Reseña teórico 10.10.

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7ma clase, 2do Cuatrimestre

Estallido de risas porque sí

No queremos pertenecer más a ésta humanidad

Poder pensar el pasaje del sentido común, idea saturada en la cultura.

A otra cosa que provisoriamente vamos a llamar sentido en común.
Lo sentido adquiere la idea de lo neutro, no es el sentido.
Derrama la idea de que es algo que hemos sentido en común.
Grandes ilusiones de las cercanías.
La idea de bien común fue una gran ilusión del siglo XX.
Grupos como un estado de ilusión en común.
El psicoanálisis plantea que el yo es una ilusión.
La ficción en común que está en el lugar del Yo en los grupos es el Nosotros.
Pronombre de la ilusión grupal. Gran tentación. ´Nosotros somos buenos´.

Estar en común sin comunidad.

Plantea el estar en común sin la ilusión de un grupo, sin la ficción del nosotros.
Susy Shock: ´No queremos ser más ésta humanidad´.
Bolsonaro es una idea comunitaria a la que no quiero pertenecer.
En un mundo donde se impone la tiranía identitaria del nosotros, de una comunidad que se
cohesiona detrás de un liderazgo.
El liderazgo organiza ese nosotros.
Queremos una proposición que sostenga que ese común se compone de fuerzas que no se aúnan.
Sino aparece los que están adentro y afuera.
El común en que se aúna una sociedad es la normalidad. Son las formas del sentido común.
Tenemos que pensar lo que queda por fuera de las normalidades. Ahí hay sufrimiento.
El sufrimiento de las normalidades pide mayor adaptabilidad, mayor conformidad.
Hay sufrimientos que no entran en la normalidad.
¿Es una falla o una denuncia de que las normalidades dañan?

El sentido común protege. Sin esa colección de refranes no sabes cómo enfrentar la vida.
El sentido común aparece como una sabiduría de cómo vivir. Economía sabia.

´Más vale pájaro en mano que 100 volando´.

Son acertivos, no hay vacilación. Y si querés hacer algo, la dispersión es lo peor.
Si el deseo se enamora de cada cosa que pasa en la vida es un desastre. El deseo tiene que ser
especializado.
¿Qué pasa si te atraen los otros 99 pájaros?
Los colores, los cantos, el plumaje, el vuelo, cómo migran esas distinciones.
No hay un solo pájaro. El refrán dice que eso no conviene.
Y vivís el interés por esos 99 como un defecto personal. Creés que no te podés concentrar, que te
dispersás, y vas a análisis para vivir contento con un solo pájaro.
Si estudiás psicología no te pierdas con la literatura o la filosofía.
El sentido común es colonizalista, racista, excluyente.
Te organizan la cultura, y la vida.
Mejor sentidos en plural.
Esfuerzo por un habla en plural. No es un problema de estilo estético.
Usar sensibilidades para evitar el equívoco de una persona o una subjetividad.
La lengua que se decide utilizar es un deseo de no olvidar el problema.
Tampoco es un problema de incluir las distintas sensibilidades presentes. Idea de diversidad como
distintas versiones de lo que sentimos. No es el problema de incluir la diferencia.
Nos habitan sensibilidades. Hay distintas formas de sentir en una sensibilidad.
El plural implica que el pensamiento tiene que sostener otra posición.
Derrida plantea que el problema no era la diferencia con el otro.
El tema de Europa del siglo XX era cómo incorporar al otro. Problemas de las comunidades de qué
hacer con el extranjero, el diferente, el inmigrante.
Las fronteras cada vez más cerradas, los Estados se organizan para que los extraños no entren en sus
territorios.

Cada palabra que usamos ya cierra la posibilidad de pensar.

La idea de en común, no es lo mismo que vínculo.
Por eso cercanías y distancias a la vez. No es vínculo con otros.
A eso llamado otro como delimitado, cerrado, constituido, capturado.
La idea de otro es muy peligrosa. Cuando se habla de otro se lo quiere definir, identificar, capturar y
reducir.
La policía sabe bien la necesidad de saber quién es el otro.
La identidad, de dónde viene, dónde nació, de qué trabaja.
Un en común con cercanías y distancias mantiene el deseo de no reducir esa cercanía a otra otredad
capturada.

Sospechar de todo.
El pensamiento es un flujo paranoico.
La paranoia es el modo de pensar, pero no del otro.
Es la sospecha de qué dicen los pensamientos que aparecen espontáneamente como enunciados
automáticos cuando deseamos pensar.
Percepción de qué pensar supone un gran dolor y no unifica.

¿Hasta donde me querés?

