¿Quién es un jiva?

El Sanatana Dharma trata extensamente el tema del aborto. Sin embargo, para tener una
comprensión adecuada, es vital entender cómo el Dharma percibe la vida misma y el
proceso del nacimiento. Por lo tanto, comencemos con una breve reseña de quién es un
Jiva.

La visión científica moderna, que está enraizada en gran medida en el materialismo, percibe
al Jiva, un individuo, un ser vivo tanto humano como no humano, como sólo un cuerpo. Lo
más lejos que va es su reconocimiento de la mente y los sentidos. Pero, incluso aquí, se los
percibe en gran medida como funciones arraigadas en el cuerpo físico mismo. Por lo tanto,
por un lado, toda la vida humana, aunque consciente, se reduce a meros cuerpos físicos, y
por el otro, en su extremo, los seres no humanos se reducen a seres mecánicos ¡desprovistos
incluso de la conciencia! De esto se desprende naturalmente que la vida humana es
simplemente un accidente, un producto de la evolución tal vez, y que no hay nada después
de la muerte, después de que el cuerpo se reduce a cenizas o se descompone bajo tierra. Y
por lo tanto, la vida, mientras existe, debe ser disfrutada sin 'condiciones'. Como resultado,
muchas personas que se adaptan a esta visión del mundo, terminan cometiendo graves
errores y crímenes en su búsqueda desenfrenada de deseos sensoriales, lo que no sólo los
meterá en problemas, sino que también causará un daño considerable a otros.

Sin embargo, no es así como el Sanatana Dharma percibe a Jiva.

Incluso una mirada superficial a varias escrituras Dhármicas y las enseñanzas de varios
Acharyas, revelarán que un Jiva no se percibe sólo como una entidad física. Excepto quizás
los Charvakas, que consideraron el cuerpo físico y los sentidos como el mismo Atman (el
Ser), no hay otras escrituras, tradiciones o linajes que limiten al Jiva al reino físico.

El Sanatana Dharma postula al Jiva como un ser complejo de múltiples capas, que por un
lado es un reflejo de Brahman, la Suprema Realidad divina, y que por otro lado está dotado
de Tri-Shariras (3 cuerpos) y Pancha Koshas (5 envolturas) , a través de los cuales el Jiva
interactúa con el universo externo. Para entender lo que esto significa, comencemos con los
Tri-Shariras.

El Vedanta Darshana ha expuesto en profundidad cómo un Jiva no tiene uno, sino tres
cuerpos: Sthula (denso), Sukshma / Linga (sutil) y Kaarana (causal). Adi Shankaracharya
en su breve trabajo, "Tattva Bodha" ha explicado qué son cada uno de estos cuerpos y qué
constituyen. Él define el cuerpo denso como aquel "que se compone de los cinco
Mahabhutas (elementos) después de haber pasado por el proceso de Panchikarana; nacido
como resultado de buenas acciones del pasado; la morada para merecer las experiencias de
sukha (felicidad), duhkha (infelicidad) y similares, y sujeto a las seis modificaciones, a
saber, "es, nace, crece, cambia, decae y muere". (Verso 10.2)Es decir, el cuerpo denso está
formado por cinco elementos: tierra, agua, fuego, aire y espacio, y se lo dota de un Jiva -
como resultado de buenas acciones pasadas- para que el Jiva pueda experimentar felicidad
y tristezas, que de nuevo son el resultado de sus acciones pasadas, y viajar más en su
destino hacia Moksha. Esta es la capa más externa de la individualidad de un Jiva.
Más sutil que el cuerpo denso es el cuerpo sutil. Adi Shankaracharya define el cuerpo sutil
como: "Lo que se compone de cinco Mahabhutas (elementos) antes de someterse al proceso
de Panchikarana, nacido de las buenas acciones del pasado, el instrumento para
experiencias de placer, dolor, etc., constituido por los diecisiete factores: los cinco
Jnanendriyas(órganos de los sentidos), los cinco karmendriyas (los órganos de acción), los
cinco Pranas (Prana, Apana, Udana, Samana y Vyana), la mente y el intelecto." (Verso
11.2) El cuerpo sutil, de este modo, es interior en comparación con el cuerpo denso, en el
sentido de que el cuerpo sutil se forma antes que el cuerpo denso. Pero, al igual que el
cuerpo denso, también está compuesto por cinco elementos, pero en sus formas sutiles, y el
Jiva es dotado de él para experimentar los frutos de las acciones anteriores. La diferencia
entre el cuerpo denso y el sutil es lo que dice su nombre. El primero es denso o físico y se
refiere al cuerpo formado por sangre, huesos, músculos y médula. Mientras que, este último
es más sutil que lo físico, de hecho no es físico, y está compuesto por diecisiete factores: la
mente, el intelecto y las facultades de los órganos de los sentidos y la acción. Mientras que
los órganos mismos son densos, su capacidad para funcionar, las facultades que los hacen
funcionar son sutiles y pertenecen al cuerpo sutil. Por lo tanto, el cuerpo sutil forma la
segunda capa con la cual el Jiva está dotado.

