Universidad Mariano Gálvez de Guatemala

Historia de las ideas contemporáneas “A”

Dra. Melvin de León

Módulo 2.1 La República de Platón

Título Idea Central
Análisis de la justicia para Céfalo, Sócrates inicia una discusión con Céfalo sobre la
Polemarco y Trasímaco vejez, el cual indica que para tolerarla se necesita
carácter. Pero Sócrates dice que también está la
cuestión de la riqueza y la pobreza con la que vive
su vejez, pero al hombre le preocupa si fue justo o
no durante su vida. Y Polemarco expone lo que
dijo el poeta Simónides "Es propio de la justicia
devolver a cada uno lo suyo." y le explica que para
él la justicia es hacer el bien al amigo que es bueno
y perjudicar al enemigo que es malo.

Y se concluye que la justicia es la virtud a través

de la cual podemos acceder a otras y así mismo
dice que esta es harto provechosa ya que quien
obra justamente acabara siendo tratado
igualmente de forma justa, una sociedad justa
trabaja mejor y por tanto la sociedad mejora.
Introducción a la justicia, censura de los Glaucón y Adimanto, amigos de Sócrates,
poemas inapropiados y posibilidad de la partidarios de la justicia realizan conjuntamente
guerra con fines necesarios un alegato donde afirman que una persona es justa
por conseguir una vida mejor después de la muerte
ya que en la otra vida son premiados todos
aquellos que han sabido mantenerse rectos y
justos en la vida terrenal y no por otra cosa.

Por estos hechos el justo debe enfrentarse a la

tentación de la injusticia y soportar la humillación
a la que es sometido de la mano de quien no es
justo. Todo esto es ilustrado con el mito del pastor
Giges concluyendo con que el justo no es justo por
naturaleza sino porque no tiene otra salida.

Por lo cual Sócrates finalmente concluye que se

debe ser justo, aunque parezca reportar menor
número de satisfacciones y mayor número de
dificultades.
Platón afirma que el estado aparece debido a la
imposibilidad que presentan los seres humanos de
subsistir por si solos. Por lo que el Estado no deber
ser muy grande y la importancia del gobernante no
tiene que ser excesivamente grande, pero se podrá
observar cómo se hace indispensable la aparición
tanto del gobernante como de un ejército.

He aquí cuando se da paso a la aparición de la

guerra y con ella a lo que Platón llamo los
guardianes del estado, que deben mostrar a los
enemigos y tranquilidad con los ciudadanos de su
Estado. Lo primero que tenían que hacer era
educar el alma mediante dos tipos de discurso:
Falso y Verdadero. Se empezará con el falso, o
sea, los mitos. Los mitos deberán ser previamente
filtrados y preseleccionados para que sean aptos
para el guardián con el fin de evitar que estos
teman a la muerte y que alberguen en su interior
deseos de maldad o injusticia.
Estudio de la educación de los
guardianes, la analogía del médico y el
juez y la elección de los gobernantes del
Estado
Las virtudes, el Estado ideal y la justicia
La educación para Platón únicamente sería un
beneficio de la clase guardiana, ésta consistiría
en formar la mente o el espíritu por razón de la
música, y el cuerpo por razón de la gimnasia.
Además, deberán llevar una dieta sana y que sea
útil.
La medicina ya sea para el cuerpo (médico) o
para el alma (juez) debe estar siempre presente
en la sociedad, ya que es una señal de que el
Estado carece de fuerza.
En la última fase del Estado es cuando aparece la
figura del gobernante, y este será electo entre los
mejores de los guardianes quienes estarán
sometidos a duras pruebas y vigilados desde su
niñez para observar cuan fuerte es su voluntad.
Habrá tres clases sociales, la de los gobernantes,
guardianes y artesanos, labradores, etc.
En cuanto a lo que respecta al modo de vida de
los guardianes estos carecerán totalmente de
cualquier posesión, estarán destinados a vivir en
comunas y nunca pasará por sus manos una
moneda. Esto es necesario para conservar la
pureza de su alma e impedir que esta pueda
corromperse.
Analizando el estado se llega a la conclusión que
este, está compuesto por 4 cualidades para hacerlo
perfecto como: la sabiduría, la valentía, la
moderación y la justicia.
La sabiduría se refleja en los gobernantes y
guardianes, el estado fue valiente y fiel en sus
principios, la moderación hace que los habitantes
del estado repriman sus deseos y lleven una vida
recta y la justicia hará que cada miembro de la
sociedad asuma su tarea consiguiendo estabilidad
y la corrupción.
También mencionaba que el alma humana se
componía de tres partes: juicio, fogosidad y
apetito. El juicio es el que gobierna el espíritu, la
fogosidad guarda el cuerpo siempre bajo las
 órdenes de la razón y el apetito es la parte
irracional del alma que solo busca la satisfacción
de necesidades. Las cuales son las mismas que las
del estado.

El estado perfecto fue llamado monarquía o

aristocracia dependiendo del número de
gobernantes.
Observaciones sobre la educación de la Platón plantea las funciones de la mujer en su
mujer y los hijos y una analogía entre el estado que son exactamente las mismas que las
filósofo (amante de la episteme) y el del hombre. Esclarece que la mujer aunque sea
filodoxo (amante de la doxa) menos fuerte físicamente que el masculino pero
esta igualmente dotado de capacidades para
ejercer cualquiera que sea su función por
naturaleza dentro del estado.

A la hora de tener descendencia serán elegidos

para procrear los hombres y mujeres de “mayor
calidad” y así mismo los menos valerosos
mantendrán relaciones con las mujeres menos
destacadas en su oficio. Las mujeres serán
seleccionadas desde los veinte hasta los cuarenta
años y los hombres desde los treinta hasta los
cincuenta y cinco. Todos los ciudadanos que
superen estas edades serán libres de emparejarse
con cualquiera eso sí, de su generación.

También nos habla de dos tipos de guerras bien

diferenciadas, las guerras civiles y las guerras
contra bárbaros.

En las guerras contra los bárbaros no habrá

ningún problema en capturar a los enemigos
como esclavos. Lo que no se debe hacer nunca es
ofrecer en los templos con armas de los vencidos.

