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un projet de société
post-capitaliste
* GRESSO: Groupe de REcherche pour un Système SOciétal, fondé par André-Jacques Holbecq.
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Table des matières
Avant-propos...................................................................................................................... 6
Introduction..................................................................................................................... 17
Définir un projet consensuel......................................................................................................17
Les fondements, le projet
L'écoocivisme et l'utopie................................................................................................. 20
Ecoocivisme, utopie et utopie réalisable....................................................................................20
L'écoocivisme est-il une utopie?.......................................................................................................20
La place de l'utopie écoocivique dans le monde actuel....................................................................21
Le projet écoocivique....................................................................................................... 22
Les quatre capitaux....................................................................................................................22
L'origine de l'écoocivisme.........................................................................................................23
Les objectifs du projet écoocivique...........................................................................................26
La société écoocivique:
organisation politique et économique,
mode de gestion des ressources
Organisation politique...................................................................................................... 29
Structure générale......................................................................................................................29
Les limites de l'utopie réalisable......................................................................................................29
Le réseaux des réseaux....................................................................................................................30
Structure décisionnelle et de gouvernance.................................................................................32
Les cellules communales..................................................................................................................32
Les noeuds régionaux.......................................................................................................................33
Les nations écoociviques..................................................................................................................33
Le niveau hiérarchique supérieur....................................................................................................34
Défense et sécurité.....................................................................................................................35
Justice.........................................................................................................................................35
Le système économique.................................................................................................. 37
L'écoomonétarisme....................................................................................................................37
Définition.........................................................................................................................................37
L'équilibre écoomonétaire................................................................................................................37
L'écootaxe........................................................................................................................................38
La création de la richesse................................................................................................................38
Les revenus écoociviques.................................................................................................................39
Les caractéristiques fondamentales du viatique...............................................................................39
Les notions de solidarité et d'activité...............................................................................................40
L'échelle des salaires, relation entre temps/qualité du travail et niveau du revenu..........................40
La monnaie: nature et mouvements..................................................................................................41
Principes de la production artisanale et industrielle..................................................................42
La liberté d'entreprendre..................................................................................................................42
La création de l'entreprise...............................................................................................................43
L'organisation de l'entreprise...........................................................................................................45
Le circuit des valeurs dans l'entreprise............................................................................................45
Le concept de "propriété collective de l'outil de production"...........................................................46
Les politiques d'orientation et d'incitation.......................................................................................47
La structure du système écoomonétaire.....................................................................................48
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La monnaie électronique et le "Portefeuille d'Informations Personnelles"......................................48
La gestion décentralisée de l'équilibre écoomonétaire.....................................................................49
La gestion des ressources................................................................................................ 51
La gestion des ressources primaires...........................................................................................51
Ressources épuisables ou difficilement renouvelables......................................................................51
Ressources renouvelables.................................................................................................................52
Espace..............................................................................................................................................54
La gestion des ressources primordiales
A: les ressources physiques.......................................................................................................55
Alimentation.....................................................................................................................................55
Santé................................................................................................................................................56
B: les ressources intellectuelles.................................................................................................57
Instruction........................................................................................................................................57
Connaissance / recherche.................................................................................................................58
Information / média..........................................................................................................................59
Le développement de l'écoocivisme:
du réseau associatif à l'institutionnalisation
Le projet écoocivique, sa diffusion, les adhésions...........................................................62
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Avant-propos
Au commencement, le selisme.
Depuis 1995, à l'inspiration des LETS anglo-saxons 1, la mouvance SEL en France innove et fermente.
Les rapports humains dans les communautés nationales et les collectivités sont organisés, structurés,
régis par le système politique dit démocratique. Mais hélas, force est de constater que ce système,
soumis à des facteurs mondiaux, laisse sur le bord de la route quantité de miséreux, de chômeurs,
rejetés, exclus de la vie économique et sociale, réduits à quémander l'assistanat humanitaire lorsque
l'assistance sociale publique leur est refusée.
Le discours politique n'est plus porteur d'espérance. Les pratiques et les carrières politiques mènent trop
souvent devant les tribunaux. Faut-il pleurer, en rire ou essayer d'en sourire? Faut-il se mobiliser et
lutter? Ce n'est pas la motivation des Selistes ni l'objet des SEL. Il est évident que ce qui fait marcher
ces associations n'est en aucun cas l'esprit combattant, quoique les valeurs de dévouement, de
solidarité, ou de bravoure puissent aussi y être mises en oeuvre.
Le seliste n’est pas nécessairement un militant décidé à expérimenter et promouvoir une règle du jeu
socio-économique générale différente. Le SEL est un comité restreint, organisé dans la proximité
humaine du cadre de vie journalier, propice à l'intérêt de chacun des participants. L'adhésion ne
comporte aucune décision de soutenir une forme nouvelle, expérimentale, de rapports de solidarité
économique et sociale.
Le selisme est et demeure Solidarité Economique Locale multiple et discrète. Les SEL survivent ainsi.
Car toute organisation nouvelle à caractère économique et social se trouve confrontée à des règlements
et des prérogatives bien établies : administratives, financières, judiciaires, etc. dont il faut
courageusement et constamment tenir compte. L'environnement du mouvement SEL, en 2006, perdure,
angoissant, et fait obstacle au développement d’un véritable mouvement. Mais au sein de chaque SEL,
des adhérents soucieux de l'aspect "politique" de leur démarche solidaire participent à la réflexion et
s'expriment sur le sujet.
1 LETS: Local Exchange Trading System, traduit en français par SEL: Système d'Echange Local
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dévotion due au "profit" est concélébrée par le système bancaire et les compagnies multinationales;
ensemble, ils exploitent à outrance les ressources naturelles, disséminent les déchets, soutiennent
financièrement les carrières politiques, "cornaquent" les pouvoirs, corrompent les décideurs et les élus
pour que se généralise et perdure cet ordre des choses; ensemble, ils veillent à contrer toute initiative
susceptible de réduire ce profit ou d'imposer un partage ; ils subjuguent les églises, alimentent et
utilisent les mafias, suscitent les troubles et tirent bénéfice des conflits.
Ni explication ni justification ici. Force est seulement de constater lucidement la suprématie, la
globalité, la puissance du dieu "profit capitaliste".
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Le surprenant renouveau de la pratique du troc semble participer de la même démarche et concerne
aussi l'émergence des associations SEL.
Ni explication ni justification ici. Force est de constater et d'observer son rapide développement en des
zones très diverses de la planète.
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un journaliste qui réalisait là un vieux rêve. Consacrée exclusivement au troc, cette publication fut un
véritable succès de curiosité pour ses premiers numéros, mais a du cesser sa parution pour une durée
non déterminée. TROC TOUT a permis de cibler un lectorat composé de collectionneurs, de
propriétaires de choses "invendables", et aussi de personnes démunies proposant, en hiver surtout, des
échanges de services contre nourriture ou vêtements.
La télévision a offert une émission hebdomadaire (troc-moi-tout, chaîne 3) assez marginale par rapport
à la masse des programmes diffusés. Un certain nombre de reportages sur les SEL se succèdent sur les
diverses chaînes, dans nos quotidiens et revues. Alors, le troc, nouvelle règle du jeu ou vrai projet
social ?
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DOIT apparaître, pour dominer, balayer ou remplacer la précédente.
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Aujourd’hui, en 2006, il semble évident que le terrorisme et les guerres-croisades antiterroristes
confirment ce processus.
Aux révoltés et allergiques, s'ajouteront, de plus en plus nombreux, ceux qui se trouveront écartés de la
"course au profit et au profit du profit » qu'ils avaient entreprise. Autre désaffection déjà sensible, celle
des jeunes. Ils observent chez les personnes âgées l'énorme disparité des retraites, après une longue
carrière et l'adhésion au contexte "industrie / capital / profit". Pour eux, la perspective d'une vie
professionnelle emplie d'incertitudes, amputée de l'espoir d'une fin de vie tranquille pour eux-mêmes et
d'un (bien-)être pour leur descendance est proprement insupportable.
La civilisation "Industrie / Capital / Profit" survivra tant qu'elle aura la possibilité de créer du profit par
l'exploitation de la matière première, de la production agricole et industrielle, l'exploitation des vices
humains, de la crédulité, de la cupidité, de l'agressivité.
Cette analyse pourrait conforter le bien-fondé de toute proposition alternative porteuse d'espoir. Dans le
même temps, elle doit inciter à la plus grande circonspection dans notre démarche militante dans cet
environnement.
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Ici commence l'aventure à laquelle chacun peut et doit participer s'il n'est pas égoïstement attaché à
maintenir des avantages acquis et autres privilèges obtenus par la course au profit financier. Le droit de
s'enrichir à tout prix, sous prétexte d'assurer la survie de notre descendance mène au risque de
disparition de l'humanité toute entière.
Il faut avoir à l'esprit les trois conditions fondatrices pour déceler les vrais changements de société à
venir et orienter nos actions individuelles. Intellectuels, penseurs, sociologues, futurologues vont jouer
un rôle important dans ce changement, soit pour le supporter, soit pour le freiner ou le combattre.
Chacun doit se préparer à sauver du naufrage le patrimoine matériel, les valeurs conquises et
accumulées par l'humanité depuis l'aube des temps. La démocratie est l'une de ces valeurs élémentaires
car elle est la base morale sur laquelle repose, pour chaque citoyen, la liberté de pensée et d'opinion
nécessaires pour contribuer au processus de changement de civilisation.
Cette prochaine civilisation mondiale, pour la première fois, ne se développera plus sur des objectifs
"quantitatifs", mais sur des propositions "qualitatives". Les espaces restant à conquérir sont ceux de la
prise de conscience et du libre arbitre individuel, de la sauvegarde et de la protection de tous les
patrimoines, de l'organisation de l'accès de chacun à l' "être" collectif.
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prépondérant. L'informatique et les techniques de transmission de l'information offrent et permettent
l'accès au savoir. Le partage du savoir a été la plus grande victoire de la laïcité pour l’émancipation
populaire. La vigilance reste nécessaire. La rétention du savoir est une technique de domination fort
prisée en technocratie.
Des projets épars tels les SEL ou le Mouvement Sociétal apportent des éléments indispensables à une
réelle alternative de civilisation. Mais jamais il ne faudra compter sur un soutien volontariste des
pouvoirs en place, sauf à obtenir quelque soutien limité ou de façade, ou exceptionnellement encore
quelque soutien confidentiel d'édiles, probablement assortis de contreparties inacceptables.
Le véritable développement d'une alternative passe nécessairement par l'adhésion et la coopération des
individus aux systèmes parallèles émergents. Un projet alternatif de civilisation a maintenant les
meilleures chances de voir le jour, et même le "grand jour". Le temps est venu pour les tenants des
"savoir-faire" de reprendre la prévalence sur les tenants du "savoir faire-faire et en tirer profit", sans
occulter le fait que d'autres tentatives initiales (radios-libres, coopératives d'achat comme FNAC ou
Camif, et même le filon du "commerce équitable", désormais dominé par des multinationales dont les
produits sont distribués essentiellement en grande surface) ont été systématiquement récupérées au fur
et à mesure de leur apparition, et englobées par le système dominant au sein de l'idéologie "Industrie /
Capital / Profit".
Le temps est venu de réparer l'énorme gâchis sur lequel survit la vieille civilisation, de sauver ce qui
peut encore l'être des patrimoines naturels et culturels de l'humanité. Les conséquences climatiques, la
dépollution nucléaire sont caractéristiques d’énormes et inévitables travaux à venir. La technique
financière actuelle externalise ces coûts, laissés à la charge du contribuable. De grands travaux de
survie collective attendent l'humanité, qui ne pourront être entrepris et poursuivis que par une
civilisation dédiée à l'art de vivre. A chacun-e d'en décider. Agir dans les SEL ou élaborer le
sociétalisme sont d'innovantes façons d'initier un nouveau jeu de société dont les règles sont
discrètement en train de s'écrire.
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SEL et le sociétalisme proposent des espaces de liberté indispensables pour dégager les individus et les
communautés des innombrables dépendances imposées par le système dominant. Dans ce jeu,
l'acquisition de la "non-dépendance" découle de la "non-soumission". La non-soumission implique à
son tour la "non-domination" et la "non-violence".
Non-dépendance <-> non-soumission, non-domination <-> non-violence, impliquent entraide et
solidarité organisée et autogérée. Ces mêmes rapports de non-dépendance <-> non-soumission, non-
domination <-> non-violence, pourront s'étendre aux communautés, lorsque les représentant(e)s
selistes, sociétalistes, et celles et ceux d’autres mouvements similaires qui ne manqueront pas d'éclore,
y représenteront une majorité "démocratique". Cette étape sera le passage à un nouvel état des relations
sociales au sein de l'humanité. Le post-capitalisme est en marche. Il n'est pas irréaliste d'imaginer d'ores
et déjà la post-démocratie. Le sociétalisme est inventé. Il reste à incarner.
Les devoirs fondent les droits. Les volontaires participant à cette entreprise de salut humanitaire ont à
s’imposer les devoirs de non-dépendance <-> non-soumission, de non-domination <-> non-violence. Et
ces devoirs fondent leur droit à se déclarer en état virtuel de légitime défense.
Légitime défense partout où les responsables "aux affaires" et au pouvoir ne peuvent empêcher les
conflits, l'exclusion, les pollutions et la misère de mettre en péril la santé, l'existence même des
individus, celle des êtres vivants et de l'environnement naturel nécessaires à la survie sur la planète,
légitime défense pour l'organisation d'une solidarité humanitaire de survie dans le prolongement du
selisme. Cette règle du jeu est la seule sur laquelle il est possible de fonder de nouveaux rapports entre
les individus et les peuples, face à la dégradation de la situation générale sur notre petite planète.
Jeu ou stratégie?
Ce jeu n'est pas et ne peut pas devenir une confrontation stratégique.
Pas de "conquêtes", pas de "mobilisation", pas de "luttes" pour ou contre ceci ou cela, ces mots peuvent
être exclus du projet sociétal.
Pas de stratégie, puisque ce jeu ne nécessite pas de ruse, pas de mensonge, pas de dissimulation, pas de
trésor de guerre.
La Nature et les Patrimoines préservés deviennent le Trésor de Paix du sociétalisme.
Pas d'organisation "partisane" avec réunions de cellules, meetings, cotisations, fédérations, carte
d'adhésion.
Pas de primaires, pas de délégués, pas de slogans !
Pas de "mot d'ordre" ni d'affichage !
Pas de Président d'honneur, de Secrétaire général, de permanents, de signe distinctif, d'apartheid.
Le sociétalisme est un jeu de construction.
Il n'y est pas question de prendre d'assaut, de brûler ou d'écraser la vieille société.
Cette civilisation est encore notre maison avec tout ce qu'elle contient.
Elle va d'elle même vers son évolution au fur et à mesure de la désaffection des gens sensés et des
luttes internes.
Jeu de construction: bâtir, agrandir, embellir la demeure neuve du système Savoir-faire / patrimoine /
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art de vivre.
Ce projet sera dédaigneusement qualifié d'utopiste par ceux qui au nom de "l'ordre établi" continueront
de défendre leurs privilèges dans la course aux profits " à tout prix ".
La mise en œuvre est commencée : écologistes, humanistes, futurologues, sociologues et scientifiques,
inquiets de nos erreurs et de notre devenir, en ont déjà exprimé les fondements. ONG, associations et
comportements "alter" prouvent que la mise en oeuvre a démarré, sporadiquement, et qu'elle monte en
puissance.
L'immense majorité silencieuse ne pouvait, ou ne savait comment s'exprimer et agir. Le selisme a
défriché une voie, celle du sociétalisme, incarné ici par un projet cohérent de société: l'écoocivisme.
