Segundo Periodo Sexto Religion

INSTITUCIÓN EDUCATIVA RURAL EL HATO
Caicedo - Antioquia NIT: 901042939-9 DANE : 205125000062
Institución Educativa Rural “EL HATO” de municipio Caicedo – Ant. Establecimiento de carácter oficial, identificado ante el DANE con el N°.205125000062, con reconocimiento de carácter oficial de la
Secretaría de Educación de Antioquia, de conformidad con la Resolución Departamental N°.132072 del 12 de Noviembre de 2014, la cual autoriza para ofrecer el servicio de Educación Forma en los
niveles de Preescolar, Grado Transición; Básica Ciclos Primaria Grados 1° a 5°, Secundaria Grados 6° a 8°; bajo la metodología tradicional y/o los modelos educativos flexibles de Escuela
Nueva y Postprimaria o aquellos que se requieran. Así como la resolución N° S2018060224226 del 08 de Mayo de 2018, expedida por el Secretario de Educación de Antioquia, "Por la cual se
modifica la Resolución Departamental Nº 132072 del 12 de Noviembre de 2014, mediante la cual se reorganizaron unos establecimientos educativos y se concedió reconocimiento de carácter oficial para
ofrecer el grado 9° de educación básica y el Nivel de Educación Media Académica grados 10° y 11° y el Nivel de Educación de Adultos CLEI III, IV, V y VI en la Jornada Nocturna y los programas
Sabatino – Dominical.
PLANEACION INSTITUCIONAL
AREA: Educación Religiosa GRADO:SEXTO PERIODO: Dos
TEMATICA: Dios crea al hombre a su imagen y semejanza y lo sitúa en el mundo como
señor
¿Qué significa ser creado a imagen y semejanza de Dios?

Creado a imagen y semejanza de Dios. ¿Cuántas veces hemos oído esta frase? ¿Y cuántas hemos reflexionado
sobre su significado? Monseñor Martinelli explica en esta síntesis el alcance de estas palabras.
¿Dónde se fundamenta la afirmación: “soy creado a imagen y semejanza de Dios?
Se fundamenta en la Biblia. De hecho, en las primeras páginas leemos: “Dios creó al hombre a su imagen; a
imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó” (Gn 1, 27).
¿Cuándo el hombre comienza a ser Imagen de Dios?

Inicia desde el primer momento de su concepción. Tal dignidad está por tanto presente en cada fase de la vida
humana. La Iglesia anuncia esta verdad no sólo con la autoridad del Evangelio, sino también con la fuerza que
deriva de la razón, y por esto siente el deber de llamar la atención a todo hombre de buena voluntad, en la
certeza que la acogida de esta verdad no puede menos que ayudar a cada individuo en la sociedad.
¿De dónde le viene al hombre el ser Imagen de Dios?

Viene de Dios. Es Dios mismo quien hace este don especial al hombre. El hombre lo recibe gratuitamente. No
es por tanto una conquista humana o una obra del hombre.
Al hombre le corresponde:
reconocer tal don;
agradecer al Donante, Dios;
manifestar y hacer crecer en su vida los frutos de tal don;
testimoniar con valentía, en el propio actuar cotidiano, el ser a imagen de Dios.
¿Qué cosa significa: ¿Dios nos ha creado a su imagen?

Decir que Dios nos ha creado a su imagen significa que:
Él ha querido que cada uno de nosotros manifieste un aspecto de su esplendor infinito; Él tiene un proyecto
sobre cada uno de nosotros;
SUBREGIÓN OCCIDENTE - ZONA CAUCA MEDIO

Núcleo de Desarrollo Educativo de Caicedo.
Correo electrónico : cerelhato@gmail.com
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cada uno de nosotros está destinado a entrar, por un itinerario que es propio, en la eternidad feliz. La criatura es
imagen de Dios por el hecho de que participa de la inmortalidad –no por su naturaleza, sino como don del
Creador. La orientación a la vida eterna es lo que hace al hombre el correlativo creado por Dios.
La dignidad del hombre no es algo que se impone a nuestros ojos, no es mensurable ni se puede cualificar,
escapa a los parámetros de la razón científica o técnica; sin embargo, nuestra civilización, nuestro humanismo,
no han progresado sino en la medida en que esta dignidad ha sido universal y plenamente reconocida siempre
más personas” (Card. Joseph Ratzinger, Discurso al Consejo Pontificio para la Pastoral de la salud, 28 de
noviembre 1996).
¿En qué sentido el hombre es creado a “Imagen de Dios”?
“El hombre es creado a imagen de Dios en el sentido de que es capaz de conocer y de amar, en la libertad, al
propio Creador. Es la única criatura, sobre esta tierra, que Dios ha querido por sí misma y que ha llamado a
participar, por el conocimiento y el amor, de su vida divina. El, en cuanto creado a imagen de Dios, tiene la
dignidad de persona: no es cualquier cosa, sino alguien, capaz de conocerse, de donarse libremente y de entrar
en comunión con Dios y con las otras personas” (Compendio del Catecismo, n. 66).
¿Cuáles dimensiones de la persona implica el ser creado a Imagen de Dios?

