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(Skiadaresis)
Causalidad Psíquica que es un viejo texto de Lacan, además es un texto que el destino
a abordar el problema de la psicosis, mas que nada es un texto donde Lacan trata de
criticar las posiciones psiquiátricas de Henri Ey en el sentido del organodinamismo, en
el sentido de poder encontrar en la causalidad psíquica y en la causalidad de la psicosis
un elemento que estuviera fuera de toda organicidad. Inclusive, si mal no recuerdo, en
su prologo de sus tesis de doctorado La Psicosis Paranoica y sus relaciones con la
Personalidad, ya Lacan decía que por más que la biología pueda encontrar soluciones o
remedios al problema de la psicosis, esta cuestión nunca iba a poder suplantar lo que
el mundo simbólico afecta al sujeto humano y que este simbolismo siempre iba a ser
una cuestión no posible de tratar por esa resolución biológica; y que el psicoanálisis
siempre iba a tener una puerta abierta donde operar en este tipo de cuestiones.
Hay toda una serie de fenómenos, uds. lo saben posiblemente por ese famoso texto de
El Yo y sus Mecanismos de Defensa de Anna Freud, eso es el yo, es decir, la formación
reactiva, la transformación en lo contrario, la proyección, la introyeccion, la negación,
etc. Una serie de mecanismos que sirven con un solo interés defensivo ante lo que ya
Freud categorizo como un lugar de indeterminación; el lugar de indeterminación entre
la realidad y las pulsiones del ello.
…el Estadio del Espejo de Lacan. Es el lugar donde se van a producir una de las
primeras temporalidades que usa el psicoanálisis. Las temporalidades del psicoanálisis
son muy pocas, una de ellas es la anticipación, otra es la retroacción. La anticipación
tiene ese carácter puramente imaginario. La retroacción la podemos considerar como
simbólica. Esta cuestión anticipatoria es interesante porque a veces uno piensa que lo
que tiene que ver con el orden de lo imaginario en la obra de Lacan es una cosa que ha
perdido importancia o Lacan no le da mucha importancia y es una cosa errónea,
porque en realidad al final de la obra de Lacan lo que él intenta es volver a restablecer
este imaginario que en principio iba a ser sometido a lo simbólico. Al final de su obra el
imaginario va a tener el mismo estatuto que lo real y lo simbólico con una diferencia.
… quiero mostrarles que toda la cuestión imaginaria que hace al mundo humano tiene
una pregunta absoluta y total de la cual es muy difícil desprenderse.
… suponemos este monigote como el esbozo de un sujetito humano,
aproximadamente alrededor de los seis meses el va a encontrar que poder asumir una
imagen va a ser algo fascinante para su mundo. Es decir que llevado por su mama ante
un espejo el va a poder completarse, unificarse y va a ser el primer movimiento de esta
temporalidad que va a constituir el yo primordial del sujeto, una anticipación que le va
a permitir capturar una imagen, que va a resolver de cierta manera, la indefensión en
la que se encuentra, una indefensión que tiene como característica esa apoyatura
biológica que no tiene, porque el chico que captura esa imagen es un chico que
todavía no ha completado la mielinización de su neuroeje, es decir que
neurológicamente todavía es inmaduro. En esta cuestión del espejo, no es que
necesariamente tenga que haber un espejo delante de este chico como para que el
asuma esta imagen. Ya Winnicott decía que el rostro de la madre es el espejo del
chico. Apenas el chico empieza a ver, empieza a capturar imágenes, pero hay una en
particular que le causa una algarabía especial, que es el momento en que se constituye
este yo primordial que podríamos llamarlo momento narcisistico primario. Este
momento lejos de no tener más consecuencias que esta, deja al sujeto para siempre
alienado en esta característica de la imagen.
Esto es lo que hará decir a Lacan que la locura es la normalidad, porque en realidad el
sujeto humano es un sujeto alienado, donde va a concurrir sobre esta alienación la
locura de creerse que es un hombre. Y como se cree que es un hombre? A partir de
una imagen. Y uds. saben que no hay cosa más loca que la imagen, porque en realidad
es lo que nos mantiene permanentemente en vilo y cuando la imagen no está, lo
primero que aparece es algo del orden de la angustia.