Introduction
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chacun de connaître la paix, quelque soit le lieu qu'il choisira pour vivre sa vie. Les immigrés, réfugiés
et déplacés du monde entier n'ont, dans leur immense majorité, pas eu le choix de rester, ils ont
seulement trouvé l'obligation de partir, le plus souvent suite à des conflits d'ordre économique, ou à
cause de conditions économiques insupportables dans leur pays d'origine. Il semble donc bien que c'est
essentiellement par des solutions économiques que se résoudront les problèmes les plus cruciaux de
notre temps, solutions qui permettront, par un cheminement inverse, de trouver l'espoir de réaliser enfin
notre projet consensuel. C'est à travers une refonte totale de nos conceptions économiques que pourra
s'exprimer pleinement la mutation de civilisation qui se profile à travers le foisonnement hétéroclite et
apparemment sans cohérence des comportements "alter", du selisme aux ONG. C'est pourquoi au sein
du GRESSO, il a été discuté essentiellement d'économie et de systèmes économiques. Toutefois, une
analyse économique ne peut produire qu'un outil au service d'un projet de société, outil qui a déjà été
décrit et publié2. Bien que l'ouvrage de A.-J. Holbecq comporte de nombreuses références au mode de
vie sociétal et à l'organisation de la société écosociétale, il lui manque à ce stade une expression
formelle du projet de société qui correspond aux idéaux écosociétalistes: il faut adjoindre une âme à
l'instrument. C'est là l'objet du présent ouvrage.
Le développement du projet écoocivique au cours des 4 dernières années a permis la confrontation des
points de vue à partir de termes et de propositions non figées mais les plus explicites possibles,
reposant sur les trois postulats suivants, qui ont été la base de la réflexion écoocivique:
Le capitalisme règne.
Tout empire, installé dans sa puissance et la certitude de son bon droit, sème violence et injustice au
profit de sa classe dirigeante pour finalement récolter haine et trahison. L'empire capitaliste a désormais
pour seule finalité la création de profit financier, profit capté par une minorité.
Le capitalisme est néfaste.
Le profit financier est la seule priorité à laquelle sont soumises l'économie et la politique, les
travailleurs et les contribuables, quels que soient les dégâts suicidaires causés à la société et à
l'environnement.
Le capitalisme va disparaître.
Économie et écologie sont définitivement inconciliables au sein du système capitaliste ultralibéral. Cet
état de choses est intolérable .
Pour les femmes et les hommes de bonne volonté, le temps est venu d'élaborer une alternative
sociétale, nommée d'après la racine sémantique ECOO. La racine ECOO du projet écoocivique
symbolise la fusion de deux mots: économie et écologie, dans un esprit coopératif.
L'économie doit être marchande et solidaire. L'écologie doit être morale et politique. Le respect de
l'équilibre et de l'harmonie entre l'économie et l'écologie est indispensable à la survie de l'humanité.
ECOO unit économie et écologie dans un projet de société durable débarrassé de l'horreur économique
instaurée par le système établi.
ECOO résume la solidarité humaniste, coopérative, économique et écologique de l'écoocivisme.
2 "Une alternative de sociétée: l'écosociétalisme", André-Jacques Holbecq, Ed.Y. Michel, 2005, ISBN : 2 913492
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Première partie
Les fondements, le projet
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L'écoocivisme et l'utopie
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Les institutions sont empêtrées dans un fatras de textes légaux longs, compliqués, contradictoires ou
incohérents. Prévalent finalement, pays par pays, des jurisprudences locales opposables les unes aux
autres.
Les peuples, opprimés et compressés par le règne de la concurrence, des restrictions de budget, de la
productivité et de la compétitivité, se révoltent. Les gouvernements affrontent de plus en plus la rue en
tentant des "réformes" qui enfonce les peuples un peu plus dans un système social dont ils ne veulent
plus (il est inutile ici de décrire la "grogne" française à cet égard).
Affronter ce système établi serait engager un combat inégal, héroïque peut-être mais finalement vain. Il
suffit de considérer les marges de manoeuvre laissées par les puissants de ce monde aux pourtant très
populaires et très progressistes Présidents du Brésil et du Vénézuela, MM. Lulla et Chavèz. Ceux-ci,
malgré leur élection démocratique sur des programmes sociétaux, se trouvent obligés d'amputer leurs
ambitions et de rogner leurs actions pour pouvoir simplement laisser un minimum de décence aux plus
pauvres de leurs pays respectifs. Sans ces concessions, accordées sous la pression, ils devraient
affronter l'ire des institutions bancaires, financières et commerciales mondiales (BM, FMI et OCDE,
essentiellement), qui sont tout à fait capable de prendre des mesures de rétorsion terribles contre les
pays "déviants". A la suite de ces rétorsions, le temps de mettre en place un système alternatif viable, il
serait trop tard pour beaucoup des plus économiquement faibles.
L'écoocivisme propose de laisser le système capitaliste mondialisé dériver vers son déclin ou son
implosion, mais d'engager immédiatement la mise en oeuvre d'une alternative sociétale, capable de
fédérer sur un objectif consensuel l'ensemble des groupes "alter" de la planète. Pour cela, l'écoocivisme
doit exprimer et diffuser un projet concret, réalisable maintenant, économiquement viable, et
susceptible de se mettre en place à travers un processus substitutif au capitalisme, plutôt que par un
affrontement direct. Ce dernier point implique d'avoir conçu, outre le projet utopique sociétal, un plan
d'action décrivant de manière théorique les étapes successives de la mise en place du projet
écoocivique. Ce plan sera lui-même une utopie réalisable, dans la mesure où il saura répondre à un
besoin exprimé parmi la population "alter", sera diffusé largement au sein de cette population, et
portera les capacités technologiques de sa réalisation.
18
Le projet écoocivique
4 http://www.uvm.edu/giee/ , en anglais.
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essentiellement sur la valeur de ce qui se trouve dans le capital matériel, même si quelques exceptions
se rencontrent dans les autres capitaux. Les capitaux naturel, humain et social n'entrent que très
marginalement en ligne de compte dans les décisions politiques, et encore est-ce généralement à
l'encontre de ce que voudraient les décideurs purement économiques. En effet, l'économie d'aujourd'hui
déconsidère tout simplement, voire nie carrément, l'existence des trois capitaux autres que matériel.
C'est pour cela que nous devons changer de mode de pensée, et remettre chaque capital à sa juste place,
à travers le projet de société globale qu'est l'écoocivisme.
L'origine de l'écoocivisme
L'écoocivisme trouve son origine dans la nuit des temps, quand les Hommes ont dû s'unir pour survivre
face à un environnement impitoyable, peut-être lors des grandes glaciations du Quaternaire. C'est
probablement à partir de ce moment que la société humaine, de groupe lié par l'opportunité ou par lien
familial direct, est passée à une collaboration obligatoire. Sans la coopération de chacun à la tâche pour
laquelle il est le meilleur dans le groupe, sans la spécialisation individuelle qui implique
l'interdépendance de tous, l'Homme n'aurait sans doute pas survécu, du moins sous les moyennes et
hautes latitudes, aux assauts des glaces. Ce schéma de spécialisation/dépendance est encore au coeur de
nos sociétés modernes, où personne ne sait ni ne peut tout faire par lui-même, vivre en parfaite autarcie
industrielle, technologique, alimentaire.
L'écoocivisme observe que, durant les dernières décennies, nous avons assisté à une dérive de la
relation de dépendance vers une exploitation systématique d'une majorité des humains au profit d'une
très petite minorité. Cette configuration était apparemment déjà à l'oeuvre dans la féodalité, à ceci près
que dans la féodalité, le puissant qui vit sur le travail des faibles doit en retour assurer la protection des
faibles contre les ennemis extérieurs à la communauté. Il y a donc bien interdépendance, puisque sans
les faibles, le puissant ne peut vivre, et donc il doit assurer leur survie. Réciproquement, le faible ne
pourrait probablement pas survivre sans le puissant, et donc il doit assurer le ravitaillement du puissant.
Dans les dernières décennies que nous avons vécues cependant, la notion de protection du faible a
totalement disparu du registre des puissants. En effet, sous l'action de la mondialisation, le délitement et
l'uniformisation des cultures ont mis à la disposition des puissants une masse quasi inépuisable de main
d'oeuvre bon marché et de consommateurs riches. La main-mise d'une oligarchie mondiale sur les
ressources, les travailleurs et les consommateurs (ces derniers via la publicité) leur a permis, pour la
première fois dans l'histoire, de pouvoir vivre en dehors de la relation d'interdépendance puissants-
faibles. La relation actuelle des puissants aux faibles est une véritable relation de parasitisme, de
vampirisme, apparentée à la levée d'un tribut par une population guerrière puissante sur une population
industrieuse faible.
Le schéma est simple: les puissants font travailler les pauvres parmi les faibles, puis font consommer
les riches parmi les faibles, et prennent à chaque étape une dîme sur les échanges. Ainsi, la relation
d'interdépendance s'établit entre les travailleurs pauvres et les consommateurs riches, en excluant de
fait les maîtres du jeu, qui sont les puissants. Ceux-ci s'arrogent le droit de guider la destinée des
peuples, par la manipulation mentale (désinformation, fausses vérités économiques, publicité, etc), la
corruption et le chantage sur les gouvernements, afin de maintenir aussi discrète que possible leur
véritable situation. Une technique classique consiste pour eux à se poser comme des "victimes comme
les autres" de la cruauté des lois qu'ils ont fabriquées. Et l'immense majorité des faibles les croit. Et
sans doute qu'une part non négligeable de ceux qui sont à la limite d'être des puissants les croit aussi, ce
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qui fait que le jour où ils passent dans le camp des puissants, ils y entretiennent l'idée que le monde est
ainsi fait et que nul n'y peut rien. Il semble n'y avoir plus personne aux commandes pour se poser la
question de savoir qui fait les lois économiques ni si elles sont bien faites. Le Dogme "Industrie /
Capital / Profit" est tout, et nul dans la sphère d'influence des décideurs politiques et économiques ne
semble avoir la possibilité de penser à le remettre en cause. La paralysie mentale est totale. La
rétroaction positive sur les faibles parfaite. L'auto-amplification du phénomène assurée. Jusqu'où
pourrons tenir dans ce cercle vicieux?
Ainsi, le véritable ennemi de l'humanité aujourd'hui, ce n'est pas une nation, un groupe, ce n'est pas un
peuple pirate ou leveur de tributs, que nous pourrions identifier et essayer de combattre ou de
circonscrire. Non, le véritable ennemi, c'est une idée du monde, une fausse interprétation des valeurs
qui conduit les Hommes, tels des lemmings, au suicide collectif. La perte de l'humanité tient là: une
sorte d'hystérie collective, une maladie mentale, un virus conceptuel, servi jour après jour par un
système mondialisé d'informations biaisées, entériné et conforté chaque heure qui passe par la
publication de chiffres économiques sans fondement. Un ennemi qui agit sourdement au sein de chacun
d'entre nous, à travers nos actes quotidiens, à travers un parfait conditionnement aux "lois" du marché.
C'est ainsi que nous acceptons sans broncher que la concurrence soit rude, que l'argent soit cher.
Chacun étant absorbé par la recherhce d'un argent si rare et si indispensable, nul ne semble se poser les
questions ici essentielles: "Pourquoi manque-t-on systématiquement d'argent? Qui fabrique la monnaie,
comment et pourquoi?". Nous trouvons naturel que la voiture pollue, nous stresse et tue, parce que la
voiture est le seul moyen d'aller au travail, que le travail est le seul moyen de gagner l'argent nécessaire
pour aller travailler (eh oui! c'est ce qui se passe!), que fabriquer des voitures est le seul travail
disponible, et que nous devons aller travailler en voiture. N'y a-t-il pas ici quelque chose d'insidieux?
Ne serait-il pas plus simple d'arrêter de croire que nous avons besoin de la voiture, et que nous n'irions
ainsi plus au travail, que nous ne fabriquerions plus alors de voitures, ce qui ne dérangerait personne
puisque de toute façon nous avions décidé que nous n'en avions plus besoin? Et ainsi, nous ne
risquerions plus nos vie sur les routes, ne polluerions plus notre planète, et supprimerions une cause
majeure de stress.
Cet exemple simpliste et réducteur est pourtant une illustration parfaite de notre comportement de
shaddock. Pompons, pompons, car si nous arrêtons de pomper, il risque de se passer quelque chose.
Mais quoi? Nul ne le sait, mais justement, pompons plutôt que de risquer de le savoir.
Pour continuer à courir le long de ce cercle, ou plutôt cette spirale infernale, nous avons détruit tout ce
qui faisait obstacle à notre vitesse. Nous avons démantelé notre capital social, nous avons sérieusement
entamé le capital naturel de la Terre, nous avons plus que rongé le capital humain. En échange, nous
avons tenu une comptabilité scrupuleuse d'un capital matériel, constitué pour l'essentiel aujourd'hui de
cochonneries à trois sous, sans utilité, sans avenir, car fragiles, et de toute façon démodées en quelques
jours, semaines ou mois. Nous avons construit un modèle dogmatique sur la croissance du PIB, sans
tenir compte que le PIB ne mesure en rien la réalité de la vie des gens. Le PIB ne dit rien du bonheur ou
du bien-être des populations. Nous avons négligé trois de nos capitaux, et devrons en payer chèrement
le prix.
Toutefois, il est peut-être encore temps de limiter les dégâts, en cherchant dès maintenant à instaurer un
nouveau système de gouvernance, un système qui saurait prendre en compte tous les capitaux de
l'humanité. L'écoocivisme est un tel système.
L'écoocivisme est une synthèse qui unit la pratique associative et la théorie économique. A travers la
pratique associative, l'écoocivisme cherche à rétablir le capital social des communautés, en recréant des
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liens de collaboration et d'interdépendance au sein des communautés, et entre les communautés. Par la
recherche d'une gestion raisonnée des ressources, l'écoocivisme veut rééquilibrer nos relations à la
Nature, et reconstituer le capital naturel. Par la lutte contre l'exploitation, la misère, la faim, la maladie,
et à travers l'instruction des populations, l'écoocivisme rétablira le potentiel du capital humain pour
l'avenir. La conservation du patrimoine et l'orientation des productions futures vers plus d'écologie et
de durabilité nous assureront un capital matériel de qualité, construit pour nous et pour nos
descendants, permettant d'intégrer le cycle de vie de nos artefacts à celui des grands cycles
biogéochimiques qui assurent le renouvellement des ressources à la surface de la Terre.
Pragmatique, l'écoocivisme se base sur, et reprend tout en les prolongeant, les pratiques sociales
solidaires, telles qu'elles se pratiquent au sein des communautés électives, des associations d'entraide,
ou encore des ONG dans tous les domaines (alimentaire, santé, développement, formation, instruction,
justice, etc). En outre, l'écoocivisme promeut et développe autant que possible les initiatives
économiques d'autogestion de monnaies locales, telles qu'elles se pratiquent au sein d'associations SEL.
En effet, il a été démontré plusieurs fois dans l'histoire que la création de monnaies, temporaires ou
non, spécialisées et autogérées, pouvait considérablement améliorer le bien-être des populations (par
exemple, Marans (France, 1958); Lignières en Berri (France, 1956); Wörgl (Autriche, 1933);
Schwanenkirchen (Allemagne,1931)5). Il existe aussi quelques exemples de monnaies
complémentaires côtoyant sans heurt les monnaies nationales, dont la plus célèbre est sans doute la
Ithaca Hour, de la ville d'Ithaca, près de New York (Etats-Unis 6), active depuis 1991. Ces monnaies ont
le considérable effet de rendre caduque la rareté structurelle (et stupide!) de l'argent capitaliste.
Théorique, l'écoocivisme tient compte du travail fourni par le GRESSO 7 dans la conception du projet
écoosociétal. Le GRESSO, initié par André-Jacques Holbecq, est un regroupement de citoyens qui se
sont donné pour but de concevoir et démontrer la faisabilité d'un système économique compatible avec
l'éthique sociétale. Ce système économique, baptisé écosociétalisme, est une des pierres angulaires de
l'écoocivisme, où nous le retrouvons sous le nom plus purement économique de "écoomonétarisme". Il
en sera question longuement un peu plus loin.
22
bénéfices retirés des trois autres capitaux, et même le plus souvent un déficit considérable, une atteinte
profonde à ces trois autres capitaux. Il en résulte un bénéfice global inférieur à celui mesuré par les
indices comme le PIB. De fait, des politiques qui conduisent à mesurer comme un bénéfice une marée
noire, une catastrophe naturelle, une surexploitation des ressources ou l'épuisement de celles-ci (par
l'augmentation des marges de profit liées à la baisse de l'offre), sont des politiques qui ont oublié de
prendre en cause la douleur, la misère, la faim, la mort, la destruction. Bref, des politiques qui ont
oublié de comptabiliser les bilans catastrophiquement négatifs sur les capitaux social, naturel et
humain, et qui le plus souvent, aveuglées par la lumière du capital matériel, ont tout simplement
volontairement provoqué la déprédation massive des autres capitaux.
