Un sue�o l�cido es un sue�o que se caracteriza porque el so�ante es consciente de

estar so�ando. Se puede dar espont�neamente o ser inducido mediante pr�cticas y

ejercicios. El uso del adjetivo "l�cido" como sin�nimo de "consciente" fue
introducido en 1867 por el escritor, sin�logo y especialista en sue�os franc�s L�on
d'Hervey de Saint-Denys, en su obra Los sue�os y c�mo controlarlos (en franc�s
R�ves et les moyens de les diriger). La mayor�a de los sue�os l�cidos suceden en la
etapa de sue�o parad�jico y mediante un proceso fortuito o desencadenado con el
aprendizaje. La consciencia de so�ar le da al so�ante la posibilidad de controlar
deliberadamente no s�lo sus acciones, sino tambi�n el contenido y desarrollo de los
sue�os. La capacidad de reconocer y controlar los estados on�ricos se menciona en
textos budistas del siglo VII. En Occidente se ha estudiado el fen�meno en
condiciones de laboratorio desde finales de los a�os 1970.

�ndice
1 Definici�n
2 Descripci�n
2.1 Desde el punto de vista fenomenol�gico
2.1.1 La aparici�n de lucidez
2.1.2 La experiencia del sue�o l�cido
2.1.3 La p�rdida de la lucidez
2.2 Desde el punto de vista de la observaci�n estad�stica
3 Cultura e historia
3.1 El sue�o l�cido en la cultura occidental
3.1.1 Entre la antig�edad y la �poca moderna
3.1.2 La �poca contempor�nea
3.1.3 La prueba cient�fica
3.2 En otras culturas
4 Aprendizaje
4.1 Adormecimiento consciente
4.2 Toma de consciencia en el sue�o
4.3 Empleo de est�mulos externos
5 Investigaci�n y aplicaciones
5.1 Psicofisiolog�a del sue�o parad�jico
5.2 Aprendizaje motor en el sue�o l�cido
5.3 Aplicaciones cl�nicas
5.4 Otras aplicaciones
6 Sue�o l�cido y mindfulness
6.1 Tipos de consciencia
6.2 Sue�o l�cido y metacognici�n
6.3 Efectos de la meditaci�n en el sue�o l�cido
7 El sue�o l�cido en el arte y en la cultura
7.1 En la literatura
7.2 En el cine
8 Referencias
9 Bibliograf�a
10 Enlaces externos
Definici�n
En 1968 la autora brit�nica Celia Green dio la siguiente definici�n de sue�o
l�cido: "Un sue�o en el cual el sujeto es consciente de so�ar."1? Aunque es
ampliamente aceptada, existe disenso sobre su completitud.

El psic�logo de la Gestalt Paul Tholey distingu�a el sue�o normal del l�cido con
base en los siguientes siete criterios: el so�ante sabe que sue�a; dispone de su
libre albedr�o; cuenta con sus capacidades normales de raciocinio; la percepci�n de
sus cinco sentidos es comparable a la de la vigilia; cuenta con los recuerdos de
los que dispone cuando est� despierto; al despertar recuerda con claridad su sue�o;
y es capaz de interpretar el sue�o dentro del sue�o mismo.
Para Tholey es esencial satisfacer los cuatro primeros requisitos.2? Otros autores
insisten sobre la sensaci�n de estar presentes en el aqu� y el ahora del sue�o as�
como en la capacidad de poderlos controlar. Se se�ala con frecuencia que la
experiencia de la lucidez en el sue�o debe aprenderse como un continuo y que el
grado de lucidez var�a desde la toma de conciencia m�nima definida por Green hasta
el ideal descrito por Tholey.3?4?5?

Descripci�n
Desde el punto de vista fenomenol�gico
Otra forma de definir el sue�o l�cido es considerarlo desde la perspectiva
fenomenol�gica, es decir, estudiando el fen�meno tal y como aparece en las
descripciones en la literatura, cient�fica o no, y en los relatos personales de los
so�antes. Podemos separar esta descripci�n en tres puntos: los modos de la
aparici�n de la lucidez, las acciones de los so�antes una vez en medio de un sue�o
l�cido, y c�mo desaparece la lucidez on�rica.