El chico va a capturar su cuerpo a partir de una imagen que anticipa su propia
maduración. Esta anticipación va a marcar por otro lado una primera discordancia, una
primera falta, la falta que hay entre el verdadero ser del sujeto y esto que se anticipa
como Yo.
…el transitivismo. El transitivismo infantil es aquello que hace que un chico, como dice
Lacan, cuando todavía no puede manejar la palabra yo porque se refiere al mismo en
tercera persona y dice: “el nene quiere caca o pis”, puede pegarle a un compañerito de
juegos y puede despanzurrarlo, porque uds. saben que no hay nada más cruel que un
chico. Los chicos siempre tienen esos juegos sencillos cuando uno los encuentra muy
tranquilos están sacándole las patitas a una mosca o están poniendo al gatito y con la
plancha están tratando de ver si lo pueden aplastar. Y este transitivismo se caracteriza
en que después de haber despanzurrado a su compañerito de juegos, el chico llora
como habiendo sido pegado por el otro y dice: “el nene me pego”. Este efecto de
transitivismo va a empezar a regular a partir de aquí todas las relaciones sociales de
hombre y hace que Lacan pueda describir conjuntamente con este momento, algo que
llamo el conocimiento paranoico.
Como uds. saben hay dos aspectos que luego vamos a encontrar en la locura: la
alienación y lo mortífero de la imagen.
Esta situación no se da exclusivamente en el sujeto humano, no es que tome la imagen
en un mundo que va a constituir primariamente como imaginario, sino que hay algo ya
que le está dando sostén, que es con quien comparte este mundo que es su madre a
quien vamos a llamar Otro primordial. Este Otro primordial es el sustento de esta
relación narcisistica, es lo que le va a permitir al chico tener su primera introducción
simbólica, podríamos decir que lo que completa este esquema imaginario que va a
tener su permanencia a través de toda la vida del hombre. Este sustento va a estar
precisamente dado por este Otro primordial que se constituye como el que da el
acceso al simbolismo del chico.
Esta pregnancia de la imagen, dice Lacan, es tal que puede llegar a tener un poder
absoluto sobre el sujeto humano y tan es así que hoy en día esto se está
perfeccionando de una manera cada vez mayor, llegando a ser en la publicidad el eje
por el cual la misma se mueve, porque uds. saben que precisamente esa captura por la
imagen es la que hace que uno compre cigarrillos cuando aparece una chica rubia que
nada tiene que ver con los cigarrillos, que vuelve nuevamente a dar la ilusión probable
de lo que sería el alcance de los ideales. En ese sentido tendríamos que discriminar dos
cosas: lo que sería la diferencia entre el yo ideal que se alcanza en este momento
narcisistico primario de la imagen, como decía Freud el yo omnipotente de la infancia,
mágico de las palabras, del Ideal del yo porque este es otro de los elementos que van
a aparecer dentro de las identificaciones posibles del Edipo como lugares máximos a
alcanzar en el desarrollo del sujeto humano. ¿Y qué es el Ideal del yo? No es más que
aquello que uno se propone.
Esta diferencia entre “Yo ideal” e “Ideal del yo” es importante porque vamos a ver
como este Ideal del yo sostiene la dimensión del amor. En esto se da un fenómeno
bastante curioso porque cada vez que el Ideal del yo se alcanza (si es posible
alcanzarlo, se alcanza entre comillas, porque uds. saben que los ideales del yo tienen
una característica de imposibilidad) pero cuando algo de ello se llega a acercar a la
posibilidad del sujeto en su crecimiento, lo primero que aparece es la depresión. Lo
que va a mostrar Lacan es que todo alcance del Ideal del yo implica una depresión
porque uno se queda sin ideales, no sabe qué hacer.
inconsciente.
lo que hace Lacan es frenar el movimiento de intercambio
significantesignificado
diciendo que lo que nos interesa en psicoanálisis es solamente el
movimiento del
significante, en tanto que afecta a la significacion.
*Esquema Lamda
Este muro del lenguaje implica una represion secundaria, que hace que no haya
una
posibilidad de acceso a este sujeto del inconsciente y que solo va a ser llenado
esta linea por
interpretacion analitica. Lacan planteaba que el yo en un analisis debe ser
dejado de lado y
que habia que formar una generacion de analistas sin yo.