Implica todo el hombre y cada hombre.
En particular:
su dignidad;
la unidad de su cuerpo y alma;
su ser hombre o mujer;
su relación con Dios, consigo mismo, con las otras personas, con el mundo.
Es, por tanto, el hombre en su totalidad que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. La Biblia presenta
una visión del ser humano en la cual la dimensión espiritual es vista junto a la dimensión física, social e
histórica del hombre.
ACTIVIDADES RECOMENDADAS:
1. Con mis compañeros, Leo, analizo y respondo las preguntas que se relacionan a continuación:
 Dios creó al hombre “ a su imagen y semejanza” es decir dotado, como El, de inteligencia y voluntad,
viniendo a ser así el hombre la criatura más noble que Dios creó sobre la tierra. ( Gen 1)
 Al primer hombre, Adán, Dios le dio una compañera; Eva, la primera mujer; de ellos desciende el
género humano. ( Gen 2, 18-25)
 Lee las citas bíblicas, saca una conclusión e ilustra con un dibujo.
 En que se cree usted que se diferencia el hombre de la mujer.
 ¿Tienen el hombre y la mujer los mismos deberes? Sustenta la respuesta.

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2. Conoce El Pensamiento Bíblico Sobre La Pareja Humana

El Libro Eclesiástico 17, 1-14 presenta la pareja ideal según el plan de Dios. También invita a alabar a
Dios por la creación y a seguir el camino de la sabiduría establecido en la alianza mediante el
cumplimiento de la ley divina.
 Después de leer el texto Eclesiástico 17, 1-14 con uno de tus compañeros inventa una trova, poema,
coplas o canto; alusivo a la pareja humana.
3. Respondo y socializo con mis compañeros y el profesor:

 ¿Qué sugieres a las mujeres que no se valoran como personas?
 ¿Qué sugieres a los hombres en su trato con las mujeres?
 ¿Qué actitudes deben cultivar los niños en el trato con las niñas y de ellas con ellos?
4. Pregunta a tus padres dónde se conocieron y que fue lo que más les llamó la atención el uno del otro:
5. Escojo uno de los siguientes temas y realizo una breve explicación de cada uno.
 ¿Qué es amar?
 Mi sexualidad
 Actitudes y condiciones requeridas para el
 Ejercicio digno de la sexualidad.
AREA: Educación Religiosa GRADO: SEXTO PERIODO: Dos
TEMATICA: El ser humano frente a Dios en el orden de la creación
EL SER HUMANO FRENTE A DIOS EN EL ORDEN DE LA CREACIÓN
El conocimiento de la secuencia del genoma humano abre, sin duda, un gran camino hacia una nueva
Medicina, pero la dignidad del hombre y la unidad de la familia humana son los que confieren su auténtico y
específico valor al genoma humano. Nunca llegaríamos a entender el ser humano sin el ingrediente de su
alma. El hombre y la mujer, dotados con la inteligencia y la voluntad, que los eleva a un orden intelectual
superior a la materia y a los demás seres biológicos, gozan de un señorío que, sin ser absoluto, los hace
como reyes de la tierra. El cristianismo nos dice que el ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de
Dios y, con eso, se nos viene a decir que participa de una dignidad que lo hace capaz de gobernar a los
demás seres de la creación. Sin embargo, su señorío no es "absoluto" sino reflejo del señorío único e infinito
de Dios, nos enseña Juan Pablo II comentando el salmo 148.
Iniciativa y libertad. La criatura humana recibe la misión de gobernar sobre la creación y hacer brillar en ella
sus potencialidades. Podríamos decir que el hombre y la mujer están hechos para que desarrollen sus
capacidades sobre un ámbito más o menos extenso durante la vida. No respondería al modo de ser del

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hombre la organización de una sociedad que anulara la capacidad de iniciativa y libertad, que es intrínseca al
hecho de ser personas. Sin embargo, para que el ser humano sea fiel a su vocación debe establecer una
armonía con sus semejantes, con la creación entera y con Dios, de quien procede todo el proyecto del
universo. Luchar por restablecer el paraíso perdido consistiría en recuperar la plena armonía. Pero cuando el
proyecto original de la creación es trastocado por un proyecto alternativo, se origina una tensión conflictiva, no
solo con Dios, sino con los semejantes y con la naturaleza. Se genera el caos que encontramos vigente en
tantos lugares de la tierra de modo violento, como en Colombia, Palestina, Indonesia, Costa de Marfil, Chile,
etc.
Ecología humana. Precisamente por el contraste entre los dos proyectos original y alternativo surge la misión
del hombre del tercer milenio, llamado a restituir el orden del proyecto original. Al observar la realidad de los
acontecimientos de la historia, podríamos decir que la humanidad ha decepcionado la expectativa divina,
señaló el Santo Padre. Sin embargo, hoy somos más sensibles a la responsabilidad de tutelar el hábitat de los
diferentes seres vivientes, así como también de una ecología humana, que haga más digna la existencia de
las criaturas, protegiendo el bien radical de la vida en todas sus manifestaciones y preparando a las
generaciones futuras un ambiente que se acerque más al proyecto del Creador. Los Derechos Universales del
Hombre y los Diez Mandamientos mosaicos conducen al restablecimiento de la armonía, pero para alcanzarla
plenamente se hace necesario contar con una fuerza extraordinaria que solo de Dios puede proceder. En la
sabiduría de Dios encontraremos el camino, la verdad y la vida, capaz de cruzar todas las fronteras y vencer
los obstáculos.
En la creación del mundo, Dios creó al hombre a su imagen. El término “hombre” es utilizado con un sentido
genérico, ya que podemos ver que el hombre fue creado varón y hembra. En el orden de la Creación, el
dominio sobre la tierra fue dado al hombre. En este aspecto, Adán y Eva servían como vice-regentes de Dios.
Eva formó parte de este dominio; si consideramos que el dominio que tenía Adán era como una especie de
reinado sobre la creación, Eva sería su reina. No obstante, está claro desde el punto de vista de la Creación
que Eva ocupaba un puesto subordinado a Adán. Desempeñaba el papel de “ayuda idónea”.
El movimiento feminista ha puesto en relieve varios asuntos relacionados a este orden de la Creación. Por
ejemplo, los pasajes del Nuevo Testamento que hablan sobre la sumisión de las esposas a sus esposos y que
sólo los hombres podían hablar en la iglesia han levantado enérgicas protestas. Se le ha acusado a Pablo de
ser un machista del siglo I a la vez que otros han intentado ponerlo en un contexto histórico y relativizar estas
reglas con el argumento de que solamente eran costumbres culturales pertinentes al siglo I, pero no al mundo
moderno. También se ha sostenido que el principio de la sumisión es una ofensa para las mujeres, robándoles
su dignidad y relegándoles a un nivel de individuos inferiores.
Respecto a este último punto, la suposición errónea que se hace es que subordinación significa inferioridad o
que la subordinación destruye la igualdad en cuanto a dignidad, inteligencia y valor. Lamentablemente, el
machismo muchas veces ha sido impulsado por esta idea equivocada, con hombres que suponen que la
razón por la cual Dios mandó a las mujeres a someterse a los maridos fue porque las mujeres fueran
inferiores.
Desde el punto de vista de nuestro entendimiento de las personas de la Divinidad podemos ver que esta

