clases sociales menos
local. Tiene como fin fomentar la democratización cultural y la participación
favorecidas. Son los dramaturgos quienes se acercan a estos sectores y
ciudadana, esta se puede abordar desde dos aspectos:
de esta forma el público tiene la posibilidad de acceso a la música, danza y
teatro.
Física y/o geográfica: es el radio de influencia o de distribución de
habitantes por cada espacio cultural.
En el transcurso del siglo xx, los centros culturales fueros creados primero
en los países Europeos y posteriormente se difunden a los demás países
Social: es la coincidencia existente entre la orientación al público
del resto del mundo. Poco a poco se empiezan a consolidar las actividades
destinado y el servicio o programa que se oferta.
culturales y se superan las cuestiones técnicas. Se empiezan a convertir
De centralidad: son aquellas edificaciones únicas que marcan un hito
en sub-centros de atracción urbana. Se convierten en lugares comunes
visual y simbólico dentro de una ciudad por las características de su
de reunión, de esparcimiento y de convivencia social.
66
infraestructura y sus grandes dimensiones. Tiene como objetivo ser
centros claves para la difusión, conservación y desarrollo de grandes
acciones culturales, artísticas y/o patrimoniales.
Según su enfoque o función pueden ser:
De polivalentes: estos ofrecen una mayor cantidad de servicios o
actividades (artístico-culturales, deportivos, de participación, ciudadana,
etc.).
Los especializados: su oferta se centra en un área específica o en una
combinación de estas, todo depende de su grado de especialización.
Generalmente los centros culturales de proximidad tienden a ser
polivalentes y se conciben en comunidades más pequeñas, por otro lado
los de centralidad, tienden a ser de especialización y se conciben en
comunidades medianas y grandes.
Pero estas clasificaciones a su vez de acuerdo al grado de dependencia
institucional pueden ser de titularidad:
 Pública
 Privada
 Mixta.
Es bueno aclarar que esta clasificación no es rígida, es difícil definir una
sola filosofía y concepto que caracterice a todos los centros culturales, ya
que estos pueden ir cambiando conjuntamente de acuerdo a las
necesidades y dinámicas que se vayan generando en la comunidad,
debido a que hoy en día existe una mutación en las conformaciones
artística-culturales, cambios en las necesidades de la audiencia o
nacimientos de nuevos espacios culturales. De cualquier modo los
centros culturales son elementos claves para el desarrollo social una
Comunidad.
Y a pesar de la diversidad de centros culturales no podemos olvidar que
este no es un fin en sí mismo, sino que es un medio. Por tanto hay que
tener claros los objetivos a la hora de concebir un centro cultural, para
mantener siempre la diferencia cultura-espectáculo y que no se elimine la
esencia cultural de una sociedad.
3.14 Referencias tipológicas
3.4.1 Características de Tipologías Básicas
La organización especial tipo “campus” que es una tipología muy usada en
Universidades y entidades a desarrollar, cuyo esquema posee las
siguientes propiedades pueden emplearse al momento de organizar un
Centro Cultural.
67

ofreciendo una relativa protección contra ruidos, contra polvo,

Los diferentes organismos del Centro para la Cultura se ubican en
diferentes edificaciones organizadas.
Generalmente en torno a áreas verdes o plazas que sirven para la
realización de actividades culturales o simplemente para el
descanso.
vibraciones, gases saturados de maquinarias, fabricas, humo, etc.
La belleza de un Centro para la Cultura es considerable si está rodeado de
un jardín o parque, si el clima local es propicio, puede que sea usada esta
ventaja para exhibir cierto tipo de obras, como esculturas u obras
arqueológicas.

Ofrece las ventajas de que permite un diseño relativamente sencillo 3.4.2 Referencias Internacionales
de cada edificación.
Centro Cultural Tijuana (CECUT)

Los problemas de iluminación se resuelven de una forma idónea y

Se trata del recinto cultural más importante del noroeste y uno de los
económica.
mejores de México.

Se mantiene la escala humana en el proyecto y hay una mayor

En un enorme espacio, y diseñado por los arquitectos Pedro Ramírez
integración con la naturaleza y el entorno.
Vázquez y Manuel Rosen Morrison, , se encuentran variados recintos en
los que se llevan a cabo diversas actividades culturales: exposiciones,
La organización espacial de una sola edificación de bulto cerrado es
conferencias, espectáculos, conciertos, cine, teatro, etc. Servicios: visitas
el otro esquema que se utiliza, responde a limitantes de espacio y
guiadas, cursos, talleres, actividades para niños (talleres, cineclub),
alberga todas las áreas en un mismo edificio.
librería, cafetería, música y artes escénicas.

