INTRODUCCIÓN AL MARXISMO

Llamamos marxismo al conjunto de ideas políticas, económicas y filosóficas que nacen

con la obra de Karl Marx, pero que van unidas al activismo obrero y que posteriormente han sido
desarrolladas por muchos autores. El marxismo es la doctrina o cuerpo ideoógico que corona con
genial coherencia las tres fuentes ideológicas más avanzadas de la Europa del s.XIX: el socialismo
francés (Saint-Simon, Fourier, Proudhon), la filosofía clásica alemana (Feuerbach, Hegel) y la
economía política inglesa (David Ricardo, Adam Smith).
Engels llamó al marxismo o comunismo "socialismo científico", para distinguirlo de
los socialismos "moderados" pequeño-burgueses, del socialismo utópico francés, o del
socialismo anarquista. Hoy en día forma parte de la ideología de los principales movimientos
obreros y de emancipación en todo el mundo.
La idea de este texto es empezar la casa por los cimientos. No se puede hacer una lista de
las conclusiones que Marx extrajo de toda una vida dedicada al estudio y la observación. Se
pretende hacer un seguimiento de cómo llega a algunas de esas conclusiones, introduciendo
primero los conceptos de materialismo, dialéctica, lucha de clases, plusvalía,... para poder
entender mejor y más coherentemente la teoría marxista del movimiento comunista. Se ha
procurado razonar organizadamente las explicaciones buscando la máxima claridad. Sin embargo
es imposible tratar conceptos tan abstractos como la dialéctica o el valor y evitar que el texto
tenga cierta complejidad. La lectura de un texto filosófico, económico y político, requiere una
especial atención. Debe leerse bolígrafo en mano, tomar notas, contrastar, releer tanto como sea
necesario, preguntar, etc. hasta extraer la idea que encierra cada frase. Dada la necesidad de
recortar, resumir, omitir y simplificar: es recomendable al joven lector que desea iniciarse en el
Marxismo que no consienta en quedarse en el umbral, y que tras esta vista de pájaro llegue por
medio de otras lecturas y demás fuentes a profundizar más en los contenidos del Marxismo, para
después poder aplicarse a su difusión, discusión y sobre todo aplicación.
Marx criticó a todos los filósofos anteriores a él, que se habían limitado a interpretar el
mundo, cuando lo que había que hacer era cambiarlo. Todos los comunistas tenemos claro que
no basta con hacernos preguntas sobre la realidad para comprenderla, debemos transformarla.
Es vital que la clase obrera y en especial la juventud estudiante y trabajadora, mantenga una
actitud de lucha con espiritu internacionalista, además de la formación política necesaria para
realizar una crítica fundamentada del sistema capitalista.
El movimiento comunista no brotó de Marx, sino del movimiento proletario del siglo XIX,
aunque él llegó a liderarlo en parte. Marx murió en plena actividad, no le pudo dar tiempo a
escribir todo. Esto quiere decir que debemos tener en cuenta a todos los demás autores que han
contribuído al marxismo (Engels, Lenin, Trotsky, Bujarin, Rosa Luxemburgo, Ernesto Guevara,
Antonio Gramsci, Marcos, Petras, Harnecker y miles más), y además que éste debe estar
permanentemente vivo, no debe aceptarse como dogma inflexibe sino que debe usarse para
analizar la realidad cambiante. El marxismo deberá ser ampliado por las conclusiones que la clase
trabajadora extraiga de sus nuevas condiciones materiales, en relacción con los movimientos
emancipatorios de la mujer y las razas y comunidades oprimidas, los ecologismos políticos, los
movimientos antimilitaristas, etc. y todos y todas debemos contribuir a este proceso de estudio,
crítica y construcción.
"El marxismo no es un deporte para espectadores. Debemos verificar con nuestros razonamientos
las afirmaciones que contiene. Nuestra labor es aprenderlo para luego desarrollarlo".

KARL MARX

Nace en 1818 en Treveris (Prusia). Hijo de una familia económicamente acomodada,

culta, no revolucionaria. Su padre era un abogado judío. Su hermano llegó a ministro del interior
y el se casó con una amiga de la infancia que pertenecía a la aristocracia. No provenía por tanto
de una familia "proletaria", aunque gran parte de su vida tanscurrió en la miseria. Esto le permitió
estudiar jurisprudencia, historia y filosofía en universidades de Bonn y Berlín.
Participa en el círculo de los Hegelianos de izquierda, que se esfuerzan por extraer de la
filosofía de Hegel conclusiones ateas. Aún no critica seriamente a Hegel. Escribe su tesis final
sobre Epicuro (materialista de la antigua Grecia). Comienza a seguir la crítica de la teología y del
idealismo que hace Ludwig Feuerbach, orientándose al materialismo.
Por esa época (1843) es nombrado redactor jefe de "La Gaceta Renana", periódico de
izquierdas que es censurado continuamente y al final clausurado por el gobierno. Tras esta
experiencia se da cuenta de que sus conocimientos sobre economía política son insuficientes y
se dedica al estudio de esta ciencia.
Se instala en París, donde escribe artículos para una revista clandestina, en los que se
muestra más revolucionario y se dirige ya a las masas de proletarios. Un año después llega a París
Friederich Engels. Se hacen íntimos amigos combatiendo el socialismo burgués y desarrollando
la teoría y la táctica del socialismo proletario revolucionario o Comunismo.
Expulsado de París por revolucionario, se instala en Bruselas (Holanda). Él y Engels se
afilian a la clandestina Liga de los Comunistas, en cuyo 2º Congreso redactan el Manifiesto del
Partido Comunista (1848). En él dan a conocer con brillante claridad una nueva visión del mundo,
razonada con indiscutible coherencia, explicando el papel que juega la lucha de clases en la
historia.
Cuando estalla el periodo de revoluciones que confirman y difunden la teoría
revolucionaria marxista, Karl Marx es expulsado sucesivamente de Bélgica, Alemania y París.
Finalmente, vive exiliado en Londres, en la más absoluta miseria (que mató a varios de sus hijos),
puesto que había entregado todos sus esfuerzos a la causa revolucionaria. La ayuda económica
que recibe de su amigo Engels, le permite terminar su obra cumbre: "El Capital" (1867), en pleno
auge de los movimientos obreros comunistas. Ese mismo año se funda la Asociación
Internacional de Trabajadores, de la que fue el alma, y en la que realiza la doble tarea de unificar
y a la vez combatir otros movimientos sociales: Prohudonianos, Lasalleanos semi-derechistas,
Bakuninistas, tradeunionistas liberales.
Tras la caída de la Comuna de París (experimento socialista analizado por Marx en una
obra de igual título), la A.I.T. se desmorona, gracias a la escisión provocada por los Bakuninistas
que discrepan de la necesidad de un Partido Comunista que unifique a las masas trabajadoras y
las oriente hacia la revolución emancipadora. Su entrega e intensa actividad, minaron su salud
decisivamente, hasta que en 1883 murió mientras dormía en su sillón.
EL MATERIALISMO