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deducción es completamente falsa. Cuando hablamos de la redención, el Hijo se somete al Padre y el Espíritu
Santo se somete al Padre y al Hijo. Esto no significa que el Hijo es inferior al Padre, ni que el Espíritu Santo es
inferior al Padre y al Hijo. Nuestro entendimiento de la Trinidad es que las tres personas de la Divinidad son
iguales en existencia, valor y gloria. Son co-eternos y co-existentes.
De la misma manera, en una jerarquía organizada no pensamos que sólo porque el vicepresidente es
subordinado al presidente, el vicepresidente es inferior al presidente como persona. Es obvio que
subordinación no se traduce por inferioridad.
La cuestión de que si la sumisión de las esposas a sus esposos en el matrimonio y las mujeres a los hombres
en la iglesia es una mera costumbre cultural de los tiempos antiguos es una cuestión ardiente. Si de verdad
estos asuntos fueran establecidos como costumbres culturales y no como principios vinculantes sería una
injusticia aplicarlos a sociedades donde no pertenecen. Por otro lado, si fueron dados como principios
transculturales por un mandato divino y los tratamos como meras convenciones culturales sería ofender al
Espíritu Santo y rebelarnos contra Dios mismo.
En otras palabras, si los pasajes bíblicos sólo reflejan el machismo del primer siglo rabínico judío, no merecen
nuestra aceptación. Sin embargo, si Pablo lo escribió inspirado por el Espíritu Santo, y si el Nuevo Testamento
es Palabra de Dios, entonces la acusación de machismo debe ser aplicado no sólo a Pablo sino también al
Espíritu Santo mismo – una acusación que no se podría pasar por alto impunemente.
Si estamos convencidos de que la Biblia es Palabra de Dios y sus mandatos son mandatos de Dios, ¿cómo
podemos discernir entre costumbres y principios?
He escrito sobre este asunto de la cultura y la Biblia en mi libro Conociendo las Escrituras (Knowing
Scripture). En él menciono que a menos que lleguemos a la conclusión de que toda la Escritura son principios
y por tanto válidos para todas las personas en todos los tiempos y lugares, o que la Escritura es una simple
colección de costumbres locales condicionadas por la cultura sin ninguna relevancia o aplicación necesaria
más allá de su contexto histórico inmediato, estamos obligados a descubrir algunas pautas para discernir las
diferencias entre principio y costumbre.
Para ilustrar este problema vamos a ver lo que pasa si mantenemos que todo en la Escritura es principio. Si
este fuera el caso tendríamos que hacer cambios radicales en el evangelismo. Jesucristo mandó a sus
discípulos “No llevéis bolsa, ni alforja, ni sandalias...” (Lucas 10:4a). Si hacemos de este texto un principio
transcultural tendríamos que evangelizar descalzos.
Está claro que hay cuestiones bíblicas que reflejan una costumbre histórica. No se nos exige llevar el mismo
tipo de ropa que llevaron las personas bíblicas, o pagar nuestro diezmo en shekel o denarios. Cosas como
ropa o dinero están sujetas a cambios.
Una de las consideraciones más importantes a la hora de determinar la cuestión de principio o costumbre es
si el asunto en cuestión incluye una ordenanza de la creación. Las ordenanzas de la creación se pueden
distinguir tanto de leyes del antiguo pacto como mandatos del nuevo pacto. La primera consideración está
relacionada con las partes de los diferentes pactos. En el Nuevo Testamento, el pacto está hecho para
creyentes cristianos. Por ejemplo, los creyentes deben celebrar la Cena del Señor. Sin embargo, este
mandato no se extiende a los no creyentes, que por el contrario se les advierte no participar en este
sacramento. De la misma manera existen leyes en el Antiguo Testamento que sólo era de aplicación para los