La aparici�n de lucidez
Con base en los estudios de Green, se clasifica los sue�os L�cidos en dos tipos
seg�n los modos en que la lucidez aparece: durante el sue�o o al quedarse dormido.
Stephen LaBerge acu�� las siglas DILD y WILD para distinguir: DILD (dream-initiated
lucid dreams) que son aquellos en los que el sujeto se hace consciente de su
condici�n en el curso de un sue�o; y WILD (wake-initiated lucid dreams) o aquellos
en los que se entra conscientemente al sue�o desde un estado de vigilia. Vale la
pena anotar que m�s del 80 % de los sue�os l�cidos son DILD.6?

Durante el sue�o. Cuando la lucidez aparece durante un sue�o, el so�ante tiene la

impresi�n de despertar dentro del mismo sue�o y siente que puede seguir so�ando,
aun sabiendo que sue�a. Seg�n Celia Green hay cuatro factores que inducen al
reconocimiento del sue�o: las tensiones de una situaci�n de pesadilla, las
cuestiones planteadas por un contenido on�rico incongruente e irracional, el
recuerdo de una observaci�n t�cnica introspectiva o el reconocimiento espont�neo,
sin raz�n aparente, de que la experiencia es diferente de la del estado de vigilia.
Respecto al primer factor, si bien las emociones violentas y sexuales son una causa
frecuente de lucidez, esta tambi�n puede aparecer por una emoci�n fuerte pero con
connotaciones agradables. Es raro que el sue�o l�cido ocurra gradualmente.
A partir de la vigilia. Cuando el sue�o l�cido es una continuaci�n del estado de
vigilia de la conciencia, el sujeto tiene dos indicadores para saber que est�
so�ando: la sensaci�n de ser parte integral del sue�o y la p�rdida (o modificaci�n)
de las sensaciones corporales. Para dormirse conscientemente, el so�ante debe pasar
por el estado hipnag�gico7? durante el cual las im�genes hipnag�gicas, o
alucinaciones auditivas, o incluso relativas a la propiocepci�n (sensaci�n de
flotar o girar, sensaci�n de ca�da, vibraciones, entumecimiento o par�lisis,
sensaci�n de estar fuera del cuerpo). En algunos casos, la conciencia del sue�o
presenta las fluctuaciones, e incluso lapsos de sue�o de los que el sujeto no
guard� memoria. Sin embargo, se considera que se trata de sue�os l�cidos, pues la
p�rdida temporal de conciencia se produce antes de la actividad on�rica.
La experiencia del sue�o l�cido
El hecho de saber que se sue�a le permite al so�ante ampliar su abanico de opciones
as� como abordar el contexto on�rico con una mayor libertad de acci�n. No solo
puede controlarse a s� mismo y a sus actos, sino tambi�n intervenir deliberadamente
en el ambiente, los personajes y el desarrollo de su sue�o. Ciertas acciones se
presentan con una gran regularidad, como so�ar que se vuela o se levita. Otras
experiencias m�s inhabituales han sido se�aladas, como la salida del propio cuerpo,
las transformaciones en animales y otras criaturas fant�sticas, el desdoblamiento
de la visi�n, la visi�n panor�mica, la ralentizaci�n del tiempo y las experiencias
de car�cter c�smico como la evoluci�n en espacios con cuatro dimensiones.8? El
so�ante tambi�n puede influir la direcci�n del sue�o tomando la decisi�n de
prolongarlo, y a veces incluso interrumpirlo y luego retomarlo durmi�ndose pocos
segundos despu�s.
Aunque en teor�a se pueda tener todas las experiencias imaginables, las creencias
culturales o personales, las expectativas conscientes o preconscientes del so�ante,
sus especulaciones sobre la posibilidad o no de cierta acci�n, en particular la
influencia ejercida por otras narraciones, determinan notablemente la apariencia de
los sue�os as� como la capacidad del so�ante de modificarlos.9?