La corriente filosófica que nace en Grecia con Heráclito y Epicuro, hace 2500 años, y que
sitúa a la materia como elemento principal -y único- en la Naturaleza se llama Materialismo. Esta
corriente está más o menos opuesta al Idealismo, que considera a la materia como un simple
"reflejo" de la realidad, y tiene su apogeo con Platón (según interpretaciones clásicas) y durante
toda la Edad Media.
A principios del s.XIX, el materialismo supone una oposición radical a la teología y la
religión, y por tanto una lucha contra las instituciones que detentaban el poder. Ésta corriente es
"resucitada" por L.Feuerbach, que critica el idealismo de su colega Hegel. Posteriormente, Marx
y Engels toman el materialismo de Feuerbach y aprovechan el razonamiento dialéctico de Hegel,
aunque "invertido", según sus propias palabras, porque rechazan su orientación idealista.
Hegel "El pensamiento es el demiurgo de lo real"
Marx "El pensamiento no es más que lo material traducido a la mente del hombre"
Demiurgo es un concepto filosófico clasico que significa "ente creador". La diferencia es clara y
la polémica estaba servida. Hegel opina que el pensamiento es como un sujeto que crea el resto
del mundo material, como si tuviera vida propia. Marx responde exactamente lo contrario, que
el pensamiento y la conciencia son productos del ser humano, que a su vez, es un producto más
de la Naturaleza. Por tanto el pensamiento es algo coherente con el desarrollo de la Naturaleza,
y no una especie de presencia supra-natural, exterior y distinta a todos los demás elementos de
la misma. Según Engels, "la unidad del mundo", lo que le caracteriza y nos permite hablar de "el
mundo que nos rodea" sabiendo a qué nos referimos, es su materialidad. Distingue lo material
de lo no material mediante el movimiento: "No existe materia sin movimiento ni viceversa", "Lo
no-material no es capaz de sufrir ni provocar movimiento".
La oposición principal entre Materialismo marxista e Idealismo hegeliano, el núcleo de la
discusión, era el orden de la creación del mundo (como el asunto del huevo y la gallina). Según
los idealistas las ideas existían anteriormente en otro mundo, que Platón sitúa "más allá del
cielo", y las cosas se crean a partir de esas ideas, que actúan como "moldes" de la realidad. Según
los materialistas primero existió la materia y ésta dio origen a las ideas.
De ese modo se creaba una asociación entre idealismo y religión, mientras que los
materialistas eran más ateos. Marx criticó también al agnosticismo, criticismo y positivismo.
Según él, eran corrientes que aceptaban el materialismo pero se desvinculaban de sus
consecuencias revolucionarias progresistas.
Posteriormente se ha atenuado esta asociación entre religión e idealismo, porque la
filosofía moderna (así como los progresos en biología, psicología y física) ha venido a demostrar
que las ideas, los "conceptos", se forman a partir de la repetición de estímulos sobre nuestros
sentidos. El hombre crea una idea abstracta a partir de su experiencia con el mundo material. Así
se comprueba que la idea surge de la materia.
Siguiendo este razonamiento, es el hombre quién ha creado a la divinidad, y no al revés.
Marx expone al respecto la teoría de la alienación. La teoría de la alienación es retomada por
Marx, pues estaba ya en la filosofía Hegeliana y fue Feurbach quien la asoció acertadamente a la
opresión. Marx es quien explica las formas de alienación y el método para la emancipación o
liberación de hombre. El hombre ha intuído su propia esencia, pero al no poder aislarla para
identificarla necesita proyectarla fuera de sí y atribuírsela a un Dios creado por él, que imagina
en un más allá. Así la encuentra más fácilmente, pero también se ve despojado de ella,
provocando su propia alienación (la palabra viene de alienus, "ajeno"). Para Marx y Engels, lo
divino no es otra cosa que la esencia del hombre como especie, mientras que lo humano es la
esencia del hombre como individuo. El hombre pone sus propios atributos (inteligencia, amor,
voluntad...), fuera de sí mismo, en otro ser llamado Dios. Esos atributos son lo mejor de sí mismo,
y le caracterizan como especie. Por eso se produce el atropomorfismo de Dios, se le suele dar
forma de hombre, y se le convierte en un ser moral dotado de la capacidad de premiar, castigar
y perdonar. El hombre alienado se encuentra sometido a un poder extraño a él que lo domina y
le impide ser él mismo, sujetándole a leyes impuestas. La religión es la esperanza de que en otro
lugar exista la justicia que no hay en el mundo, por eso incita a soportar la opresión: "es el opio
del pueblo". Puesto que el hombre necesita de una religión, el único Dios del hombre debe ser la
humanidad. Según Marx, el camino de la emancipación moral es la crítica de la conciencia
religiosa y la devolución al hombre de la esencia humana.
Pero hay otras formas distintas de alienación. El hombre es un ser material, tiene unas
necesidades que satisfacer y se ve obligado a trabajar para ello. En cierto modo, el hombre se
identifica con su trabajo, y se ve reflejado en el fruto del mismo. Cuando un trabajador vende su
fuerza de trabajo se deshumaniza. Se produce alienación en el momento en que al hombre ya no
le pertenece su propio trabajo, como tampoco el fruto del mismo. El trabajador se ama a sí
mismo, ama su trabajo cuando el mismo lo regula y disfruta la mercancía producida. Cuando se
ve obligado a entregar su trabajo al patrón, se encuentra alienado y debe ser oprimido para que
esa alienación se mantenga. Sólo la lucha revolucionara de la clase trabajadora conduce a la
emancipación y al fin de esa opresión. Otros ejemplos de alienación es la que sufre la mujer bajo
el actualsistema patriarcal, la alienación de la sociedad que entrega su propio poder al Estado y
cree que lo necesita, la alienación cultural que provocan los medios de masas, etc.