La ubicación de un Centro para la Cultura próximo a un parque o

jardín ofrece ventajas considerables, reduciendo el riesgo de fuego
68
Construido en un predio de 35,445 metros cuadrados el Centro Cultural
Tijuana (CECUT) se incorporó de manera casi instantánea al paisaje
citadino. Simultáneamente se convirtió en icono de la ciudad, tanto por su
ubicación en el corazón de la zona más moderna de Tijuana, como por la
forma esférica de uno de sus edificios, el Cine Imax, conocido
popularmente como “La Bola”.
Centro Cultural JEAN-MARIE TJIBAOU
Totalmente inspirado en las tradiciones culturales y constructivas del lugar,
el Centro cultural Jean Marie Tjibaou es una de las obras más particulares
realizadas por Renzo Piano, porque encarna el espíritu de los Kanaki, la
población de Nueva Caledonia que acoge este grande y sugestivo
complejo.
El complejo está realizado completamente en iroko, la madera importada
desde Ghana, muy resistente a la humedad y a los insectos. Las cáscaras
tienen todas alturas diferentes, hasta alcanzar los 28 metros de la más
alta. Su organización refleja la de las aldeas tradicionales, hecha de casas
reunidas en varios grupos. También estas especiales cabañas se articulan,
de hecho, en una secuencia, precisamente en 3 aglomeraciones. La
primera, que hace también de entrada, alberga una exposición
permanente sobre la civilización Kanak, además de un auditorio y de los
servicios de restauración. Una biblioteca, una sala de conferencias y las
oficinas se encuentran en cambio en el segundo grupo, mientras que el
tercero está compuesto por las salas para las actividades creativas, de la
música a la pintura.
Lo que conecta las 10 estructuras es un paseo cubierto, que mira hacia el
océano, mientras que en la parte opuesta se encuentra la espesa
vegetación de la isla. Las cáscaras salpican el paisaje como las cabañas
de los Kanaki y como éstas se dejan atravesar por la brisa, escondiendo
además un eficiente sistema de ventilación pasiva.
El respeto por la tradición y por la cultura del lugar, la sensibilidad hacia la
naturaleza, la capacidad de dialogar con un pueblo tan diferente hacen de
este proyecto una obra realmente ejemplar de la arquitectura que busca la
universalidad en los valores auténticos.
Centro Cultural Internacional Oscar Niemeyer:
Ubicado en la denominada Isla de la Innovación, en Avilés España, esta
majestuosa obra realizada por maestro brasileño Oscar Niemeyer, es un
ejemplo de arquitectura contemporánea que se adapta y se adelanta a su
tiempo, para convertirse en el eje de un proceso de transformación y
69
reordenación urbanística que quiere convertir a la ciudad asturiana en un
referente cultural a nivel mundial.
Situado sobre un terreno llano que se abre sobre el paisaje, la obra está
compuesta por cuatro edificios y estructuras categóricas, formados por
una gran masa de hormigón armado. Este es una cúpula destinada para
exposiciones, la cual se conecta mediante una marquesina curva, con un
auditorio que tiene capacidad para 1.000 espectadores. Justo al lado de
estos dos edificios, se encuentra una edificación destinada para el Film
Center, así como salas de ensayo, reuniones, conferencias, la cafetería y
la librería. Y por ultimo esta la Torre mirador el cual es un elemento vertical
de 20 metros de altura que permite tener una panorámica de 360º sobre la
ciudad.
3.4.3 Referencias Nacionales
Centro cultural Perelló, en Baní
El Centro Cultural Perelló, ubicado en la comunidad de Bani, es un
proyecto desarrollado para promover la riqueza cultural, patrimonial, así
como la particularidad ecológica de este pueblo. En cuanto a su cultura,
esta es una región con un historial de grandes aportes a la cultura
dominicana. Además de que físicamente reúne una gran biodiversidad,
tomando en cuenta su pequeño territorio.
Este moderno centro cultural, viene como una forma de aportar al
desarrollo cultural de la zona, así como también al desarrollo social,
turístico y por al tanto al económico. Este complejo cuenta con un
auditorio, sala de exposiciones, mediateca, dos salas de usos múltiples,
cafetería, terraza al aire libre, jardines, parqueos y áreas administrativas.
Centro Cultural Eduardo León Jiménez
Este centro se encuentra ubicado en Santiago de los Caballeros, es un
proyecto realizado en el 2003 por Arquitectura del Sol, pertenece a la
Fundación Eduardo León Jiménez, entidad sin fines de lucro, dicha
institución está dedicada a la preservación, investigación y dinamización
de la cultura, así como también de las artes visuales dominicanas y
caribeñas{
El Centro León es un espacio para la creatividad, la investigación, el
encuentro y los disfrutes de todo público, dominicanos y extranjeros. Su
misión es la de preservar, fortalecer y difundir los múltiples valores y
elementos que se conjugan en el arte y la cultura de la República
Dominicana y el Caribe.
70
Esta nueva institución cultural se inaugura en ocasión del centenario de la
fundación de La Aurora, primera empresa del Grupo León Jiménez.
La realización de esta obra, para beneficio de la nación dominicana,
consolida la trayectoria de apoyo al arte y la cultura que ha venido
desarrollando la familia y el Grupo León Jiménez.
El Centro Eduardo León Jiménez, es un ente que fomenta la cultura, el
arte y la preservación del medio ambiente con una visión integradora que
facilita la educación cultural, la difusión de valores cívicos, nacionales y
artísticos, además del disfrute, la inspiración, la auto-identificación del
pueblo dominicano. El mismo está dedicado a alojar, organizar y presentar
al público colecciones valiosas de artistas plásticos de manera
permanente.
3.4.4 Conclusión
En la Guía de Estándares Equipamientos Culturales en España,
describe el centro cultural como aquella “infraestructura que tiene carácter
territorial, que realiza una actividad cultural y social prioritaria-
diversificada, con dotes para realizar actividades de difusión, formación y
creación en los diferentes ámbitos de la cultura. Una sala de exposiciones,
un cine, un teatro, una biblioteca, un museo y una sala de conciertos son
los espacios más frecuentemente encontrados en un centro cultural.
Ahora bien, debemos tener en cuenta que las dinámicas culturales y
artísticas no sólo se producen y desarrollan en lugares físicos, sino
también en espacios simbólicos y virtuales, por lo que el concepto de
centro cultural siempre abarcará más dimensiones que lo concerniente
sólo con una infraestructura.
A gran escala, un espacio cultural debe ser comprendido de dos formas;
por un lado, verlo como un lugar donde las personas tienen acceso y
participación de las artes y bienes culturales en su calidad de lugar
público. Por otro, debe verse como motor que anima a la convivencia, el
encuentro y el reconocimiento de la identidad de una comunidad. Un
centro cultural puede lograr convertirse en un componente simbólico en la
comunidad en la que se edifica, siempre que este sepa insertar una
dinámica cultural y a su vez conectarlas con las necesidades de sus
se audiencias.
71

CAPITULO 4: Contexto Geográfico

El país
Situación Geográfica
Variantes Climáticas
Organización Político-Administrativa

La Provincia
Ubicación, Límites y Población
Composición Territorial
Antecedentes
Datos Generales
Geología
Topografía y Geomorfología
Clima y Vegetación
Sectores que componen la Ciudad de Azua
Uso de Suelo
Uso Residencial
Uso Comercial
Uso Institucional
Uso Deportivo, Recreativo y Áreas Verdes
Uso Industrial
Conflicto de Uso de Suelo
72

Valores de la tierra CAPITULO 4: Contexto Geográfico

Educación
4.1 El País
Salud
Vialidad 4.1.1 Situación Geográfico
Transporte
La República Dominicana se ocupa las dos terceras partes de la Isla La
Situación del Tránsito en la Ciudad
Española.
Energía Eléctrica
Alcantarillado Sanitario
Sus fronteras son:
Agua Potable
Equipamiento Urbano
Norte: Océano Atlántico.
Cultura y Comunicación
Sur: Mar Caribe.
Áreas Verdes, Recreativas y Deportivas
Este: Se separa de Puerto Rico por el Canal de la Mona.
Análisis FODA
Oeste: País vecino Haití
Recomendaciones para el Lugar a partir del Análisis FODA
(Fuente: Enciclopedia Universal Ilustrada Espasa Editores)