Pour parvenir à rétablir un certain équilibre, l'écoocivisme propose l'instauration de l'écoomonétarisme,
un système monétaire alternatif, sans capital financier ni intérêt sur la monnaie, sans propriété privée
des moyens de production, sans appropriation privée du sol et des biens communs (eau, énergie,
transports, ressources minérales, mais aussi connaissance, communication, éducation, défense, justice,
santé, etc). La gestion communautaire des moyens de production et des ressources primaires par un
système socio-politique de solidarité permet de maintenir à un niveau raisonnable la dépréciation du
capital naturel, tout en autorisant le maintien du capital matériel. La gestion communautaire des
ressources primordiales (santé, connaissance, communications, éducation, transport, défense, justice)
par le même système socio-politique permet de maintenir à un haut niveau les capitaux sociaux et
humains. Avec une intégration plus poussée des cycles industriels et biogéochimiques, il est
raisonnable de penser que nous parviendrons à un équilibre à très long terme (siècles ou millénaires)
des niveaux d'exploitation-reconstitution des stocks de ressources primaires, tout en gardant la
possibilité d'accumuler progressivement du capital matériel.
Pour ce qui est de la nature du capital matériel produit, l'écoocivisme maintient la libre entreprise,
source unique de diversité et donc d'adaptabilité de la société. En effet, nous sommes convaincus que
l'économie dirigiste n'est pas viable, particulièrement parce qu'elle cherche à imposer un niveau de
capital matériel identique pour tous. En faisant cela, elle ne permet pas la pleine expression des
capitaux social et humain. Il en découle une baisse du bénéfice combiné des quatre capitaux, et donc in
fine un blocage de la société. Nous pensons que seule l'entreprise individuelle est à même de répondre,
localement et globalement, à l'ensemble des besoins de la population, et de s'adapter en des temps
raisonnables aux changements de ces besoins, dans le respect et l'équilibre du bénéfice global retiré des
quatre capitaux.
23
Deuxième partie
La société écoocivique:
organisation politique et économique,
mode de gestion des ressources
24
Organisation politique
Structure générale
Les limites de l'utopie réalisable
L'écoocivisme se veut une utopie réalisable. Or, dans son essai, Yona Friedman 8 nous convainc que
l'utopie réalisable possède une limite (elle en possède d'autres, mais c'est celle qui nous concerne au
premier chef ici), qui est celle de ce qu'il appelle le "groupe critique". Le groupe critique dépend
essentiellement de deux caractéristiques, propres à l'espèce, qui sont la valence et la capacité de canal.
La valence traduit le nombre de sujets auxquels un individu peut porter simultanément attention. La
capacité de canal définit la vitesse et la qualité de la transmission d'une information au sein de la
société, autrement dit, la transmission de l'influence d'un individu donné sur ses congénères, et en
particulier sur ceux avec qui il n'est pas personnellement et directement en contact. Plus la valence et la
capacité de canal sont faibles, plus le groupe critique est petit (dans l'absolu, un autre paramètre entre
en jeu, qui est la vitesse de réaction, soit une notion de temps disponible pour transmettre l'information.
Nous sommes convenu que dans notre cas, le temps nous est compté, aussi devons nous prendre une
vitesse de réaction très petite, ce qui nous place dans le cas du groupe critique le plus petit).
La caractéristique du groupe critique est que, au delà d'un nombre de participants égal à la taille du
groupe critique, la société n'est plus stable. Les deux voies sont alors soit une modification profonde de
la structure ou des règles sociales, afin d'augmenter la taille du groupe critique, soit la scission de celui-
ci en deux groupes de taille sous-critique. Notre société mondialisée actuelle, dans le cadre de la théorie
de Friedman, est une société qui a cherché à conserver sa structure en forçant les modifications sociales
les plus à même d'augmenter la taille critique du groupe; pour y parvenir, elle a essentiellement modifié
les positions sociales, et en particulier rejeté de plus en plus de personnes vers la frontière avec les
objets. En effet, toujours selon Friedman et en résumant, une société, composée de personnes et
d'objets, peut augmenter sa taille critique en réduisant la position sociale de nombre de ses constituants,
car cela conduit à pouvoir "négliger" les désirs et la volonté propres des constituants les plus mal situés.
Considérés comme des objets fonctionnels sans volonté, ces constituants réduisent alors le nombre de
"participants effectifs" à la société, ce qui permettrait d'en conserver la structure tout en en augmentant
la taille.
C'est exactement ce que l'on observe aujourd'hui, à savoir une minorité de puissants qui constituent à
eux seul un groupe sous-critique, chapeautant une immense majorité d'"autres", parmi lesquels des
milliards de personnes traitées comme des objets. Attention, il ne s'agit pas ici d'un jugement de valeur
sur le regard que les puissants en question portent sur leurs semblables, mais du comportement objectif
de la gouvernance appliquée; les désirs et la volonté de la majorité des humains ne compte tout
simplement pas, ils n'ont aucune influence sur la direction de la société, ils ont autant d'importance que
des objets. Parallèlement, les "dirigeants" sont de plus en plus loin de la réalité objective des
gouvernés, et constituent un "club" qui est une société stable en elle-même, dont l'objet, selon
Friedman, serait de s'agiter dans un domaine où ils ont encore une certaine chance de succès, et appelé
"politique étrangère". De fait, la politique étrangère concerne quelques milliers de personnes, qui
agissent au nom d'entités-objets appelées "nations", sur lesquelles ils n'ont en réalité aucune influence,
mais qui ne sont pas vraiment capables non plus de les contredire.
En poursuivant la lecture de la théorie de Friedman, il apparaît que la dépendance de la société à ses
8 Déjà cité.
25
élément sociaux les plus bas augmente avec la baisse de l'influence de ceux-ci sur le reste de la société.
Autrement dit, moins un constituant est influent (i.e.: il ne peut pas faire changer le comportement des
autres), plus les autres sont dépendants de ce constituant pour assurer leur propre position sociale. La
moindre modification dans la position ou le statut, voire le fonctionnement, du groupe de constituants
les plus bas entraîne donc une série de modifications profondes dans la structure sus-jacente. Autrement
dit, plus une société comporte de constituants très mal situés sur l'échelle sociale, moins elle est stable.
En conclusion, Yona Friedman nous invite à reconsidérer complètement notre vision occidentalisante
de "l'utopie universaliste", et nous assure que la voie est bien plus fertile et prometteuse si nous
cherchons à créer une juxtaposition d'utopie réalisables, qui seraient autant de groupes sous-critiques et
stables vivant chacun son utopie. Il n'exclut pas par contre la possibilité d'une structure mondiale de
gouvernance, qui se limite, dans son exposé, à la gérance d'un réseau de communication susceptible de
favoriser les échanges économiques, culturel et migratoires entres les sociétés locales, afin de leur
permettre de régler leurs différents internes de la manière la plus appropriée (accès à des ressources non
disponibles en leur sein, émigration des entités en désaccord plutôt que cohabitation explosive, etc.).
9 En schématisant, les types sociaux hiérarchiques sont ceux permettant la plus grande taille du groupe critique,
mais augmentent les effets de la dépendance à la défaillance d'un élément au sein de la chaîne hiérarchique. Inversement,
les types sociaux égalitaires sont très peu sensibles aux statuts de leurs éléments, mais ne peuvent atteindre aisément de
grandes tailles, sauf à reporter le rôle de "statuts sociaux inférieurs" sur des constituants de très faible niveaux sociaux
(esclaves, comme dans la Rome antique, servage dans l'Ancien Régime en France, ou encore des objets, comme les
robots et autres ordinateurs de nos sociétés modernes). Ce faisant, les systèmes égalitaires se créent une dépendance
forte vis-à-vis de ces mêmes "inférieurs".
26
l'expression globalisée. L'expression des particularités locales se fait en toute liberté, tant et aussi
longtemps qu'aucune pratique du groupe ne viole les principes fondateurs du contrat moral. De plus,
l'expression des particularités peut parfaitement être non localisée; par suite du développement des
réseaux de communication, il est envisageable de voir se développer des communautés virtuelles,
menant chacune la construction de leur propre utopie dans le cadre du contrat moral commun, à travers
des échanges essentiellement numériques. En réalité, c'est très exactement ce que l'on voit aujourd'hui
sur Internet, où des milliers de sites particuliers ou associatifs proposent des actions et des changements
culturels dans le cadre d'un nouveau contrat moral qui peut se résumer à ceci "Respectons la Terre, pour
mieux vivre demain tous ensemble".
Le risque qui existe à propos de ces micro-sociétés égalitaires est que leur structure égalitaire repose à
100% sur un groupe d'objet, ou un objet-symbole unique, qui est l'ordinateur, le réseau Internet. Cet
objet-symbole représente la totalité des constituants de très faibles positions sociales de la société,
constituants dont nous avons vu que, s'ils n'ont aucune influence sur la société elle-même, ils
provoquent une extrême dépendance de la société vis-à-vis d'eux. Les sociétés écoociviques auront le
même problème, du fait que la base de la cohérence inter-sociétés est un contrat économique identique,
qui permet aux sociétés d'interagir sur le même mode, tout en restant dans le cadre du respect
environnemental et social inclus dans le contrat moral. La gestion de l'économie écoocivique impose
l'usage de l'informatique, seule à même de traiter "en temps réel" les milliards d'informations circulant
à propos de l'économie. Le réseaux devient alors un constituant de la société très particulier, puisqu'il
possède à lui seul l'essentiel de la valence de la société (dans le domaine économique tout au moins),
tout en ayant la position sociale la plus basse. Il concentre donc les deux caractéristiques sur lesquelles
chaque réseau écoocivique peut compter pour augmenter la taille de son groupe critique. De ce fait, les
sociétés écoociviques sont extrêmement dépendantes de l'informatique. Si l'objet "réseau informatique"
dysfonctionne ou cesse de fonctionner, c'est toute la stabilité de la société écoocivique qui est remise en
question, avec obligation d'éclater immédiatement en groupes de taille sous-critique.
Par suite, nous devons penser le réseau économique écoocivique comme une juxtaposition de réseaux
locaux rassemblant un nombre d'individus tel que, même sans le raccordement au réseau informatique,
ce groupe puisse fonctionner en mode local uniquement. En temps normal, l'économie de chaque
groupe local est connectée au groupe de taille supérieure, qui supervise, dans une relation égalitaire au
sein du réseau sociétal, la bonne marche économique de la société écoocivique considérée. Les sociétés
écoociviques sont elles-mêmes chapeautées et orientées dans les directions les plus appropriées par le
réseau supérieur, dans une relation hiérarchique (vitesse de réaction rapide). Les rétroactions des
sociétés écoociviques sur le réseau hiérarchique se font par les influences mutuelles entre sociétés et
l'innovation, à long terme (vitesse de réaction lente).
Ce mode structurel permet de multiplier les expériences et les innovations, tout en maintenant un cap
général qui est celui défini par les besoins et les réalités planétaires, en particulier dans la bonne
gouvernance des ressources. Il permet aussi l'application d'un contrat moral unique, dont la multiplicité
des sociétés applicantes garantit la pérennité, puisque le contrôle sur le contenu et sur la manière
d'appliquer le contrat ne sont pas aux mains d'un seul groupe (utopie non paternaliste dans la théorie de
Friedman). Enfin, il autorise le recours à un objet de très haute valence et très bas niveau social, mais
créant une forte dépendance de chaque société à lui-même; par la multiplication des expériences, la
défaillance d'un noeud du réseau, à quelque niveau que ce soit, ne met pas en danger le fonctionnement
de l'ensemble, qui peut se concevoir comme un amas de cellules collaborant pour une meilleure
efficacité, mais dont la collaboration n'est pas obligatoire pour la survie.
27
Structure décisionnelle et de gouvernance
La structure de gouvernance est évidemment calquée sur la structure du réseau économique, puisque
nous avons admis que l'économie est une des clés de l'avenir, en particulier dans la forme et la nature
des échanges qu'elle induit, ainsi que par la valeur morale qu'elle permet d'attribuer au travail, et donc
par l'épanouissement qu'elle autorise à chacun. La structure est également double, puisqu'il nous faut
répondre aux exigences d'une société localement égalitaire en ce qui concerne les expériences
écoociviques, et globalement hiérarchique, pour assurer une gouvernance planétaire raisonnée.
28
de l'appareil hiérarchique.
Nous renvoyons le lecteur à l'annexe 2 pour un essai de formalisation de la structure de régulation de
l'équilibre écomonétaire dans un cadre d'architecture en "intelligence collective".
29
en toute indépendance des recherches permettant de définir et quantifier ce risque. Elle doit pour cela
se reposer sur les avis de toute entité indépendante qui mènerait, pour elle même ou pour contester celle
d'autres organismes, de telles recherches.
Enfin, sur la base d'arguments fondés, elle peut proposer à la communauté des nations écoociviques des
modifications de la charte de gouvernance, dans le but de préparer l'avenir. Après débat, les
modifications sont acceptées si un consensus des nations se dessine, selon les règles établies pour cela
par les nations elles-mêmes (unanimité ou majorité, corum indispensable, etc).
Défense et sécurité
La sécurité de la société écoocivique mondiale est assurée par une armée unique, sous le
commandement d'un collège représentatif élu par la population au niveau des noeuds régionaux. Le
rôle de cette armée sous contrôle démocratique est de s'interposer entre des populations qui voudraient
en venir à l'affrontement, ou entre des populations et des groupes locaux d'influence qui les
menaceraient (n'oublions pas que le type de gouvernement est libre pour chaque commune et pour
chaque noeud, ainsi qu'au sein de chaque nation).
Globalement, le contrat moral interdit les armées et la recherche sur les armements, mais il suffit
parfois de bâtons et de couteaux pour provoquer un génocide (voir le triste cas du Rwanda). Aussi une
force d'interposition, équipée en conséquence, doit elle demeurer pour limiter ce risque.
La sécurité civile, de son côté, est assurée par les communes sur leur territoire, et, au niveau des
noeuds, par un réseau de surveillance du crime qui collabore avec les agents communaux. Là encore, le
recours à la violence est limité, en particulier par l'élimination aussi poussée que possible des armes
léthales. Les noeuds qui forment une nation peuvent décider de la mise en commun de leurs ressources
en la matière, et former des polices nationales, mais pas d'armée, puisque l'attaque leur est interdite, et
que la défense est assurée, au cas pas cas, par l'armée globale.
Justice
La justice se rend au niveau du noeud ou de la nation, selon des codes inspiré des droits nationaux et
internationaux actuels, et refondus en un code global de justice. Le droit de chaque noeud est par
définition le droit global, et seule des nations peuvent fonder leur propre codes civil et pénal, à la
condition de ne pas y introduire d'articles contraires aux principes du droit global, en particulier en ce
qui concerne les conditions de jugement ou les châtiments encourus (interdiction de la peine de mort et
des châtiment mutilatoires, conditions de détention, droits de la défense, droit d'appel, constitution du
dossier d'instruction, etc). En chacun de ses domaines, le droit global définit des règles a minima, libre
ensuite à chaque nation d'amender ces règles, à la seule condition qu'elle ne puissent qu'adoucir les
effets de la justice sur les accusés et condamnés (par exemple, si le châtiment le plus dur envisagé pour
un crime donné est de trente ans de réclusion dans le droit global, une nation pourra décider de réduire
ce châtiment maximal à vingt ans, mais ne pourra le passer à quarante).
30
Le système économique
L'écoomonétarisme
Définition
L'écoomonétarisme10 régit le fonctionnement financier de l'écoocivisme. C'est un système à monnaie
effaçable par lequel on démontre qu'il n'y a nul besoin de capital pour produire. La monnaie ne doit
plus être une marchandise négociable et payante, mais doit correspondre à tout moment à la production
disponible sur les marchés. Elle doit être créée avec la création des richesses, et effacée lors de la
consommation. Le jeu de création-effacement de la monnaie résulte en l'établissement d'un équilibre
écoomonétaire, dont le but est de conserver en circulation au temps t exactement la masse monétaire
nécessaire à l'achat de tous les biens et services disponibles au même temps t. La création monétaire
intervient au prorata du temps de travail nécessaire à la production considérée, selon des règles strictes.