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judíos.
Pero nos preguntamos, ¿quiénes son las partes del pacto de la Creación? En la Creación, Dios hace un pacto
no simplemente con los judíos o con los cristianos, sino con toda la humanidad. Mientras existan seres
humanos en la relación pactada con el Creador, las leyes de la Creación permanecen intactas. Están
reafirmadas tanto en el antiguo pacto como en el nuevo.
Si algo trasciende una costumbre cultural, es una ordenanza de la creación. Por tanto, es algo muy peligroso
tratar el asunto de la subordinación en el matrimonio y en la iglesia como meras costumbres locales cuando
queda claro que los mandatos del Nuevo Testamento para estas cuestiones se apoyan en el llamado
apostólico de la Creación. Estos llamados indican claramente que estos mandatos no pretendían ser
considerados como costumbres locales. El hecho de que la iglesia moderna muchas veces trata normas
divinas como simples costumbres refleja no tanto el condicionamiento cultural de la Biblia sino el
condicionamiento cultural de la iglesia moderna. Este es un caso en que la iglesia cede a la cultura local en
vez de obedecer la ley trascendental de Dios.
Si uno estudia una cuestión como esta con cuidado y es capaz de discernir si una cuestión es un principio o
una costumbre, ¿qué debería hacer esta persona?
Aquí entra en juego un principio de humildad, un principio establecido en el axioma del Nuevo Testamento de
que lo que no viene de la fe es pecado. ¿Se acuerda del antiguo dicho “Si tienes dudas, no lo hagas”? Si
somos demasiado escrupulosos y consideramos una costumbre como un principio no somos culpables de
pecado – no hay pena si no hay delito. Por el otro lado, si tratamos un principio como si fuera una costumbre
que se puede dejar a un lado seríamos culpables de desobediencia hacia Dios.
Las ordenanzas de la Creación pueden modificarse, tal como se hizo con las leyes mosaicas respecto al
divorcio, pero el principio aquí es que las ordenanzas de la Creación son normativas a menos que o hasta que
sean modificadas explícitamente por revelación bíblica posteriormente.
1. Responde:
a. ¿Qué dice el cristianismo, según la lectura acerca de la creación?
b. Has la lectura sobre el salmo 148 y escribe la principal idea acerca de la creación.
2. Reliza 2 mapas mentales, 1 con el subtitulo iniciativa y libertad y ecología humana.
3. Escribe como es utilizada la palabra “Hombre”
4. Realiza un dibujo sobre la creación del hombre y la mujer en el paraíso
5. Escribe según lo que has escuchado como Dios creo al hombre y a la mujer.

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TEMATICA: Dios en la historia de Israel se presenta como ser que se

relaciona con los seres humanos
DIOS EN LA HISTORIA DE ISRAEL
El hecho de que Dios se revela en la historia queda en claro primeramente en el desarrollo del pueblo de
Israel, según testifica el Antiguo Testamento.
En su auto manifestación en la zarza ardiendo, Dios realizó una referencia histórica al señalar que Él ya se
había revelado ante los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob (Ex. 3:6).
La liberación de la esclavitud egipcia ha sido el evento central de salvación para el pueblo de Israel. Dios guío
a su pueblo en una columna de nube y una columna de fuego (Ex. 13:21-22). Esta liberación se menciona una
y otra vez en el Antiguo Testamento: los profetas se refieren a este favor de Dios y los Salmos cantan sobre
él.
Además del éxodo de Egipto, la promesa de que al pueblo de Dios le sería otorgada su propia tierra en
Canaán y el pacto hecho en el monte de Sinaí son revelaciones divinas de importancia decisiva: Dios mismo
determinó el lugar donde su pueblo moraría y en el Sinaí, a través de los mandamientos, dio leyes y normas
para la vida de Israel.
La fe de Israel está basada en las revelaciones divinas en la historia de este pueblo, las cuales son
experimentadas como expresión de ayuda que proviene de Dios, como así también de castigo.
Los Salmos 105 y 106 proclaman en forma asombrosa cómo Dios se manifiesta en la historia y cómo le da
forma. Además, los hechos acontecidos durante la época de los jueces y reyes de Israel y Judá, el cautiverio
babilónico y el regreso del exilio proveen ejemplos del hecho de que, una y otra vez, Dios interviene en la
historia.
Por otra parte, Dios se reveló a través de sus profetas: “Y he hablado a los profetas, y aumenté la profecía, y
por medio de los profetas usé parábolas" (Os. 12:10). Es el mismo Dios el que guía y da las indicaciones a su
pueblo: “Mas yo soy Jehová tu Dios desde la tierra de Egipto; no conocerás, pues, otro dios fuera de mí, ni
otro salvador sino a mí" (Os. 13:4). De la misma manera, Dios prometió por boca de los profetas la llegada del
Mesías (Is. 9:6; Mi. 5:2).