LA DIALÉCTICA

Ésta es la formulación del desarrollo más multilateral y rica en contenido. Es una teoría
que abarca prácticamente todos los campos de la ciencia, la vida, la historia y el mundo. Es
tremendamente abstracta y profunda. La dialéctica surge para explicar el desarrollo de los
procesos sociales, históricos, físicos, químicos,... es decir, de cualquier proceso. De ahí su
carácter polivalente y universal, y la imposibilidad de contradecirla. Marx tomo la dialéctica de la
filosofía Hegeliana, pero despojándola de su envoltura idealista para ponerla al servicio del
materialismo.
La dialéctica supone una forma de ver el mundo, no como un conjunto de objetos
terminados y estables, sino como un conjunto de realidades cambiantes. Para comprender la
dialéctica, debemos aceptar que absolutamente todo, tanto lo material como los conceptos
abstractos, se halla sometido a un continuo proceso de cambio, de nacimiento y muerte. La
dialéctica niega la existencia de realidades inmutables. Todo aquello en lo que podemos pensar
sufre desarrollo y variación: las sociedades, el ideal de belleza, de justicia, el significado de
conceptos como "casa", "dios", "mundo",... A lo largo de este desarrollo tarde o temprano se
repiten etapas ya recorridas, pero con una base más alta, una "negación de la negación", es como
un avance en espiral (en lugar de lineal o circular).
 ¿Cómo se produce este desarrollo? ¿Cuál es su motor? Éste es el núcleo de la cuestión, y
sobre el que Marx se detiene a investigar. Según él, el desarrollo no se produce de un modo
gradual, paulatinamente, si no que ocurre "a saltos", presenta discontinuidades, cataclismos,
revoluciones. Los "impulsos internos" de este desarrollo, su motor, son las contradicciones. Los
choques de fuerzas en el interior de un sistema (físico, biológico, social, económico,...) le hacen
avanzar a saltos. Cuando en un sistema aparece una fuerza, se encuentra con su opuesta y genera
una contradicción. Esta contradicción no se disuelve, si no que su resolución requiere de la
transición a otro sistema.
En todo proceso se pueden distinguir tres fases dialécticas: tésis, antítesis y síntesis. No
se da la tesis sin su antítesis (no existe un tú sin yo, no hay burguesía sin proletariado,etc.). La
antítesis se genera por negación de la tesis, y esta oposición se supera mediante la síntesis, que
no es más que la transición a un nuevo estado donde no existe la contradicción anterior (pero
aparecen otras). La síntesis es la negación de la negación, que inicia un nuevo proceso.
Expliquemos esto de un modo más gráfico, con dos ejemplos del propio Marx:
 Cuando el agua se calienta, sus partículas se agitan. Se crea entonces una contradicción:
por un lado hay fuerzas que mantienen unidas a las moléculas del líquido, y por otro lado
éstas necesitan cada vez más libertad para agitarse (debido al calor que reciben). Cuando
el agua está a 99º no observamos ningún movimiento, pero llegados los 100º se produce
una brusca resolución del proceso (no gradual), y las fuerzas intermoleculares se rompen
por la agitación, el agua se evapora y las moléculas se separan.
 Otro ejemplo puede ser la revolución francesa. Los burgueses habían ido acumulando el
poder económico desde que se establecieron por su cuenta fuera de los feudos. Llega un
momento en que controlan con sus empresas todo el comercio y ostentan el poder
económico en la sociedad. Pero por otro lado el poder legislativo y judicial sigue en manos
de los monarcas absolutistas, que ostentan por tanto el poder político, atando de manos
a la poderosa burguesía. Este tira-y-afloja se hace insostenible, y llegado el momento
dicha contradicción desemboca repentinamente en la revolución burguesa de 1789,
dando paso al nuevo sistema capitalista.
Si aplicamos la dialéctica a la historia, veremos que es un continuo nacer y morir de sociedades,
una eterna agonía de sistemas de organización social, cuyas contradicciones internas se van
agudizando hasta que quienes necesitan del cambio lo llevan a cabo mediante violentas
revoluciones. Por tanto, y esto es principal, el motor de la historia es la lucha de clases, el
enfrentamiento de las poblaciones favorecidas por la contradicción contra las deseosas del
cambio. De esta forma, Marx proporciona por primera vez una comprensión científica de la
Historia, explicando la continua sucesión de métodos de producción (generación de bienes
consumibles a partir de materias primas brutas): las fuerzas productivas son dinámicas (se van
desarrollando continuamente, cada vez se produce más y la clase trabajadora cada vez percibe
una menor parte de esta producción) y terminan por entrar en contradicción con las relaciones
sociales de producción, que son estáticas (la clase capitalista posee los medios de producción y
el proletariado se ve obligado a trabajar para ella, por ejemplo). Veremos esto un poco más
adelante.
Seguramente no es del todo correcto afirmar que "el marxismo es una ciencia", pues
carece de fórmulas y tablas periódicas, pero es innegable que la dialéctica materialista aplicada
al proceso histórico adquiere carácter científico, por ejemplo, permitiendo extrapolar (predecir
sucesos a partir de la observación experimental).
La dialéctica ha servido para explicar muchos procesos científicos, y se ha aplicado en
todos los campos, nutriéndose a su vez ella misma de dichas aplicaciones, como la teoría de la
evolución Darwinista, el principio de indeterminación de Heissemberg, la relatividad de Einstein,
la teoría del caos, la mecánica cuántica.