4.1.2 Variantes Climáticas

Clima en la República Dominicana es tropical isleño, con temperaturas

cálidas, humedad relativa alta, precipitaciones en 1,500 milímetros
anuales, nubosidad media anual de cielos semi nublados y vientos de
velocidades medias de 10 km por horas con una variación mensual
pequeña y una variación diaria notable (diurnas y nocturnas).
73
Las exigencias climáticas nos han obligado a tomar muy encuentra la
presencia del sol ya que las construcciones deben ser orientada
correctamente, para realizar un diseño adecuado que lo ajuste a nuestras
necesidades, aprovechando de antemano los demás factores climáticos.
La temperatura en nuestro país está condicionada por los factores de
latitud, relieves, mares, vecinos y tierra insular.
La temperatura máxima absoluta varía entre los 30 grados C y 35 grados
C con una media de 25 grado C y una mínima de 21 grado C.
La República Dominicana está sometida a cuatros tipos de vientos, que
son:
-Vientos alisios
-Brisas de valle
-Brisas marinas
-Los tornados
Existen dos leyes de origen de vientos:
1.- El viento siempre sopla a un área de alta presión y otra de baja
presión.
2.-La velocidad del viento es directamente proporcional a la
diferencia de presiones entre las dos áreas.(Fuente: Enciclopedia
Universal Ilustrada Espasa Editores)
4.1.3 Organización Político-Administrativa
La República Dominicana está formada por 31 provincias y un Distrito
Nacional, en total son 32. Cada una de las provincias tiene su capital o
municipio cabecera. Además, la capital nacional, Santo Domingo, esta es
una de las 32 provincias de la República Dominicana. Fue creada por la
división territorial del Distrito Nacional en 2001 y su capital, Santo
Domingo, el 16 de agosto de 2002. (Fuente: Enciclopedia Universal
Ilustrada Espasa Editores)
4.2 La Provincia
4.2.1 Ubicación, Superficie, Límites y Población
La provincia de Azua de Compostela está situada en la Sub-región del
Valle, que a su vez pertenece a la Región Suroeste del País.
Superficie: 2,531.77 kilómetros cuadrados. Es una de las provincias de
mayor territorio, ocupando el quinto lugar en cuanto a superficie con 5.2%
del territorio nacional.
74

Límites: La provincia de Azua tiene el Mar Caribe al sur, las provincias sur con la cañada de la Vaca, al este con el Cerro de Los Cacheos y al
Peravia y San José de Ocoa al este, la provincia de La Vega al norte y oeste con el río Las Yayitas.
nordeste, la provincia de San Juan al norte y noroeste, y las provincias · Barreras (D.M.)
Bahoruco y Barahona al oeste. Región: Forma parte de la Región V - · Barro Arriba (D.M.)
Valdesia. · Clavellina (D.M.)
· Emma Balaguer Viuda Vallejo (D.M.)
Población (2002): 208,857 personas: 108,145 hombres y 100,712 · Las Barías-La Estancia (D.M.)
mujeres. Densidad: 82.5 habitantes/km 2. Porcentaje de población urbana: · Las Lomas (D.M.)
54.6%.Ciudad más poblada: Azua de Compostela, con población urbana · Los Jovillos (D.M.)
de 56,453 habitantes. · Puerto Viejo (D.M.)
2) Estebanía (coordenadas: 19° 18' N - 70° 25' W)
4.2.2 Composición territorial (municipios y distritos municipales) 3) Guayabal (coordenadas: 19° 18' N - 70° 25' W)
4) Las Charcas (coordenadas: 19° 22' N - 70° 21' W)
Municipio cabecera: Azua de Compostela, también llamada Compostela
· Puerto Viejo (D.M.)
de Azua, con 87,024 habitantes (56,453 urbana y 30,571 rural).
2) Estebanía (coordenadas: 19° 18' N - 70° 25' W)
3) Guayabal (coordenadas: 19° 18' N - 70° 25' W)
Municipios y sus Distritos Municipales
4) Las Charcas (coordenadas: 19° 22' N - 70° 21' W)
· Hatillo (D.M.)
1) Azua de Compostela (coordenadas: 18° 27' N - 70° 44' W) La ciudad de
· Palmar de Ocoa (D. M.)
Azua de Compostela es el centro urbano del municipio de Azua.
5) Las Yayas de Viajama (coordenadas: 19° 22' N - 70° 21' W)
Está ubicada al Sur de la provincia de Azua se ubica 97 Km hacia el
· Hato Nuevo-Cortés (D.M.)
Suroeste de la capital dominicana. Limita al norte con el Cerro Resolí, al
· Villarpando (D.M.)
6) Padre Las Casas (coordenadas: 19° 22' N - 70° 21' W)
75