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TEMATICA: La dignidad del ser humano en el plan de Dios revelado en el Antiguo
Testamento
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
1700. La dignidad de la persona humana está enraizada en su creación a imagen y semejanza de Dios (artículo
1); se realiza en su vocación a la bienaventuranza divina (artícul o 2). Corresponde al ser humano llegar
libremente a esta realización (artículo 3). Por sus actos deliberados (artículo 4), la persona humana se conforma,
o no se conforma, al bien prometido por Dios y atestiguado por la conciencia moral (artículo 5). Los seres
humanos se edifican a sí mismos y crecen desde el interior: hacen de toda su vida sensible y espiritual un
material de su crecimiento (artículo 6). Con la ayuda de la gracia crecen en la virtud (artículo 7), evitan el
pecado y, si lo cometen, recurren como el hijo pródigo (cf. Lc 15,11-31) a la misericordia de nuestro Padre del
cielo (artículo 8). Así acceden a la perfección de la caridad.
Artículo 1 EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS
1701 "Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio de Padre y de su amor, manifiesta plenamente
el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocación" (GS 22,1). En Cristo, "imagen del Dios

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invisible" (Col 1,15; cf 2 Co 4,4), el hombre ha sido creado "a imagen y semejanza" del Creador. En Cristo,
redentor u salvador, la imagen divina alterada en el hombre por el primer pecado ha sido restaurada en su
belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios (cf GS 22,2).
1702 La imagen divina está presente en todo hombre. Resplandece en la comunión de las personas a semejanza
de la unidad de las personas divinas entre sí (cf capítulo segundo).
1703 Dotada de un alma "espiritual e inmortal" (GS 14), la persona humana es la "única criatura en la tierra a la
que Dios ha amado por sí misma" (GS 24,3). Desde su concepción está destinada a la bienaventuranza eterna.
1704 La persona humana participa de la luz y la fuerza del Espíritu divino. Por la razón es capaz de comprender
el orden de las cosas establecido por el Creador. Por su voluntad es capaz de dirigirse por sí misma a su bien
verdadero. Encuentra su perfección en la búsqueda y el amor de la verdad y del bien (cf GS 15,2).
1705 En virtud de su alma y de sus potencias espirituales de entendimiento y de voluntad, el hombre está dotado
de libertad, "signo eminente de la imagen divina" (GS 17).
1706 Mediante su razón, el hombre conoce la voz de Dios que le impulsa "a hacer el bien y a evitar el mal" (GS
16). Todo hombre debe seguir esta ley que resuena en la conciencia y que se realiza en el amor de Dios y del

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prójimo. El ejercicio de la vida moral proclama la dignidad de la persona humana.
1707 "El hombre, persuadido por el Maligno, abusó de su libertad, desde el comienzo de la historia" (GS 13,1).
Sucumbió a la tentación y cometió el mal. Conserva el deseo del bien, pero su naturaleza lleva la herida del
pecado original. Quedó inclinado al mal y sujeto al error.
De ahí que el hombre esté dividido en su interior. Por esto, toda vida humana, singular o colectiva, aparece
como una lucha, ciertamente dramática, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas (GS 13,2).
1708 Por su pasión, Cristo nos libró de Satán y del pecado. Nos mereció la vida nueva en el Espíritu Santo. Su
gracia restaura lo que el pecado había deteriorado en nosotros.
1709 El que cree en Cristo se hace hijo de Dios. Esta adopción filial lo transforma dándole la posibilidad de
seguir el ejemplo de Cristo. Le hace capaz de obrar rectamente y de practicar el bien. En la unión con su
Salvador el discípulo alcanza la perfección de la caridad, la santidad. La vida moral, madurada en la gracia,
culmina en vida eterna, en la gloria del cielo.
RESUMEN

Vereda el Hato
1710 "Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocación" (GS
22,1).
1711 Dotada de alma espiritual, de entendimiento y de voluntad, la persona humana está desde su concepción
ordenada a Dios y destinada a la bienaventuranza eterna. Camina hacia su perfección en la búsqueda y el amor
de la verdad y del bien (cf GS 15,2).
1712 La libertad verdadera es en el hombre el "signo eminente de la imagen divina" (GS 17).
1713 El hombre debe seguir la ley moral que le impulsa "a hacer el bien y a evitar el mal" (GS 16). Esta ley
resuena en su conciencia.
1714 El hombre, herido en su naturaleza por el pecado original, está sujeto al error e inclinado al mal en el
ejercicio de su libertad.
1715 El que cree en Cristo tiene la vida nueva en el Espíritu Santo. La vida moral, desarrollada y madurada en
la gracia, culmina en la gloria del cielo.

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Artículo 2 NUESTRA VOCACION A LA BIENAVENTURANZA
I LAS BIENAVENTURANZAS
1716 Las bienaventuranzas están en el centro de la predicación de Jesús. Con ellas Jesús recoge las promesas
hechas al pueblo elegido desde Abraham; pero las perfecciona ordenándolas no sólo a la posesión de una tierra,
sino al Reino de los cielos:
Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Bienaventurados los mansos porque ellos poseerán en herencia la tierra.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.
Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos.
Bienaventurados seréis cuando os injurien, os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros
por mi causa.
Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa será grande en los cielos.