UNA NUEVA VISIÓN DE LA HISTORIA: LUCHA DE CLASES.

La teoría de la lucha de clases, es el hilo conductor que nos permite descubrir que la
historia no es un caos donde se suceden periodos de progreso y estancamiento, revolución y
reacción, guerra y paz,... sino que su desarrollo está sujeto a leyes.
Hemos visto en el capítulo sobre el materialismo que la conciencia proviene de la materia,
y no al revés. Del mismo modo, la conciencia social, la moral y el pensamiento dominante en cada
sociedad, depende de sus características materiales. Los hombres, al convivir en sociedad,
contraen necesariamente unas relaciones sociales y laborales (independientes de su voluntad)
que condicionan su conciencia. La historia es una sucesión dialéctica de modos de
producción (diferentes formas que tiene el hombre de organizar la fabricación de bienes y su
intercambio) creados por el hombre, pero que después adquieren independencia de su control
e incluso le ofrecen resistencia.
El modo en que se organizan esas relaciones sociales de producción que se establecen
entre los hombres es lo que Marx denomina estructura de una sociedad. La estructura es por
tanto la base económica de cada sociedad (esclavista, feudal, comunal, capitalista, socialista,...),
y comprende tres niveles: a) condiciones de producción (clima y riqueza natural de una sociedad);
b) fuerzas de producción (grado de desarrollo tecnológico de la sociedad) y c) relaciones de
producción (posesión de los medios de producción y división del trabajo en una sociedad). Sobre
esta estructura y condicionada por ella, se levanta la llamada superestructura de la sociedad, que
es la forma jurídico-política de cada sociedad (refleja su ideología) y depende siempre de la base
estructural económica, manteniendo con ella una relación dialéctica. En eso consiste el
materialismo dialéctico. Nuestros modos de pensar y de gobernarnos están condenados por el
desarrollo de nuestras fuerzas productivas, por nuestro modo de producción (el capitalismo),
puesto que los hombres para hacer política, además de pensar, tienen que comer.
Por ejemplo, la democracia burguesa (entendida como derecho a votar) no era posible en
el sistema feudal, mientras que la democracia obrera (entendida como el pueblo que realmente
se autogobierna) no es compatible con el sistema capitalista actual. La actual
democraciarepresentativa burguesa se ve condicionada por la clase que tiene el poder
económico, impidiendo que gobierne la clase oprimida.
Sin embargo, el capitalismo no escapa a la dialéctica. Además de generar riqueza para una
minoría, genera pobreza para una mayoría, creando el caldo de cultivo tanto para los fascismos
y autoritarismos como para el pensamiento revolucionario. Las actuales relaciones sociales de
producción implican la existencia de clases. Hay una minoría burguesa que posee tierras, fábricas,
capital,... y una masa trabajadora que sólo puede vivir trabajando para la clase poseedora. Los
intereses de estas dos clases son directamente opuestos, nunca podrán cooperar en la gestión.
Los demás grupos sociales, el lumpen (clases marginales, mafias, ...), los profesionales
independientes (que necesitan autoexplotarse), etc... no juegan ningún rol en el sistema
económico a nivel mundial que rompa este binomio trabajador-capitalista.
La clase oprimida, el proletariado, es la encargada de la revolución que emancipe a toda
la humanidad del capitalismo. Para que la revolución se lleve a cabo, deben darse las condiciones
objetivas o materiales (alto nivel de explotación y miseria) y las subjetivas o ideológicas (alto
nivel de concienciación de la clase oprimida). La función de los partidos comunistas es impulsar
la conciencia de clase y mantener las condiciones revolucionarias subjetivas. La revolución
proletaria buscará la abolición de la propiedad privada de los medios de producción, que
implicará el fin de las sociedades de clases. Dará paso a la nueva sociedad comunista que tendrá
que hacer frente a un nuevo tipo de contradicciones y sufrirá también su desarrollo. Ese paso del
estado capitalista al estado socialista obrero, desde el que se construirá la sociedad comunista
sin estado, supondrá la "humanización de la humanidad", abolirá la explotación. Durante un
cierto periodo existirá una sociedad en la que no habrán desaparecido aún las clases, y en la que
los proletarios mantendrán sometida por la fuerza a la burguesía y su ejército mercenario. Esta
etapa se llama la dictadura del proletariado, y las generaciones crecidas en este sistema, que no
tendrán el lastre capitalista en su educación, serán quienes realizarán la construcción de la
sociedad sin clases.

EL VALOR

Empecemos a ver la economía marxista por el principio, comprendiendo el análisis que