· La Siembra (D.M.)
· Las Lagunas (D.M.) La villa marítima española de Azua de Compostela, llamada a veces
· Los Fríos (D.M.) Compostela de Azua, fue fundada en 1504 por el adelantado Diego
7) Peralta (coordenadas: 19° 18' N - 70° 25' W) Velázquez de Cuellar, quien sería posteriormente el conquistador de Cuba,
8) Pueblo Viejo (coordenadas: 19° 22' N - 70° 21' W) durante el gobierno de Don Nicolás de Ovando, cerca de una heredad
· El Rosario (D.M.) perteneciente a Don Pedro Gallego, español radicado en la zona cercana
9) Sabana Yegua (coordenadas: 19° 22' N - 70° 21' W) al nitainato, procedente de la ciudad de Santiago de Compostela, en la
· Ganadero (D.M.) región de Galicia. Los inicios de su fundación surgen en la hacienda del
· Proyecto 2-C (D.M.) mariscal Pedro Gallego, llamada “Compostela”, que se levantaba al lado
· Proyecto 4 (D.M.) de un poblado indígena. Azua es la cabecera más antigua de las
10) Tábara Arriba (coordenadas: 19° 22' N - 70° 21' W) provincias sureñas Este hacendado recibió en su casa a Diego Velázquez
· Amiama Gómez (D.M.) de Cuellar y a su comitiva en su marcha hacia el sur de la isla, cuando se
· Los Toros (D.M.) disponían a visitar el Cacicazgo de Jaragua, gobernado por la reina
· Tábara Abajo (D.M.) Anacaona.
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU) Por Real Cédula de 7 de diciembre de 1508, dada en Sevilla por el rey
Fernando El Católico, a la Villa de Azua de Compostela se le otorga su
4.2.3 Antecedentes escudo heráldico, tras haber prosperado la propuesta de los procuradores
Diego de Nicuesa y el bachiller Antonio Serrano, y con el apoyo
A la llegada de los españoles a la isla de Santo Domingo, Azua era un
incondicional del gobernador Nicolás de Ovando.
nitainato perteneciente al Cacicazgo de Maguana (uno de los cinco reinos
en los cuales estaba dividida la isla) gobernado por el nitaino Cuyocagua y
El primer escribano del cabildo de Azua fue, de 1504 a 1511, Don Hernán
bajo la jurisdicción del Cacique Caonabo.
Cortes, el célebre conquistador de México.
76
A pesar de ser saqueada por corsarios franceses, su población en 1737
era de 500 habitantes. El temblor de tierra del 16 de octubre de 1751
derribó todas sus casas. El mar penetró hasta los puntos donde la ciudad
estaba edificada, por lo que hubo que trasladarla hacia el actual Pueblo
Viejo, a orillas del río Vía.
En el periodo de la segunda Dominación Española, 1809-1821, la ciudad
fue cabecera del partido de Azua. Durante las invasiones Haitianas de
Dessalines y Boyer, Azua fue afectada por una nueva ley de división
territorial pasando a formar parte del departamento Haitiano del Oeste.
Según la constitución del 6 de Noviembre de 1845, Azua pasó a ser
provincia con las mismas comunas que cuando era departamento, Azua,
San Juan de la Maguana, Las Matas de Farfán, Neiba y Las Caobas. Para
1861, anexada la República Dominicana a España, la provincia de Azua
fue convertida en gobierno político y militar de Azua con las intendencias
de San Juan de la Maguana y Las Matas de Farfán y las comandancias
de armas de Barahona. No obstante, en 1865 readquirió su categoría de
provincia.
La primera iglesia fue construida entre 1511 y 1514, por órdenes del fraile
García de Padilla, primer obispo de Santo Domingo. Esta iglesia, que
originariamente se construyó con tablas de palma cana fue sustituida por
una segunda, saqueada y destruida por una partida de corsarios de los
tantos que desembarcaban en los puertos cercanos a la ciudad. Una
tercera iglesia, en 1666, hecha de madera, ardió tras otro ataque corsario,
en 1677. La iglesia de piedra construida tres años después del incendio de
la ciudad sucumbió con el terremoto de 1751.
Azua es la cabecera más antigua de las provincias sureñas y una de las
primeras ciudades fundadas en el Nuevo mundo.
Se convirtió rápidamente en un centro urbano importante en la isla, tanto
por su puerto como por ser el paso obligado entre los poblados del
Suroeste y la ciudad de Santo Domingo. Pero el 16 de octubre de 1751, la
primitiva ciudad de casas de piedad quedó sepultada por un terremoto que
provocó la entrada del mar al poblado. La ciudad tuvo que ser trasladada
unos ocho kilómetros más al norte, para situarla a orillas del Río Vida, en
terrenos que fueran donados por la familia de Don Gregorio Díaz y de la
señora Luisa Guerrero.
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU)
4.2.4 Datos generales
4.2.1 Geología
77
La formación geomorfológica del municipio de Azua pertenece a la era
Cuaternaria o Antropozoica. En esta época surgieron los llanos del Norte o
del litoral Atlántico y las llanuras Orientales, así como los Valles de
Peravia, Neiba, San Juan y Oviedo. Las principales rocas de este periodo
son sedimentarias, tales como caliza de corales y calizas costeras.
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU)
4.2.2 Topografía y Geomorfología
La llanura de Azua es la que caracteriza topográfica y geográficamente a
la ciudad de Azua. Es una llanura semiárida, de vegetación xerófila, con
lluvias anuales promedio de 700 mm. Parte del agua lluvia se filtra en su
manto freático, que es considerado como uno de los mayores potenciales
del país.
La topografía de la ciudad es ascendente de suroeste a noreste con un 5%
de pendiente.
La zona más baja corresponde a los barrios Sávica, Simón Stridel y las
más altas, ubicadas de 75 a 125 msnm, a los barrios El Hoyo, La Cuchilla
y El Prado. El Cerro de Resolí al norte y el Cerro Los Cacheos, al este son
los puntos más altos del área. El centro de la ciudad es completamente
llano, constituyéndose en el lugar intermedio en altura con relación a los
barrios señalados.
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU)
4.2.3 Clima y Vegetación
En la parte sur de la provincia, en el Llano de Azua, el clima es seco
estepario caliente con temporada doble de lluvias, con una vegetación
xerófila. En la parte norte de la provincia, el clima tiende a ser tropical
lluvioso de sabana, también con temporada doble de lluvias.
La precipitación media anual en Azua de Compostela, a 83 metros de
altitud, es de 665.3 mm con apenas 53 días de lluvia. Las mayores
precipitaciones ocurren en la primavera y el otoño, principalmente en los
meses de mayo y octubre. La temperatura promedio anual en la misma
ciudad es de 27.0 °C.
A medida que se asciende en la Sierra de Ocoa (Cordillera Central), la
temperatura disminuye ligeramente y aumenta la pluviometría.
De ahí, todas las plantas más comunes son adaptativas a este clima, por
lo que son plantas xerófilas las cuales no requieren de mucha agua para
vivir y desarrollarse.
78
Entre estas plantas figuras; Candelón, Baitoa, Quebrajacho, Mora,
Guatapaná, Guayacán, Guasábara, Cactus, Bayahonda y Cambrón.
En la ciudad la vegetación es variada y se localiza principalmente en los
parques el área céntrica, predominando árboles maderables como la
caoba y el cedro, además de flamboyanes y diferentes árboles florales. En
los barrios se observa una mayor presencia de la vegetación con respecto
a las urbanizaciones.
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU)
4.2.4 Sectores que componen la ciudad de Azua
La ciudad está estructurada en 19 barrios ubicados alrededor del casco
funcional. Los límites de la zona urbana son: al norte el Cerro Resolí, Las
Yayitas y Vichí; al sur Pueblo Viejo y Las Clavellinas; al este el Cerro de los
Cacheos y al oeste Río Las Yayitas.
Los barrios que configuran la ciudad son los siguientes:
Al norte: Barrio las Marías, La Cuchilla, El Hoyo, Villa Esperanza, Los
Acostados y el Prado.
Al sur: Barrio Los Cartones, Sávica, Altos de las Flores y Brisas del Mar.
Al este: Barrios Buenos Aires, La Colonia, Pajarito, Quisqueya y Nuestra
Señora de los Remedios.
Al oeste: Barrios Villa Esperanza, La Bombita, Los Parceleros, Simón
Stridel y Las Mesadas.
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU)
4.2.5 Uso de Suelo
4.2.5.1 Uso Residencial
El uso de suelo residencial predomina en el 93% del total de la superficie
urbana. Asimismo, un 1% de este tipo de uso de suelo es de tipo mixto al
conformar un espacio en común con el uso comercial. En la mayoría de los
casos, es un uso propiciado por la inversión privada o por la localización
de asentamientos informales en terrenos del estado. Este tipo de uso
provoca conflictos con otros, cuando incorporan pequeños talleres a la
función residencial. Tal es el caso de los barrios ubicados al noreste y
noroeste, donde esta actividad es incorporada a la vivienda como una
salida de la economía informal.
79
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU)
4.2.5.2 Uso Comercial
La zona predominantemente comercial corresponde al centro de la ciudad
y a lo largo de la carretera Sánchez y las calles Duarte y Emilio
Prudhomme. En los barrios, el comercio se desarrolla a menor escala y
combinado con residencias dentro del mismo local. Su ocupación en la
ciudad equivale al 1.36% del uso de suelo total de la ciudad. Los
principales conflictos que genera este uso, es el del congestionamiento de
tránsito en las calles principales en los alrededores del mercado. La
ausencia de planificación del tránsito con los requerimientos de este tipo
de uso es la causa principal de estos conflictos.
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU)
4.2.5.3 Uso Institucional
Representa el 2.27% del área total de la ciudad y comprende a todos los
edificios de oficinas públicas, centros educativos y de salud y aquellos que