Del mismo modo, la experiencia del sujeto, su grado de lucidez, es decir el punto
hasta el cual logra conservar su capacidad de raciocinio, de juicio y de tomar
distancia con respecto al aspecto ilusorio de la situaci�n as� como respecto a las
emociones que desencadena, influyendo as� el contenido y los matices de la
experiencia. En lo relativo a la percepci�n, esta puede ir de un estado de
confusi�n a una impresi�n de gran vivacidad y realismo. Diferentes criterios de la
experiencia, que conciernen tanto la conciencia de s� mismo como el contexto
on�rico, son pues susceptibles de grandes variaciones seg�n el so�ante, el sue�o, e
incluso los diferentes momentos de una misma experiencia on�rica.

La p�rdida de la lucidez
La manera como la lucidez on�rica termina puede definirse como la p�rdida de la
consciencia de so�ar. O bien se vincula a la desaparici�n del sue�o y el so�ante se
despierta, a veces de manera voluntaria, otras debido a emociones muy intensas; o
bien el so�ante se relaja en su vigilancia dej�ndose distraer, favoreciendo la
disipaci�n de la lucidez conduci�ndolo a un sue�o ordinario y sin control.10? En
ciertos casos, la lucidez se pierde en un sue�o ordinario debido a la transici�n de
una escena on�rica a otra, que puede por ejemplo manifestarse mediante un falso
despertar.11?

Desde el punto de vista de la observaci�n estad�stica

Una gran parte de la poblaci�n ha por lo menos vivido en alg�n momento de su vida
la experiencia espont�nea del sue�o l�cido, as� sea furtivamente, por ejemplo en el
curso de una pesadilla cuando la toma de consciencia del hecho de so�ar precede el
despertar.

Se han llevado a cabo varios estudios para determinar el porcentaje de la poblaci�n

que ha tenido sue�os l�cidos, variando sus resultados entre el 26 % y el 82 %. Este
rango se explica por el tipo de selecci�n de la muestra (al azar, estudiantes de
psicolog�a, interesados por el tema), por diferencias en la definici�n de sue�o
l�cido, por la confusi�n con los sue�os prel�cidos o la ausencia de verificaci�n
del contenido del sue�o. De cualquier modo, es menos frecuente que el fen�meno se
presente con frecuencia, situ�ndose entre 21 % y 37 % los sujetos que expresan
registrarlos con cierta regularidad (una o m�s veces por mes). El sue�o l�cido
parece ser m�s frecuente en los ni�os. Seg�n Armstrong-Hickey, el 63 % de los ni�os
de diez a�os aseguran tenerlo todos los meses, bajando a 36 % respecto a los ni�os
de 12 a�os.12?

No se han encontrado diferencias significativas entre los sujetos que registran con
frecuencia sue�os l�cidos en funci�n de su sexo, nivel educativo,13? o de factores
basados en la personalidad.14?

Varios estudios han mostrado diferencias de contenido entre los sue�os l�cidos y
los ordinarios. En particular, se ha se�alado que los primeros contienen emociones
m�s intensas.15?

La mayor�a de los sue�os l�cidos se suceden durante las fases de sue�o parad�jico y
durante las �ltimas horas de sue�o. Algunos informes mencionan su ocurrencia
durante los estadios de sue�o lento y ligero.16? Los sue�os l�cidos son asimismo
m�s frecuentes durante la siestas al mediod�a. LaBerge demostr� que una
interrupci�n del sue�o durante la noche, seguida por un estado de vigilia de entre
cuarenta y cinco minutos y una hora antes de volverse a dormir (este principio se
llam� Wake-Back To Bed, en espa�ol �despertar, regreso a la cama�) aumentaba
significativamente las posibilidades de la aparici�n de la lucidez on�rica.17?