Marx hace sobre el valor de las mercancías.
Toda mercancía es, en primer lugar, una cosa que satisface una necesidad humana, y en
segundo lugar, una cosa que se puede cambiar por otras. Esta doble concepción de las cosas,
concede a toda mercancía un doble valor: el valor de uso y el valor de cambio (respectivamente).
Estos dos valores no tienen por qué coincidir. Por ejemplo: el agua tiene un enorme valor de uso
(sin ella no podemos vivir, la usamos constantemente), pero un escaso valor de cambio (es muy
barata). Con el diamante ocurre lo contrario, tiene un gran valor de cambio (es carísimo, una
porción se puede cambiar por grandes cantidades de otras mercancías) pero poco valor de uso
(apenas tiene utilidades prácticas). Dos mercancías pueden tener el mismo valor de cambio, pero
el valor de uso es propio de cada mercancía. El valor de cambio o simplemente valor de una
mercancía, es la magnitud que nos sirve para intercambiarla equitativamente con otras que
poseen distinto valor de uso. Todas las mercancías tienen una cosa en común: son producto del
trabajo. El valor de cada mercancía lo determina el trabajo que se emplea en su obtención.
Cuando las sociedades comenzaron su desarrollo, se produce la división social del
trabajo. Los productores se especializaron en obtener mercancías concretas: unos cazaban, otros
fabricaban armas, etc. Pero luego unos necesitaban comer carne y otros necesitaban tener
armas, e intercambiaban mercancías que tenían valores de uso distintos. La proporción entre dos
valores de uso es el valor de cambio (por ejemplo: tres hachas por dos osos).
El desarrollo de las sociedades continuó, los trabajadores se especializaban cada vez más
y los intercambios se multiplicaban vertiginosamente. Surge la necesidad de regularizar el valor
de cambio. No podían seguir estableciendo el valor de cada mercancía en osos y hachas. Entonces
se crea una mercancía distinta, el dinero, y todas las mercancías comienzan a cambiarse por una
misma, cuyo valor de uso era nulo, pero sirve para comparar los de las demás mercancías.
 Cuando se intercambian mercancías por medio del dinero, se equiparan los trabajos
invertidos en obtenerlas. Marx dijo: "El cambio es una relación entre trabajadores, con una
envoltura material". Sin embargo el trabajo puede comprarse y venderse, como una mercancía
más que, como veremos en el capitulo siguiente, tiene la peculiaridad de que puede pagarse por
ella menos de lo que en realidad vale (explotación): su valor de uso es muy superior a su valor de
cambio.

EL CAPITAL Y LA PLUSVALÍA

Al principio, tras la aparición del dinero, los trabajadores producían una mercancía (carne,
vegetales, herramientas,...) de la cual utilizaban una parte. El resto la vendían y con el dinero
obtenido compraban las demás mercancías que necesitaban para vivir. La circulación de
mercancías era M-D-M (mercancía-dinero-mercancía), primero se realizaba una venta y luego
una compra.
Cuando la producción de mercancías alcanza un desarrollo muy elevado, el dinero se
transforma en capital. Veamos este concepto detenidamente, pues es el meollo del marxismo.
La circulación de mercancías pasa a ser de la forma D-M-D, es decir: que se tiene un dinero
(capital), se realiza una compra de cierta mercancía, y luego se vende esta mercancía... ¡¡y se
obtiene por ella una cantidad de dinero mayor que la inicial!! Este aumento del precio de la
mercancía se llama plusvalía. Pero, si no ha variado su valor efectivo, ¿de dónde sale esa
riqueza?.
Veamos cómo se produce el proceso D-M-D. Una persona realiza una acumulación de
capital, juntando una gran cantidad de dinero, por los medios que sean. Este "acumulador" es
un capitalista. Con su capital, adquiere una mercancía, que tras venderla le proporciona
"misteriosamente" más dinero del que invirtió. Estudiemos el caso más claro de capitalista, el del
empresario, el cual adquiere una mercancía distinta, especial, que es el trabajo. El empresario
"compra" el trabajo de un obrero por un cierto numero de horas, también compra los
llamadosmedios de producción: materias primas, herramientas para trabajarlas, local de trabajo,
energía para las máquinas, etc. De esta compra obtiene un producto (fabricado por el trabajador,
a partir de las materias primas y las herramientas que pertenecen al capitalista), y vende este
producto a mayor precio de lo que invirtió. De esa ganancia extra, llamada plusvalía, parte se
dedica al crecimiento de su empresa y parte pasa a engordar su fortuna.
¿De dónde habrá salido esta plusvalía? Evidentemente, ni las máquinas, ni el local, ni la
materia prima generan riqueza por sí solos. Sólo el trabajador puede generar riqueza, cuando
lleva a cabo la producción de una mercancía. El capitalista vende en el mercado la mercancía a
su precio exacto, puesto que ésta tiene un valor de cambio determinado. Pero si obtiene
ganancia, eso quiere decir que está obteniendo la mercancía por un precio mucho menor de su
valor. Entonces, al comprar las mercancías iniciales, está pagando por alguna de ellas menos de
lo que vale. ¡Está claro que no hablamos de las máquinas, sino del trabajo! No está pagando al
obrero lo que realmente vale su trabajo.
Un ejemplo concreto: supongamos que el/los propietario/s de una empresa vende cada
silla a 200$, de las cuales, 100$ se gastan en pagar la luz, el alquiler de la fábrica, la madera, etc...
El carpintero cobra 300$ cada jornada, vende su fuerza de trabajo por ese salario. A mitad de
jornada, el carpintero ha fabricado 3 sillas que se venden a 600$. Descontando los 300$ que se
han gastado en medios de producción, tenemos que el carpintero ha producido una riqueza de
300$, que es exactamente lo que recibirá al final del día. ¡Eso significa que el resto de la jornada
trabajará para el bolsillo del capitalista! Hoy en día los mecanismos de producción de la sociedad
capitalista son mucho más complicados, pero la riqueza se extrae del mismo sitio, de las costillas
de los trabajadores.
Por supuesto que los economistas burgueses neoliberales (partidarios de la libre empresa
privada) dan explicaciones distintas sobre la producción de la plusvalía. Por ejemplo, argumentan
que la ganancia proviene de la competencia, que algunos capitalistas ganan con sus inversiones
porque otros pierden con las suyas. Sin embargo, es evidente que si la plusvalía se generase
durante la venta o la compra se mercancías, no se generaría riqueza en el mundo, sino que
simplemente se desplazaría de unas manos a otras. Vivimos mucho mejor que hace 100 años,
eso quiere decir que sí se genera riqueza, y por tanto que la plusvalía procede del proceso de
producción de mercancía, y no del de cambio.
También dicen que parte del valor procede de la máquina, y no del trabajador.
Ocupémonos de desmentir esto. Imaginemos una maravillosa máquina que funcione sola y sea
capaz de fabricar sillas. La máquina tiene una duración de unas 1000 horas, cuesta 1 millón, y
produce 1 silla cada hora. A la máquina no se la puede forzar ni amenazar, siempre produce 1
silla cada hora y siempre cuesta millón de pesos cada 1000 horas de funcionamiento (1000$ cada
hora, más la energía). Esto redefine el valor de cambio de la silla (todo el mundo producirá al
mismo coste en poco tiempo). El capitalista no podría vender la silla en el mercado por más de lo
que cuesta producirla, no sería capaz de extraer plusvalía a la máquina.
Otro argumento es que el de empresario es un trabajo más como cualquier otro (sin
embargo los accionistas de una empresa no tienen que mover un dedo para ver como ingresan
ganancias), o por ejemplo, el cuento de que el capitalista es el que asume los riesgos de crisis y
quiebras al invertir el dinero que le pertenece en una empresa que dará trabajo a otros hombres.
Esto es bastante ridículo. ¿A qué riesgo se refiere? ¿Al de perder todo su capital y no quedarse
más que con su capacidad de trabajar? ¿Al de verse obligado a vender su fuerza de trabajo para
vivir, como los demás obreros, y convertirse en un trabajador más? ¿Es que tienen que trabajar
los obreros para mantener la riqueza del capitalista?