bridan servicios del gobierno central y local a la población. Este tipo de uso
se concentra a lo largo de la ciudad y en algunos casos aislados en la
periferia.
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU)
4.2.5.4 Uso Recreativo, Deportivo y Áreas verdes
Las zonas destinadas a la recreación constituyen el 2.27% del uso de
suelo total de la misma. Se observa una alta concentración de espacios
recreativos al oeste. Existen dos parques principales en el centro y otros
pequeños en los barrios del sur y noroeste.
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU)
4.2.5.5 Uso Industrial
Los usos industriales son mínimos y están esparcidos de manera aislada
en toda la ciudad, principalmente hacia las salidas de la misma.
Constituyen un 0.45% del uso de suelo total de la ciudad.
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU)
4.2.6 Conflictos de usos de suelo
80
Los principales conflictos en el uso del suelo se manifiestan en dos
aspectos:
· La ubicación del mercado en la zona céntrica de la ciudad genera un
excesivo movimiento de vehículos y personas. A ello se suma la
localización de las paradas de transporte interurbano, que provocan
congestionamiento de tránsito en las horas de funcionamiento del mismo.
Esto se completa con la alta producción de desechos sólidos y la
presencia de talleres que producen contaminación visual, auditiva y
ambiental.
· La ubicación de viviendas en las cañadas y el depósito de basura en los
mismos crea un foco de contaminación que amenaza la salud y bienestar
de las personas que habitan en estas zonas.
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU)
4.2.7 Valores de la Tierra
Los valores de la tierra en la ciudad de Azua varían entre RD$100.00 y
RD$1,500.00 por m2 según sea la calidad y cobertura de los servicios.
Los de menos valor corresponden al rango entre RD$100.00 y RD$300.00
por m2en las zonas ocupadas por los Barrios La Bombita, Villa Esperanza,
Los Acostados, Los Cartones, El Hoyo, El Prado y Brisas del Mar, que
están ubicados en la periferia del centro de la ciudad.
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU)
4.2.8 Educación
La provincia de Azua pertenece a la regional de educación del mismo
nombre, que está registrada en la estructura administrativa de la Secretaria
de Educación con el número 03.
Para 1998, el municipio de Azua contaba con 105 centros educativos, de
los cuales, 21 pertenecían al sector privado. De este total 88% se localiza
en la zona urbana. El sector público tenía 81 centros, de los cuales el 51%
se ubicaban en la zona urbana. Finalmente, completaban esta estructura 4
centros semi-oficiales ubicados en la zona urbana.
Los centros educativos más importantes de la ciudad en cuanto a la
educación pública son; Escuela Bartolomé Olegario Pérez, Escuela Prof.
Ángel Rivera, Escuela Ángel Fermín Noboa Ruiz, Liceo secundario Román
Baldoriotti de Castro. Funcionan además una universidad (Universidad
Tecnológica del Sur UTESUR) y un Centro Regional de Capacitación
Técnico Profesional (INFOTEP).
81
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU)
4.2.9 Salud
La ciudad de Azua cuenta con un hospital regional que es el Simón Stridel.
Ofrece un servicio de todas las especialidades, con excepción de
otorrinolaringología, gastroenterología y neurología.
Existen 26 clínicas rurales y 3 hospitales municipales en toda la provincia.
Entre ellos se destaca la policlínica del seguro social, IDSS, que solo
ofrece consultas medicas. Azua cuenta con 8 centros privados, entre los
que figura la clínica Pelletier.
En cuanto al lugar de asistencia de la población en caso de enfermedades,
el 73% asiste al hospital público, mientras que el 22% lo hace a centros
privados. El resto de la población no asiste a ningún lugar (3%), o se dirige
a consultorios públicos o a curanderos (2%). El 93% de los que asisten a
algún centro es dentro de la misma ciudad de Azua, el 3.3% se dirige a
Santo Domingo y el 0.3% a Bani. (Lineamientos de Políticas Urbanas de
Azua: por el Consejo Nacional de Asuntos Urbanos CONAU)
4.2.10 Vialidad
La ciudad de Azua cuenta con una sola vía troncal de penetración
vehicular a la misma: la carretera Francisco del Rosario Sánchez (o calle
Duarte). Esta carretera une todas las provincias de la región Sur, desde
San Cristóbal hasta Elías Piña y constituye la única vía primaria de la
ciudad.
Las vías secundarias, son aquellas calles de mayor circulación dentro del
área urbana, tales como las calles 27 de Febrero, Las Carreras (que se
convierte en Prolongación Hernán Cortes), la Miguel A. Garrido, Armado
Aybar, 19 de Marzo y Bartolomé. El resto de las calles que forman los
diferentes barrios son terciarias, tanto en su estructura como en su
funcionalidad y vinculan internamente a cada sector de un barrio
determinado.
La ciudad de Azua cuenta con una sola vía troncal de penetración
vehicular a la misma: la carretera Francisco del Rosario Sánchez (o calle
Duarte). Esta carretera une todas las provincias de la región Sur, desde
San Cristóbal hasta Elías Piña y constituye la única vía primaria de la
ciudad.
Las vías secundarias, son aquellas calles de mayor circulación dentro del
área urbana, tales como las calles 27 de Febrero, Las Carreras (que se
convierte en Prolongación Hernán Cortes), la Miguel A. Garrido, Armado
82
Aybar, 19 de Marzo y Bartolomé. El resto de las calles que forman los
diferentes barrios son terciarias, tanto en su estructura como en su
funcionalidad y vinculan internamente a cada sector de un barrio
determinado.
El transporte público urbano y los taxis no existen en la ciudad. El servicio
público lo realizan los moto conchos. El transporte interurbano se organiza
a través de la compañía Caribe Tours y los sindicatos, formados por los
diferentes minibuses, autobuses y camionetas, que se encargan del
recorrido diario de diferentes rutas. La ruta más fluida es la de Azua-Bani-
San Cristóbal-Santo Domingo, y la de Azua-Peralta y Azua-Sección del
Rosario.
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU)
4.2.11 Transporte
La Oficina Técnica de Transporte Terrestre (O.T.T.T) es la encargada de
regular el transporte público interurbano de ciudad de Azua. Este
organismo no cuenta con una estructura exclusiva para Azua porque no
hace mucho tiempo que se creó. Antes de ella no había mecanismos de la
regulación del transporte. En la actualidad, cuenta con un encargado, una
secretaria y tres técnicos.
El transporte público urbano y los taxis no existen en la ciudad. El servicio
público lo realizan los moto conchos. El transporte interurbano se organiza
a través de la compañía Caribe Tours y los sindicatos, formados por los
diferentes minibuses, autobuses y camionetas, que se encargan del
recorrido diario de diferentes rutas. La ruta más fluida es la de Azua-Bani-
San Cristóbal-Santo Domingo, y la de Azua-Peralta y Azua-Sección del
Rosario.
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU)
4.2.12 Situación del tránsito en la ciudad
Los principales problemas que presenta la dinámica del tránsito en la
ciudad, son los siguientes:
· En el centro de la ciudad, especialmente en las calles 30 de Marzo y
Emilio Prud-homme, se observa un alto nivel de congestionamiento del
tránsito, debido a la concentración del comercio en esta área. Este
problema es producto del escaso control policial, la falta de lugares
83
apropiados para el estacionamiento, la ausencia de señales de tránsito y la
presencia de las paradas de transporte público interurbano en esta zona.
· El elevado número de motores y moto conchos, que sin paradas fijas,
transitan a toda velocidad por la ciudad. Ello dificulta el movimiento del
tránsito en general, especialmente en las vías primarias y secundarias.
· La localización del mercado público, donde las casillas de ventas se han
ubicado en las aceras y calles, lo cual provoca que las vías se vuelvan
más estrechas para la circulación, siendo casi imposible el tránsito por
ellas.
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU)
4.2.13 Energía Eléctrica
La energía que consume la ciudad de Azua proviene del sistema nacional
de energía a través de la presa de Sabana Yegua. El consumo aproximado
de energía es de 2 millones Kw Un 90% de la ciudad posee energía
eléctrica, aunque se estima que un 45% de los usuarios la obtiene de
manera ilegal.
El servicio de energía que se brinda no es suficiente para satisfacer toda la
demanda de la población. Para mejorar la situación energética de la
ciudad se está tratando de mejorar la subestación. Las mayores
inversiones realizadas después de la privatización han sido en equipos,
que ha incorporado un sistema computarizado en lugar del anterior que
era manual.
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU)
4.2.14 Alcantarillado sanitario
La red de alcantarillado sanitario no está completa y cubre el 20% de la
ciudad. La planta de tratamiento esta fuera de uso, por lo que las
descargas se realizan hacia las áreas más bajas de la ciudad o a los ríos y
cañadas.
4.2.15 Agua potable
El servicio de agua potable es suministrado por INAPA con un alcance
municipal. La ciudad cuenta con un servicio continuo de suministro de
agua potable para un 40% de la población total. El 60% restante, lo recibe
de manera discontinua debido a que el sistema de distribución no se
encuentra en buen estado. Sus fuentes de abastecimiento son por
gravedad con agua del rio Vía y por bombeo por medio de 6 pozos, de los
cuales solo 3 están en funcionamiento.
84