Cultura e historia
El sue�o l�cido en la cultura occidental
Entre la antig�edad y la �poca moderna
Durante la Antigua Grecia, el sue�o l�cido aparece como un fen�meno que registra
cierta base cultural, por lo menos en el imaginario: Homero cre� personajes que
eran conscientes de su sue�o.18? Arist�teles realiz� la primera menci�n expl�cita
del fen�meno estipulando que un so�ante puede ser consciente de su estado.19?

Sin embargo, solo en la Edad Media se registra en una carta de san Agust�n del 415
el primer relato de un sue�o l�cido, correspondiente al m�dico Gennadius.20? En el
siglo XIII, Santo Tom�s propuso una explicaci�n para el sue�o l�cido, notando que
se produce con m�s frecuencia hacia el final del sue�o.21?

Entre el siglo XIV y el siglo XVI los testimonios parecen escasear. Podemos sin
embargo preguntarnos junto a Christian Bouchet22? si no son l�cidos algunos de los
sue�os registrados por los benandanti del Friuli hacia finales del siglo XVI, as�
como por los kresniki en Istria, Eslovenia y Croacia en el siglo XVII. En ese
an�lisis, ser�a sin embargo necesario tener en cuenta que estos registran
caracter�sticas cercanas a la proximidad de la lucidez, como los falsos
despertares, el sentimiento de dejar el propio cuerpo, metamorfosearse o tener la
capacidad de volar.23?

El �ltimo de los tres famosos sue�os que tuvo Ren� Descartes en la noche del 10 al
11 de noviembre de 1619 es un sue�o l�cido.24? El fil�sofo ingl�s Thomas Reid
menciona en una carta de 1779 el hecho de haber inducido voluntariamente un sue�o
l�cido a la edad de catorce a�os.25?

La �poca contempor�nea
En el siglo XIX, el escritor rom�ntico Jean Paul26? y el fil�sofo Friedrich
Nietzsche27? escribieron que fueron a veces conscientes de so�ar. Sin embargo, las
alusiones al sue�o l�cido son sucintas. La primera investigaci�n seria sobre la
tem�tica fue publicada an�nimamente en 1867 por el sin�logo L�on d'Hervey de Saint-
Denys en Les r�ves et les moyens de les diriger (Los sue�os y los medios para
dirigirlos), una obra que resume m�s de veinte a�os de investigaci�n. El texto es
el primero en asegurar que es posible aprender a so�ar conscientemente.

Frederik van Eeden y L�on d'Hervey de Saint-Denys, dos pioneros del sue�o l�cido.
Aunque un cap�tulo se titula "Los sue�os l�cidos", De Saint no utiliza la expresi�n
en su acepci�n actual. Este agrupa indiferentemente sue�os donde aparece la
conciencia de so�ar, sue�os vivos y sue�os programados. Solo en 1913 el psiquiatra
y poeta holand�s Frederik van Eeden introduce la expresi�n "sue�o l�cido" en el
sentido en que lo conocemos. Su art�culo A Study of Dreams, publicado en los
Proceedings of the Society for Psychical Research, recapitula las constataciones
extra�das de los sue�os consignados durante varios a�os, entre los cuales
trescientos cincuenta y dos de tipo l�cido.

Estas publicaciones llaman la atenci�n de muchos investigadores. Sigmund Freud

acepta la posibilidad de una conciencia y de un libre albedr�o en el sue�o y
menciona brevemente el trabajo de De Saint-Denys en la segunda edici�n de la La
interpretaci�n de los sue�os. S�ndor Ferenczi consagra al tema su art�culo R�ves
orientables. Ambos admiten que se puede modificar voluntariamente el contenido del
sue�o y consideran que su acepci�n l�cida permite probar que el objetivo del sue�o
es la satisfacci�n de los deseos.28?

Sin embargo el concepto de "sue�o consciente" sigue siendo una paradoja para la
mayor parte de la comunidad cient�fica. De la misma manera que Alfred Maury rechaz�
el siglo precedente las afirmaciones de De Hervey afirmando que "esos sue�os no son
sue�os", el influyente Havelock Ellis excluy� su posibilidad. Para el fil�sofo
Norman Malcolm, "el hecho de tener una experiencia consciente, de la naturaleza que
sea, no es lo que se llama dormir".29?