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(Mt 5,3-12).
1717 Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad; expresan la vocación de los
fieles asociados a la gloria de su Pasión y de su Resurrección; iluminan las acciones y las actitudes
características de la vida cristiana; son promesas paradójicas que sostienen la esperanza en las tribulaciones;
anuncian a los discípulos las bendiciones y las recompensas ya incoadas; quedan inauguradas en la vida de la
Virgen María y de todos los santos.
II EL DESEO DE FELICIDAD
1718 Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Este deseo es de origen divino: Dios lo ha
puesto en el corazón del hombre a fin de atraerlo hacia él, el único que lo puede satisfacer:
Ciertamente todos nosotros queremos vivir felices, y en el género humano no hay nadie que no dé su
asentimiento a esta proposición incluso antes de que sea plenamente enunciada (S. Agustín, mor. eccl. 1,3,4).
¿Cómo es, Señor, que yo te busco? Porque al busc arte, Dios mío, busco la vida feliz, haz que te busque para
que viva mi alma, porque mi cuerpo vive de mi alma y mi alma vive de ti (S. Agustín, conf. 10,20.29).
Sólo Dios sacia (S. Tomás de Aquino, symb. 1).

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1719 Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana, el fin último de los actos humanos: Dios
nos llama a su propia bienaventuranza. Esta vocación se dirige a cada uno personalmente, pero también al
conjunto de la Iglesia, pueblo nuevo de los que han acogido la promesa y viven de ella en la fe.
Artículo 3 LA BIENAVENTURANZA CRISTIANA
1720 El Nuevo Testamento utiliza varias expresiones para caracterizar la bienaventuranza a la que Dios llama al
hombre: la venida del Reino de Dios (cf Mt 4,17); la visión de Dios: "Dichosos los limpios de corazón porque
ellos verán a Dios" (Mt 5,8; cf 1 Jn 3,2; 1 Co 13,12); la entrada en el gozo del Señor (cf Mt 25,21.23); la entrada
en el Descanso de Dios (He 4,7-11):
Allí descansaremos y veremos; veremos y nos amaremos; amaremos y alabaremos. He aquí lo que acontecerá al
fin sin fin. ¿Y qué otro fin tenemos, sino llegar al Reino que no tendrá fin? (S. Agustín, civ. 22,30)
1721 Porque Dios nos ha puesto en el mundo para conocerle, servirle y amarle, y así ir al cielo. La
bienaventuranza nos hace participar de la naturaleza divina (2 P 1,4) y de la Vida eterna (cf Jn 17,3). Con ella,
el hombre entra en la gloria de Cristo (cf Rom 8,18) y en el gozo de la vida trinitaria.

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1722 Semejante bienaventuranza supera la inteligencia y las solas fuerzas humanas. Es fruto del don gratuito de
Dios. Por eso la llamamos sobrenatural, así como la gracia que dispone al hombre a entrar en el gozo divino.
"Bienaventurados los limpios de corazón porque ellos verán a Dios". Ciertamente, según su grandeza y su
inexpresable gloria, "nadie verá a Dios y vivirá", porque el Padre es inasequible; pero según su amor, su bondad
hacia los hombres y su omnipotencia llega hasta conceder a los que lo aman el privilegio de ver a Dios...
"porque lo que es imposible para los hombres es posible para Dios" (S. Ireneo, haer. 4,20,5).
1723 La bienaventuranza prometida nos coloca ante elecciones morales decisivas. Nos invita a purificar nuestro
corazón de sus instintos malvados y a buscar el amor de Dios por encima de todo. Nos enseña que la verdadera
dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana, por
útil que sea, como las ciencias, las técnicas y las artes, ni en ninguna criatura, sino en Dios solo, fuente de todo
bien y de todo amor:
El dinero es el ídolo de nuestro tiempo. A él rinde homenaje "instintivo" la multitud, la masa de los hombres.
Estos miden la dicha según la fortuna, y, según la fortuna también, miden la honorabilidad...Todo esto se debe a
la convicción de que con la riqueza se puede todo. La riqueza por tanto es uno de los ídolos de nuestros días, y
la notoriedad es otro...La notoriedad, el hecho de ser reconocido y de hacer ruido en el mundo (lo que podría
llamarse una fama de prensa) ha llegado a ser considerada como un bien en sí misma, un bien soberano, un

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objeto de verdadera veneración (Newman, mix. 5, sobre la santidad).
1724 El Decálogo, el Sermón de la Montaña y la catequesis apostólica nos describen los caminos que conducen
al Reino de los Cielos. Por ellos avanzamos paso a paso mediante actos cotidianos, sostenidos por la gracia del
Espíritu Santo. Fecundados por la Palabra de Cristo, damos lentamente frutos en la Iglesia para la gloria de Dios
(cf La parábola del sembrador: Mt 13,3-23).

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AREA: Educación religiosa GRADO: SEXTO PERIODO: Dos
TEMATICA: El pecado rompe la relación con el Creador, la armonía con los demás y
con la naturaleza
EL PECADO COMO RUPTURA CON DIOS Y LOS HERMANOS
El pecado de los orígenes es el paradigma de todo pecado como desobediencia a Dios, se rompe esa
relación entre ambos y la amistad establecida al principio de la creación, donde existía la participación de la
vida divina, en un estado de santidad y justicia. En este proyecto de Dios, el hombre no sufría ni moría.
Igualmente reinaba en el hombre una armonía perfecta consigo mismo, con el Creador, porque
son creados en estado de justicia original Es fundamentalmente un estado de santidad entre hombre y
mujer, así como entre la primera pareja humana y toda la especial constituido por un conjunto de dones
sobrenaturales y preternaturales.
Pero, perdió la confianza en Él le desobedeció, “quiso ser como Dios” y por tanto, perdieron para sí y para
sus descendiente, la gracia de la santidad y de la justicia original.
¿Qué consecuencias tiene pues el pecado?
La pérdida del paraíso, la armonía en la que se encontraban, el dominio de las facultades espirituales del
alma sobre el cuerpo se quiebra, la unión entre el hombre y la mujer es sometida a tensiones marcadas por
el deseo y el dominio; la armonía con la creación se rompe y la creación es sometida a la servidumbre de la