El estado solo podrá ser constituido siempre que

su gobernante sea un filósofo o tenga muy en
cuenta la filosofía, el ama el conocimiento, pero
nunca se llena de éste, al contrario, el filósofo
siempre se siente ansioso de aprender más. Los
amantes de la opinión, pues si no ven la totalidad
del objeto sólo tienen una opinión.
Consideraciones sobre los filósofos y la El alma del filósofo está siempre dispuesta a
analogía del bien y la luz conocer, es una persona justa, y sus pilares para
aprender son la memoria y la capacidad.

El "mito de la caverna", ciencias para
llegar al uso de la dialéctica y poder
servirse del mundo inteligible y
cronología del plan de estudios
Platón decía que se tenía un concepto erróneo de
la filosofía ya que se decía que se volvieron
amantes de la opinión y que se dejaban llevar por
la fama y eran corrompidos por el dinero para
ayudar a los políticos a engañar al pueblo.
Sin embargo, los verdaderos filósofos eran los que
mantenían su alma sana y justa y deberían
dirigirse al público para explicar que la verdadera
filosofía no es la practicada por los amantes de la
opinión, sino la que difunde la verdad y ayuda a
evitar que los gobernantes sean corruptos para
tener un mejor Estado.
También se habla del concepto del bien como luz
que ilumina a la verdad. de ahí parte la teoría de la
línea Platón donde encasilla los objetos y
esencias. Donde dice que el mundo sensible queda
supeditado a la parte izquierda y en la zona a la
derecha se puede encontrar el mundo de las ideas.
Cuenta el mito sobre un hombre y los diferentes
grados de línea, este hombre ha vivido siempre
encadenado y sin poder girar ni una sola vez la
cabeza, mientras vivía en el fondo de la caverna
únicamente podía ver sombras y fue despojado de
sus ataduras y obligado a andar, sería el mundo de
supersticiones, sombras y reflejos (eikasia). Pasa
primeramente por otra sala en la que se encuentra
una hoguera además de varia gente caminando
con objetos que eran las sombras que él conseguía
ver desde donde anteriormente se encontraba, que
era el espacio que corresponde a los objetos
geométricos (dianoia), y después emprende un
largo camino hacia la luz que se identifica con la
opinión y las creencias (pistis) y una vez alcanza
la superficie, sus ojos no pueden ver, cegados por
tanta claridad, luz que desprende la idea de bien y
a través de la cual ya puede observar y conocer
todas las demás verdades olvidándose finalmente
de la opinión (noesis).
Y Platón explica que los dos tipos de
“conocimientos” del mundo sensible, conjetura y
creencia, están englobados por la opinión, de la
misma manera, la inteligencia englobará a los
conocimientos del mundo de las ideas,
pensamiento discursivo y ciencia.
 También en la educación de los filósofos y
guardianes se deberá entender en otras disciplinas,
estas serán aritmética, geometría plana,
estereometría, astronomía, armonía y como plato
fuerte la dialéctica. El aprendizaje de todas estas
materias, salvando la dialéctica, tienen un fin
militar.
Los cinco modelos de organización Nos habla que el Estado al estar sujeto al gobierno
política y las cinco formas del alma de humanos no libres de la imperfección, ya que
en esta dinámica el estado degenera y pasa de la
aristocracia a la timocracia, a la oligarquía, luego
a la democracia y finalmente a la tiranía el peor de
los gobiernos.

La timocracia será el gobierno de los hijos de los

hombres justos del Estado, y será la forma menos
corrompida y aún conservará algunos rasgos del
estado. Mientras que el estado oligárquico será el
gobierno para los más ricos. En este estado
aparecerá una gran división entre los ricos, que
vivirán sólo para la acumulación de bienes y
pobres, privados de todos los derechos no podrán
satisfacer necesidades y se verán condenados a la
miseria.

Llegará un momento que los pobres se rebelarán y

El tirano y el hombre feliz
sin mucho esfuerzo sacarán a los ricos del poder,
cuando los pobres logren el poder se hablará de un
estado democrático y este se caracterizará por la
libertad ya que cada uno será libre de hacer lo que
guste y con el paso del tiempo dejará solo la
anarquía. Ya que no respetan ninguna ley ni se
sienten atados a ninguna obligación. En este caso,
se elige a una persona y se la hace actuar como
líder y este líder se le considera un salvador pues
ha sacado al pueblo del caos en el que se
encontraba, será entonces cuando el estado se
encontrará frente a un gobierno tiránico, a la larga
el tirano irá apoderándose de todo el patrimonio
del pueblo, promoviendo guerras para que sea
necesario un hombre como él.
Platón demostrará supremacía sobre lo injusto a
través de tres pruebas:

En la primera vemos al tirano sujeto a la injusticia

y se verá obligado a adular a sus esclavos para
 tener de ellos su favor, lo que le convertirá
también a el mismo en un esclavo y en el más
infeliz, pues el hombre del estado al haber
escogido el camino de la justicia es más feliz y
recibe mayores recompensas.

La segunda analiza los placeres para cada parte del

alma donde la razón se la vincula con el placer del
aprendizaje, a la fogosa con los honores y a la
apetitiva con los placeres carnales y las riquezas.
Por lo tanto, los placeres más agradables serán los
referentes al hombre justo, es decir al filósofo.

La tercera prueba se observa que el verdadero

placer no es el del fin del dolor, que es el que
sienten los ambiciosos; el verdadero placer es el
de la esencia, y sólo los filósofos pueden acceder
a él.

De esta manera vemos que la forma de gobierno

en la cual los mandatarios son los filósofos es la
aristocracia, en la que gobiernan los ambiciosos es
la timocracia y las gobernadas por los amantes del
lucro son la oligarquía. Por lo tanto, el tirano, que
es el hombre más injusto es también el más
alejado del verdadero placer.
Consideraciones sobre la poesía y el Se parte del principio de que cada cosa existe una
destino final de las almas idea perfecta y verdadera a la par de una eterna e
inmutable.