As�, pese a varias publicaciones como las del bi�logo Yves Delage30? en 1920, de
Mary Arnold-Forster31? en 1921, del fil�sofo ruso Ouspensky32? en 1931, de Celia
Green en 1968, de Charles Tart en 1969 quien reedita el art�culo de Van Eeden en
Altered States of Consciousness, de Patricia Garfield en 1974, la comunidad
cient�fica sigue siendo esc�ptica. En 1973, Schwartz y Lefebvre sugieren que el
fen�meno no sucede durante el sue�o, sino durante micro despertares.33?�34?

La prueba cient�fica
En 1953, Aserinsky y Kleitman descubrieron que los sue�os tend�an a producirse en
fases marcadas por movimientos oculares r�pidos. En 1959, Michel Jouvet not� que,
en esos periodos, las ondas registradas en un electroencefalograma eran comparables
con las de la vigilia. Para referirse a ellos acu�� el t�rmino sue�o parad�jico,
que se caracteriza por una aton�a muscular. Solo los m�sculos oculares, del o�do
medio y los responsables de la respiraci�n y de la circulaci�n sangu�nea no se
paralizan.

Electroencefalograma con sue�o parad�jico. Los movimientos oculares r�pidos

se�alados por una l�nea roja.
La existencia del fen�meno solo se pod�a demostrar mediante se�ales enviadas
voluntariamente al sujeto dormido. En ese sentido, William Dement y H. P. Roffwarg
hab�an demostrado que la direcci�n de los movimientos oculares registrados durante
el sue�o parad�jico coincid�an a veces con la orientaci�n de la mirada en el sue�o,
como se hab�a registrado en los informes de los sujetos. Esta constataci�n brindaba
la llave de la comunicaci�n desde el estado de sue�o l�cido, pues esto posibilitaba
acordar una secuencia espec�fica de movimientos oculares que el sujeto enviar�a
durante un sue�o l�cido y que se registrar�a mediante una prueba de
polisomnograf�a.

Con base en lo anterior, el 12 de abril de 1975 se produjo la primera prueba del

sue�o l�cido35? por Keith Hearne en la Universidad de Hull en el Reino Unido. Su
sujeto Alan Worsley se�al� la toma de conciencia en un sue�o mediante un c�digo
ocular acordado de antemano. Estas se�ales se registraron durante una fase de sue�o
parad�jico. As� se demostr� que era posible ser consciente en medio de un sue�o.36?

Los resultados de Hearne no tuvieron una gran difusi�n. El primer art�culo en una
revista cient�fica reputada solo se public� en 1981, siendo su autor Stephen
LaBerge de la Universidad de Stanford, quien realiz� independientemente una
demostraci�n similar para su tesis de doctorado.37?

En otras culturas
Fuera de la cultura occidental se encuentran referencias evidentes al sue�o l�cido.
Sin embargo, algunas de la dificultades encontradas por la antropolog�a son la
ausencia del concepto en cuesti�n o de una comprensi�n del fen�meno diferente de la
del sue�o, la mayor importancia que se atribuye al contenido del sue�o que la
lucidez en s�, as� como la validez de la aplicaci�n de conceptos occidentales a
fen�menos que no son id�nticos.38?

El �nico caso en el que no hay lugar a dudas es el del yoga del sue�o desarrollado
por el budismo tibetano, un conjunto de pr�cticas meditativas en estado de sue�o
l�cido. Su principio consiste en reconocer, durante el sue�o, que se est� so�ando
con el fin de percibir la dimensi�n ilusoria y voluntariamente modificable de las
producciones on�ricas. Esta pr�ctica tiene sus or�genes en el norte de la India en
los Seis yogas de Naropa, redactados en el siglo XI, y en el T�bet en diversos
aspectos de pr�cticas cham�nicas de la religi�n B�n. Sus principales ense�anzas
reposan en la Tradici�n oral de Zang Zhung, una instrucci�n plasmada por escrito en
el siglo VIII (aunque mucho m�s antigua seg�n la tradici�n B�n) y en el Tantra
Madre.39?