Le prix de vente d'un bien représente la somme de monnaie créée pour sa production.
L'équilibre écoomonétaire
L'équilibre écoomonétaire résulte du jeu de la création et de l'effacement monétaires au cours du
processus de production-consommation des biens et services possibles et souhaitables au sein de la
société écoocivique. L'application au prix de vente d'un seul impôt général, l'écootaxe, participe à
l'équilibre écoomonétaire, en permettant l'effacement de la monnaie créée pour les activités non
commercialisables (services publics), et pour la solidarité économique.
Pour l'entreprise, la conséquence de l'équilibre écoomonétaire est qu'il ne doit pas y avoir paiement
(effacement de monnaie) au cours du processus de création de la marchandise, que ce soit pour
l'acquisition des fournitures ou pour le paiement des salaires. L'entreprise n'a donc pas de trésorerie, et
ne paie donc pas ses fournisseurs ni ses employés. En conséquence, il n'y a pas besoin de capital
(financier) d'investissement pour démarrer une entreprise; ces points seront repris et explicités en détail
un peu plus loin.
En revanche, les prix des fournitures (= une représentation directe du temps de travail fourni pour les
fabriquer), ainsi que le montant des salaires, sont additionnés pour former le prix de vente de la
production. Ce prix reflète donc exactement la somme de travail qui a été nécessaire pour créer le
produit. Le prix de vente ajouté par chaque entreprise du circuit de production correspond à une
création monétaire intervenue au cours de la production pour rémunérer le travail. De ce fait, à la
somme des prix de vente correspond exactement une somme de monnaie disponible pour la population.
Cette monnaie sera effacée au moment où l'objet sera consommé, donc retirée de la masse des richesses
disponibles.
La monnaie des salaires n'est pas distribuée par l'entreprise, mais créée directement sur le compte des
employés par la structure idoine (ce peut être l'entreprise elle-même, une agence bancaire ou une
banque centrale, peu importe: l'essentiel est d'en conserver une trace). La monnaie est donc directement
disponible au sein de la population pour une consommation immédiate.
L'écootaxe
L'écootaxe n'est pas une simple TVA, pour deux raisons principales. Tout d'abord, son taux est
10 Pour plus de détails pratiques sur le fonctionnement écoomonétaire, nous renvoyons le lecteur à l'ouvrage de
André-Jacques Holbecq "Une alternative de société: l'écosociétalisme", déjà cité.
31
modulable, plus ou moins élevé suivant le caractère de l'achat auquel elle s'applique, et elle va tendre à
pénaliser les productions les moins favorables sociétalement (celles qui ont un bilan globalement plus
faible sur les quatre capitaux), et au contraire favoriser les productions les plus sociétalement
bénéfiques. L'écootaxe est donc un outil politique d'incitation mis à la disposition de la communauté.
Ensuite, l'écootaxe n'est pas perçue a priori, puis redistribuée pour fournir les salaires des
fonctionnaires (nous avons évoqué plus haut qu'elle servait à effacer "la monnaie créée pour les
activités non commercialisables (services publics), et pour la solidarité économique"). Elle est au
contraire appliquée a posteriori à un taux moyen tel qu'elle vienne compenser exactement la monnaie
créée pour les services publics, selon le principe que nous appelons "la monnaie précède la taxe".
L'écootaxe ne sera donc jamais "trop peu perçue" pour assurer un service public de qualité; le montant
"perçu" de l'écootaxe n'est donc pas une limitation à l'entreprise collective, tant et aussi longtemps que
la production privée est suffisante pour absorber la charge fiscale ainsi créée.
La création de la richesse
L'écoocivisme considère que seul le travail fourni est important et crée la richesse, que ce soit le travail
des hommes, des machines ou des robots, pour produire un bien, un service ou une aide,
commercialisable ou non. De ce fait, la monnaie n'est pas une richesse en soi, mais une représentation
symbolique de cette richesse. La monnaie n'est pas capitalisable, dans le sens où, créée gratuitement
pour représenter une richesse, et effacée lors de la consommation de cette même richesse, elle ne peut
donner lieu à une création monétaire secondaire (intérêt). L'épargne, bien que possible, n'est pas une
condition nécessaire à l'assurance sur l'avenir, puisque le crédit est gratuit. Le prêt bancaire, ou
hypothèque, est en réalité une avance sur la future création de richesse du débiteur, avance consentie en
fonction des capacités du débiteur à créer cette richesse. Ainsi, le principe du travail créateur unique de
la richesse est respecté.
La libération de la monnaie de l'intérêt permet de réduire considérablement la charge financière sur la
production, et d'effacer une inégalité flagrante du mode de production capitaliste11.
11 Selon une étude de l'économiste allemande Magrit Kennedy ("Libérer l'argent des taux d'inflation et de
l'intérêt", Ed. Vivez Soleil, 1996, ISBN: 2 88058 161 3), les intérêts cumulés représentent environ 40 à 50% des prix à la
consommation. Selon la même étude, le système de l'intérêt bancaire sur l'épargne et sur le crédit est favorable
seulement au 10% les plus riches de la population d'Europe Occidentale, neutre pour les 10% suivants, et défavorable à
tous les autres, soit 80%.
32
sociale immédiate ou future. Les allocations peuvent concerner un très grand nombre de domaines,
comme les études supérieures, l'éducation parentale, le soutien aux anciens, etc. Le travail passé donne
aussi droit à une allocation de retraite.
-Le revenu solidaire, ou viatique: à chaque être humain, indépendamment de tout critère ou condition,
est attribué une somme ou viatique, qui devra permettre de couvrir les besoins les plus essentiels de la
vie, soit la nourriture saine et équilibrée, ainsi que le vêtement et le logement dans des conditions
dignes.
Les revenus attribués à chaque personne sont cumulables, au prorata du temps consacré à chaque
activité (par exemple un mi-temps de travail salarié choisi pour prendre plus de temps avec les enfants
donnerait droit à une demie-allocation d'éducateur parental).
L'échelle des revenus est politiquement ajustée pour demeurer réduite et équitable.
33
Les notions de solidarité et d'activité
En termes écoociviques, il est convenu que le mot solidarité désigne toute forme de travail occasionnel
non salarié, tandis que la mot activité désigne exclusivement le travail salarié.
La solidarité écoocivique, encouragée et respectée, jouit de la plus grande liberté. Elle participe de la
solidarité active naturelle due entre membres de collectivités familiales, locales ou électives. Si la
solidarité ordinaire est naturellement liée au devoir de solidarité sociétale, elle est assortie du droit à un
revenu social universel, le viatique. La solidarité s'exerce librement et aussi, au choix, sous des formes
plus organisées, plus formelles, dans le bénévolat, l'entraide, le secourisme, la formation, le bricolage,
la production artistique, etc. La solidarité peut être rémunérée dans un cadre réglementaire (allocation),
ou de personne à personne, ou encore être pratiquée de façon bénévole et gratuite.
34
Le lecteur trouvera en annexe 1 le détail des calculs utilisés pour normaliser les critères et établir le
niveau exact de revenu de chacun en fonction de son produit de critères.
12 Voir www.e-dons.org
35
La liberté d'entreprendre
Au sein de l'écoocivisme, et bien que le système prône la gestion commune des ressources et dispose
d'outils puissants pour inciter les producteurs à rechercher des marchés plus sociétaux, l'entreprise est
totalement libre, tant et aussi longtemps que la production envisagée correspondra à un besoin de la
population. En effet, le but de l'entreprise écoocivique n'est pas de vendre n'importe quoi à n'importe
quel prix, mais bien de satisfaire un besoin réel de la population, dans les conditions les plus
avantageuses possibles pour la société. Il est donc possible d'entreprendre avec succès toute production
qui serait susceptible d'être consommée par la population, sachant que l'organisation de l'entreprise est
faite de telle sorte que si la production engagée n'est pas écoulée, le salaire des employés va baisser, et
le prix de vente augmenter par ajustement vers le haut de l'écootaxe, ce qui réduira dramatiquement les
ventes, tout en incitant les employés à quitter leur poste (ce qui est réalisable sans peine pour eux,
puisque l'attribution du viatique leur permet de vivre sans salaire pendant une période sans emploi).
Entreprendre une production inique est donc toujours possible, mais si la population ressent cette
production comme une agression, l'entreprise est vouée à l'échec.
Toute personne douée d'une ou plusieurs compétences peut donc immédiatement initier une production,
sans autre formalité que la déclaration de création de l'entreprise et son enregistrement dans les bases
de données de la gestion écoomonétaire. Puisqu'il n'y a pas besoin de capital financier d'investissement,
une petite entreprise peut démarrer immédiatement, en commandant auprès des fournisseurs qu'elle se
choisit les fournitures dont elle a besoin, puis en trouvant un débouché à ses produits. En cas de non
vente, la sanction est immédiate pour l'entreprise, qui devra soit se reconvertir ou se diversifier, soit
fermer. Dans tous les cas, comme il n'y a pas eu investissement, il n'y a rien à rembourser à proprement
parler, sauf que tous les actifs de l'entreprise doivent retourner sur le marché où ils ont été commandés,
afin de ne pas perturber l'équilibre écoomonétaire: l'entreprise est donc liquidée au prix de ses actifs. Si
un passif existe, comme par exemple une masse salariale créée pour le travail des employés, mais pas
compensée par des ventes, le maximum possible est compensé par la revente des produits invendus,
tels quels ou en "sous produits", et le reste est absorbé par l'équilibre écoomonétaire général, via
l'écootaxe. Ainsi, la société tout entière est solidaire de l'entreprise défaillante, et "absorbe" les
mauvaises entreprises, comme le corps humain "absorbe" et détruit les cellules malsaines et les corps
étrangers. Le versement, inchangé, du viatique aux employés privés d'emploi évite le recours à un
système d'assurance chômage, et permet à ceux-ci de passer sans douleur la période entre la perte
d'activité et le retour à l'emploi. La société écoocivique accompagne donc très en douceur les
entreprises, et favorise la prise de risque et l'innovation, ainsi que la mobilité et l'émulation. De ce fait,
un entrepreneur peut prendre des risques pour son entreprise sans risquer de se trouver lui-même, ou sa
famille, en difficulté en cas d'échec. L'entreprise écoocivique est donc finalement plus libre et
innovante que l'entreprise capitaliste; oserions-nous même dire que l'écoocivisme est, de ce point de
vue, plus libéral que le libéralisme?
La création de l'entreprise
Lors de la création d'une entreprise écoocivique, une simple déclaration suffit en général, comportant le
nom et l'objet de l'entreprise ainsi que les noms des personnes participantes, parmi lesquelles au moins
un gérant responsable de la création des salaires. L'entreprise est domiciliée, et elle peut
immédiatement commencer ses activités.
Dans le cas d'entreprises importantes, nécessitant des outillages lourds ou des infrastructures
spécifiques, un dossier prévisionnel doit être créé, et déposé devant les instances compétentes, afin
d'obtenir une dotation, correspondant dans le capitalisme au capital d'investissement.
36
N'avons nous pas dit que l'entreprise n'avait pas besoin de capital pour démarrer? Certes, mais nous
avons parlé de capital financier. Il n'empêche que toute entreprise a besoin d'outils pour travailler, et
que ces outils représentent un capital matériel, qui existe forcément en quantité finie au sein de la
société, et que celle-ci peut estimer que certaines activités lui sont plus nécessaires que d'autres, et ainsi
réserver certaines catégories de matériel ou d'infrastructures pour des activités primordiales (par
exemple, un appareil d'IRM sera sans doute favorisé comme destination de gros aimants
supraconducteurs, par rapport à une application dans le développement de gadgets ludiques). Dans le
cas de petites entreprises, c'est le marché et la satisfaction des clients qui décideront si une entreprise
doit conserver ses outils ou les rendre, par le jeu de la sanction économique. Dans le cas d'entreprises
de taille industrielle, la société conserve, à travers des groupes sous contrôle démocratique, un droit de
regard sur la création et le développement de l'entreprise. La société peut ainsi limiter le capital
construit confié à une entreprise, selon l'estimation de la pertinence du projet, tel que présenté par ses
promoteurs.
En fonction du projet présenté, les instances compétentes au sein du groupe écoocivique accordent une
dotation prévisionnelle à l'entreprise, sous la forme d'un calendrier d'acquisition de l'outil de production
et des infrastructures nécessaire à l'exploitation.
Le système des dotations remplace définitivement le recours à l'investissement financier capitaliste, et
base ses décisions sur l'analyse exhaustive du marché de la production envisagée, et de l'effet de celle-
ci sur les quatre capitaux au niveau local et régional. Pour les grosses industries consommatrices de
ressources et/ou génératrices de nuisances, un plan à plus vaste échelle peut être défini par concertation
entre groupes écoociviques voisins, afin de limiter les effets de redondance et le gaspillage. De la
même manière, des pôles industriels pourront être planifiés, selon le degré de compatibilité ou de
complémentarité des industries (par exemple, une papeterie, grosse consommatrice d'eau chaude, sera
préférentiellement dotée, si elle décide de se placer près d'une usine générant un important flux d'eau
chaude comme "déchet", par exemple une centrale électrique ou un laminoir).
Dans tous les cas, les règles de la gouvernance écoocivique s'appliqueront, et en particulier le fait que
la production locale à partir de ressources locales devra toujours être favorisée, sauf à prouver un
bénéfice certain par économie d'échelle (c'est le cas des très grosses industries évoquées ci-dessus).
Comment décider dès lors si une entreprise doit proposer un dossier de dotation ou non? De ce point de
vue, c'est très certainement la pratique qui, au sein de chaque communauté écoocivique, décidera du
seuil d'investissement en capital matériel au delà duquel il est nécessaire que la communauté ait un
droit de regard. Ce seuil variera d'un groupe à l'autre en fonction de son dynamisme économique,
sachant que plus les entreprises viables sont nombreuses, plus l'activité économique est florissante, et
plus le groupe peut se permettre d'encaisser des fermetures avec de forts passifs sans souffrir. Un tel
groupe sera donc susceptible de rehausser significativement le seuil d'investissement nécessitant une
demande de dotation, ce qui lui permettra par là même de de favoriser l'innovation et la prise de risque.
L'organisation de l'entreprise
Selon le type et la taille de l'entreprise, il peut y avoir diverses formes d'organisation. Toutefois, le but
de l'entreprise écosociétale étant avant tout de donner une activité enrichissante à ses travailleurs et de
satisfaire un besoin réel de la population locale, il est certain que l'essentiel de l'activité écoocivique se
fera au sein de PME-PMI, et par des entreprises artisanales et familiales.
Au sein de l'entreprise autre que artisanale familiale et/ou mono-employé, il existe une hiérarchie,
démocratiquement établie et acceptée, aussi peu pyramidale que possible afin d'éviter la rétention
d'information et donc le blocage de l'efficacité d'action collective. Au dessus, il y aura toujours un
cercle restreint de collaborateurs chargé de gérer l'entreprise à travers les évolutions techniques et
37
conjoncturelles (le conseil d'administration). En dessous, il y aura les acteurs de l'entreprise, informés
des décisions du conseil d'administration, et appelés à collaborer avec celui-ci pour atteindre aux
objectifs définis. Les collaborateurs auront toujours un droit de regard, et éventuellement de blocage,
sur les décisions du conseil, afin d'éviter toute dérive vers une position d'agressivité de l'entreprise vis-
à-vis de la société.