Demiurgo, quien esculpe las ideas tomando como

patrón aquello ve en el mundo de las ideas,
creando así objetos verdaderos y reales pues están
hechos a partir de las verdaderas esencias.
Aparece entonces el imitador y el trabajo de
Demiurgo será irreal pues está hecho a partir de la
opinión. Así podemos encontrar tres tipos de arte,
el arte del productor de la naturaleza que es quien
imagina las ideas, el arte del Demiurgo que es
quien esculpe las ideas, y el arte del imitador que
es evidentemente quien imita.

De esto deducimos otra división del alma, la

racional y la irracional. Siendo la primera la que
busca el aprendizaje y la segunda la satisfacción
de los placeres materiales, sin embargo, aunque el
bien y el mal no consigan destruir nuestra alma si
 podrá ocurrir con el cuerpo. Por último, se debe
saber que el que practique la justicia tendrá una
vida llena de los verdaderos placeres y castigarán
la de los injustos.

2.3 La política de Aristóteles

Título Ideas Centrales
LIBRO PRIMERO: Todo Estado está conformado por una asociación de
CAPÍTULO I: ORIGEN DEL familias que tienden a un bien común. En las familias
ESTADO Y DE LA SOCIEDAD las bases de las asociaciones se dan, entre el señor y el
esclavo, y ente el esposo y la mujer, siendo éstas,
asociaciones de tipo natural, puesto que la naturaleza
ha creado seres para mandar y otros para obedecer.

La naturaleza le concede al hombre exclusivamente la

palabra, mediante la cual, diferencia el bien del mal y
lo justo de lo injusto, la justicia es una necesidad social,
porque el derecho es la regla de la vida para la
asociación política, y la decisión de lo justo es lo que
constituye al derecho.
CAPÍTULO II: DE LA La propiedad es un elemento de la naturaleza,
ESCLAVITUD siendo dentro de ésta, el esclavo, la propiedad viva.
Pero el esclavo no es sólo un esclavo, sino que
depende de su señor absolutamente,
convirtiéndose en propiedad como instrumento de
uso.

Algunos esclavos lo son por naturaleza, ya que hay

seres que desde el momento en que nacen están
destinados a obedecer y otros lo están para mandar,
porque ambos elementos, la obediencia y la
autoridad, se encuentran en todo conjunto que
aspire a un resultado común, con razón se puede
sostener que hay esclavos y hombres libres que lo
son por obra de la naturaleza.

El hombre está formado por un alma que le sirve

para mandar, y un cuerpo que le sirve para
obedecer.
CAPÍTULO III. DE LA La adquisición de los bienes no se debe confundir
ADQUISICIÓN DE LOS BIENES con la administración doméstica, ya que una
emplea lo que la otra suministra.

Algunos hombres son nómades, éstos viven en

absoluta ociosidad, sin trabajo, y se alimentan de
la carne de los animales que crían, otros viven del
 pillaje, otros de la pesca, otros cazan las aves y los
animales bravíos, pero la mayoría vive del cultivo
de la tierra y de sus frutos.

A medida que las relaciones se fueron

transformando, se introdujo el uso de la moneda y
con ésta nació la venta, que reveló cómo la
circulación de bienes podía ser origen y fuente de
ganancias considerables. Por ende, el dinero es el
que parece preocupar al comercio, ya que es un
modo de adquisición que no es natural.
CAPÍTULO IV: CONSIDERACIÓN Su elemento principal es el comercio, que se divide
PRÁCTICA SOBRE LA en: marítimo, terrestre, y al por menor, entra
ADQUISICIÓN DE LOS BIENES también en consideración el préstamo a interés y
finalmente, el salario. El último tipo de riqueza es
la explotación forestal y minera, que pude ser de
tantas clases como metales se saquen del seno
tierra.
CAPÍTULO V. DEL PODER La administración de la familia descansa en tres
DOMÉSTICO tipos de poder: el del señor, el del padre y el del
esposo, según sobre quién se gobierne, si sobre el
esclavo, los hijos o la mujer. Sobre los dos últimos,
se manda como a seres igualmente libres, ya que
las afecciones y la edad dan a los padres el poder,
lo mismo que los reyes, quienes deben ser superior
a sus súbditos por sus facultades naturales, pero,
sin embargo, se dé la misma raza que ellos.
El esclavo participa de la vida diaria, y no debe
poseer virtud alguna más de la que le exige su
esclavitud.

LIBRO DOS: EXAMEN DE LA El Estado es una asociación y como tal para que su
REPÚBLICA DE PLATÓN funcionamiento sea eficiente.
Platón sostiene que debe existir una comunidad de
hijos, mujeres y bienes, pero lo que es común al
mayor número. Dos son las cosas que mueven al
hombre a hacer algo, el sentirlo propio y el sentirlo
único, si el hombre no siente ninguna de éstas, no
se ocupa de las cosas porque piensa que otro puede
hacerlas.
El ideal supremo de una ciudad, es su unidad
absoluta, lo que también es criticado por
Aristóteles, quien alega que de esa manera, ya no
habría más ciudad.
CAPÍTULO II: CONTINUACIÓN Para Aristóteles, el mejor sistema es el que regía
DEL EXAMEN DE LA REPUBLICA en ese momento, donde la propiedad es común,
DE PLATÓN pero individual, estaba distribuida para que cada
uno se ocupara de la suya, obteniendo siempre así
el mayor beneficio.
Por eso el mejor sistema, es el de la propiedad
privada con uso común, ya que nada se puede
hacer si se unifica la ciudad; sin duda debe haber
ente la familia y la ciudad una unidad, pero no
absoluta, el modo de atraer a la comunidad y a la
unión del Estado, es mediante la educación.

CAPITULO III: EXAMEN DEL El sistema político que propone Platón para su
TRATADO DE "LAS LEYES" DE comunidad, es un sistema intermedio entre
PLATÓN” democracia y oligarquía, a este modo de gobierno,
él lo llama República, por ser el correspondiente a
los ciudadanos que empuñan las armas.
La constitución que pretende es una compuesta por
elementos de demagogia y tiranía.

