25.

La crítica superadora y radicalizadora es una de las características más destacadas de la

inteligencia humana, ibidem, 84

La capacidad intelectiva del ser humano va más allá de un simple ejercicio de combinación de
conceptos y afirmaciones, es activa y creativa. El ser humano revisa y critica los conceptos y teorías
recibidas, las somete a prueba y en ocasiones las supera. Por ello es que Antonio González afirma
que la crítica superadora y radicalizadora es una de las características más destacadas de la
inteligencia humana ya que esta capacidad es un gran potencial y enriquece el conocimiento y para
la vida humana, dicho conocimiento se funda en la aprehensión primordial de realidad.

26. Explique: El hombre es capaz de criticar su cultura, sus ideologías, ibidem, 84-85

La razón va más allá de estos dos elementos, cultura e ideologías, debido a su carácter dinámico
puede ponerlas en duda e incluso puede criticarlas y superarlas, aunque haya sido educado en ellas
y le hayan sido dadas, pero las superará en la medida que pueda mostrar que eso no es así. Esto es
gracias a esa capacidad del ser humano de superar todo cuanto recibe ya que puede tomar sus
creaciones intelectivas como realidades y, así distanciarse de ellas especialmente en el aspecto
ideológico.

Antonio González dirá que en la medida en que somos capaces de cuestionar lo establecido
podemos proyectar transformaciones más o menos radicales.

27. Explique: La razón significa radicalizar y profundizar, ibidem, 85

Si bien antes se ha dicho que la razón tiene la capacidad de criticar aquello que se nos ha dado y en
lo que hemos sido educados no es solamente eso ya que al criticar debe proporcionar alternativas
para llevarnos más allá de una mera negación de lo dado. Razonar no es solamente negar, sino
también profundizar, ir a las raíces, “radicalizar”. Si la razón expresa de un modo privilegiado esa
capacidad humana de subvertir la praxis vigente, ello se debe a que está preparada para conducirnos
a la realidad profunda de las cosas.

28. ¿Qué significa conocer? Ibídem, 85-86

Conocer es inteligir las cosas desde una realidad profunda, desde su raíz. Solo habrá conocimiento
cuando se haya determinado cuál es la raíz, de un fenómeno social o natural.

29. Explique: La razón y la actividad histórica, ibidem, 86

La razón es una marcha hacia la realidad profunda de las cosas, pero esa búsqueda de la raíz
profunda tiene varias limitaciones intrínsecas. Por una parte, en esa búsqueda de la raíz profunda
de los problemas se pueden emprender vías muy distintas y, probablemente todas tiene su parcial
verdad. Las verdades de la razón, lejos de ser absolutas, necesitan más bien de complementación y
relativización a otras verdades.

Antonio González afirma que la razón es una actividad histórica pues, aunque se cuestionen y
mejoren los conceptos y teorías recibidas, esto se hace a través del lenguaje, métodos, conceptos,
etc., que hoy nos proporciona la cultura y la ciencia. Es probable que otra generación lo pueda hacer
mejor por ello, lo que hoy es crítica y racional pasará a formar parte de la cultura que recibirán los
que vienen detrás.
30. Explique cada uno de los siguientes caracteres: Carácter dinámico de la razón, carácter
crítico, e histórico, dialéctico, ibídem, 86

Carácter dinámico: la razón es una actividad, una marcha hacia la realidad profunda de los
problemas.

Carácter crítico: la razón es siempre relativización y superación de lo ya sabido en el logos.

Carácter histórico: la razón es un esfuerzo continuo por hallar las estructuras más radicales de lo
real, posibilitado por lo ya antes averiguado.

Carácter dialectico: las verdades de la razón son estudios provisionales en la marcha histórica de la
razón hacia la realidad profunda y esencial de los problemas.

31. La racionalidad no se reduce a la racionalidad científica, ibidem, 87

La ciencia es sin duda racional, pero no toda razón es siempre científica. Hay formas de razón que
no se ejercen con los lenguajes, categorías y métodos de la ciencia.

32. Distintos tipos de racionalidad, ibidem, 87

El lenguaje mítico, metafórico, religioso y poético constituyen también modos racionales de alcanzar
profundas verdades sobre el mundo.