(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de

Asuntos Urbanos CONAU) 4.2.16.2 Áreas Verdes, Recreativas y Deportivas

4.2.16 Equipamiento urbano
4.2.16.1 Cultura y Comunicación
El desarrollo de las actividades culturales se focaliza en la literatura y la
danza. Existen varios grupos destinados a la difusión de obras literarias,
para la danza folklórica grupos localizados predominantemente en la zona
rural.
La ciudad tiene un Museo y varios centros de reuniones, que funcionan
ubicados en el Club de Leones, el Club 19 de Marzo, el Ayuntamiento y en
varios centros comunales.
Cuenta además con 3 bibliotecas: la Municipal, la Biblioteca Pública, y la
Biblioteca de la Universidad Tecnológica del Sur.
Como medios de difusión escrita se destacan el periódico Ecos del Sur y
las Revista Feproca Informa y Noti Revi Sur. Azua cuenta con 8 emisoras
radiales, 2 de AM y 6 de FM, y una cristiana.
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU)
Las áreas verdes y recreativas son utilizadas frecuentemente por la
población en general para su esparcimiento y recreo. La oferta de estos
lugares de sano esparcimiento y recreación es escasa, creando un déficit
de las mismas en la ciudad.
Los parques existentes son el Parque Recreativo Central y el Parque
Histórico 19 de Marzo. A ellos se agregan dos plays de beisbol y softball.
(Lineamientos de Políticas Urbanas de Azua: por el Consejo Nacional de
Asuntos Urbanos CONAU)
4.2.17 Análisis FODA
Fortalezas
· Su ubicación geográfica es una gran ventaja ya que se ubica en el
centro de la región sur esto le beneficia en cuanto al comercio se refiere
con las demás regiones.
· La mayor parte de las calles y carreteras están pavimentadas y en buen
estado.
85
· Posee un hospital regional que sirve de apoyo a los demás hospitales de
la región.
Oportunidades
· Tiene gran potencial para los deportes de montañas por estar rodeada de
las mismas lo que le da la oportunidad de convertirse en un gran centro
para dicha práctica.
· Es un gran centro cultural; en ella se han desarrollado encuentros
culturales de nivel internacional con países como México, Cuba, Puerto
Rico y Venezuela en los que se han establecido fuertes relaciones para el
fortalecimiento de la cultura de la provincia.
· Posee además un puerto que le sirve para establecer intercambio
comercial por vía marítima.
Debilidades
· La expansión de la ciudad en sentido horizontal con nuevos
asentamientos en toda la periferia del centro de la misma debido a que
estos asentamientos carecen de los servicios básicos de equipamiento
(energía eléctrica, agua potable, servicios sanitarios entre otros) e
infraestructuras que impacten positivamente la vida de la población.
· La desorganización del servicio del transporte por la falta de señalización
y de la ubicación adecuada de las paradas de autobuses y moto-conchos
en toda la ciudad causan un gran congestionamiento en el centro de la
ciudad.
· Falta de comercios formales y de infraestructuras de servicios para los
visitantes (hoteles y restaurantes) adecuados.
· Falta de comercios formales y de infraestructuras de servicios para los
visitantes (hoteles y restaurantes) adecuados.
Amenazas
· El proceso desorganizado de crecimiento de la ciudad impacta de
manera negativa sobre los recursos naturales, afecta a ríos y cañadas
debido a que la ciudad carece de los servicios de drenaje sanitario y
pluvial y por ello estos son utilizados como depósitos de desechos.
· La ubicación del vertedero (específicamente a 3 Km de la salida Azua-
Santo Domingo) es un gran foco de contaminación en la ciudad.
· La ubicación del mercado en la zona central de la ciudad es otro foco de
contaminación visual y ambiental.
86

Objetivos del proyecto

4.2.18 Recomendaciones para el lugar partir del Análisis FODA Perfil de usuario
Conceptualización del Proyecto
· Mejoramiento de los servicios básicos (agua potable, energía eléctrica, Concepto Filosófico
sistema cloacal, drenaje pluvial). Concepto Funcional
Concepto Arquitectónico
· Reubicación del vertedero y del mercado lejos del centro de la ciudad. Programa de Necesidades de Centro Cultural
· Organización de los comercios del centro de la ciudad. Zonificación
Cuantificación
· Reorganización del transporte y reubicación de las paradas de autobuses Matrices y Diagrama de Relaciones
y moto conchos. Consideraciones Técnicas
Presunciones de Diseño
· Establecer normas para la construcción de manera que la ciudad no siga Factibilidad económica
creciendo de manera tan desorganizada.