CAPITULO IV: EXAMEN DE LA Él ha sido el primero que asentó el principio de

CONSTITUCIÓN PROPUESTA igualdad de fortuna, indispensable para el buen
POR FALES DE CALCEDONIA orden dentro de la comunidad, ya que de esta
manera se reduce el riesgo de disensiones civiles,
aunque no de manera completa, puesto que en el
hecho de tener todos lo mismo, aquellos que eran
superiores se irritarán al verse reducidos.

El remedio, será la propiedad, el hábito de trabajo

y la templanza, pero aquél que quiera encontrar la
felicidad en sí mismo, deberá encontrarla por
medio de la filosofía.

CAPÍTULO V: EXAMEN DE LA División de las propiedades; tribunal supremo de

CONSTITUCIÓN IDEADA POR apelación; recompensa a los inventores de
HIPÓDAMO DE MILETO descubrimientos políticos; educación de los
huérfanos de los guerreros. Critica: es
conveniente dejar de hacer innovaciones, para no
debilitar el respeto debido a la ley.

LIBRO TRES: El Estado es una comunidad, formada por

CAPITULO I: DEL ESTADO Y EL elementos diferentes y el gobierno de ese estado,
CIUDADANO depende de la organización impuesta por todos los
miembros que lo conforman.
El ciudadano es el que goza de funciones políticas
y judiciales, es decir que posee libertades políticas.
Dentro de la categoría de los ciudadanos, hay una
 división entre Ciudadanos incompletos: que son
aquellos que aún no han llegado a la edad de
inscripción cívica; y Ciudadanos jubilados: que
son los ancianos que ya han sido borrados de la
inscripción cívica.

El magistrado digno de ejercer el mando, debe de

contar con esta doble virtud, de buen ciudadano y
de hombre de bien, por lo que, a los hombres
destinados a ejercer el poder, es preciso educarlos
de manera especial.

El buen ciudadano debe poseer las virtudes, tanto

de mando (la prudencia), como de súbdito (la
obediencia), y contener así la ciencia, la fuerza del
mando y la obediencia.

En conclusión, las condiciones del ciudadano van

a variar según el tipo de constitución sea
aristocrático, en el que el honor de desempeñar las
cuestiones públicas está reservado a la virtud y a la
consideración, los artesanos y obreros no serían
ciudadanos dentro de este sistema, mientras que
estarían considerados dentro de la clase ciudadana
en algún otro, pero no en la constitución perfecta.

CAPITULO II: TEORÍA DE LOS Se pueden diferenciar dos tipos de constituciones,

GOBIERNOS Y DE LA SOBERANÍA según el interés que persigan, pueden ser:
• Constituciones puras: son las hechas en
vistas del interés general, son puras porque
practican rigurosamente la justicia.
• Constituciones impuras: sólo tienen en
cuenta el interés personal de los
gobernantes, no son más que una
corrupción de las buenas constituciones,
están viciadas.

CAPITULO III: DIVISIÓN DE LOS Aristóteles divide las formas de gobierno en puras
GOBIERNOS e impuras.

Dentro de las formas puras de gobierno:

• La Monarquía: que es el gobierno de uno
sólo.
• La Aristocracia: que es el gobierno de una
minoría conformada por hombres de bien.
 • La República: que es el gobierno de la
mayoría

Y dentro de las formas impuras, están:

• La Tiranía: que es la que tiene como fin el
interés personal del monarca.
• La Oligarquía: que es la que tiene como
fin el bien personal de los ricos.
• La Demagogia: que tiene como fin el bien
particular de los pobres.

CAPITULO IV: DE LA SOBERANÍA La ciudad es la asociación del bienestar y de la

virtud, para el bien de las familias y las diversas
clases de habitantes, para alcanzar una existencia
que se baste a sí misma.
Si dentro de la ciudad hay algún ciudadano, o
muchos, que tengan tal superioridad de méritos
que los demás ciudadanos no puedan competir con
el suyo, ya que reducirlos a iguales sería
cometerles una injuria, ya que podría decirse que
son dioses ente los hombres.

Es considerado causa de Ostracismo en otros

estados, principalmente en los democráticos,
donde se cuida la igualdad entre todos los
ciudadanos, cuidando que ninguno sobrepase en
poder al otro, pero lo que se debe hacer en estos
casos es tomar a esto como rey mientras viva.

En todos los casos, es preferible que la soberanía

resida en la ley positiva, que, en algún ciudadano,
ya que el hombre se corrompe ante el atractivo del
instinto y las pasiones del corazón cuando se
encuentra en el poder.

LIBRO CUATRO El gobierno perfecto es aquel que procura a todos

los ciudadanos el goce de la más perfecta felicidad,
CAPITULO I: TEORÍA GENERAL dividiendo a estos goces en tres diferentes clases:
DE LA CIUDAD PERFECTA los que están fuera de su persona, bienes del cuerpo
y bienes del alma consistiendo así la felicidad en
la reunión de todos éstos, que pueden ser
adquiridos y conservados mediante la virtud.

CAPÍTULO II: DE LA FELICIDAD La felicidad es patrimonio de los corazones más

CON RELACIÓN AL ESTADO puros y de las inteligencias más distinguidas,
siendo por lo tanto el estado más perfecto.
 Para Aristóteles el Estado más perfecto es aquél en
el cual cada ciudadano puede, gracias a las leyes,
practicar lo mejor posible la virtud y asegurar su
felicidad, adoptando el camino que le parezca
mejor.

En ese Estado perfecto debe haber equilibrio entre

la cantidad de ciudadanos y la extensión del suelo.
No debe haber demasiados habitantes ya que no es
posible el orden en la multitud y en cuanto al
territorio sobre el cual se asienta el Estado, debe
ser fértil y ni demasiado pequeño - que impediría
satisfacer las necesidades de sus habitantes - ni
demasiado grande - que lo tornaría ingobernable.

CAPÍTULO III: DEL TERRITORIO Los elementos indispensables para la existencia de

DEL ESTADO PERFECTO la ciudad son: la subsistencia, las artes, las armas,
cierta abundancia de riquezas, culto divino y
decisión sobre los asuntos de interés general y
procesos individuales; para todos y cada uno de
estos elementos debe haber en el Estado
ciudadanos dedicados a procurarlos, ya que la falta
de cualquiera de ellos resultaría en la
imposibilidad del autoabastecimiento de esa
sociedad.