EXPLOTACIÓN Y EMANCIPACIÓN

Como ya hemos visto, en el capital que se invierte en la producción, se distinguen dos

partes: capital constante o medios de producción (luz, máquinas, materia, etc.), con el que se
obtiene exactamente lo que cuesta, y capital variable o trabajo, del que se puede obtener más
de lo que se paga. Este "timo" forzado para el trabajador es lo que se llama explotación.
Es falso que en la historia siempre haya habido explotados y explotadores. En distintas
épocas y lugares han existido comunidades en las que no existía la propiedad privada de los
medios de producción y nadie tenía que trabajar en las condiciones dictadas por el propietario
de éstos. Además, ha habido formas distintas de explotación, como el exclavismo (donde no sólo
el trabajo, sino la vida del esclavo pertenecía a su dueño), el feudalismo, el sistema asiático, el
capitalista, etc.
En el sistema actual, el capitalista puede aumentar la explotación del obrero de dos
formas. Una de ellas es la plusvalía absoluta, y es más directa. Consiste en forzar a los
trabajadores para que produzcan más rápido, o disminuir directamente su salario. La segunda es
más indirecta y menos evidente, es la plusvalía relativa. Consiste en aumentar la producción por
otros medios: mejorando las técnicas de trabajo, reorganizando la cadena, etc. De cualquier
manera, el trabajador trabaja y cobra lo mismo que antes, sin embargo produce más, y por tanto
recibe una porción menor de su producción, luego aumenta su explotación.
La plusvalía relativa es un concepto importantísimo, pues sirve para demostrar que
aunque la riqueza social aumente y todos vivimos cada vez mejor, la explotación y la desigualdad
también aumentan. Hace 50 años que conseguimos la jornada de 8 horas, y aún se mantiene a
pesar de que el tiempo necesario para la producción de mercancías disminuye continuamente a
un ritmo de vértigo. Si hace 50 años 8 horas generaban riqueza suficiente para la clase capitalista,
ahora les generan mucha más.
Como acabamos de comprobar, al sistema capitalista le interesa invertir en investigación
tecnológica, pues el progreso de la maquinaria le ayuda a producir más en el mismo tiempo y así
aumentar la explotación. También consigue reducir la necesidad de mano de obra. Cada vez más
hombres son sustituidos por máquinas en los talleres y fábricas. Lógicamente, dentro de la voraz
competencia del sistema, cada capitalista quita de enmedio a muchos otros, que se arruinan. La
riqueza se concentra cada vez en menos manos, a la vez que crece la masa de la miseria. A la vez
aumenta la producción a un ritmo alocado, de modo que llegaremos producir más de lo que
podamos consumir, puesto que al sistema capitalista no le interesa el valor de uso (para qué sirve
lo que produce), sino únicamente la plusvalía (la ganancia que genera). Estas contradicciones
explican las periódicas crisis que cada vez más frecuentemente azotan a la sociedad capitalista.
Este tira y afloja se volverá cada vez más violento, hasta que las contradicciones se vuelvan
insostenibles, y el sistema (según Marx) o bien sentirá la hecatombe en sus carnes o bien
evolucionará por necesidad al socialismo o comunismo.
"El capitalismo está cavando su propia tumba. La centralización de los medios de
producción y la socialización del trabajo llegan a un punto en que son ya incompatibles con su
envoltura capitalista. Esta envoltura estalla. Suena la hora de la propiedad capitalista. Los
expropiadores son expropiados."
(El Capital)

GLOSARIO
(por orden de aparición)
Sistema patriarcal: sociedad que se organiza en base al hecho de que la autoridad familiar es
ejercida por el varón y su linaje.
Mercancía: bienes consumibles por la sociedad, consecuencia de la producción. Elemento de
cualquier género susceptible de ser cambiado o vendido.
Producción: acción de transformación del medio que el hombre realiza por medio del trabajo
para procurarse bienes que satisfagan sus necesidades.
Condiciones de producción: particularidades de la zona donde se realiza la producción: clima,
estaciones, riqueza del suelo,...
Medios de producción: dispositivos físicos que permiten la producción: maquinaria,
herramientas, locales, terrenos, materias, energía,...
Fuerzas productivas: capacidad de una sociedad para producir, depende de su grado de
organización y su desarrollo tecnológico.
Relaciones sociales de producción: Relacion entre las partes productivas de la sociedad: dueños
y esclavos, empresarios y trabajadores,... Dependen de la propiedad de los medios de producción
y la división del trabajo.
Modos de producción: Sistemas que se identifican con las diferentes relaciones sociales de
producción: exclavista, capitalista, etc...
Proletariado: Los romanos denominaron proletari a los trabajadores que no tenían bienes y
aparecían en los registros de propiedad únicamente por su prole (su familia).
Valor de uso: capacidad de una cosa para ser utilizada. Utilidad de cada mercancía.
Valor de cambio: capacidad de una cosa para cambiarse por otras o por dinero.
Capital: Conjunto de bienes que periódicamente genera rentas o intereses. Factor de la
producción formado por la riqueza acumulada que se invierte y/o reinvierte en dicha producción.
Plusvalía: aumento del precio de una mercancía (el capital la obtiene a un precio y de su venta
percibe otro mayor).