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corrupción. Y también se rompe las relaciones humanas, siendo el uno para el otro sujeto de tentación y
caída.
En el capítulo primero de la exhortación apostólica trata del misterio del pecado, presentándolo como una
desobediencia a Dios, un expulsar a dios de la propia vida, pero a la vez, como una división entre los
hermanos, porque por el pecado se rompe el equilibrio interior y se desatan los conflictos.
Estos conflictos hacen que se rompan las relaciones con los demás hombres. Todo pecado personal por
tanto es un pecado social pro la comunión de los santos
Cuando contemplamos a nuestro lado un mundo en el que los hombres llevan una vida sin sentido y en la
que no consiguen una autentica convivencia, nos parece adivinar de modo confuso lo que la Biblia entiende
por pecado.
Sodoma y Gomorra, dos ciudades situadas muy cerca una de la otra, en una llanura, próximas al Valle de
Sidim.
Según cuenta la Biblia, Dios reveló a Abraham que destruiría Sodoma por medio de fuego y azufre, por sus
graves pecados, y que sólo Lot y su familia podrían ser salvados.
Dos ángeles de Dios entraron en Sodoma a rescatar a Lot, sobrino de Abraham, los ángeles eran de
hermosa apariencia y llamaron la atención de los habitantes, los cuales intentaron abusar de ellos y cercaron
la casa de Lot. Éste se negó, y se dispuso a entregar a dos hijas vírgenes, para que se abusaran de ellas. Los
habitantes no aceptaron e intentaron entrar en la casa de Lot, donde los ángeles los cegaron.

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Cuando los ángeles sacaron a la familia de Sodoma, Dios envió una lluvia de fuego y azufre que quemó por
completo la ciudad y las próximas a ésta con todos sus habitantes.
Relato del Génesis
Dios había ordenado a Adán y Eva que no comieran del árbol que estaba plantado en el centro del Paraíso,
el árbol de la ciencia del bien y del mal, pues si comían de él morirían. Pero Satanás, el demonio, les
asegura que serán felices si desobedecen a Dios, que serán tan poderosos como Él. Inmediatamente
aparecen las consecuencias: · Se dan cuenta de lo que han hecho. · Sienten vergüenza al verse desnudos y
se esconden de Dios. · Crea Dios la enemistad entre el animal tentador y Adán y Eva.
· Le dice a la mujer: “Parirás tus hijos con dolor”
- Le dice al hombre: “Comerás el pan con el sudor de tu frente
Actividad # 1
1. En el Paraíso terrenal había felicidad y familiaridad con Dios, es decir, había justicia original, santidad.
Pero las cosas han cambiado mucho desde entonces ¿Por qué ahora existe tanto dolor y sufrimiento? ¿Por
qué muchos hombres se odian, hay guerras y tantos hombres, mujeres y niños inocentes mueren de forma
violenta? ¿Y por qué también dentro de nosotros mismos descubrimos el mal, la envidia y el rencor? 2.
¿Tenían libertad para decir que sí o que no a la tentación del demonio? ¿Eran responsables de sus actos?
¿Cómo utilizaron su libertad? ¿Qué consecuencias les trajo?
Gravedad del Primer Pecado

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Dios había dado un mandamiento a nuestros primeros padres: “
Del fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal no coma, porque el día que
comas de él morirás”
. Fue un mandato tan fuerte y tan grave que de él dependía la vida o la muerte de ellos y de sus
descendientes. Nuestros primeros padres fueron infieles a Dios porque al ser tentados por el demonio: ·
Prefirieron obedecer al demonio antes que a Dios. · Quisieron independizarse de Dios. · Cometieron un
pecado de enorme soberbia y ambición, pues desearon ser tan grandes como el mismo Dios. Este
acontecimiento fue una verdadera rebelión contra el plan creador de Dios. El pecado de Adán y Eva es
mostrado en la Biblia como el primer pecado, raíz y origen de todos los pecados que desde ese momento
fueron muchos. Por eso este pecado se llama pecado original porque es el origen de todos los demás
pecados. ¿Qué es la tentación? Es la sugerencia que percibimos para hacer el mal y apartarnos de Dios, al
desobedecer sus mandamientos. Aunque las tentaciones proceden de la inclinación al mal e incitan a pecar,
padecerlas no es malo si no se consienten. Quien vence la tentación hace una gran obra para la vida eterna.
Quien la acepta comete pecado contra la ley de Dios. Las tentaciones proceden del demonio, de nuestras
malas inclinaciones o del mal ejemplo de los demás. Podemos vencer las tentaciones invocando la ayuda de
Dios.
Actividad # 2
1. En la tentación, ¿es lo mismo “sentir” que “consentir”? ¿Qué diferencias hay entre una cosa y la
otra?