CAPITULO IV: DE LAS Un Estado es virtuoso sólo cuando todos los

CUALIDADES NATURALES QUE ciudadanos que lo componen lo son. Tres son las
DEBEN TENER LOS CIUDADANOS cosas que pueden hacer al hombre bueno y
virtuoso: la naturaleza, en cuanto nos concede
virtudes espirituales y corporales, el hábito, que
pervierte o mejora las cualidades naturales y la
razón a cuyo imperio el hombre está sometido.

CAPÍTULO V: EDUCACIÓN No se puede exigir a los niños, sino hasta los cinco
DURANTE LA PRIMERA años, la aplicación intelectual o fatigas violentas
INFANCIA que impidan su crecimiento, pero sí la actividad
necesaria para evitar la pereza total del cuerpo.

Los magistrados encargados de su educación,

deben vigilar tanto las palabras como los cuentos
que escuchan e incitarle al movimiento, sobre todo
en los juegos; prevendrán que se comuniquen con
esclavos y que permanezcan alejados de
espectáculos o palabras indignos de un hombre
libre; resguardarán a los jóvenes de los peligros de
 reuniones, de representaciones de piezas satíricas
y comedias, sino hasta que tengan la edad en que
puedan asistir a comidas comunes y beber vino
oscuro. Se los debe alejar principalmente de todo
aquello que esté relacionado con el vicio o la
malevolencia.

LIBRO CINCO: DE LA En este capítulo resalta la importancia de la

EDUCACIÓN EN LA CIUDAD educación pública la cual deberá de brindarse a
PERFECTA todos los ciudadanos ya que toda persona puede
ser educada en casa, pero deberá de tener una
CAPÍTULO I: CONDICIONES DE educación común con todos. De igual manera esta
LA EDUCACIÓN debe ser asunto de la ciudadanía y no de la
iniciativa privada. En caso contrario si la
educación no se le da la importancia que se debe el
estado tendrá gente inculta, por lo tanto, gente no
bella.

CAPÍTULO II: COSAS QUE DEBE Las cosas que debe de comprender la educación y
COMPRENDER LA EDUCACIÓN. debe ser objeto de ella son: lectura, escritura,
gimnasia, música y en cuarto lugar el dibujo. Estos
son los límites que debe de poseer el estudio para
los hombres libres, en las que estas se enseñan por
ser útiles en la vida y poder tener bastantes
aplicaciones.

CAPÍTULO III: DE LA Genera una utilidad de la gimnástica como

GIMNÁSTICA COMO ELEMENTO elemento de la educación porque surge la
DE LA EDUCACIÓN. necesidad de brindarle al cuerpo robustez, destreza
y espíritu valor generoso, pero cabe resaltar que su
finalidad no es intentar que los ciudadanos sean
atletas ni guerreros, solamente brindar experiencia.

CAPÍTULO IV: DE LA MÚSICA Por último, deja la música como un elemento de la

COMO ELEMENTO DE educación porque contiene ciertas cualidades en la
EDUCACIÓN. que surge un entretenimiento intelectual y cultura
moral. La música lo nombra como “juego” ya que
para él la educación va con dolor por lo que a los
músicos profesionales se les consideraba como
hombres de menor condición, aunque el juego no
tiene como fin ser algún tipo de reposo sino ser un
tipo de remedio a las penas generadas por los
trabajos y también siendo placentero.

Como antes mencionaba, la música no es solo un

placer sino puede valorarse como ciencia, juego o
pasatiempo porque durante sus funciones sirve
 para distraerse siempre y cuando sea agradable
siendo un verdadero goce en la que modifica
nuestros sentimientos.

La enseñanza de la música es sumamente

importante porque conviene que los niños la
practiquen porque tiene ventajas de ejecución,
aunque más tarde puedan abandonarlo si lo
prefieren.

Existen dos clases de espectadores, la de los

hombres libres y educados y otra la clase vulgar a
estos hay que darles certámenes para su recreo. De
la misma manera se crea desviaciones de las
armonías y melodías, pero cada quién lo percibe
acomodado a su naturaleza.
LIBRO SEXTO: LOS DEBERES Se debe conocer al mejor gobierno posible, como
DEL LEGISLADOR al legislador y el político y no ignorar en absoluto
alguna circunstancia. Al mismo tiempo se debe
CAPÍTULO I: DE LOS DEBERES tener en cuenta que tiene que durar la mayor
DEL LEGISLADOR cantidad de tiempo posible, de ser así y examinado
todos estos factores deberán examinar la
constitución, la cual tendrá que ser la que se ajuste
a la ciudad.

CAPÍTULO II: RESUMEN DE LO Se debe distinguir y saber encontrar las diferentes

PRECEDENTE E INDICACIÓN DE formas de gobiernos y es que en toda ciudad
LO QUE SIGUE. existen diferentes clases de familias por la
distinción de riquezas, propiedades o virtudes y
son las que constituyen a la ciudad.

CAPÍTULO III: RELACIÓN DE LAS Así mismo se dividen en dos partes como
CONSTITUCIONES CON LOS superiores e inferiores que son la oligarquía o
ELEMENTOS SOCIALES. despótica las más rígidas y democráticas que son
más flexibles y existe cuando son los hombres
ejercen la soberanía. Aunque las ciudades no están
compuestas solo de una sino de muchas partes
como los labradores, los obreros, los comerciantes,
lo jornaleros y la clase militar en la cual su
existencia no es menos indispensable, pero si debe
de existir alguien que administre el derecho y que
se desempeñe la justicia judicial.

CAPÍTULO IV: ESPECIES Existen especies diversas de democracias, en las

DIVERSAS DE DEMOCRACIA. que estás se crean a través de los sistemas
oligárquicos, esta hace que no se tenga tiempo
libre para la función política de igual manera si no
 existen fuentes de ingreso se genera lo que es la
democracia en la que todos pueden participar del
gobierno.