Si nosotros invirtieramos un poco este esquema que les habia planteado hasta
aca y pusieramos
en juego al Otro (A) con el Sujeto (S) del inconsciente, diriamos que si este A es
el analista y este
S es el paciente, a lo que deberian tender cada uno: A hacia la atención
flotante, y S a la
asociación libre; estos son dos puntos ideales, pero serian aquellos que
permitirian poder hacer
que el analista desde la atencion flotante colocado en ese lugar de Otro (A)
pudiera preferir aquella
interpretacion que le permite al paciente, a traves de la asociacion libre,
atravesar el muro del
lenguaje.
para que se pueda atravesar esta fuerte linea imaginaria que hace a la
represion secundaria y que hace a que el sujeto diga “me equivoqué”
simplemente se
recomponga en su discurso y siga adelante. El debe tender a la asociacion libre
como punto ideal
y el analista a la atencion flotante en el sentido que cuando escucha un lapsus le
diga “asocie”,
esto le va a permitir salirse del orden imaginario para colocarse en el orden
simbólico.
esta inmundicia que es el sujeto del inconsciente viene a ser taponado por el yo
que
permitira entonces los alcances mas sublimes de la humanidad.
El mismo
imaginario en tanto que nosotros le damos credibilidad a un discurso como
cierto no dejando que
la atencion nos ubique en el lugar del Otro. Cuando el analista ocupa el lugar
del Otro deja de
saber, es decir, que sabe un analista de aquel que llega a consultarle y le dice
“vengo a
consultarle a ud. que sabe como yo voy a dejar de padecer”, !mentira!, nosotros
no sabemos nada
de lo que le pasa, porque de alguna manera intentamos o suponemos que
sabemos lo que le pasa
entramos en un primer punto de resistencia al colocarnos en una suposicion de
saber que vamos
a resolver algo cuando en la experiencia analítica nos demuestra que no
hay ninguna
generalidad, la unica generalidad es la teoria donde uno podria aplicar a rasgos
generales, esto
es una neurosis, esto una psicosis, pero cada paciente es una peculiaridad del
cual uno no sabe
absolutamente nada por mas que se haya leido todos los libros de Lacan.
Lo que yo quiero decir con esto es que a veces el acercamiento “yo a yo” no
quiere
decir que no sea operativo, pero mientras se sostenga solo un acercamiento “yo
a yo” se esta
trabajando en el plano resistencia.
Vamos a hacer un pequeno racconto de lo visto para precisar un poco algunos
conceptos que
me interesaria que retengan. De alguna manera ya empezamos a integrar algo
de los tres
registros. Uds. saben que Lacan siempre trabajo permanentemente con lo real,
simbólico e
imaginario, esos tres registros que hacen que el sujeto humano esté
permanentemente
anudado en ellos y que constituya esto un nudo en el cual él va a circular
permanentemente.
Cuando alguno de estos tres registros no funciona como tal,
especialmente en el caso de la
psicosis, donde podríamos decir que hay una ruptura en el terreno de lo
simbólico, se
deshacen los otros dos. Esto es una forma de representar muy
esquematicamente lo que Lacan
llamo nudo borromeo, que es un nudo de tres anillos autounidos, donde al
cortar uno, los otros se
deshacen.
vendria a ser lo que tiene que ver con la forma, de esquematizar el Edipo y la
castración.
tanto para el varon como para la nena, la premisa falica es universal, esto es lo
que hara
que Juanito diga que todo tiene pene: que la mama tiene pene, que la pelota
tiene pene, el sillon,
la silla. Esta premisa universal, tiene una pregnancia sumamente fuerte, hasta
que un momento
determinado, ella encuentra que esto que tenia que tener, no lo tiene. Lo que le
pasa a cualquier
chico cuando tiene esa experiencia de castracion que significa ver la falta en el
Otro.
un psicotico si bien como dice Lacan esta fuera del discurso, porque no hay
ningun discurso que lo pueda contener, no esta fuera del lenguaje, lo que son
dos cosas diferentes .
Podriamos decir que asi como deciamos que el conjunto de la lengua castellana
era un conjunto cerrado,
para la psicosis que esta fuera del discurso, es como un conjunto abierto, donde
de pronto aparecen
neologismos.