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Raphaël Josset
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Le rôle clé joué par internet et les « réseaux sociaux » (Facebook, Twitter, etc.)
dans les mouvements de protestation contemporains (« Printemps arabe », Turquie,
Brésil, Ukraine, France, mouvance conspirationniste, etc.) a remis sur le devant de
la scène la vieille question de la réappropriation démocratique des technologies
médiatiques et de leurs potentialités fondamentalement émancipatrices pour l’être
humain. Comme au début des années 1990 avec la fin de la guerre froide, cer-
tains voyant même, non sans raison, dans ces usages média-activistes de masse
la preuve de l’émergence d’un nouveau monde libéré du carcan des anciennes
formations de pouvoir. Peut-être pourrait-on y voir une illustration de la fameuse
formule, quelque peu hégélienne, du poète Hölderlin, « là où croît le péril, croît
aussi ce qui sauve », que proposa de méditer Martin Heidegger dans ses interroga-
tions sur la question de la technique 1. Mais ce faisant, et afin de se prémunir d’une
conception trop manichéenne de l’Histoire, il serait peut-être également judicieux
d’inverser la formule en se demandant si là où croît ce qui sauve, ne croît pas aussi
un nouveau péril.
l’habitat de la nouvelle espèce, les créatifs citoyens du village global, aux potenti-
alités libérales adogmatiques désormais en lutte contre les appareils de pouvoirs
monopolistiques surplombants des forces conservatrices de l’Ancien Monde cher-
chant à manipuler et contrôler l’esprit des individus. C’est donc en quelque sorte
une réplique de l’éternelle querelle des anciens et des modernes 7 qui se rejouait
là dans ces mouvements de dissidence contre-culturelle portés par la jeunesse du
monde entier qu’animent les potentialités créatrices des nouvelles technologies.
Tout en affirmant le rôle précurseur des esprits libres que furent les écrivains et
poètes anticonformistes de la « beat generation » dans les années 1950, T. Leary
reconnaît d’ailleurs qu’il s’agit d’une constante de l’histoire occidentale qu’il fait
remonter ici à « Hermès Trismégiste et inclut Socrate, Paracelse, la Renaissance,
Voltaire, Emerson, Thoreau, le dadaïsme, Gurdjieff et Crowley » 8. En bon repré-
sentant de « l’idéologie californienne » 9 ayant fusionné libéralisme économique et
anti-autoritarisme libertaire de la philosophie hippie, il en vient à conclure que ce
sont les sociétés high-tech japonaises et de la Silicon Valley qui « sont en train de
libérer le monde en inondant le marché d’outils électroniques ». En donnant aux
individus les armes par lesquelles ils s’émancipent du joug de l’ancien ordre du
monde qui fut pendant quarante ans sous le contrôle des gouvernements sovié-
tiques et américains, la fabrication et la diffusion de matériels et de logiciels à bas
5. Ibid.
6. Ibid.
7. Sur quelques autres aspects média-activistes de celle-ci, voir notre article « L’éternelle
querelle des anciens et des modernes », Les Cahiers européens de l’imaginaire, « Le fake »,
n° 6, CNRS Éditions, Paris, 2014.
8. T. Leary, « Bienvenue dans un monde nouveau », op. cit.
9. R. Barbrook, A. Cameron, « L’idéologie californienne », Hermès revue critique, n° 5,
automne-hiver 1999.
prix seraient donc un facteur de progrès essentiel. Ils favorisent l’évolution cultu-
relle, si ce n’est la mutation anthropologique, en permettant à la nouvelle espèce
des « cybernautes » d’expérimenter massivement des réalités alternatives, de créer
et transmettre librement ses propres « Mêmes » ainsi que ses propres mensonges et
« contre-vérités, face aux mensonges institutionnels ».
10. Cf. F. Guattari, « Vers une ère postmédia », Terminal, n° 51, octobre-novembre 1990.
11. À ce propos cf. T. Negri, M. Hardt, Empire, coll. Essais, Exils, 2000. Et le site de la
revue Multitudes qui en prolonge les analyses, http://www.multitudes.net.