CAPÍTULO V: ESPECIES También existen diversas formas de oligarquías,

DIVERSAS DE OLIGARQUÍA. la primera es que la mayoría de ciudadanos tiene
propiedades, pero no en cantidad excesiva, la
segunda es cuando los propietarios son menos a
como lo mencionábamos antes pero poseen más
territorios esto genera poder en la participación en
el gobierno; la tercera es cuando retienen las
magistraturas y promulgan la ley de la herencia a
sus hijos y la cuarta es cuando la dinastía de lo
anterior está cerca de una monarquía y no gobierna
la ley sino la soberanía.

CAPÍTULO VI: IDEA GENERAL DE En el Estado contiene elementos que se deben de

LA REPÚBLICA. combinar los cuales son la libertad y la riqueza.
Una buena legislación se debe dar a conocer y
promulgar como una obediencia y no como “leyes
buenas”.

CAPÍTULO VII: MÁS SOBRE LA Estas constituyen una república, mezclándose de

REPÚBLICA. diferentes maneras. Y si se logra combinar para un
bien común se debe reflejar que ambos han
logrado preservarse por sí misma y no con ayuda
de lo exterior.

CAPÍTULO VIII: La tiranía no mira el interés público sino el propio

CONSIDERACIONES SOBRE LA es un gobierno fundado en la violencia, siendo un
TIRANÍA. placer del tirano que su único deseo es el dinero.

CAPÍTULO IX. CONTINUACIÓN La verdadera base de la república es por excelencia

DE LA TEORÍA DE LA REPÚBLICA una política de la clase media en la que contiene
PROPIAMENTE DICHA. diversas cualidades sociales que solo ella
representa. Este tipo de gobierno pocas veces se
encuentra.

CAPÍTULO X. PRINCIPIOS Para crear la República se combina parte de la

GENERALES APLICABLES A democracia como de la oligarquía y se forman tres
ESTAS DIVERSAS ESPECIES DE principios. Caracteres comunes a la legislación de
GOBIERNOS. cada una, tomar el término medio de lo que dice
uno y el otro sistema, combinar ambos sistemas,
tomando elementos de las dos legislaciones.

CAPÍTULO XI. TEORÍA DE LOS En toda constitución existen tres elementos que el
TRES PODERES EN CADA CLASE legislador debe de tener en cuenta y si están
DE GOBIERNO: PODER concretos marchará bien la república. La teoría de
LEGISLATIVO. los tres poderes: legislativo o de la asamblea
general, ejecutivo o de los magistrados y judicial o
de los tribunales.

CAPÍTULO XII. DEL PODER Este elemento es el que delibera asuntos comunes,
EJECUTIVO. es soberano en los temas de guerra y la paz,
también de las alianzas y su disolución. Toma en
cuenta a los ciudadanos en las leyes como las
imposiciones de la pena capital, destierro.

CAPÍTULO XIII. DEL PODER En la organización de los tribunales la formación

JUDICIAL. lo realiza entre las especies diversas de los
tribunales, nombramientos de los jueces según las
formas distintas de la diversidad de su
constitución.

LIBRO SÉPTIMO: DE LA Las consecuencias que se desprende del principio

ORGANIZACIÓN DEL PODER EN de la democracia como la aplicación que se puede
LA DEMOCRACIA Y EN LA realizarle.
OLIGARQUÍA.

CAPÍTULO I: DE LA
ORGANIZACIÓN DEL PODER EN
LA DEMOCRACIA.

CAPÍTULO II. ORGANIZACIÓN De las cuatro clases que existen en la democracia

DEL PODER EN LA existe una que ocupa la más antigua y es el
DEMOCRACIA: CONTINUACIÓN. “agricultor” en esta clase se encuentran los
hombres más ocupados, estos no disponen del
tiempo suficiente para poder reunirse en asambleas
ya que pasan la vida en lo cotidiano o sea
trabajando que en hacer política o desempeñar
cargos que no pueden poseer porque aspiran a
lucrar y no al honor.

CAPÍTULO III. CONTINUACIÓN Se muestran las condiciones necesarias para que la

DE LO RELATIVO A LA democracia tenga una duración; no exagerar las
ORGANIZACIÓN DEL PODER EN consecuencias generadas del principio
LA DEMOCRACIA. democrático, evitar la opresión de los ricos a través
del Provecho del tesoro público, y finalmente
procurar que al pueblo se le proporcione el
bienestar general.

CAPÍTULO IV. DE LA Las reglas son opuestas a la democracia, en la que

ORGANIZACIÓN DEL PODER EN se exige mucha prudencia porque su principio es
LAS OLIGARQUÍAS. malo, pero por su necesidad optan a la relación de
 obtener diferentes formas y grados de oligarquía
con la composición del ejército.

CAPÍTULO V. DE LAS DIVERSAS
MAGISTRATURAS
INDISPENSABLES O ÚTILES A LA
CIUDAD.
En ninguna ciudad existe o no podría existir sin las
magistraturas o que pueda administrarse sin
aquellas que pueden tener el buen orden y armonía.
Por lo que existen objetos que se aplican a las
magistraturas: los servicios públicos que realiza la
vigilancia del mercado, donde tiene que haber un
magistrado que atienda a los contratos y el buen
orden. También existe la vigilancia de los servicios
públicos y privados con el fin de que se mantenga
el buen aspecto y se conserve los edificios o toda
la infraestructura; y por último el ajuste de las
cuentas públicas, la presidencia de la asamblea
general, el culto religioso y civil e inspección de
las mujeres y de los jóvenes.

LIBRO OCTAVO: TEORÍA Su objetivo en esta obra es que la teoría de las

GENERAL DE LAS revoluciones es una causa general de la diversidad
REVOLUCIONES de constituciones o sea una necesidad que surge de
igualdad comprendida. Estas se dirigen a las cosas
CAPÍTULO I: PROCEDIMIENTOS y a las personas de una manera igualitaria ya sea
DE LAS REVOLUCIONES. positiva o proporcional; por esta razón la república
tiende a dar estabilidad en sus probabilidades.

