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raíces de su propio desarrollo.

Marta, por ejemplo, una médium experimentada


de unos cincuenta años, dice que su espíritu-guía fue imprescindible en su
ruptura con la casa de sus padrinos religiosos, donde ella había trabajado para
el desarrollo de este mismo espíritu. Ella dice:

Él me puso en esa casa que yo conocía bien, con la misma gente que yo
conocía. Había una mujer en la cocina y yo estaba sentada en la mesa del
comedor. Ella saca una sopa y me sirve. Pero a medida que levanto la sopa
con la cuchara a la boca veo que estaba llena de fragmentos de vidrio. Supe
entonces que tenía que irme.

De acuerdo con la interpretación de Marta, ella evitó ser alimentada con


sustancias de brujería en su propia casa religiosa por ese sueño.
En un nivel superficial, los relatos oníricos entre los practicantes y seguido-
res de la religiosidad afrocubana sugieren que las personas no sólo “piensan”
a través de los sueños, sino viven y actúan por ellos, con cambios correspon-
dientes en su vida de vigilia. Pero también indican que los sueños son espacios
de transformaciones ontológicas más profundas, operaciones que no obedecen
a divisiones ni de la experiencia consciente e inconsciente, ni de los efectos
físicos e inmateriales. Lo que he estado discutiendo en este capítulo es que para
ver esto hay que deconstruir una cosmología de la persona donde lo que he
llamado self-scaping o los procesos de representación de “sí-mismo” y “otredad”,
colapsan con las virtualidades abiertas de sí mismo y otros en espacios oníricos,
produciendo por un lado el potencial para la creatividad inminente y por el otro
su expansión y visión, así como dinámicas de engañeza y peligro. Pero esto,
quizá, nos obligará a conceptualizar mejor la naturaleza de dichos “espacios” y
la mecánica de sus “potencialidades”.
En la primera sección de este artículo aludí a la posibilidad de entender la
auto-representación [self-scaping] en sueños a través de la lente del cine o de la
producción cinematográfica. Obviamente, esto sería atractivo a la vista de al-
gunos de los usos del lenguaje predominantes que espiritistas y otros religiosos
utilizan para describir sus propias experiencias sensibles, tanto dentro como
fuera del sueño. Los médiums suelen articular sus visiones como si éstas fueran
proyectadas en su mente a la manera de un rollo de película: “lo veo como una
película”, muchos dirán a veces percibiendo su repetición. Este movimiento
es en sí mismo constitutivo de lo que los médiums ven como una condición
necesaria del “flujo” de información o de conocimiento a través de ellos y que
cuando es frenado provoca efectos como la enfermedad o la locura. El cuerpo
es referido como “materia”, es decir, una lona para este flujo. En los sueños este

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PURGANDO LA OTREDAD

tecnología de los márgenes.indb 143 12/06/15 12:13

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