EJERCICIOS: 5. Los conceptos de tesis, antítesis y síntesis

1) Indica la opción correcta. Desarrolla
brevemente tu respuesta de los
puntos 6, 7, 13, 22 y 32.
1. Marx perteneció al grupo
a) “jóvenes hegelianos”
b) “viejos hegelianos”
c) “neokantismo”
d) ninguna de las anteriores
2. Junto con Engels, propuso
a) el socialismo científico
b) el socialismo utópico
c) el anarquismo
d) ninguna de las anteriores
3. La célula económica fundamental en la
sociedad capitalista recibe el nombre de
a) dinero
b) manufactura
c) renta
d) ninguna de las anteriores
4. La obra en la que con más cuidado analiza
la plusvalía se llama
a) “El Capital”
b) “Manuscritos de filosofía y economía”
c) “La Ideología alemana”
d) ninguna de las anteriores
son importantes en
a) la idea de la plusvalía
b) la dialéctica
c) la crítica a las ideologías
d) ninguna de las anteriores
6. Marx defendió
a) el idealismo
b) el espiritualismo
c) el materialismo
d) ninguna de las anteriores
7. El marxismo toma de Hegel
a) la noción de Espíritu
b) la valoración de la religión
c) la noción de dialéctica
d) ninguna de las anteriores
8. Marx defendió
a) la sociedad sin clases
b) la sociedad gobernada por el proletariado
c) la sociedad dirigida por la clase de los
filósofos
d) ninguna de las anteriores
9. El valor que una mercancía tiene en el
mercado recibe el nombre de
a) valor de uso
b) valor de cambio
c) valor constante
d) ninguna de las anteriores
10. La alienación que está a la base de todas
las alienaciones es
a) la alienación política
b) la alienación religiosa
c) la alienación económica
d) ninguna de las anteriores
11. Para el materialismo histórico, la parte
de la sociedad que determina los cambios
históricos es
a) la infraestructura
b) la superestructura
c) las ideologías
d) ninguna de las anteriores
12. Las fuerzas productivas se incluyen en
a) la infraestructura
b) la superestructura
c) las relaciones de producción
d) ninguna de las anteriores
13. Las ideologías
a) son las teorías verdaderas relativas al
mundo
b) incluyen las ideas filosóficas pero no las
políticas y religiosas
c) distorsionan de modo interesado la
realidad
d) ninguna de las anteriores
14. Respecto de la religión, Marx consideró
a) aunque es dudoso que Dios exista, puede
aceptarse en la medida en que sirve de
consuelo a las personas
b) dejará de existir cuando no exista la
explotación del hombre por el hombre
c) el cristianismo es falso, pero es aceptable
el deísmo o religión natural
d) ninguna de las anteriores
15. En la alienación económica
a) el objeto se vive como algo ajeno al
productor
b) la actividad productiva misma se vive
como algo extraño al productor
c) ambas
d) ninguna de las anteriores
16. La ley del paso de lo cuantitativo a lo
cualitativo se incluye en
a) el materialismo dialéctico
b) el materialismo histórico
c) la dialéctica
d) ninguna de las anteriores
17. En relación con la religión, Marx creyó
a) que desaparecería con las críticas de la
filosofía
b) que desaparecería con la crítica filosófica
y la revolución social y política
c) que nunca desaparecería
d) ninguna de las anteriores
18. En el trabajo alienado el objeto que el
trabajo produce se presenta como
a) un poder extraño e independiente del
productor
b) algo que le pertenece al productor
c) algo que pertenece a la totalidad de la
sociedad pero no al productor
d) ninguna de las anteriores
19...... la dictadura del proletariado
a) Marx aceptó
b) Marx rechazó
c) Lenin rechazó
d) ninguna de las anteriores
20. Para Marx la propiedad privada d) ninguna de las anteriores
a) es un derecho natural
b) no es un derecho natural pero algo bueno 26. Marx
para el orden social a) escribió de política pero nunca participó
c) no es algo natural, y su abolición es en política
necesaria para la justicia social b) participó en política en la línea de los
d) ninguna de las anteriores movimientos socialdemócratas
c) participó en política en la línea de los
21. Marx estuvo en contra de movimientos anarquistas
a) todo tipo de propiedad privada d) ninguna de las anteriores
b) la propiedad privada de los medios de
producción 27. El colaborador más fiel de Marx fue
c) la distribución poco equitativa de la a) Feuerbach
propiedad privada b) Engels
d) ninguna de las anteriores c) Lenin
d) ninguna de las anteriores
22. Según el materialismo histórico, el motor
de la historia está en 28. La primera sociedad en la que aparece la
a) las ideas que mueven a las personas propiedad privada es
b) los grandes líderes que mueven a las a) la comunidad tribal
masas b) la sociedad asiática
c) los intereses económicos existentes en las c) la sociedad feudal
distintas clases sociales d) ninguna de las anteriores
d) ninguna de las anteriores
29. Las relaciones de producción se incluyen
23. El objetivo último de la revolución es en
a) el socialismo a) infraestructura
b) la dictadura del proletariado b) la superestructura
c) el comunismo c) las ideologías
d) ninguna de las anteriores d) ninguna de las anteriores

24. El marxismo encuentra un antecedente a 30. Para Marx, el trabajo

su idea de la dialéctica en a) define al hombre mucho más que su
a) Platón capacidad para alcanzar la ciencia
b) Heráclito b) es una categoría meramente económica
c) Aristóteles c) siempre será causa de alienación
d) ninguna de las anteriores d) ninguna de las anteriores

25. Marx consideró que..... es un paso 31. El concepto marxista de alienación debe
necesario para la instauración del mucho a la filosofía de
comunismo a) Aristóteles
a) la democracia burguesa b) Kant
b) la dictadura del proletariado c) Hegel
c) ambas d) ninguna de las anteriores
32. Para el marxismo, las clases sociales se b) el tipo de trabajo que realiza cada persona
definen en relación con c) la cualificación intelectual de cada persona
a) el modo de vincularse las personas con las d) ninguna de las anteriores
fuerzas productivas
 2) Lee atentamente y respondé las preguntas revisando los textos previos.