CAPÍTULO II. CAUSAS DIVERSAS Las causas principales es que en la ciudadanía

DE LAS REVOLUCIONES. buscan la igualdad o desigualdad en la que los
factores que lo provocan pueden ser: el lucro, la
mediocridad, la negligencia, el poder, el honor, la
soberbia, el miedo o el afán de superioridad.
Pasando por alto quienes han tenido en verdad el
poder en la ciudad, así produciendo sediciones
porque promueven la rebelión ante esos hombres o
ellos mismos no se atreven a guardar una posición
de igualdad.

CAPÍTULO III. CONTINUACIÓN Sus causas son la mayoría de veces graves, pero la
DE LA TEORÍA PRECEDENTE. ocasión puede ser fútil, al igual que los partidos
que producen las revoluciones. Pero de todos los
hombres se puede sub elevarse con más justicia
con aquellos que destacan por su virtud.

CAPÍTULO IV. DE LAS CAUSAS DE Se producen rara vez porque los demagogos
LAS REVOLUCIONES EN LAS agravian las clases superiores con la mira de
DEMOCRACIAS. halagar al pueblo y así promoviendo su unión,
repartiendo propiedades o reduciendo sus ingresos
 de los servicios públicos; otras veces los difaman
ante los tribunales con el fin de poder confiscar los
bienes de los ricos.

CAPÍTULO V. DE LAS CAUSAS DE Puede surgir cuando los oligarcas agravian al

LAS REVOLUCIONES EN LAS pueblo o cuando en esta surge un jefe de la
OLIGARQUÍAS. revolución, también surge porque los honores
públicos son compartidos con pocos y la oligarquía
es tratada entre los ricos porque son los que toman
el poder.

CAPÍTULO VI. DE LAS CAUSAS DE Esta tiene una cualidad que se produce las
LAS REVOLUCIONES EN LAS revoluciones y en ciertos casos los que participan
ARISTOCRACIAS. es por honor o cuando son grandes hombres y nada
inferiores a su virtud, por lo que son enfrentados
por los que hallan en alta posición. De la misma
manera cuando unos se encuentran en pobreza y
otros en riqueza habrá un varón que aspire a la
monarquía.

CAPÍTULO VII. MEDIOS En el estado democrático tiene a suponer que por

GENERALES DE CONSERVACIÓN ser iguales debe ser iguales en todo al igual que
Y DE PROSPERIDAD, EN LOS tienen que ser libres; en la oligarquía tiende a
ESTADOS DEMOCRÁTICOS, tomar la desigualdad en un aspecto absoluto
OLIGÁRQUICOS Y porque se rigen a la propiedad que poseen,
ARISTOCRÁTICOS. procurando tener más que toros y finalmente el
aristócrata se inclina a favor del pueblo, siendo
más seguras y dónde el número es más fuerte.

CAPÍTULO VIII. DE LAS CAUSAS Plantea la diferencia entre un rey y un tirano, en las
DE REVOLUCIÓN Y DE que las causas de la revolución de una monarquía
CONSERVACIÓN EN LAS es parte de las repúblicas porque existen
MONARQUÍAS. conspiraciones contra las personas y el poder. Y al
contrario sería una influencia de miedo y
desprestigio, tomando conspiraciones del deseo de
la gloria y ataques a sus propios partidarios.

CAPÍTULO IX. DE LOS MEDIOS En el reinado se sostiene por la moderación o sea

DE CONSERVACIÓN EN LOS por la defensa de los ciudadanos eminentes contra
ESTADOS MONÁRQUICOS. el pueblo, eligiéndose rey entre los ciudadanos que
se distingue por su virtud. Por lo que las tiranías
tienen dos sistemas muy diferentes para
sostenerse: la violencia unida a la astucia y la
buena administración y el segundo que es a través
de sus acciones al demostrar cómo lleva las
cuentas de los ingresos y egresos en las que podrá
aparentar que recauda los impuestos, sirviéndole
 solo para los casos de emergencia militar o como
si fuesen públicos y no privados de su persona.

CAPÍTULO X. CRÍTICA DE LA Se da a conocer cuáles fueron los errores de Platón

TEORÍA DE PLATÓN SOBRE LAS con la relación al orden en que suceden
REVOLUCIONES. comúnmente los diferentes gobiernos; en la que
Platón ha reducido los límites al estudiar cada
gobierno o cada combinación que podría surgir.

2.4 El gobierno mixto de Cicerón

Título Ideas Centrales
Constitución Mixta Cicerón retoma de los griegos el concepto
de la "constitución mixta" que son aquellas
en que se gobierna con justicia:

• La Monárquica, la gestión del bien

público recae en una sola persona.
• La Aristócrata, la gestión recae en
ciertos ciudadanos seleccionados:
los más virtuosos.
• La Democrática o Popular, la
gestión debe ser asumida por la
totalidad de los ciudadanos.

Hay una cuarta forma como la más

recomendable de todas, que se constituye
como una mezcla bien regulada de las tres
anteriores. Esta forma está compuesta de:

• Un elemento supremo y regio;

• Que se conceda también poder a los
ciudadanos preeminentes, y
• Que se dejen ciertas cuestiones al
juicio y a la voluntad del pueblo.

Las formas desviadas, son aquellas en que

el gobierno está por encima de la ley y el
derecho:

• La Tiránica, degeneración de la
Monarquía.
• La Oligárquica, degeneración de la
Aristocracia.

Bien común
Polibio y Cicerón ponen a Roma como
ejemplo sobre los sistemas de gobierno
La población masculina quedó divida en
seis clases según la fortuna que poseyera.
La estructura de la República quedaba
constituida de la siguiente manera:
• La oclocracia, degeneración de la
Democracia.
Cicerón reclama en sus obras la
participación de todos los ciudadanos en la
consolidación y perfeccionamiento de esta
norma de vida, buscando precisamente el
bien común de todos los ciudadanos, no solo
de los presentes, sino de los que han de
suceder durante siglos y siglos, porque el
romano, lo mismo que ha recibido de sus
mayores la forma más perfecta de
constitución y de gobierno, debe
transmitiría íntegra y mejorada a sus
sucesores.
• Los cónsules al encargarse de la
gestión de los asuntos públicos,
dirigir la administración (estaban al
frente de todas las demás
magistraturas excepto los Tribunos
de la Plebe) y los asuntos de guerra
encarnarían la monarquía.
• El Senado al controlar el gasto
público, competencias judiciales y
legislativas representaría la
aristocracia.
• El pueblo significaría la democracia
al encargarse de conceder
recompensas o castigos, decidir las
condenas a muerte, aprobar o vetar
las leyes y opinar sobre la
realización de guerras o hacer la paz.
• El Magistrado supremo, elegido por
los cónsules por un período de un
año, sustituye al Rex (rey) que
centralizaba todo el poder político,
siendo a su vez caudillo del ejército,
sumo sacerdote y juez supremo.
• El Senado, integrado inicialmente
por los jefes de las gentes (patricios),
pasó a estar formado por patricios y
plebeyos, según la importancia de su
 propiedad. La función de esta
institución consistía en asesorar a la
magistratura y ratificar los acuerdos
populares.