En los a�os 1970, la reedici�n de los escritos de Kilton Stewart sobre los
senoi,40? una etnia malaya, propag� la opini�n seg�n la cual el control del sue�o
(y de ah� el sue�o l�cido) desempe�aba una funci�n preponderante en su vida social
y que se ense�aba desde muy temprana edad. Sin embargo, aunque el sue�o y sus
contenidos son de gran importancia para este grupo, varios estudios recientes han
desmentido la hip�tesis de que controlan o son l�cidos durante los sue�os.41?

Aprendizaje
Todos los autores insisten en que la motivaci�n es una condici�n previa
indispensable para llegar a tal fin. Existen varios m�todos para inducir el sue�o
l�cido, que se pueden clasificar en tres grandes categor�as.

Adormecimiento consciente
Mediante estos m�todos, el sujeto entra deliberadamente en el sue�o desde la
vigilia evitando perder la consciencia durante el proceso. Esta idea est� sujeta a
una gran cantidad de variaciones. Es posible concentrarse en la actividad
hipnag�gica, en la visualizaci�n voluntaria, en una tarea mental o incluso prestar
atenci�n a la respiraci�n, a los latidos del coraz�n u otras sensaciones f�sicas.
Los m�todos de adormecimiento consciente son m�s asequibles a las personas que
tienen facilidades para dormirse.

Toma de consciencia en el sue�o

Este m�todo supone la capacidad de recordar con precisi�n el contenido de los
sue�os. Busca que el sujeto sea consciente de que sue�a dentro del sue�o en curso.
Se pueden aplicar varios principios basados en el reconocimiento de temas on�ricos
frecuentes, la sorpresa suscitada por situaciones incongruentes, la intenci�n de
encontrar un objeto en el sue�o, o simplemente la intenci�n de ser consciente de su
estado de so�ante.

Algunos de estos m�todos dan prioridad a la autosugesti�n, uno de los m�s conocidos
es el MILD (Mnemonic Induction of Lucid Dreams, es decir "inducci�n mnem�nica de
sue�os l�cidos") desarrollado por Stephen LaBerge. El MILD recurre a la memoria
prospectiva. Asocia un despertar matinal con una vigilia de cerca de tres cuartos
de hora y, antes de volver a dormirse, una visualizaci�n y una autosugesti�n con el
fin de recordar tomar consciencia en el pr�ximo sue�o. En la misma direcci�n, la
sugesti�n posthipn�tica tambi�n se ha empleado.42?

Otros m�todos se basan en el an�lisis del estado de la consciencia, como el

"reflexivo-cr�tico" descrito por Paul Tholey. Tiene como objeto ejercer una
facultad cr�tica durante la jornada marcando la autoconsciencia y el entorno, una
facultad generalmente inactiva durante el sue�o ordinario. Con tal fin, el sujeto
duda de la realidad de su entorno y efect�a diferentes 'test de realidad'. Los
textos budistas contienen ideas similares, como cultivar un estado de �nimo
particular durante la vigilia o incrementar el nivel de atenci�n consagrado a s�
mismo y al entorno (meditaci�n vipassana) con el fin de conservarla durante el
sue�o e inducir la lucidez on�rica.

Empleo de est�mulos externos

Estos m�todos se basan en el principio de los est�mulos externos (luces, palabras,
sonidos, vibraciones, etc.) que pueden emitirse durante la fase de sue�o parad�jico
para permitirle al sujeto darse cuenta de que sue�a. Hearne utiliz� la detecci�n
del cambio de ritmo respiratorio para desencadenar un ligero choque el�ctrico en la
mu�eca. LaBerge desarroll� las gafas Novadreamer, que detectaban el movimiento
ocular r�pido y enviaban se�ales luminosas. El empleo de estos dispositivos por
separado es poco eficaz y debe asociarse con una buena preparaci�n mental, pues de
lo contrario los est�mulos se incorporan en el imaginario del sue�o ordinario.43?