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2. ¿Cómo se llama el primer pecado?
3. ¿Por qué el pecado original fue un pecado tan grave?
4. Las consecuencias para cada uno de nosotros
5. Los padres transmiten sus bienes a sus hijos: dinero, tierras, casas… Pero
6. si un padre los ha perdido, sus hijos también los pierden. Nosotros, al nacer, también nacemos
con este pecado original. Es un pecado contraído no cometido, es un estado y no un acto.
Actividad # 3
1. En ocasiones las decisiones de unas pocas personas afectan a muchísimas personas. Por ejemplo, el caso
del uso de un arma biológica que perjudica a la salud de miles de personas, ¿Podrías poner otros ejemplos
de decisiones personales que han causado o pueden causar graves daños a una colectividad humana? 2.
¿Por qué los hombres experimentamos una lucha en nuestro interior? ¿Cuándo acabará esa lucha?
¿Cuáles son los medios para vencer las tentaciones?
Actividad # 4
1. Todos los días la televisión nos informa de males y desgracias que suceden en el mundo: robos,
asesinatos, guerras, ¿cómo es posible que Dios permita estas cosas? ¿Es que Dios quiere el mal para
nosotros? Justifique la respuesta 2. ¿Qué significa que el pecado es un mal uso de la libertad?
2. Explica si el mal provocado por los siguientes hechos es de tipo físico moral: un accidente de tráfico, la
falta de preparación para un examen, el accidente que imprevisiblemente sufre una nave espacial o un

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ferrocarril, las chapuzas en el trabajo, la droga, el terrorismo
2. Jesús nos enseñó que Dios es un padre, que ama y cuida a sus hijos. Dios permite los males para
sacar mayores bienes. La Biblia nos transmite algunas enseñanzas acerca de los males que Dios
permite: · A veces, los males se presentan como algo misterioso. Humanamente, no podemos
entender del todo las razones por las que Dios los permite. · Esos males no son algo absoluto, por
ejemplo, una enfermedad grave, es algo relativo, ya que puede ayudar al enfermo a acercarse a Dios.
· A veces los sufrimientos son ocasión para que el hombre reflexione, se convierta y cambie de
rumbo de vida.
ACTIVIDADES RECOMENDADAS

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Segundo Periodo Sexto Religion

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INSTITUCIÓN EDUCATIVA RURAL EL HATO

Caicedo - Antioquia NIT: 901042939-9 DANE : 205125000062

AREA: Educación Religiosa GRADO:SEXTO PERIODO: Dos

TEMATICA: Dios crea al hombre a su imagen y semejanza y lo sitúa en el mundo como

¿Qué significa ser creado a imagen y semejanza de Dios?

¿Dónde se fundamenta la afirmación: “soy creado a imagen y semejanza de Dios?

¿Cuándo el hombre comienza a ser Imagen de Dios?

¿De dónde le viene al hombre el ser Imagen de Dios?

¿Qué cosa significa: ¿Dios nos ha creado a su imagen?

SUBREGIÓN OCCIDENTE - ZONA CAUCA MEDIO

¿Cuáles dimensiones de la persona implica el ser creado a Imagen de Dios?

SUBREGIÓN OCCIDENTE - ZONA CAUCA MEDIO

2. Conoce El Pensamiento Bíblico Sobre La Pareja Humana

3. Respondo y socializo con mis compañeros y el profesor:

AREA: Educación Religiosa GRADO: SEXTO PERIODO: Dos

TEMATICA: El ser humano frente a Dios en el orden de la creación

EL SER HUMANO FRENTE A DIOS EN EL ORDEN DE LA CREACIÓN

SUBREGIÓN OCCIDENTE - ZONA CAUCA MEDIO

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AREA: Educación Religiosa GRADO: SEXTO PERIODO: Dos

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TEMATICA: Dios en la historia de Israel se presenta como ser que se

DIOS EN LA HISTORIA DE ISRAEL

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AREA: Educación Religiosa GRADO: SEXTO PERIODO: Dos

TEMATICA: La dignidad del ser humano en el plan de Dios revelado en el Antiguo

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

cielo (artículo 8). Así acceden a la perfección de la caridad.

Artículo 1 EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS

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belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios (cf GS 22,2).

de la unidad de las personas divinas entre sí (cf capítulo segundo).

de libertad, "signo eminente de la imagen divina" (GS 17).

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prójimo. El ejercicio de la vida moral proclama la dignidad de la persona humana.

pecado original. Quedó inclinado al mal y sujeto al error.

gracia restaura lo que el pecado había deteriorado en nosotros.

culmina en vida eterna, en la gloria del cielo.

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de la verdad y del bien (cf GS 15,2).

la gracia, culmina en la gloria del cielo.

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Artículo 2 NUESTRA VOCACION A LA BIENAVENTURANZA

sino al Reino de los cielos:

Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos.

Bienaventurados los mansos porque ellos poseerán en herencia la tierra.

Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.

Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.

Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.

Alegraos y regocijaos porque vuestra recompensa será grande en los cielos.

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Virgen María y de todos los santos.

Sólo Dios sacia (S. Tomás de Aquino, symb. 1).

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Artículo 3 LA BIENAVENTURANZA CRISTIANA

en el Descanso de Dios (He 4,7-11):

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bien y de todo amor:

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objeto de verdadera veneración (Newman, mix. 5, sobre la santidad).

(cf La parábola del sembrador: Mt 13,3-23).

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