• La Asamblea Popular se desarrolló

en tres instituciones: Comicios de
las curias (ya existentes en tiempos
de la Monarquía), Comicios de las
centurias y Comicios de la plebe.
Sus funciones fundamentales eran la
elección de los magistrados y la
aprobación de las leyes.

• La Magistratura, o cuerpo de
funcionarios administrativos y
políticos. Estaba compuesta por:
- cónsules, administradores de
justicia, de las finanzas, ostentaban
la iniciativa legislativa y era los
generales en jefe de las legiones
(consulares);
- pretores, administradores de
justicia;
- censores, confeccionan el censo y
vigilan las costumbres;
- ediles, policía de vigilancia, y
- cuestores, administradores de la
hacienda pública.
2.5 Cuadro comparativo entre las obras “La República de Platón”, “La Política de
Aristóteles” y “El Gobierno Mixto de Cicerón”
LA REPÚBLICA
PLATÓN
Para Platón dentro de la polis,
o la ciudad de los hombres
libres, para que la justicia
pudiera establecerse era
necesario pasar o cumplir con
las tres virtudes representadas
por las funciones que cumplen
algunos sectores
representados por tres tipos
de hombres: los sabios, los
guerreros y los trabajadores,
estos sectores representaban a
las tres virtudes del alma.
En Platón, el Estado ideal
debe de contar con tres tipos
diferentes de hombres: los de
oro, los de plata y los de
bronce, en el Estado son todos
hermanos, pero Dios ha
señalado a todos los más aptos
para gobernar, les infundió
oro en el interior al
engendrarlos, por ser los más
dignos; ha mezclado plata en
la composición para ser
defensores; por ultimo hierro
y bronce en los campesinos y
artesanos.
LA POLÍTICA
ARISTÓTELES
Aristóteles señala que para
que pueda haber un hombre
justo es necesario que exista
un algo intermedio que no
deje llevar al ser, hacia la
irracionalidad demostrada por
las pasiones o en contra parte
por una irracionalidad
extrema; es decir, será la
capacidad de dominar las
pasiones.
Para Aristóteles, el Estado no
se debe de plantear como un
algo ideal, a diferencia de
Platón; señala como las
diferentes formas de Estado
son buenas si estas cumplen
con su finalidad, para él es el
deber ser, el bien común de la
ciudad, y en cambio son
malas si los gobernantes
buscan primero su bien
personal. Para Aristóteles el
"Estado es una comunidad de
algún tipo y toda comunidad
se establece con vistas a algún
bien, porque los hombres
siempre actúan para obtener
aquello que consideran
bueno.
EL GOBIERNO MIXTO
CICERÓN
Cicerón da a conocer que con
el diálogo se proponía un fin
práctico. Con ello se hace ver
que el diálogo no se articuló
gratuitamente, sino que de
antemano pretendió apartar
las dudas respecto a su
compromiso político.
Para Cicerón las leyes son
un componente esencial del
Estado óptimo, y, de hecho,
en esta obra lo que se hace es
una aplicación práctica de las
ideas teóricas sobre el Estado
óptimo vertidas en su De
republica que todo el
discurso de los intervinientes
en el diálogo se dirige al
aseguramiento de los
Estados, la defensa de los
derechos y el bienestar de los
pueblos
Para Platón existen tantas
formas en el alma del hombre
como formas de gobierno.
Estas son: "la Timocracia
representada por el hombre
timocrático; la oligarquía
representada por el hombre
oligárquico; la democracia
representada por el hombre
democrático; y por último la
tiranía representada por el
hombre tiránico”.
Platón determina que las
formas de poder no son
inamovibles. La filosofía
griega está dominada por la
idea de movimiento. El
problema de mantener el
gobierno de los sabios tendrá
tanta importancia como la
forma de constituirlo.
Platón se encuentra
fuertemente influenciado por
sus experiencias en Siracusa,
por lo que él cree que el tirano
puede ser reconvertido dando
nacimiento a su gobierno
ideal, lo cual constituye una
diferencia con su discípulo,
que no encuentra ninguna
cualidad a este tipo de
gobierno. Es decir, que no
encuentra ninguna posibilidad
de salvación para el tirano,
que a la larga ineludiblemente
caerá
Aristóteles, establece que
existen tres formas de
gobierno principales, estas
son: "la monarquía con su
desviación: la tiranía o el
gobierno tiránico; la
aristocracia y su desviación:
la oligarquía; y la república
con su desviación la
democracia”.
Para Aristóteles la tiranía
debe ocupar el último lugar,
por ser de todos los modos de
organización el que menos
merece el nombre de
gobierno
Que la restauración de la
antigua forma de Estado
romana no solo corresponde
a los intereses de los amigos
políticos de Cicerón, sino
al bienestar de todos los
ciudadanos, es algo que
Cicerón trata de fundamentar
en sus dos textos
específicamente filosófico-
políticos mediante una
regresión hacia las doctrinas
tradicionales griegas
sobre el Estado.
Las leyes justas tienen para
Cicerón su fundamento en
el Derecho natural. Con
seguridad no es la opinión de
Cicerón que todos los
hombres posean un detallado
conocimiento del Derecho
natural, pero los rudimentos
de este, al que también
pertenece la moral, deben ser
conocidos como regla
general para todos los
hombres, según la teoría de
Cicerón.