12. Cf. Ch. Lasch, Culture de masse ou culture populaire ?, Climats, Paris, 2001.
13. Cf. W. Benjamin, L’œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique (1936),
Allia, Paris, 2003.
14. « La guerre impérialiste est une révolte de la technique, qui réclame, sous forme de
“matériel humain”, la matière naturelle dont elle est privée par la société », ibid.
15. Cf. J. Baudrillard, « Requiem pour les media », in Pour une critique de l’économie
politique du signe, Gallimard, Paris, 1972.
par les moyens de communication de masse » 16 et, d’une certaine manière, inau-
gure également le débat polémique sur l’avènement de la « culture de masse » et
sa (re)production industrielle qui triompheront donc réellement, au niveau pla-
nétaire, après la Seconde Guerre mondiale à laquelle d’ailleurs ni Benjamin ni
Marinetti ne survivront. Mais l’on voit bien rétrospectivement qu’avec l’avènement
de cette « culture mass-médiatique » 17 l’esthétisation de la politique l’a largement
emporté sur la politisation révolutionnaire de l’art qui lui-même aujourd’hui se
tient beaucoup plus à l’avant-garde du capitalisme qu’ailleurs. La « révolte de la
technique », qui réclame son « matériel humain » que mentionnait Benjamin, ne
cesse de prendre de l’ampleur et la satisfaction d’une perception sensible modifiée
par des technologies d’origine militaire et guerrière (cybernétique, internet, GPS,
réalité augmentée, etc.) recouvre désormais toute la surface du monde ; l’huma-
nité se donne bien en spectacle à elle-même et fait régulièrement de sa propre
Innovation ascendante
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19. Ibid.
20. Créé en 1999 pour couvrir les manifestations de Seattle contre les réunions de l’OMC
et du FMI. https://www.indymedia.org.
21. Cf. L. Boltanski, È. Chiapello, Le nouvel esprit du capitalisme, Gallimard, nrf essais,
Paris, 1999.
22. M. de Certeau, L’invention du quotidien. 1. Arts de faire, Gallimard, Paris, 1990.
23. M. Maffesoli, Le temps des tribus : le déclin de l’individualisme dans les sociétés post-
modernes (1988), La Table Ronde, coll. La petite vermillon, Paris, 2000.
24. Cf. George Orwell, 1984 (1949), Gallimard, coll. Folio, 1990.
25. J. Baudrillard, « Requiem pour les media », op. cit.
26. F. Guattari, « Vers une ère post-média », op. cit.
27. G. Deleuze, « Post-scriptum sur les sociétés de contrôle », in Pourparlers (1990), Édi-
tions de Minuit, Paris, 2003.
Bibliographie
Barbrook R., Cameron A., « L’idéologie californienne », Hermès revue critique, n° 5,
automne-hiver 1999.
Baudrillard J., La société de consommation (1970), Gallimard, coll. Folio essais, Paris,
1996.
Baudrillard J., Pour une critique de l’économie politique du signe, Gallimard, Paris, 1972.
Benjamin W., L’œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique (1936), Allia, Paris,
2003.
Boltanski L., Chiapello È., Le nouvel esprit du capitalisme, Gallimard, nrf essais, Paris,
1999.
Heidegger M., Essais et conférences (1958), Gallimard, coll. Tel, Paris, 1980.
Josset R., « L’éternelle querelle des anciens et des modernes », Les Cahiers européens de
l’imaginaire, « Le fake », n° 6, CNRS Éditions, Paris, 2014.
Kyrou A., Les révolutions du Net : ces anonymes qui changent le monde, Éditions Inculte/
IMHO, Paris, 1912.
Lasch Ch., Culture de masse ou culture populaire ?, Climats, Paris, 2001.
Leary T., Chaos et cyberculture, Éditions du Lézard, Paris, 1996.
Maffesoli M., Le temps des tribus : le déclin de l’individualisme dans les sociétés postmo-
dernes (1988), La Table Ronde, coll. La petite vermillon, 2000.
Negri T., Hardt M., Empire, traduit de l’américain par Denis-Armand Canal, Exils,
coll. Essais, Paris, 2000.
Orwell G., 1984 (1949), Gallimard, coll. Folio, Paris, 1990.