· Creación de más mobiliario urbano necesario en la zona para visitantes y

locales

CAPITULO 5: Metodología Arquitectónica

Planteamiento del Vehículo

Justificación del Vehículo
Finalidad
87

de Azua de Compostela, para mermar un poco esa necesidad se plantea

la creación de un Centro Cultural que acoja en su interior los organismos e
infraestructuras necesarias para llevar a cabo el desarrollo exitoso de
todas las actividades culturales ( danza, teatro, música., canto, etc.) ,
debido a que estas se llevan a cabo en espacios inadecuados para la
práctica de las mismas.

Específicamente lo que se plantea es la construcción de que además de

llevar a cabo las actividades culturales y educativas sirva para enriquecer
el entorno de la ciudad con diseños que expresen lo que somos como
pueblo que posee una cultura rica y variada, con organismos
arquitectónicos que enriquezcan el entorno y que destaquen nuestros
valores culturales, con espacios y formas interesantes que llamen la
atención de nativos y visitantes y que inviten al libre esparcimiento sin
perder de vista los elementos que caracterizan a este tipo de proyectos.

Un proyecto que tiene como interés primordial dar a conocer las

CAPITULO 5: Metodología Arquitectónica creaciones culturales de nuestros artistas, no solo nativos de la provincia
de Azua, sino de toda la región sur y de alguna manera de todo lo que

5.16 Planteamiento del Vehículo
La carencia de espacios diseñados con los requerimientos necesarios para
la promoción , fomento y difusión de la cultura se hace visible en la ciudad
somos como sociedad y como país, donde no existan restricciones al
momento de efectuar y crear eventos culturales y artísticos sino que su
contenido y creatividad sea variado y que sean del agrado de todos,
locales y visitantes.
88
5.17 Justificación del Vehículo
La proposición de un Centro para Manifestaciones Culturales en la Ciudad
de Azua de Compostela viene dada por que a través de la investigación
realizada se pudo comprobar que esta no cuenta con los espacios
necesarios y adecuados para la realización optima del desarrollo de las
actividades culturales.
Es por ello que este tipo de proyecto serviría para poder unificar estas
actividades y procuraría que las mismas se lleven a cabo de la mejor
manera posible. la concepción del mismo será para lograr el diseño de un
organismo arquitectónico que sirva además para suplir la demanda de
espacios culturales, recreativos y artísticos que se necesitan para el
desarrollo de la cultura en la provincia de Azua.
Por esa razón hemos decidido diseñar una infraestructura en donde se
puedan albergar las diferentes entidades que son necesarias para el
desenvolvimiento adecuado de las expresiones de las diferentes formas de
arte, concibiendo una edificación de varios niveles para estos fines. Para
llevar este proyecto a cabo nos apoyamos en la gran variedad de
expresiones culturales y en la manera en que el público interviene en el
desarrollo de las mismas.
5.18 Finalidad del proyecto
Los fines que se persiguen con este proyecto son agrupar las diferentes
expresiones culturales (teatro, música, danza, entre otras etc.) en un
organismo arquitectónico que posea diferentes espacios que hablen un
mismo lenguaje dentro de un mismo contexto urbano para ofrecer a las
personas más oportunidad de conocer y aprender de la cultura de la
provincia de Azua.
Buscamos transformar un espacio a través de métodos científicos,
técnicos y artísticos adecuados que permitan desarrollar de forma óptimas
las actividades culturales y las formaciones artísticas que los jóvenes de la
provincia de azua necesitan. Generando a través del espacio, la textura, el
color y la envolvente un espacio o escenario agradable y confortable para
los usuarios de dicha instalación.
5.19 Objetivos del proyecto
 Diseñar de una infraestructura que cuente con los espacios necesarios
y adecuados que permitan el desarrollo exitoso de las actividades
culturales (Danza, Teatro, Actuación, Cine, Música entre otras).
 Proponer en la provincia de Azua un lugar para el intercambio social y
cultural mediante acciones formativas, festivas y creativas.
89

 Servir como escenario para el acercamiento de los ciudadanos al En nuestro proyecto para la provincia de Azua, se evocaran espacios que
fomento del desarrollo cultural de la provincia. lleven hacia un todo, mediante un estudio, revisión y ordenamiento lógico
para materializar estos espacios de acuerdo a las variables de su uso,
 Contribuir de alguna manera con el cese de la delincuencia, agruparemos las funciones, diseñaremos considerando las limitantes,
proponiendo espacios en los cuales los jóvenes puedan desarrollarse restricciones y las variantes, para formar, regular, ordenar y embellecer la
de manera educativa, creativa y recreativa. comunidad.
Materializáremos una solución adecuada para sostener la canalización de
5.20 Perfil de usuario
actividades que allí se realizarán, formalizando un ente que cumpla con
Nuestro proyecto estará destinado para uso de toda la población. una misión, y que además tenga un envolvente atrayente pero discreto
para el usuario complementando todo este proceso hasta materializar un
Este tendrá dos características de usuarios: organismo con todos los requerimientos de diseño. Generaremos formas e
imágenes nuevas acorde con nuestra época con los elementos y
• Usuarios permanentes características
Empleados administrativos.
Empleados de servicios.
La proposición de un Centro Cultural en la Ciudad de Azua de Compostela
• Usuários no permanentes
viene dada por que a través de la investigación realizada se pudo
Artistas comprobar que esta no cuenta con los espacios necesarios y adecuados
Expositores
Profesores para la realización optima del desarrollo de las actividades culturales.
Estudiantes
Público en general
Es por ello que este tipo de proyecto servirá para poder unificar estas
actividades, procurará que se lleven a cabo de la mejor manera posible, la
5.21 Conceptualización del Proyecto
constitución del mismo será para lograr el diseño de un proyecto con una
5.2.4 Concepto Filosófico imagen en donde se aprecie la modernidad sin dejar de lado sus
90
verdaderos elementos y fines y que sirva además para suplir la demanda
de espacios culturales, recreativos y artísticos que se necesitan para el
desarrollo de la cultura en la provincia y en la región.
5.2.5 Concepto Funcional
En el conjunto arquitectónico se diseñaran espacios que se concentrarán
en zonas y cada una de ellas con su finalidad nos llevará a ordenarlas de
acuerdo a su utilidad, tomando en cuenta la integración que deben tener
cada una de estas, y que se manejen el tamaño, circulación, ventilación,
color, textura, confort y jerarquización adecuada para realizar las
actividades dentro y fuera del organismo, de manera que con el diseño los
usuarios del volumen puedan desenvolverse y así obtener un optimo
rendimiento, y dar el mejor servicio.
Las Zonas con sus respectivas áreas se distribuirán de acuerdo a las
necesidades principales que solicitan más continuamente los usuarios,
esto para que el usuario pueda minimizar su estadía y ahorrar tiempo ya
que no tendrá la necesidad de trasladarse a otro lugar.
5.2.6 Concepto Arquitectónico
Es un estilo arquitectónico en donde la arquitectura es mezclada con alta
tecnología. Fue desarrollado en la década de los años 70. Su nombre fue
tomado del libro The Industrial Style and Source Book for The Home,
publicado en el año 1978 por Joan Kron y Suzanne.
Otro término utilizado para identificar este estilo es el de Tardo
Modernismo, de cualquier forma, inicialmente la arquitectura High Tech
implicó una revitalización del Movimiento Moderno; un desarrollo natural de
las ideas precedentes pero apoyado en la innovación y la tecnología. Este
período hace de puente entre el Movimiento moderno y el Post
modernismo; se insinúa en uno de esos períodos grises donde no hay un
límite claro entre el fin de un período y el inicio de otro. Podría decirse que
se retoma un estilo que agonizaba como el Movimiento Moderno, se lo
reinterpreta a partir de darle una fuerte imagen tecnológica y se lo lanza
persistiendo hasta el presente.
Objetivos
La Arquitectura High Tech se basa en muchos temas propios de la
Arquitectura Moderna, de los cuales se apropió reelaborando y
desarrollando en base a las últimas tendencias. Los objetivos principales
de la Arquitectura High Tech consisten en un juego creativo de crear
cualquier cosa nueva evidenciando la complejidad de la técnica.
La Arquitectura moderna se esforzó en rebelarse contra los cánones
establecidos para crear una nueva estética. La arquitectura High Tech
continúa esa actitud de rebeldía. En el libro: "High-Tech: The Industrial
Style and Source Book for The Home", Joan Kron y Suzanne Slesin
91