Les collaborateurs de l'entreprise ont bien sûr toute liberté de réunion et de syndicat. Rappelons
également que les conditions d'emploi sont très libres, et que tout employé qui ne serait plus d'accord
avec la politique du conseil d'administration pourrait sans peine quitter son poste et chercher fortune
ailleurs. Le viatique permet d'enlever aux entreprises le chantage à l'emploi comme moyen de pression,
et permet de replacer l'entreprise en tant que lieu de coopération entre "employés" et "patrons", avec
tous un objectif commun à atteindre, objectif librement proposé, discuté et accepté par toutes les
parties. L'organisation de l'entreprise doit donc favoriser la discussion et la coopération plutôt que le
rapport de force entre un pôle "patronal" habité du désir de rentabilité et un pôle "syndical" désireux de
meilleures conditions de vie et de travail. L'entreprise écoocivique est une structure au service de la
société, et les premiers concernés sont ses acteurs, qu'ils soit gestionnaires ou ouvriers. La conception
même du travail doit être revisité, en tant non plus que moyen obligatoire de subsistance, mais en tant
que moyen d'accomplissement personnel par une activité librement consentie et épanouissante. Les
machines sont là pour réaliser les tâches les plus rébarbatives, et le travail humain doit être le plus
"noble" possible, et se concentrer dans les domaines de la connaissance, de la création, de l'artisanat dit
"d'art". Les métiers manuels créatifs doivent être remis à l'honneur, afin de donner à chaque être
humain la possibilité d'exprimer son potentiel au service de la communauté. Il faut en finir avec les
emplois de survie à la chaîne, où des hommes et des femmes sous-payés sont transformés à bon compte
en robots visseurs, écorcheurs ou couturiers. Laissons la production de masse aux industries lourdes
transformatrices, et regagnons, village par village, quartier par quartier, nos commerces artisanaux.
38
que ces écarts ne sont pas systématiques, ni trop importants. Ainsi, une entreprise qui produit sur la
durée une quantité à peu près constante d'une gamme stable de produits devrait trouver facilement un
équilibre satisfaisant. Une telle entreprise est un cas typique d'entreprise écoocivique, qui occupe une
niche de marché stable, et satisfait sur la durée un besoin réel de la population environnante. Bien sûr,
cette entreprise devra évoluer dans ses techniques de production si elle ne veut pas se faire supplanter
par une entreprise concurrente qui démarrerait une production analogue avec des techniques plus
performantes en termes de respects des quatre capitaux. De ce fait, l'immobilité de l'entreprise
écoocivique n'est qu'apparente, et la liberté d'entreprendre est garante d'un dynamisme créatif et d'une
vrai concurrence pour les meilleures technologies, ce qui devrait doper la recherche et la production des
connaissances.
39
employeurs et des travailleurs indépendants. La normalisation effectuée 13 sur le montant du salaire
réellement perçu par chacun fait que le salaire moyen est exactement de 10 Mercis par heure de travail.
Ce même salaire moyen permet de calculer un prix de revient horaire de la main d'oeuvre qui est le
même pour toutes les entreprises, quel que soit leur activité. Ainsi, le chantage au salaire et le dumping
social ne sont plus des outils dans la main de l'entrepreneur, et toutes les productions sont sur un pied
d'égalité face au consommateur.
Concernant le deuxième outil, nous avons vu plus haut qu'il existe une série d'indices (nous en
proposons ici six, dans un cadre théorique, mais de nombreuses possibilités peuvent encore être
explorées), qui vont définir le niveau de sociétalité de l'employé par rapport à son travail. Plus la
personne occupe un poste dont l'action est sociétale, plus son revenu sera haut dans l'échelle des
salaires. Etant donné que l'un des critères utilisé ici est la sociétalité globale de la production, si un
reclassement de l'entreprise intervient, qui place celle-ci plus bas sur l'échelle sociétale, le salaire réel
de l'employé diminuera. L'entreprise qui produit selon des méthodes peu sociétales aura donc plus de
difficulté à recruter une personne donnée que l'entreprise voisine.
Le dernier outil est la taxation à taux variable. Nous proposons ici que, au sein de chaque grand secteur
d'activité, il soit établi par une commission permanente à renouvellement partiel tous les trois ou cinq
ans, un tableau des indices de sociétalité des productions du secteur, par exemple selon la technique
employée, la nature et la quantité des matériaux utilisés, etc. Pour chaque produit proposé sur le
marché, une grille permet de sélectionner une série pertinente d'indices, qui fourniront une évaluation
globale de la sociétalité du produit.
Des critères internes seront aussi pris en compte, tels que le niveau de stock, la difficulté d'écouler
ceux-ci à court ou moyen terme, la satisfaction générale des employés, les conditions d'hygiène et de
sécurité au travail, etc. Cette série de critères "à l'interne" permettra l'application du principe de
sanction immédiate contre une entreprise ne fournissant pas un service attendu par la population, ou le
fournissant à des conditions sociétales mal ressenties par la population.
Nous proposons d'appliquer ici la même méthode que pour les salaires 14, à savoir la normalisation de
la distribution des produits des indices (ou du produit des compléments à 1 des indices, de façon à avoir
un indice d'autant plus proche de zéro que le produit est plus sociétal). La valeur moyenne ciblée ici
sera le taux moyen de l'écootaxe, calculé sur la base de l'activité économique projetée de l'exercice
suivant, de telle sorte que l'équilibre monétaire soit respecté au cours de ce même exercice. La valeur
maximale est définie par consensus national, et peut être de 2, 3 ou 10 fois le taux moyen.
Par ce jeu de taxation à taux variable normalisé, appliqué à une production dont le "coût de revient
horaire" est le même pour toute main d'oeuvre employée, la société écoocivique permet de maintenir
l'équilibre écoomonétaire tout en favorisant grandement les productions les plus sociétales.
13 Voir annexe 1
14 Voir annexe 1
40
envisagées dans les cas les plus difficiles (pays et régions sous-équipés en matériel informatique), la
forme la plus facile et la plus sûre pour l'écoomonnaie est la forme électronique, tant qu'aucune
catastrophe susceptible de démanteler le réseau des serveurs n'est en vue.
La gestion de la monnaie électronique dans la société écoocivique instituée fait la part belle à la
mobilité, via l'usage généralisé de moyens de paiement électroniques communiquants, comme la carte à
puce + terminal de vente, le téléphone cellulaire, mais surtout le Portefeuille d'Information
Personnelles, dit PIP. Ce dernier outil permettrait de virtualiser en toute sécurité les permis, cartes et
dossiers personnels, et de virtualiser de même la monnaie nationale ou bancaire, rendant ainsi les
comptes en banque aussi faciles à utiliser que l'argent liquide. Autrement dit, le PIP est une forme
améliorée de monnaie électronique facilitant la création collective et la gestion individuelle de
monnaies libres fiable(s) et sûre(s).
Réunir ces trois fonctionnalités en un seul outil permet de créer une situation gagnant-gagnant entre les
quatre partenaires économiques: les autorités (au niveau des communes, noeuds régionaux et nations
écoociviques), les institutions bancaires, les commerçants et les citoyens, tout en facilitant le
déploiement de solutions alternatives aux problèmes créés par le système monétaire actuel. Un
descriptif détaillé d'un projet de PIP est présenté en annexe 3.
41
veille démocratique sur les conditions de l'équilibre écoomonétaire se fait région par région, serveur par
serveur, avec éventuellement des dispositifs d'alerte en cas de dérive d'un serveur par rapport à ses
voisins. Avec l'écoomonétarisme, l'économie est enfin débarrassé des fantasmes du pouvoir qui lui sont
associés, et mise hors de portée des loups et des requins, pour devenir un outil au service des peuples et
de leur bien-être. Un outil qui se résume, pour la partie gestion des valeurs monétaires, à un programme
informatique auto-géré, contrôlé par une veille démocratiquement établie. Débarrassés de l'angoisse de
la gestion monétaire, avec son cortège de comportements prédateurs, avares et mesquins, les Hommes
peuvent enfin se consacrer au contenu de l'activité économique (la nature et l'effet du travail) plutôt
qu'à sa traduction symbolique (la monnaie), et ainsi donner plus de place à l'Etre qu'à l'Avoir.
42
La gestion des ressources
15 voir par exemple http://www.oleocene.org pour des information sur le "peak oil", sa définition et
ses conséquences probables.
43
à la nature de matériaux non biodégradables en un temps raisonnable, c'est à dire des matériaux dont le
temps de résidence dans les milieux naturels constitue une menace pour l'avenir. Les structures
écoociviques gestionnaires des problèmes environnementaux, fortement impliquées donc dans la
gestion des ressources, mettent en avant les objectifs d'intégration des cycles de vie des artefacts
humains aux grands cycles biogéochimiques de la planète.
L'écoocivisme se base pour gérer les ressources non renouvelables sur une discipline nouvelle, la géo-
ingénierie, ou ingénierie planétaire, qui a pour vocation de décrypter les cycles naturels, et de chercher
les moyens les plus sûrs d'y raccorder nos propres cycles, sans perturber au delà des seuils critiques
aucun des cycles naturels. Cette discipline, et cette gestion, impliquent pour l'humanité de prendre
conscience de la réalité de sa position sur Terre, à savoir que nous n'avons pour l'instant qu'une seule
planète, et que nous ne pouvons pas la détruire, sous peine de mort. L'humanité doit prendre conscience
des temps spécifiques des cycles planétaires de formation des ressources, et des temps de ses propres
activités, et gérer en conséquence. Au final, nous devons apprendre à gérer les cycles de vie de certains
artefacts qui sont supérieurs à la durée d'une vie humaine, et même pour certains sans doute supérieurs
à la durée de vie de plusieurs générations (cas des installations nucléaires, mais aussi impact de nos
milieux urbains en général, changements climatiques en cours, etc). L'humanité doit faire sien l'adage
"Nous ne recevons pas la Terre de nos parents, nous l'empruntons à nos enfants", et apprendre à faire
"maintenant" en tenant compte de l'effet de "maintenant" sur la septième génération.
Les politiques de gestion des ressources primaires non renouvelables sont du ressort de l'organisme
technocratique que nous avons évoqué plus haut, au chapitre de la structure de la société. L'ingénierie
planétaire est l'outil principal utilisé par cet organisme pour justifier ses décisions. La variation au
niveau global des coefficients de sociétalité des productions consommant les ressources primaires non
renouvelables est son principal mode d'action.
Ressources renouvelables
La gestion des ressources renouvelables se fait au sein de l'écoocivisme dans le même respect que celle
des ressources non-renouvelables. En particulier, l'ingénierie planétaire nous apprend quelles sont les
limites de chaque ressource, ses temps spécifiques de renouvellement, le taux d'exploitabilité, les
perturbations induites sur le milieu par la dérivation d'une fraction de la ressource vers
l'anthroposphère16, les perturbations induites par le retour de la ressource usée dans le milieu naturel,
etc. L'ingénierie planétaire nous guide aussi dans la manière de gérer les déchets de l'exploitation des
ressources renouvelables, en nous apprenant où, sous quelle forme et en quelle quantité nos déchets
sont le plus susceptible d'être absorbés et recyclés dans le milieu naturel sans dépassement des seuils de
16 L'anthroposphère est le système complexe constitué de toutes les activités humaines, comme la biosphère est
constitué de toutes les manifestations du vivant, l'hydrosphère de toutes les manifestations de l'eau liquide et de ses
cycles profonds et atmosphériques, etc. Tout ces systèmes interagissent en profondeur les uns avec les autres pour
donner le système global "Terre", en suivant des cycles complexes de durées et d'importances variables, générant de
perpétuels flux de matière et d'énergie. Le résultat en est un équilibre dynamique global, qui évolue en permanence dans
des limites elles-mêmes variables avec le temps. L'état actuel de notre planète est un "instantané" à l'échelle des temps
géologiques, et le système "Terre" a connu des variations et des perturbation non-anthropiques dans le passé, qui l'on
mené à avoir des visages très différents de celui que nous lui connaissons aujourd'hui (pensons à la terre des dinosaures
ou au temps des grandes glaciations du quaternaire). Cependant, il semble que jamais encore la Terre n'avait connu des
perturbations si rapides que celles actuellement en cours du fait de l'activité humaine, sauf les très grands cataclysmes
responsables des extinctions massives d'espèces du passé. Ce dernier constat laisse matière à réflexion.
44
stabilité des grands cycles biogéochimiques.
Les ressources renouvelables principales comprennent l'eau, les sols agricoles, les ressources
halieutiques, les forêts et autres espaces exploités à l'état semi-sauvage ou sauvage, ainsi que tout ce
qui, une fois détruit par l'exploitation humaine, a des chances de revenir sans aide à son état initial en
un temps raisonnable (disons, le temps d'une vie, ou "seulement" quelques siècles pour les ressources
les plus lentes comme les forêts ou les nappes phréatiques profondes). L'eau, pour sa part, entre dans
une catégorie spéciale, du fait de son importance primordiale pour la vie. Par suite, son cas peut être
traité ici, mais aussi sous les rubriques "espace", "alimentation", et "santé". Espace, car la gestion de
l'espace doit tenir compte des impacts des activités engagées sur la ressource en eau (quantité et
qualité), alimentation car l'eau potable est le complément indispensable à une nourriture saine et
abondante, et santé car l'accès à l'eau potable est une des facteurs principaux de bonne santé (ou du
moins, son absence est une des causes principales de l'existence de foyers épidémiques récurrents). La
ressource en eau est donc une des plus importantes, celle pour laquelle un mode de gestion raisonnable
et équitable doit être trouvé au plus vite. L'écoocivisme comporte donc une structure de gestion dédiée
à l'eau, en relation étroite avec les domaines précités.
Enfin, il est évident que le simple bon sens et la gestion raisonnée des ressources appliquée partout au
sein de la société écoocivique est déjà un grand pas dans la bonne direction, sans parler de techniques
lointaines et impérieuses. Quand la majorité de la production agricole est tournée vers la production
biologique ou raisonnée pour les besoins essentiellement locaux, nous avons déjà fait un gros progrès,
et il n'est pas pour cela besoin de connaître les cycles biogéochimiques du carbone, de l'azote et de
l'oxygène. Les principes de culture de la "Terre Vivante" exposés par Pierre Rahbi 17 et quelques autres
suffisent à partir dans le bon sens.
Ici encore, l'organisme technocratique planétaire intervient, mais cette fois en plus profonde synergie
avec les niveaux locaux, et surtout par l'intermédiaire de son réseau de collecte d'informations, qui est
mis à la disposition des décideurs locaux. Il assure aussi une mission d'expertise, d'accompagnement et
de conseil. En effet, la réalité d'une ressource renouvelable n'est pas la même partout, et sa gestion doit
surtout prendre en compte les caractéristiques locales de la ressource; pensons à l'eau, qui ne peut pas
être gérée de la même manière en Irlande et dans le Sahel, et donc l'organisme technocratique ne peut
pas imposer les mêmes critères de gestion de l'eau aux Irlandais et aux Maliens.
Espace
Une des ressources majeures de notre civilisation est l'espace, au sens de la surface occupée au sol;
l'espace péri-terrestre et au delà n'est pas considéré ici, car trop marginalement accessible pour
constituer aujourd'hui une véritable ressource, encore que de la façon dont nous l'encombrons de débris
variés, nous risquons d'obérer les efforts des générations futures pour coloniser les alentours de la
Terre, puisque ces débris nombreux constituent déjà un vrai risque pour tout objet circulant en orbite
basse. L'espace sur notre planète est limité, au regard des conditions de vie qui nous sont favorables. En
effet, une fois enlevées les surfaces de l'océan, des hautes montagne et des déserts, il ne reste plus tant
que cela de terres accueillantes capables de subvenir aux besoins alimentaires d'une forte densité de
population. De plus, la pression démographique actuellement croissante, et l'extension urbaine
associée, font considérablement augmenter notre emprise sur les terres "utiles", rarement dans le sens
d'une meilleure utilisation ou d'une moindre dégradation des milieux.