Investigaci�n y aplicaciones
Desde los a�os 1980 hasta nuestros d�as, se han realizado varias investigaciones
sobre el sue�o l�cido, principalmente por la Universidad Stanford y el Lucidity
Institute fundado por Stephen LaBerge.

Psicofisiolog�a del sue�o parad�jico

Las experiencias realizadas trataron sobre los medios para inducir y prolongar la
lucidez on�rica; sobre las diferencias de contenido entre los sue�os comunes y los
l�cidos; sobre la estimaci�n del tiempo pasado en sue�o lucido, en comparaci�n con
el de la vigilia; sobre las correspondencias fisiol�gicas entre las actividades
reales y so�adas, por ejemplo sobre la facultad del so�ante de modificar su ritmo
respiratorio o sobre la manera en que su actividad sexual on�rica se registra en
diferencias fisiol�gicas; sobre los medios de comunicarse del so�ante mediante
se�ales oculares; sobre la relaci�n entre la actividad cerebral y la del sue�o (la
lateralizaci�n de las funciones cerebrales se registra en los sue�os l�cidos,
siguiendo cada hemisferio especializado las pautas funcionales de la vigilia, como
cantar o contar).

Los resultados muestran que las tareas cognitivas y los movimientos so�ados durante
el sue�o parad�jico provocan en el cerebro (y en menor medida en el resto del
cuerpo) efectos similares a los de la vigilia. Las zonas cerebrales que se activan
durante el sue�o son pues las mismas que trabajan durante la vigilia.5?44?45?

Aprendizaje motor en el sue�o l�cido

Estos resultados ofrecen una base te�rica que permite medir el efecto de un
aprendizaje motor gracias a un entrenamiento en estado de sue�o l�cido. Los
estudios de Tholey46? han mostrado que un deportista entrenado pod�a f�cilmente
reproducir en sus sue�os l�cidos movimientos complejos como los del esqu� o la
gimnasia, y que este tipo de aprendizaje pod�a conducir a un mayor rendimiento.47?

Aplicaciones cl�nicas
Se han sugerido varias pistas sobre las aplicaciones terap�uticas y psicol�gicas
del sue�o l�cido,48? como el tratamiento de las fobias o del trastorno por estr�s
postraum�tico.

En un marco inspirado en la psicoan�lisis jungiano y en la terapia Gestalt, el

punto que con m�s frecuencia se ha investigado es la integraci�n de los diferentes
elementos de la psique, que se supone est�n representados por los personajes
encontrados en el sue�o, mediante un comportamiento adecuado con el fin de manejar
las situaciones desagradables.

Un primer modelo de interacci�n con los personajes fue propuesto por Patricia
Garfield. En este m�todo, cuyo origen atribuy� al pueblo senoi, se debe afrontar y
eliminar sistem�ticamente a los personajes hostiles.49? Tholey, que ha comparado la
eficacia de las diferentes actitudes, concluye que un procedimiento basado en el
di�logo y la conciliaci�n ten�a m�s posibilidades de conducir a experiencias
positivas, permitiendo al so�ante conocer el significado del sue�o y descubrir el
origen de sus conflictos psicol�gicos. Tholey informa haber mejorado en un contexto
terap�utico la condici�n de los pacientes que sufren de ansiedad, de inseguridad o
de dificultades de adaptaci�n social mediante lo que describe como un "programa de
autocuraci�n".50? Estas afirmaciones se basan sin embargo en estudios de caso y no
han sido objeto de estudios controlados.

Otras aplicaciones
Adem�s de dichas aplicaciones, con el sue�o l�cido se exploran l�dicamente las
posibilidades del mundo on�rico, con el fin de satisfacer deseos, efectuar
desarrollos personales o realizar b�squedas espirituales. Tambi�n se puede emplear
con fines art�sticos