Y luego, tenemos el Kaarana Sharira o el cuerpo causal, que como su nombre lo indica es la
causa tanto del cuerpo sutil como del denso. Adi Shankaracharya lo define como "Eso que
es inexplicable, sin comienzo y en la forma de Avidya (ignorancia de la Realidad), la causa
de los otros dos cuerpos (el sutil y eldenso), ignorante de la propia naturaleza real (el Ser),
libre de dualidad o división." (Verso 12.2) Sin entrar en profundidad, es suficiente entender
que el cuerpo causal es el depósito de todas nuestras acciones previas. Cuando un conjunto
de acciones, llamado Prarabdha Karma, madura lo suficiente como para fructificar, se
manifiesta en el cuerpo sutil y denso, lo que resulta en un Jiva que nace en el plano físico,
dotado de los cuerpos denso y sutil. En otras palabras, incluso sin los cuerpos denso y sutil,
el Jiva existe en un estado no manifestado e indiferenciado como entidad causal. Este
cuerpo causal es la tercera y la capa más interna del Jiva.

Más allá de esto, el Jiva pierde su individualidad, y se vuelve no diferente de Brahman, que
como Atman es el Ser más interno, el verdadero Ser. Por lo tanto, el famoso aforismo
vedántico:"Jivo Brahmaiva naaparaha" - Jiva es Brahman mismo, no diferente. En otras
palabras, es Brahman o Atman, que es el Ser más interno de todos los objetos y seres y es
Brahman, que a través de su propio poder misterioso de Maya aparece como Jiva dotándose
de los cuerpos causal, sutil y denso. En las Upanishads, como la Taittiriya Upanishad, este
marco de 3 cuerpos se ha dividido aún más en el marco de cinco envolturas: Annamaya
Kosha, que corresponde al cuerpo denso; Pranamaya Kosha, la envoltura de los cinco
Pranas; Manomaya Kosha, la envoltura de la mente; Vijnanamaya Kosha, la envoltura del
intelecto, y finalmente el Anandamaya Kosha, que corresponde al cuerpo causal y más allá
de esto es el Atman no dual.

Todo este debate fue necesario por el hecho de que hoy en día las personas a menudo
identifican a un individuo sólo con el cuerpo denso y, en el mejor de los casos, con la
mente. Pero, el Sanatana Dharma, por otro lado, percibe un Jiva, tanto humano como no
humano, como no diferente de Brahman o Dios (nunca el Dios Abrahámico) en el más
elevado nivel trascendente, y como dotado de tres cuerpos y cinco envolturas en el nivel
mundano. En segundo lugar, las entidades no humanas no se perciben como meras
entidades mecánicas inconscientes. En cambio, como dice Sri Krishna en la Bhagavad Gita,
Él, es decir, Brahman, existe en el Hrdaya (corazón) de todas las criaturas. Aquí, Hrdaya es
una referencia al punto central de la individualidad. Si un Jiva se entiende como un círculo,
la circunferencia más externa es el cuerpo denso y el centro, que es el punto de
manifestación, es el Hrdaya o corazón. Este punto central es el lugar de la primera
manifestación de Brahman como Jiva y se lo llama Angushtamatra Purusha, el Purusha del
tamaño de un pulgar, que más tarde es dotado de los cuerpos denso y sutil. Por lo tanto, es
este Jiva como Angushtamatra Purusha, quien es el controlador interno de un Jiva, ya sea
humano y no humano. Las actividades del Jiva están determinadas por el tipo de cuerpos
tomados, pero es el Angushtamatra Purusha, la manifestación reflejada de Brahman, quien
es la entidad consciente que anima al Jiva. Por lo tanto, el Sanatana Dharma no limita la
conciencia a los seres humanos, sino que la extiende a todas las entidades vivientes, ya sean
animales, plantas, insectos o microbios. El Sanatana Dharma va un paso más allá y dice
"Cualquier objeto que esté en el universo, está habitado por el Señor mismo" (Isha
Upanishad verso 1). Es decir, incluso los objetos inanimados sin vida como las rocas,
metales, etc., están habitados por Brahman, sólo que esta conciencia está en un estado no
manifiesto, y por lo tanto, permanecen como en un estado inanimado.

Esta comprensión de que el Jiva no es sólo carne y hueso, sino que es una entidad
consciente, una chispa de lo divino dotada de una individualidad con múltiples envolturas,
es muy vital para cualquier discusión sobre el aborto desde UN PUNTO DE VISTA
DHÁRMICO. Después de todo, sin entender quién es un Jiva, cualquier discusión sobre
cómo evitar que un Jiva nazca se vuelve inútil.
En la siguiente parte, veremos la importancia de la vida humana y por qué el dar a luz a un
niño se considera una actividad muy noble.