TEXTO 1

“Hemos partido de los presupuestos de la Economía Política. Hemos aceptado su

terminología y sus leyes. Damos por supuestas la propiedad privada, la separación
del trabajo, capital y tierra, y la del salario, beneficio del capital y renta de la tierra;
ad-mitamos la división del trabajo, la competencia, el concepto de valor, de cambio,
etc. Con la misma Economía Política, con sus mismas palabras, hemos demostrado
que el trabajador queda rebajado a mercancía, a la más miserable de todas las
mercancías; que la miseria del obrero está en razón inversa de la potencia y magnitud
de su producción; que el resultado necesario de la competencia es la acumulación del
capital en pocas manos, es decir, la más terrible reconstitución de los monopolios;
que, por último, desaparece la diferencia entre capitalistas y terratenientes, entre
campesino y obrero fabril, y la sociedad toda ha de quedar dividida en las dos clases
de propietarios y obreros desposeídos.”
Marx, Manuscritos de Economía y Filosofía, I

1. Explica el significado de los siguientes términos: “trabajo”, “mercancía”, “clases”.

2. ¿Por qué dice Marx que en la sociedad capitalista “el trabajador queda rebajado a
mercancía”
3. Explica en qué sentido la filosofía marxista es un humanismo.

TEXTO 2

“ Feuerbach no ve, por tanto, que el “sentimiento religioso” es, a su vez, un

producto social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece a una
determinada forma de sociedad. Toda vida social es esencialmente práctica. Todos
los misterios que inducen a la teoría y al misticismo encuentran su solución racional
en la práctica humana y en la comprensión de esta práctica. Lo más a que puede
llegar el materialismo contemplativo, es decir, el que no concibe lo sensorial como
una actividad práctica, es a contemplar a los diversos individuos sueltos y a la
sociedad civil. El punto de vista del materialismo antiguo es la sociedad civil; el del
materialismo moderno, la sociedad humana o la humanidad social. Los filósofos se
han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de
transformarlo.”
Marx, La ideología alemana, Tesis sobre Feuerbach

1. Explica el significado de las siguientes expresiones del texto: “sentimiento

religioso”, “individuo abstracto”, “materialismo moderno”.
2. ¿Qué quiere decir Marx con la idea de que la filosofía no se debe limitar a
interpretar el mundo sino que debe preocuparse por su transformación?

3) Indica si las siguientes afirmaciones son verdaderas o falsas. Explica brevemente

aquellas que sean falsas.

1. La obra marxista más importante se llama “Manifiesto del Partido Comunista”.

2. Hegel influyó en la filosofía marxista.
3. En Marx la alienación describe el proceso por el que la Idea se hace otra cosa distinta
radicalmente de sí misma, se hace Naturaleza.
4. La religión es una forma de alienación.
5. Feuerbach perteneció al grupo llamado “hegelianos de derecha”.
6. La filosofía se incluye en la infraestructura de la sociedad.
7. Marx se hizo ateo en la época en que escribió “El Capital”.
8. Marx y Engels escribieron “El Manifiesto del Partido Comunista”.
9. Marx propuso el socialismo utópico.
10. Defendió el idealismo filosófico.
11. El materialismo histórico es una teoría que explica las diversas etapas históricas a partir de
las circunstancias económicas.
12. Según Marx, con el triunfo del comunismo el hombre ya no se definirá como un ser
productivo.
13. Para el marxismo, la historia es consecuencia del enfrentamiento entre clases sociales
antagónicas.
14. El “fetichismo de la mercancía” expresa el hecho de que en las sociedades capitalistas el
productor vive el objeto que produce como algo ajeno y extraño.
15. Marx no quiso construir una ciencia de la sociedad sino una teoría filosófica.
16. En sus estudios de economía tuvo en cuenta las aportaciones de la economía política inglesa.
17. En la sociedad capitalista el trabajo es una mercancía.
18. Según Marx y Engels la dictadura del proletariado es un paso inevitable para la realización del
comunismo.
19. Las ideologías describen de modo deformado e interesado el orden vigente.
20. La clase trabajadora no necesita organizarse en un partido político para la defensa de sus
intereses de clase.
21. Según Marx, con la mejora de las condiciones laborales y la mejor distribución de la riqueza,
el capitalismo dejará de explotar a la clase trabajadora.
22. Una tesis básica del marxismo es que la democracia burguesa no es el mejor marco político
para la defensa de los intereses de todos los hombres.
23. En la sociedad capitalista el burgués se apropia, en la forma de plusvalía, de parte de la riqueza
producida por el proletario.
24. En sentido técnico, llamamos idealista a toda teoría que da mucha importancia a la realización
de ideales morales y políticos.
25. La división de la sociedad en clases comienza con la aparición de la propiedad privada.
26. El eurocomunismo no defiende la revolución como forma de instaurar la sociedad sin clases.
27. Según Marx, en las comunidades tribales no existía la propiedad privada.
28. Hegel es el más importante representante del llamado “idealismo alemán”.
29. El materialismo dialéctico fue una creación de Marx, y apenas se encuentra en la filosofía de
Engels.
30. Las fuerzas productivas se incluyen en lo que el marxismo llama infraestructura de la
sociedad.
31. Para el materialismo histórico la filosofía tiene un desarrollo propio, independiente de la
estructura económica de la sociedad en la que aparece.
32. La ley de la negación de la negación aplicada al mundo natural pertenece al materialismo
histórico.
33. Feuerbach consideró que la religión cristiana es una forma de alienación.
34. La plusvalía es el beneficio que obtiene el empresario con las mercancías como consecuencia
de las mejoras técnicas que utiliza para su producción.