17 http://www.pierrerabhi.org/
45
L'écoocivisme propose de gérer l'espace disponible comme une ressource non renouvelable. Sachant
que l'objectif principal de toute activité est de réduire son propre impact sur les cycles naturels, les
infrastructures urbaines doivent devenir réellement durables, et donc leur emprise sur l'espace doit se
concevoir comme étant quasi définitive. A partir de là, la gestion de l'espace, et sa répartition entre les
différents pôles d'activité humaine (culture, habitat, industrie, exploitation de ressources naturelles)
doivent être soigneusement pesées, car les choix d'aujourd'hui guident ceux de l'avenir. L'écoocivisme
est donc créateur et gestionnaire d'un plan global d'occupation de l'espace, qui tient compte de
prospectives à long terme, comme l'évolution de la population, la modification des sols agricoles avec
l'exploitation, les programmes de restauration et d'exploitation raisonnée des grands massifs forestiers,
les besoins industriels en matières premières, l'évolution de ces mêmes besoins et l'impact de
l'industrie, de l'agriculture et de l'urbanisme sur les cycles biogéochimiques. Par exemple, avec le
déclin possible, sinon probable, de la population mondiale après 2050-2100, suite à une dégradation
des conditions environnementale ou à une élévation des conditions de vie (entraînant une baisse de la
mortalité infantile, et l'instauration de systèmes de retraite et de vie au grand âge ne reposant pas sur les
seuls descendants directs d'un couple donné), il y aura un retour de grandes étendues de banlieues à la
nature. L'écoocivisme doit prendre ce fait en compte, et commencer dès maintenant à penser à l'usage
qui sera fait des espaces ainsi libérés (par exemple, éclater l'habitat urbain, et répartir l'espace libéré au
sein des villes, pour favoriser la production locale de vivres et réduire les transports, ou bien concentrer
l'habitat autour des centres actuels et développer l'agriculture sur les banlieues abandonnées).
Là encore, l'organisme technocratique apporte soutien et conseil aux groupes locaux, pour coordonner
au mieux l'utilisation de l'espace, et pour limiter l'emprise des infrastructures les plus dommageables à
l'environnement.
18 "Les nouveaux maîtres du monde", Jean Ziegler, Ed. du Seuil, ISBN: 2020611775, et autres ouvrages du même
auteur.
46
permet de gérer les crises locales, en reportant sur des régions non affectées la production nécessaire à
telle ou telle population victime de conditions défavorables (sécheresse, attaque de ravageurs, etc). La
seule alternative à ce plan d'auto-suffisance alimentaire région par région, est la gestion coordonnée au
niveau mondial des cultures vivrières et industrielles, avec le risque de déclencher, par la monoculture
extensive, des catastrophes phytosanitaires d'ampleur mondiale. Un risque qui ne peut être
partiellement compensé que par un usage intensif des techniques les plus agressives pour
l'environnement (réduction drastique de la bio-diversité, usage de pesticides, culture industrielle,
organismes génétiquement modifiés, etc).
Sur la plan de la nature des cultures, l'écoocivisme prône le retour à une alimentation essentiellement
végétale pour les humains. En effet, la filière de la production industrielle de viande est très énergivore,
comporte des risques pour l'environnement (rejets massifs de déjections, antibiotiques, hormones
féminisantes, etc), et constitue un risque majeur sur le plan épidémiologique, comme le prouvent les
épizooties récurrentes de ces dernières années (vache folle, peste porcine, grippe aviaire,...), avec pour
certaines des risques avérés pour les populations humaines. En outre, la production de viande
consomme de trois à dix fois plus de calories d'origine végétale que ce qui est fourni en viande
consommable. Réduire notre consommation de viande, c'est consommer nous même directement les
calories végétales, et donc réduire le besoin impérieux de productivité des surfaces ensemencées. Par
suite, la pression sur l'environnement agricole diminue, ce qui permet de réduire les apports de
fertilisant, pesticides et autres produits toxiques. Enfin, l'homme ne pouvant se contenter de brouter de
l'ensilage, réduire sa consommation de viande, c'est augmenter la demande de produits végétaux
diversifiés, ce qui permet l'éclatement du parcellaire des cultures, et réduit d'autant les risques
d'invasions de ravageurs. Encore une fois, ceci entraîne une baisse de l'emploi de pesticide, et donc
réduit d'autant l'impact de l'agriculture sur l'environnement.
Bien évidemment, personne n'interdira la consommation de viande, mais sans doute qu'un éveil des
populations à ces thématiques portera ses fruits rapidement, d'autant plus que le plaisir de consommer
occasionnellement une viande de qualité est incomparablement supérieur à celui d'ingurgiter chaque
jour sa triste ration de steak aux hormones19.
Santé
La santé entre directement dans le champ du capital humain. Le premier point en ce qui concerne la
santé, c'est évidemment d'avoir accès sans condition à une nourriture saine et variée, et à l'eau potable.
Ce point a été abordé ci-dessus. Le second point concerne l'accès aux soins médicaux. Il est évident que
la santé ne doit pas être affaire de richesse personnelle, aussi l'écoocivisme se dote-t-il d'une médecine
accessible, gérée selon un système de tickets modérateurs, voire gratuite pour tout le monde dès lors
que le richesse produite par la communauté le permet. Au delà de l'aspect financier, l'accès physique
aux soins est un facteur primordial de santé. En effet, il est reconnu que des personnes qui vivent loin
des centres de soins attendent souvent qu'il soit trop tard pour consulter. A ce moment, le mal a évolué,
parfois au point de devenir, hélas, incurable. L'écoocivisme propose donc d'utiliser les ressources
humaines libérées du travail-survie obligatoire pour former un nombre conséquent de praticiens, et
d'investir massivement dans la création et le maintien de centres de santé locaux. Ces centres ne sont
pas isolés, mais restent en liaison permanente avec des réseaux de centres hospitaliers plus importants,
et peuvent, par le biais du partage de l'information, bénéficier très rapidement des dernières avancées
techniques et pratiques.
47
Le développement réel des autoroutes (libres) de l'information, souhaité par le projet écoocivique, rend
effective la télémédecine, et fait que chaque patient en situation critique est assuré de trouver le
concours du médecin le plus compétent pour son cas.
La formation de personnel soignant, inséré en milieu médicalisé ou au sein de la population générale,
permet par ailleurs d'assurer un suivi de qualité directement auprès des patients.
Enfin, pour terminer cette rubrique sur un clin d'oeil, gageons que la réduction de la taille des centres
médicaux est un facteur d'amélioration de la qualité culinaire des repas qui y sont servis.
Instruction
Il n'y a pas de liberté sans conscience du monde. Celle-ci est directement tributaire d'une instruction de
qualité, ouverte, pluri-culturelle. La formation et l'instruction ne s'arrêtent pas avec l'entrée dans le
monde du travail, et l'être humain peut, à tout âge, entreprendre une nouvelle formation, changer de
voie ou même apprendre à lire. L'écoocivisme veut se doter d'un système éducatif ayant pour vocation
non pas de formater des citoyens pour les insérer dans une société figée, mais bien d'apprendre à
apprendre. L'instruction commence par des bases incompressibles d'apprentissage, qui donnent au
jeune enfant les outils indispensables que sont la lecture, l'écriture et le calcul. Dans le même temps, et
dans les années suivantes jusqu'à l'âge adulte, l'enfant est amené à réfléchir sur le monde et sur sa place
dans le monde. Il est en particulier confronté à cette réalité: tous les hommes sont égaux, et aucune
culture ou religion n'est supérieure à une autre. Les maîtres mots de la phase initiale de l'instruction
sont "respect et tolérance".
Par la suite, tout être humain est encouragé, par des allocations disponibles sur demande, à entreprendre
un voyage initiatique à la rencontre des autres cultures du monde. Ces voyages se font au long cours,
pour une durée maximale de cinq ans, répartis par tranche de une année, tout au long de la vie de
chaque individu (et cumulables sans interruption sur deux, trois, quatre ou cinq ans). Ce droit au
voyage est une garantie que chacun peut, sans peine, accéder à la culture de l'autre. La garantie que
tous les rêves des enfants ne seront pas perdus. C'est un droit, pas une obligation, mais expérimenter
48
par soi-même sur le terrain le fait que tous les modes culturels sont valides est un facteur important de
prise de conscience de la réalité de notre planète. Ces voyages se font sans l'aide de moyens de
communication rapides (autrement dit, l'allocation ne prévoit pas les billets d'avion), mais à l'aide de
moyens lents et conviviaux (bateaux, vélo, train, etc). Le but du voyage n'est pas de passer à toute
vitesse d'un hôtel standardisé à un autre, mais de faire se rencontrer les cultures, en envoyant les
personnes vivre, pour quelques jours, quelques semaines ou quelques mois, la vie des autres, au sein
des populations locales. L'allocation couvre les frais inhérents aux déplacements, au logement et à
quelques achats de matériel. La vie domestique est toujours assurée par le viatique, que le voyageur
conserve comme droit inaliénable. Le travail salarié n'est pas permis durant ces périodes, mais rien
n'empêche le voyageur de participer bénévolement aux activités communautaires des populations
rencontrées.
Enfin, au cours de sa carrière salariée, tout un chacun est encouragé à entreprendre des formations, et à
améliorer ses compétences. Des facilités sont offertes pour favoriser l'élévation du niveau culturel et
professionnel de la population, à tout âge. De la même manière que chacun est crédité à sa naissance
d'un capital de cinq années sabbatiques pour la découverte du monde, chacun à le droit au cours de sa
vie adulte (après la période de scolarité obligatoire) à cinq autres années de formation en tant que
salarié en activité (ce qui exclut les années de formation supérieure initiale: la formation en instituts
d'études supérieures sous le statut d'étudiant non salarié n'entame donc pas ce capital de cinq années de
formation).
Connaissance / recherche
La plus grande richesse que l'homme puisse produire sans impact majeur sur l'environnement est la
connaissance. L'exploration des frontières de la science est une aventure toujours renouvelée, et la
levée du frein financier sur les besoins de la science permet à l'écoocivisme de devenir une civilisation
de la connaissance. Qui sait ce que nous révélera de merveilles une physique disposant sans entrave des
machines les plus puissantes? Que pourra pour nous tous une médecine riche de matériel, certes, mais
aussi d'hommes et de femmes brillants, travaillant sans limitation budgétaire?
La libération de la connaissance est une des clés de voûte de l'écoocivisme. Libération non seulement
des limitations budgétaires (puisqu'il suffit de créer la monnaie pour que les besoins soient comblés),
mais aussi des limitations humaines (à travers l'accent mis sur la formation et par la libération des
compétences jusqu'ici bafouées pour des raisons économiques), et surtout des limitations légales. En
effet, l'écoocivisme est une société ouverte, au sein de laquelle la propriété intellectuelle ne représente
pas un avantage compétitif, ni le brevet un atout décisif. La liberté d'entreprendre est garantie par le
généralisation du mode "OpenSource"20 à tous les domaines de la créativité humaine. Le mode
économique écoocivique est celui de la coopération, de l'émulation et du profit collectif, qui remplacent
avantageusement nos actuels compétition, concurrence et profit personnel. L'innovation et la
découverte écoociviques sont des biens communs de l'humanité, et la propriété intellectuelle réductrice
20 OpenSource: type de licence sur les programme informatiques qui donne à chacun le droit de modifier et
redistribuer les codes sources des logiciels, commerciaux ou gratuits, à la seule condition que les modifications
apportées restent elles-aussi soumises aux même règles d'ouverture. La plus célèbre licence OpenSource est la licence
GNU (http://fr.wikipedia.org/wiki/Licence_publique_générale_GNU). Pour les autres
types de bien intellectuels, citons les licences "copyleft" ( http://wiki.crao.net/index.php/CopyLeft,
http://artlibre.org) ou "Creative Commons" (http://fr.creativecommons.org), qui donnent un
droit variable à l'accès, à la copie et éventuellement à la transformation partielle ou totale de l'oeuvre, sous réserve que
ces copies, transformées ou non, continuent à être distribuées sous la même licence.
49
est abolie.
Afin de favoriser cet état de fait, une entreprise qui innove en termes d'amélioration de la sociétalité de
ses techniques de production doit révéler son innovation pour que sa production bénéficie de cette
avancée (augmentation des salaires des employés, réduction de l'écootaxe sur la production). Ce
faisant, elle dépose son avancée dans la corbeille commune de l'humanité, afin que toutes les
entreprises qui utilisent des procédés voisins ou identiques puissent en profiter. L'avantage collectif est
certain, et l'avantage particulier de l'entreprise innovante aussi, puisque durant le laps de temps au cours
duquel ses "concurrents" n'auront pas encore mis en place l'avancée technique en question, ses
employés auront bénéficié d'un avantage salarial sur ceux des autres entreprises du secteur.
En ce qui concerne la recherche fondamentale sur financement collectif (instituts universitaires, etc), la
connaissance étant permise par de la monnaie détruite collectivement via l'écootaxe, elle appartient
bien à la communauté, et ne saurait en aucun cas faire l'objet d'une exploitation pour un profit
personnel. Le raisonnement est ici le même que celui qui mène à considérer que l'entreprise n'est pas
propriétaire de son outil de production; le scientifique n'est pas propriétaire de la connaissance qu'il
produit.
Information / média
Aucune société libre ne peut exister sans liberté d'informer. La théorie écoomonétaire prévoit
l'existence d'un type particulier d'entreprise, appelé ESOdE, pour "entreprise Sans Obligation
d'Equilibre". Le principe est simple; les ESOdE ont l'obligation de chercher l'équilibre, mais pas celle
de l'atteindre. Autrement dit, elle cherchent à couvrir au mieux leur création monétaire par des ventes,
et le reste est absorbé par l'ensemble de la collectivité via l'écootaxe. Ces entreprises comprennent entre
autres les média et l'édition, y compris musicale et artistique.
Du point de vue des média, cela implique que la liberté d'édition est totale, celle d'informer aussi, et
que les média ne dépendent ni de l'Etat ni d'investisseurs privés pour leur survie. Ils sont aussi
affranchis du besoin d'annonceurs publicitaires. Leur indépendance est complète, et l'information qu'ils
relaient peut donc être de qualité.
Il a été postulé par Yona Friedman21 que la mondialisation de l'information était en fait un recul pour
l'évolution sociale, en ceci que l'information globale est uniformisée et standardisée afin de
correspondre à la masse d'information moyenne recevable quotidiennement par un humain moyen
(problème corrélatif à celui de l'accès); par suite, des milliers d'informations, d'innovations et d'idées ne
sont tout simplement jamais exprimées à travers un médium. L'information continue globale est un
leurre. Pour reprendre le texte d'une chanson, "plus on nous en dit, plus on ne sait rien" 22. Toujours
selon Friedman, la véritable information plurielle est liée à la possibilité de créer et diffuser des milliers
de petites éditions d'information. Dans ce cas, certes, chacun ne connaît pas la totalité du contenu
médiatique, mais toutes les idées nouvelles peuvent être exprimées, trouver une audience, et poursuivre
leur diffusion (et ce d'autant plus que l'usage des licences de type "OpenSource" est plus large).
Le but de la politique écoocivique en matière de média est exactement dans l'axe de la pensée de
Friedman, et l'écoocivisme veut se doter d'un réseau d'information riche et de qualité, au sein duquel
50
chaque idée peut trouver à s'exprimer. Le modèle économique des ESOdE permet cela, en créant un
système automatique de subvention à hauteur exacte des besoins de chaque entreprise de diffusion de
l'information (mais aussi de la création artistique). Nous basons notre vision de l'avenir médiatique et
artistique sur l'explosion de l'édition et des labels indépendants, ainsi que sur les oeuvres auto-produites
et auto-diffusées.
51
Troisième partie
Le développement de l'écoocivisme:
du réseau associatif à
l'institutionnalisation
52
Le projet écoocivique, sa diffusion, les adhésions
53
mais le présociétalisme aura à affronter les forces d'inertie et la répression que le système établi ne
manquera pas d'exercer. L'organisation et les pratiques présociétales préfigureront le sociétalisme,
moyennant de nécessaires simplifications et des adaptations dues au contexte hostile.
Le plan d'action présociétal, à la fois ordre de mission et feuille de route, sera valable jusqu'au moment
où les forces démocratiques locales parviendront, ici où là, à instaurer des zones de dissidence socio-
économique solidaire, fédérée au sein du Mouvement Sociétal, puis à les coordonner pour instituer
durablement les principes de tolérance sociétale et, enfin, l'État Sociétal.
C'est au coeur de cette période de dissidence économique, à la pointe de la mouvance présociétale, que
s'insère le projet écoocivique qui fait l'objet de cet ouvrage. En effet, il paraît inévitable d'avoir à
formaliser et instaurer dès à présent une entité dynamique, fédératrice, distincte du sociétalisme lui-
même, porteuse tout à la fois des idées du sociétalisme, de sa structure économique et monétaire, mais
aussi d'une proposition de constitution sociale et d'une expression formelle de l'éthique sociétale. Bref,
un projet de société complet, comprenant un objectif à atteindre et les étapes à franchir pour l'atteindre.