discuten acerca de la estética High Tech, donde utilizan expresiones 5.26 Consideraciones Técnicas
5.27 Presunciones de Diseño
enfáticas como "...your parents might find insulting..." (NDT: es probable
5.28 Factibilidad económica
que tus padres lo encuentren insultante). Este espíritu demuestra
adecuadamente la actitud rebelde.
Características

Las características principales de la Arquitectura High Tech son muy

variadas, incluyendo la exposición de componentes técnicos y funcionales
de la construcción, una disposición relativamente ordenada y un uso
frecuente de componentes prefabricados. Las paredes de vidrio y las
estructuras de acero son muy populares en este estilo. Estas
características unidas, generaron una estética industrial. La técnica, en
algunos aspectos, implicó la base del fundamento estético de las
construcciones. En lo que respecta al diseño interior había una preferencia
por utilizar objetos familiares a la industria; por ejemplo: recipientes usados
en la industria química como jarrones para flores. Esto porque el objetivo
era el uso de la estética industrial. Objetivo que brindara a la gente una Universidad Autónoma de Santo Domingo. Facultad de
familiaridad entre el espacio de trabajo industrial y el lugar donde viviría o Ingeniería y Arquitectura. Escuela de Arquitectura
se entretendría. El movimiento buscó dar a todo una apariencia industrial. Curso optativo a la tesis de grado “Arquitectura y Tecnología”.
Prof. Fernando Rivas
5.22 Programa de Necesidades de Centro Cultural
5.23 Zonificación
5.24 Cuantificación
Sobre la hipótesis para la mayoría de los casos de
5.25 Matrices y Diagrama de Relaciones investigación en proyectos de arquitectura:
92

El rigor procedimental a que se deben someter los trabajos de
índole científico, lleva a que se plantee una hipótesis sobre cuyo
sopesamiento sea para aprobarla o no, se desarrolla la
investigación.
En la metodología de investigación convencional no sustantiva-
propositiva, se manejan diferentes tipos de hipótesis: Hipótesis
de nulidad, hipótesis alternativa, hipótesis correlacional,
hipótesis descriptiva, hipótesis estadística, hipótesis simples e
hipótesis compuestas (unidireccionales y bidireccionales).
Hipótesis individuales e hipótesis conjunta. Hipótesis
sustantivas, que relacionan variables conceptuales o generales;
hipótesis de segundo grado o subhipótesis, que se contrastan
empíricamente, hipótesis auxiliar de validez, de relación entre
los indicadores y las variables generales; hipótesis auxiliar de
generalización, desde investigaciones hechas con muestras; y
tipo interrogante científica o idea a defender, que sustituye la
hipótesis pero que no va a constatarse. Todos estos tipos de
hipótesis, en la mayoría de las situaciones para proyectos propios
del arquitecto no es posible demostrarlos en el informe que se
presenta, por lo que quedan simplemente planteadas pero casi
nunca demostradas; el trabajo del arquitecto, en la mayoría de
los casos, termina cuando presenta los planos y demás
documentos gráficos de lo que propone.
Para el área de Arquitectura la mayoría de las investigaciones, en
tanto se enmarca a los resultados que se presentarán, conviene
sostenerla sobre el tipo de hipótesis Diagnóstico-Propuesta (ver
material sobre Arteología, suministrado digitalmente a través del
aula virtual de la FIA). El diagnóstico sobre la problemática que
se maneja en la investigación, aflora desde los contenidos de los
acápites de planteamiento y justificación del problema, mientras
que la propuesta nace desde las intenciones marcadas por los
objetivos y la conducción durante el proceso de diseño
arquitectónico por los conceptos filosóficos, funcionales y de
estilo arquitectónico.
Ejemplo de hipótesis tipo diagnóstico-propuesta, para aplicar a
las circunstancias y especificaciones de cada investigación:
La hipótesis a manejar en la presente investigación es del tipo
diagnóstico-propuesta donde el diagnóstico gira en torno de la
problemática de salud evidenciada en todo el país, pero en
nuestro caso particular en el municipio de Santo Domingo
Este, donde hay un estado depresivo en torno a la salud
infantil consecuencia de unas inadecuadas e ineficientes
instalaciones para la salud de los niños de este sector.
Mediante la metodología de investigación para garantizar el
logro de los objetivos planteados en torno a la problemática
desde fundamentaciones y técnicas científicas, y de la
metodología arquitectónica para asegurar la consecución
óptima de espacios relacionados para las actividades de
prevención y tratamiento de enfermedades en infantes, se
llegará a la propuesta adecuada formalizada a través de
técnicas actuales de representación de espacios
arquitectónicos.