Le projet écoocivique est donc structuré non seulement pour initier une dissidence purement
économique et financière, mais aussi et surtout pour imaginer et élaborer le nouvel environnement
politique, administratif et social nécessaire et compatible avec la refonte de la vie en société sur des
bases sociétalistes.
Au projet écoocivique alors de reprendre, supporter et prolonger les pratiques économiques solidaires
apparues de par le monde. Écoocivique l'autogestion de monnaies locales, le commerce équitable, le
développement durable, l'altermondalisme citoyen. Écoocivique la volonté de stopper les méfaits et les
dégâts environnementaux dus au système d'exploitation des ressources naturelles et à l'avidité de
rentabilité financière des capitaux investis.
Ambitieux, l'écoocivisme est une synthèse de contestation politique, de pratique associative et
syndicale, de théorie économique novatrice. Il a pour objectif de parvenir à supplanter la société
occidentale capitaliste basée sur le profit immédiat, et à assurer la relève en cas d'implosion
douloureuse du capitalisme lui-même.
23 http://www.societal.org
54
Phase II - le Mouvement Sociétal
Le Mouvement Sociétal sera constitué d'entités multiformes autonomes animées et fédérées par la
coordination écoocivique. L'organisation fédérative écoocivique expose et développe la divergence
économique sociétale. Le projet écoocivique gère l'installation de moyens financiers, logistiques et
humains en vue de la phase III. Au sein du Mouvement Sociétal, le projet écoocivique est en train de
développer cette phase.
Le chevauchement des phases et leur durée sera très variable, localement, suivant les situations
économiques, suivant les solidarités internationales entre peuples voisins, suivant la montée en
puissance de l'opinion et des mouvements du paysage politique post-capitaliste.
Il est concevable de voir apparaître successivement ou simultanément, ici et au loin, des groupes, des
mouvements et des partis écoociviques.
À l'échelle mondiale, en pays non-démocratiques, la durée des différentes phases s'allonge en fonction
des gabegies économiques entretenues en faveur de la domination ou de la survivance du système
établi.
55
L'organisation écoomonétaire
Il est faut admettre que la monnaie écoocivique ne pourra d'aucune façon être être gérée dans le cadre
du système bancaire actuel. Il paraît donc impensable qu'une extension de la carte de crédit ordinaire ou
du système monéo, permette d'être crédité du viatique ou d'autres formes de revenus écoociviques ou
de faire des achats écoocivique. L'imcompatibilité des systèmes est trop forte. Aussi faut-il dès
maintenant envisager le développement parallèle d'un système écoomonétaire propre à chaque initiative
écoocivique, systèmes progressivement raccordés entre eux au sein d'un ensemble unique de gestion
des équilibres écoomonétaires. D'où l'importance de diffuser largement un projet cohérent et formalisé,
afin d'assurer que les différentes initiatives écoociviques croîtront sur les mêmes bases socio-
économiques.
En fonction de la taille des groupes écoociviques en cours de formation, nous pouvons postuler trois
formes d'économie, qui représentent les trois stades de naissance, développement et maturité des
projets écoociviques.
56
Cette structure fonctionne essentiellement comme la petite structure, à ceci près qu'il n'est plus possible
de réunir régulièrement les comptes en petit comité. L'utilisation d'une aide informatique est donc
indispensable. La "charge" sur chaque participant est plus ou moins identique, sauf que chacun est
invité à entrer ses données d'activité sur une page web, à intervalle régulier. Afin d'être rapidement
"rémunéré", chacun à intérêt à déclarer aussitôt son travail. Il est alors invité à déclarer aussi à qui ce
travail a été donné (on vérifie ainsi que le travail déclaré correspond bien à une production).
Pour faciliter la mise à jour des infos, les échanges à travers le système e-dons 24 sont encouragés. En
effet, sur ce site, chaque participant peut aussi bien vendre (et donc voir les mercis correspondants
créés sur son compte), qu'acquérir (et donc voir les même mercis détruits). Le site ajuste les comptes
pour l'écootaxe correspondant aux revenus des administrateurs (travail non vendu) et pour les viatiques.
Le site internet peut aussi être doublé de sites de vente physiques (les magasins coop), qui fonctionnent
sur le même mode, puisque les articles disponibles dans le/les magasin(s) sont répertoriés sur le site.
Chaque vente effectuée en magasin est aussitôt reporté sur internet, et les comptes sont mis à jour.
Bien que ces structures puissent commencer à utiliser une échelle variable de salaire et du taux de
l'écootaxe, cette fonction n'est pas présentement implémentée sur e-dons.
E-dons est un programme informatique disponible en ligne, qui gère un fonctionnement écoomonétaire.
Il est possible d'y déclarer des productions, et de les vendre, dans une relation économique purement
sociétale. E-dons permet aussi la gestion des échanges entre capitalisme et écosociétalisme, nécessaires
dans la période de transition présociétale. En particulier, il permet de recevoir des devises capitalistes,
puis de les investir dans des biens manufacturés introuvables au sein de l'économie écoocivique
naissante, afin de les proposer pour un prix exprimé en MERCIS.
E-dons autorise la création d'écooEntreprises, qui sont des groupes de militants écoociviques ayant
décidé de produire ensemble un bien ou un service, et de le proposer aux conditions écosociétales.
Enfin, e-dons invite les associations militantes à participer à la gestion du projet écoocivique, en leur
permettant de posséder un compte sur lequel elle peuvent gérer tout à la fois des devises capitalistes et
des MERCIS, dans un système totalement orienté vers un fonctionnement écosociétal.
24 http://www.e-dons.org
57
L'organisation de la transition démocratique
58
ou écologique.
L'avènement sociétal démocratique et pacifique (hors événement catastrophique) passe nécessairement
par une progression militante écoocivique, par son évolution vers l'organisation d'un mouvement de
résistance d'où émaneront des partis politiques exclusivement porteurs du projet sociétal. C'est cette
progression militante que l'écoocivisme doit encourager et accompagner, en fournissant le projet
sociétal formel, l'objectif à atteindre, et en le diffusant le plus largement possible dans tous les réseau
de résistance.
Le capitalisme n'est ni de droite ni de gauche, mais il mène tout le jeu politique actuel. Nous vivons,
bon gré mal gré, dans un paysage politique capitaliste. Les partis et organisations écoociviques sont
"inclassables" dans ce paysage politique. Ni de droite ni de gauche, l'écoocivisme esquisse un paysage
politique post-capitaliste, lui-même précurseur du paysage politique sociétal lorsqu'il deviendra utopie
institutionnalisée, réalisée.
59
Conclusion
Le capitalisme libéral mondialisé nous mène droit dans le mur. De plus en plus, les médias
commencent à faire écho aux catastrophes annoncées pour demain, de la fonte totale de la glace du
Groenland en quelques mille ou deux mille ans à la disparition des ressources marines exploitables d'ici
à 40 ans, en passant par les nécessaires pandémies qui menacent une humanité abandonnée à la
promiscuité.
Pourtant, rien n'est inéluctable, et seul notre aveuglement devant le mur imaginaire de l'argent nous
empêche d'appliquer immédiatement des solutions pourtant disponibles. Dès lors qu'une fraction
importante des humains aura compris que les "problèmes" de financement de ces solutions relèvent de
l'esbrouffe, les esprits s'ouvriront à de nouvelles possibilités. Une fois tombé le mythe de l'argent
indispensablement rare et cher, c'est toute la série des dogmes capitalistes et libéraux qui pourra être
remise en question.
Certains précurseurs l'ont déjà compris, qui sont allés bien au delà de la simple proposition de réforme
anecdotique de quelques lois sur l'émission et la circulation monétaire. Le GRESSO regroupe certains
de ces hommes et de ces femmes, qui ont ensemble construit une merveilleuse théorie économique,
capable d'incarner les aspirations de l'humanité à plus de solidarité et de respect envers nous-mêmes et
notre milieu de vie. Cette théorie, l'écosociétalisme, était jusqu'ici une coquille vide, ou plutôt, un
noyau sans chair. Un pur exercice de style, une utopie de plus.
Avec le projet écoocivique, le noyau enfin s'habille, et le fruit apparaît. Le projet écoocivique donne au
sociétalisme un but, un objectif à atteindre, un modèle de société à créer, bref, il en fait une utopie
réalisable. Nous espérons qu'il saura attirer le regard de toutes les initiatives de résistance à
l'hégémonie capitaliste, et que sa vision de l'avenir saura convaincre les militants des résistances de
s'engager sur la voie qu'il montre, car sans un engagement fort, et un objectif précis, ces résistances ne
sauraient être que de menus remous que le capitalisme balayera sans égard, jusqu'au point de non-
retour, jusqu'au point où le crash ne sera plus évitable.
Pour que vive l'utopie écoocivique, c'est de chacun de vous dont nous avons désormais besoin.
60
Annexes
61
Annexe 1: Mode de calcul des revenus d'activité dans
une population donnée
Soit Fi un facteur parmi les 6 facteurs de "la voie médiane". Nous calculons la moyenne MFi et l'écart-
type EFi de ce facteur sur l'ensemble de la population.
Toutefois, le produit de ces facteurs PF aura toujours une distribution très fortement asymétrique,
centrée sur 0,016 environ pour six facteurs, ce qui ne facilite pas le calcul d'une distribution des RA de
forme normale gaussienne. Nous rétablissons donc la normalité de la distribution en prenant pour
chaque individu la moyenne géométrique GPF du produit PF, c'est-à-dire sa racine sixième (ou la
racine x-ième dans le cas de x facteurs). Nous calculons alors la moyenne M(GPF) des GPF dans la
population, car ce paramètre nous sera utile par la suite.
Un autre avantage de la normalisation des facteurs, qui était aussi un objectif masqué, est que les
salaires, quelle que soit l'évolution de la sociétalité globale, seront toujours centrés sur la même
moyenne de 10 Mercis/heure. De ce fait, il existe une possibilité infiniment ouverte d'améliorations
sociétales des productions, ce que n'aurait pas permis l'usage de la seule moyenne constatée des RA .
En effet, dans ce dernier cas, si l'amélioration sociétale se poursuivait pendant des décennies, il
arriverait fatalement un moment où tous les travailleurs auraient droit à un RA maximum, sans plus de
gain financier pour celui qui améliorerait significativement sa méthode de production (alors même que
le salaire plus élevé perçu pour une activité plus sociétale est, dans notre esprit, l'incitation principale à
rechercher plus de sociétalité). Nous aurions alors été contraint à procéder à un ré-échelonnement
brutal des RA, en recentrant la moyenne sur 1 ou une autre valeur plus basse que 3. Cela aurait été
comparable à une opération de sur-évaluation du merci.
Choix de la fonction descriptive f(PF)=RA
La fonction qui permet de calculer les RA à partir des PF est établie de façon à satisfaire les 4 critères
suivants:
62
à un GPF de 0 correspond un RA de 0 Merci/heure
- à un GPF de 1 (ou 100%) correspond un RA de égal au RA maximum (RAmax) démocratiquement
défini (nous prendrons ici 30 mercis/heure)
- la moyenne des RA (MRA) pour l'ensemble de la population est égale à la valeur démocratiquement
choisie pour le revenu lié à une activité sociétalement neutre (nous prendrons ici 10 mercis/heure)
- à des GPF croissants correspondent des RA croissants
Pour ce faire, nous utilisons une fonction sigmoïde, monotoniquement croissante sur [0, 1] de forme:
Nous voyons immédiatement que cette fonction satisfait à la première condition, puisque en GPF = 0 il
vient:
RA(GPF 0) = 0 / (0 + 1) = 0 [2]
Considérant la deuxième condition (RA = RAmax quand GPF = 1), nons trouvons que:
RAmax = a / (c + 1) [3]
A partir de ce point, il serait aisé de démontrer que nous ne pouvons déterminer simultanément et de
manière exacte tous les paramètres de l'équation, car calculer exactement c et a nécessite de connaître
au préalable la distribution des RA, alors même que nous cherchons à calculer la distribution des RA à
partir de c et a. Toutefois, la troisième condition nous permet de considérer, en première approximation,
que pour un GPF proche de la moyenne des GPF, le RA sera proche de la moyenne des RA, puisque les
distributions statistiques des deux paramètres sont similaires (ce dernier point étant même l'objectif du
calcul!). Nous posons donc:
où M(GPF.RA) représente la moyenne sur la population des produits GPF.RA pour chaque individu
(produit qui requiert de connaître la distribution des RA en fonction des GPF pour être calculé).
63
a ~ (MRA / M(GPF) ) . (c.M(GPF) + 1) [7] contrainte 2
c ~ (RAmax - M) / D [11]
En remplaçant alors les constantes par leurs valeurs connues ou théoriques (RAmax = 30, MRA = 10,
M(GPF) calculé) dans [11] puis dans [4], il est possible de calculer une première approximation a(0) de
a et c(0) de c, puis une première distribution des RA en fonction des GPF (équation [1]), et enfin la
moyenne MRA(0) de ces RA. Cette distribution (0) rempli les première, seconde et quatrième
conditions de départ, mais présente un écart significatif à la troisième. Par la suite, nous utiliserons une
itération par point fixe pour réduire cet écart entre le MRA(0) observé et le MRA cible.
Ajustement itératif de la distribution des RA à la troisième condition
Pour ce faire, nous calculons le facteur d'asymétrie théorique K de notre distribution, qui vaut:
K = MRA / (RAmax – MRA) [12]
et nous le comparons au facteur d'asymétrie de la première distribution:
K(0) = MRA(0) / (RAmax – MRA(0) ) [13]
Puis nous utilisons l'équation de récurrence suivante:
c(n) = c(n-1) . K(n-1) / K [14]
qui nous permet de calculer une nouvelle valeur c(n) de c, puis une nouvelle valeur de a(n) de a, en
utilisant l'équation [4]. Les valeurs a(n) et c(n) sont réinjectées dans l'équation [1], pour donner la
distribution n des RA, puis la moyenne MRA(n). Nous calculons alors K(n+1) selon l'équation [13].
L'itération prend fin lorsque MRA(n) est proche de MRA à une erreur résiduelle près préalablement
fixée. Cette itération permet de gagner un chiffre significatif sur la différence à chaque tour, et donne
donc un résidu inférieur au millionième en moins de 5 itérations.
64
Annexe 2: Le système méta-monétaire; essai de
formalisation d'une structure de gestion de l'argent
électronique par l'intelligence collective (I.C.)
25 http://www.thetransitioner.org/wikifr/tiki-download_file.php?fileId=29
65
monnaie créées et détruites, taux de l'écootaxe, etc. sont calculés en prenant en compte non seulement
les données de la région, mais aussi celles des une, deux ou trois couronnes de régions les plus
adjacentes, afin de "lisser" les effets du commerce avec ces régions, sans entrer dans le détails
d'économies très lointaines, sans relation forte avec celle locale.
En changeant de région, ont change de réseau de prise en compte, et on modifie ainsi progressivement
les facteurs, si il y a lieu.
Un PIP peut bien sûr passer d'une région à une autre, et apporter avec lui ses informations et ses
caractéristiques, et ainsi modifier le "champ économique local".
Cette architecture en I.C. est à même de gérer au mieux la monnaie, en suivant les règles simples de
l'écoomonétarisme. Elle élimine le besoin d'un recours à une structure centralisée et pyramidale, en
faisant de chaque PIP le centre d'une toile qui s'étend jusqu'à un certain horizon. La monnaie est par ce
fait gérée globalement par des serveurs locaux, et réciproquement. Pas de centre, tous au centre.
En ce qui concerne la structure physique du réseau, nous avons une architecture similaire à celle des
réseaux actuels de téléphonie mobile. C'est à dire un réseau de récepteurs capables de relayer les
informations de chaque PIP vers tous les autres. Il y a bien sûr centralisation, sur chaque "antenne", ou
sur chaque groupe d'antennes de taille régionale, ce qui permet:
• à chaque PIP de connaître en temps utile les informations nécessaires à son propriétaire (par
exemple, pour un travail de charpente, la personne demande la courbe de Gauss des Revenus
d'Activité des charpentiers au niveau local, régional ou national, puis décide de son propre
Revenu d'Activité, en établissant ses indices personnel selon la description données dans le
texte principal. Ensuite, la personne demande la courbe de Gauss des taux de l'écootaxe
appliquée à ces mêmes travaux, et initie son activité avec le taux moyen observé dans la région.
Ce taux sera modifié par la suite, en fonction de la satisfaction des clients, et/ou en fonction de
l'évolution des techniques.
• au système tout entier de connaître "en temps réel" la masse de monnaie en circulation (puisque
chaque PIP est reflété sur le serveur régional dont dépend l'antenne qui "capte" actuellement le
PIP), ainsi que le montant de TES détruit sur les dernières périodes: heure, jour, mois, année.
L'interrogation des bases de données permet tout cela, et bien plus encore.
Cette architecture n'est pas pyramidale, puisqu'elle ne comporte que deux niveaux hiérarchiques, un
peu comme dans le cas de l'I.C. de l'équipe sportive décrite par J.-F. Noubel, où il y a les joueurs, tous
attentifs au collectif, et un "meneur de jeu", qui coordonne l'ensemble, en impulsant les actions, mais
tout en laissant libre cours ensuite à la créativité de chacun, et à ses interactions avec le Tout.
Dans notre cas, les individus connaissent le tout grâce au "meneur de jeu" qui est le serveur régional,
lequel serveur "voit" plus loin que chaque joueur, puisqu'il est lui-même en contact avec les serveurs
régionaux alentours. Il relaie donc des information très précieuses sur le Tout vers chaque participant.
Mais surtout, cette architecture est non-pyramidale surtout parce qu'elle est ouverte, c'est à dire sans
privilège d'accès à l'information, et donc sans possibilité pour l'un d'instaurer des liens de subordination
en contrôlant la quantitié et la qualité de l'information disponible pour l'autre. Ceci est indispensable
pour assurer la fin des intelligences pyramidales, fondées sur le contrôle de "territoires", les luttes
d'influence et la compétition pour le pouvoir.
Donc, physiquement il y a centralisation partielle des informations (vers les serveurs régionaux), mais
celles-ci sont complètement accessibles, en tout temps, par chaque PIP. L'idéal serait que chaque PIP
66
soit un serveur régional, mais techniquement, ce n'est pas possible actuellement, à cause de la taille des
mémoires pour autant d'informations, et de la puissance des émetteurs qui seraient nécessaires pour
connecter ces appareils.
67
particuliers.
Les méta-mercis contiennent comme information de création:
– Un identifiant unique et infalsifiable
– Les coefficients de sociétalité du travailleur, et son revenu horaire normalisé réel au moment de la
création monétaire.
– Le montant créé.
– La production donnant lieu à cette création, ou une catégorie de production.
– Le lieu et la date de création.
– Le taux de l'écootaxe applicable à la production, ainsi que les coefficients utilisés pour calculer ce
taux.
Au moment de la destruction d'un merci, la méta-monnaie qui le contient ne disparait pas
immédiatement, mais persite un certain temps (à définir en compromis entre connaissance de
l'économie et volume des données à stocker). Les information ajoutées sont alors symétrique de celles
de création:
– Nature de l'achat (catégorie de production).
– Les coefficients de sociétalité du bien acquis.
– L'identifiant des méta-monnaies créées pour la production du bien acquis.
– le lieu et le date de destruction.
– le taux et montant de l'écootaxe détruite lors de l'achat.
En croisant toutes ces informations, il est possible de retrouver tout le parcours d'une monnaie, en lisant
la méta-monnaie qui la contient: où elle a été créée, pourquoi, quand, et ensuite où elle a été détruite,
pourquoi, en compensation de quelle monnaie émise, combien d'écootaxe a été "perçue", etc.
Pour mener à bien ces investigations statistiques, il faudra que chaque objet manufacturé possède une
étiquette méta-monétaire, sur laquelle seront inscrites toutes les données monétaires liés à sa création
(i.e. une liste de l'ensemble des méta-monnaies ayant participé à sa création, depuis la matière première
jusqu'au magasin de distribution, en passant par les transports, les amortissement des machines, etc).
Cette étiquette métamonétaire est simple à mettre en oeuvre, puisqu'il peut s'agir soit d'une puce
mémoire réutilisable (on la rend au distributeur pour réutilisation lors de l'achat), ou bien une simple
étiquette scannable, type "code barre". Cette étiquette pourra également servir de "feed-back" sur les
métamonnaies créées pour la production, en informant les PIP émettrices que la production a bien été
achetée.
Chaque PIP contient donc des méta-monnaies, qui sont des paquets de monnaies ayant la même origine
(i.e. créées au même moment pour la même production), comme par exemple le salaire hebdomadaire
ou mensuel d'un ouvrier. Ensuite, la méta-monnaie se construit, en ajoutant peu à peu les informations
liées à la destruction de chacune des monnaies qu'elle contient, jusqu'à épuisement du contenu en
monnaie. Alors la PIP passe à la destruction des monnaies contenues dans la méta-monnaie créée
immédiatement après.
En parallèle, chaque méta-monnaie note quand, où, et par quelle monnaie chacune des monnaie qu'elle
contient a été compensée (grâce à l'étiquette métamonétaire de chaque objet vendu).
68
Idéalement, chaque méta-monnaie devrait rester active tant que chaque monnaie qu'elle contient n'a pas
reçu confirmation de sa destruction par l'achat de la production qu'elle a contribué à créer.
Malheureusement, ce n'est pas très pratique si la monnaie est créée à l'occasion de la production de
machines ayant des durées de vie très longues, car dans ce cas, les dernières monnaies de la méta-
monnaie seront détruites en toute fin de période d'amortissement de la machine (par exemple, une
chaudière de centrale thermique a une durée de vie estimée de 50 ans). Par conséquent, il faudra bien
mettre une limite au temps pendant lequel une métamonnaie reste active après que sa dernière monnaie
a été détruite.
En combinant l'ensemble de ces informations, il est donc possible de suivre chaque production, ou bien
chaque monnaie, ou bien chaque PIP (le tout anonymement, bien sûr, il n'est ici question que de calculs
statistiques sur des catégories d'activité, pas de traçage physique des PIP, et encore moins de suivi
nominatif des activités), et de faire toutes les statistiques qui permettront à l'écoomonétarisme de s'auto-
gérer. Entre autres, et sans doute en tout premier lieu, il sera possible de connaître exactement le
montant de l'écootaxe "perçue", les monnaies émises pour le viatique et les revenus d'activité des
fonctionnaires et assimilés, de calculer les taux moyens, de donner des coefficients de sociétalité pour
les activités et les productions, de calculer les courbes de Gauss pour chaque coefficient, etc. Il sera
aussi possible de vérifier qu'il n'y a pas de trafics (monnaies utilisées plusieurs fois, ou bien "fausse
PIP", donnant lieu à création monétaire sans contrepartie de production).
L'ensemble de cette économie sera autogérée, dans la mesure ou quelques règles simples pourront
présider aux "décisions" du réseau, comme par exemple augmenter le coefficient de sociétalité moyen
d'une production localement déficitaire, afin de promouvoir sa production.
En outre, le traçage méta-monétaire permet de faciliter certains aspects de la "sanction immédiate" vis-
à-vis des entreprises qui ne réussissent pas à vendre leurs produits. Nous proposons que, dans le cadre
d'une gestion méta-monétaire, chaque PIP soit capable de bloquer lui-même sa création monétaire
lorsque le montant des monnaies détruites suite à l'achat de la production de son propriétaire devient
faible en regard du montant créé pour l'activité du même propriétaire (autrement dit quelqu'un qui
déclare produire mais ne produit pas, ou bien qui produit quelque chose qui ne se vend pas). De la
même manière, chaque acheteur est invité à donner son avis sur la prestation achetée; cet avis rejoint
une base de données sur le PIP du producteur, qui ajuste en conséquence le taux de l'écootaxe appliqué
à la production considérée, après prise en compte des données locales, et renormalisation de tous les
coefficients locaux.
Enfin, dernier point, nous avons parlé ici des PIP comme si ils étaient tous propriété d'une personne à la
fois productrice à son compte et consommatrice. Bien sûr, dans le cas d'un travail salarié en entreprise,
l'employé, au moment de la signature du contrat d'embauche, accepte de "subordonner" son PIP à un
PIP virtuel, qui est celui de l'entreprise, et ce pour toute activité menée au sein de l'entreprise. Ainsi,
toute modification dans les données statistiques de l'entreprise (évolution du taux de sociétalité, etc.)
est aussitôt reporté sur les PIP de tous ses employés. C'est l'application auto-gérée de la "sanction
immédiate".
69
Annexe 3: Le Portefeuille d'Informations Personnelles
(PIP), un outil universel de gestion économique et
sociale.
L'idée officielle pour le développement du PIP est, pour l'utilisateur, qu'il s'agit d'une forme améliorée
de monnaie électronique, permettant de mettre son argent à sa disposition directe de façon aussi
pratique mais plus sûre qu'avec de la monnaie (papier ou métal) ou des portes-monnaies électroniques
courants. Il s'agit aussi de lui remettre le contrôle sur la divulgation des informations le concernant
(dossier médical, permis officiels, etc.). Il s'agit encore de lui permettre d'analyser facilement ses
dépenses et revenus, de façon à rendre plus simple sa planification budgétaire. Il s'agit enfin de réduire
ses frais de transactions bancaires, les transactions de PIP à PIP ne coûtant rien aux banques, il va de
soi qu'elles ne peuvent les grever de frais de transaction (au contraire des transactions via nos actuelles
cartes de débit).
Pour les commerçants, il s'agit d'un moyen de réduire les risques inhérents à la présence de monnaie
dans leurs établissements et de réduire les coûts des transactions bancaires (comme pour les
utilisateurs: les transactions de PIP à PIP sont gratuites, au contraire des transactions via les cartes de
crédit/débit).
Pour les institutions bancaires, il s'agit d'économiser les frais de production, expédition et gestion
des cartes bancaires, les frais d'impression des relevés de compte et autres documents similaires, ainsi
que les risques dûs à la présence de monnaie dans les terminaux bancaires et les frais inhérents au
transport physique de cette monnaie.
Pour les autorités, il s'agit d'un outil d'entrave aux pires commerces illicites (difficile de cacher un
trafic de drogue quand chaque transaction est notée dans les PIP des clients puis transmise à leurs
banques). Il s'agit aussi d'un moyen d'analyser les flux économiques locaux (ce qu'il n'y a pas moyen de
faire avec la monnaie de métal ou papier). Il s'agit enfin d'un moyen de réduire les coûts de production
et de gestion des cartes et permis de toutes sortes.
L'idée ultime du PIP est d'en faire un outil de transformation socio-économique. Il s'agit d'offrir aux
SEL, réseaux-de-troc, etc., ainsi qu'aux initiatives globales comme l'écoocivisme et ses formes pré-
institutionnelles, un outil extrêmement souple facilitant l'usage et la gestion de monnaies non officielles
(creditos, workhours, grains-de-sel, merci. etc.).
Dans la réalité, le PIP est un outil prêt à servir. Le PIP est techniquement réalisable dès maintenant. Il
ne manque qu'un fabricant pour le produire et une coopérative bancaire (caisse populaire) ou autre
Coopérative écosociétale pour le lancer. Inspirée du projet
Itsyhttp://research.compaq.com/wrl/projects/itsy et développée en "Open Source" (matériel et
logiciels) puis produit en quantité, son coût de production devrait se situer largement sous les 50
euros, probablement autour de 20 euros.
Toutefois, l'idée de base du PIP reste celle d'un portefeuille électronique, dont les caractéristiques se
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résumeraient ainsi:
L'objet:
1. Dimensions d'un portefeuille ou d'un gros PDA (agenda électronique).
2. Affichage à cristaux liquides ou à papier électronique.
3. Dispositif de lecture des empreintes digitales ou autre mesure bio-métrique.
4. Zone d'écriture clavier pour entrer codes et instructions.
5. Interface infrarouge pour communications de PIP à PIP et de PIP à terminal bancaire, plus
interface USB pour communication de PIP à ordinateur personnel.
6. Très grosse mémoire (disque rigide ou disque solide) minimum 256 Mb, préférablement 1 Gb et
plus.
7. Alimentation par 2 piles AA alcalines fournissant 1 an d'autonomie ou pile Lithium
rechargeable (via le port USB) fournissant 3 mois d'autonomie.
8. Processeur capable d'encrypter/décrypter toutes les communications avec les algorithmes Open
Source à clé publique / clé privée.
Le contenu:
1. Carte d'identité, carte de citoyen, permis de séjour.
2. Permis de conduire, permis de chasse ou de pêche, autres permis.
3. Cartes de membre d'associations professionnelles, de loisirs, etc.
4. Agenda et bottin téléphonique et télématique personnel.
5. Dossier médical, liste des allergies et caractéristiques sanguines pour intervention en cas
d'urgence médicale.
6. Dossier bancaire: comptes avec montants, transactions bancaires personnelles (de PIP à PIP) sur
ces comptes et instructions pour transactions périodiques.
7. Dossier monétaire hors-système bancaire: compte avec montant et liste de toutes les
transactions
Du point de vue de la sécurité des informations, une forte redondance est nécessaire, entre autres:
1. Des copies de secours (backups) encryptées sont stockées dans une institution fiable, capable de
remplacer un PIP détruit, endommagé, perdu ou volé.
2. Ces copies de secours sont mises-à-jour à chaque utilisation d'un terminal bancaire ou à chaque
branchement à un ordinateur connecté à l'internet.
3. Toutes les transactions (y compris les accès aux parties confidentielles du dossier médical) sont
enregistrées de façon permanente dans le PIP et exigent une authentification par les empreintes
digitales ou tout autre moyen d'identification personnelle.
4. Toutes les communications sont encryptées de façon sûre et signées par des méthodes
d'authentification cryptographiques éprouvées.
Le PIP s'utilise comme un portefeuille, selon une relation de confiance entre son propriétaire et ses
interlocuteurs. Il permet de consulter et révéler (ou non, à la discrétion de son propriétaire) les divers
documents qui y sont stockés (montrer son permis de conduire à l'agent qui verbalise pour excès de
vitesse, montrer son dossier médical au médecin qui fait l'examen annuel, etc.) Le PIP permet les
transactions monétaires directes de PIP à PIP sans passer par un terminal bancaire, ce qui lui donne la
même flexibilité que l'argent liquide, tout en protégeant les avoirs de l'utilisateur par l'exigence
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d'authentification pour chaque transaction. Les transactions seront transmises à l'institution monétaire
non-bancaire ad-hoc ou à la banque, pour consolidation, la prochaine fois que l'utilisateur connectera
son PIP à un terminal bancaire ou à un ordinateur relié à l'Internet. Il permet aussi de consulter en tous
temps et en tous lieux ses comptes bancaires et non-bancaires ainsi que toutes les transactions
accumulées. Il permet enfin les transactions via l'Internet ainsi que les micro-paiements bancaires et
non-bancaires. A chaque transaction, le PIP enregistre le compte affecté, le montant transféré,
l'identification du partenaire, la date, l'heure, une description de la transaction et un code
d'identification unique.
En cas de perte ou de vol de son PIP, l'utilisateur signale au plus tôt la perte ou le vol à l'institution qui
stocke les copies de secours, laquelle veillera alors à bloquer toutes transactions depuis ce PIP. Dans
ces cas, ou en cas de destruction ou d'altération du PIP, l'utilisateur se rend ensuite au plus proche
bureau de l'institution, où un nouveau PIP vierge lui sera remis. Il devra alors s'identifier (à l'aide de ses
empreintes digitales ou autre méthode d'identification personnelle), suite à quoi le nouveau PIP recevra
le contenu de la plus récente copie de secours enregistrée par l'institution. Les transactions avec son
ancien PIP enregistrées par d'autres PIP avant sa perte mais après la dernière copie de secours lui seront
soumises via son nouveau PIP, pour vérification, au fur et à mesure de leur signalement auprès de
l'institution. Ce dernier point implique que l'institution consolide les transactions sur les PIP, chose
faisable sans accès au contenu des transactions (qui sont encryptées) grâce aux codes d'identification
qui accompagnent chaque transaction.
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