Vínculo supone atadura, reciprocidad.

Orden. Eslabón en una cadena, unión en un punto, un modo de la atadura.
Sociedad mercantil.
La reciprocidad es un intercambio.
Es el veneno del amor. Hay interés, cálculo, demanda, desequilibrio, falta, medición.
´¿Cuánto me querés?´
Magnitud, cantidad.
¿Cómo se evalúa?
Se construyen ilusiones amorosas de reciprocidad. Ilusión de un contrato posible.
Sin estas preguntas y contratos ¿cómo se vive?
Vacilamos.

Preposiciones progresistas: contra-ante-bajo-de.

Poderes.
El uso preposicional ya organiza eso que se llaman vínculos.
Las preposiciones definen las relaciones entre los términos.
Todo vínculo ya es una expectativa sobre cuál es la relación.
Con-entre-en son preposiciones que nos convienen, por momentos.
En común es una redundancia prepositiva que quiere discutir con bajo-por.
Entre no plantea ni lo uno ni lo otro.
Uno es unidad, sí mismo, identidad.
Una sensibilidad es un territorio surcado por multiplicidades de sensibilidades.
Época es una multiplicidad de voces.
Una poética es una zona de voces.
Es muy difícil también hablar todo el tiempo en términos de paradoja y vacilación.

Derecho a diferir

La diferencia como el derecho a diferir de la idea de uno mismo.

La idea de la diferencia termina necesitando del muro del ser, una contundencia.
El diferir plantea algo que el ser no tiene.
Cuando digo yo soy psicólogo, digo 3 enunciados que inmovilizan, excluyen.
Lo contrario es el devenir.
Multiplicidad.
Sentidos en plural tiene algo del sonido del devenir, su fuerza.
Devenir supone que la vida se trata de pasajes por distintos estados.
¿Alivia la vida pensar que pasamos por distintos estados que no suponen una inmovilidad identitaria
del ser?
La palabra estados supone movimiento. Suceptible a la transformación.
Plantea la mutación, la metamorfosis, el pasaje de estados. Supone provisoriedad que ser no te da.
El mar no deja de moverse.
Habitamos umbrales de pasajes.
No es adentro ni afuera. Ser supone interioridad.
Las normalidades no están en los umbrales. Te piden un lugar u otro.
La misma puntuación es un problema. La captura de las formas está al acecho de cualquier
afirmación.
Poéticas que busquen ambigúedad de las formas, salir de la captura de la imagen.

¿Cómo deshabituar el sentido común?

Refranes intervenidos.
Se los desarticuló, se los desarmó.
Sentido unívoco intervenido por la duda, la vacilación, el fragmento, la interrupción.
Ponerlos a resonar en la heterogeneidad.
Un modo de deshabituar el sentido común es la comicidad.
El humor.
La risa. *

¿Es un chiste?

La ironía.
Exacerba, exagera.
Introduce una zozobra comunicativa. Una violencia encubierta.
Te deja una indecisión. No podés interrumpir la escena interaccional para hacer una consulta.
La zozobra es una inestabilidad de la significación.
El sentido común está para no vivir eso insoportable. Te protege de la inestabilidad.
La zozobra es un estado de perplejidad, de asombro que da miedo porque sale de lo previsibile.
La normalidad organiza un mundo previsible que no logran, lo llaman peligroso, y así piden
seguridad, policía, gorra.
Promesa de amparo.
Patricia Bullrich.

La lectura también está normativizada. Se busca el lenguaje conocido, las 50 referencias familiares
para leer, pensar, estudiar, escribir, y decir. La ironía es un modo de cuestionar el sentido común.

¿De qué se ríen?

El hábito es protector.
¿Cómo deshabituar?
La comicidad supone una experiencia en común.
Estallido de risas.
La risa en común desmonta lo que goza en cada quien.
Lo sentido en común plantea que se presenta como un momento.
El instante en común.
El sentido en común no es una producción instantanea, nos precede. Enunciados que exitían antes.
Entero supone tendencia a unificar.
Disímiles carcajadas. Ruidos que sonríen no son similares.
Se puede estar ríendo por distinas cosas: por las dudas, por descarga, por solidaridad de alegría, por
contagio, por no quedar afuera, porque sí.

Hay amistad cuando muchas cercanías llegan a reír solo porque sí.

Goces que parasitan sufrimientos.

Cuando alguien sufre y relata su sufrmiento, ¿qué se hace? Se lo padece
Se relata y se padece.
Se cuenta lo mismo.
Relación entre sufrimiento y repetición.
La repetición parasita el sufrmiento, y de esa manera reina.
Una edición que insiste en permanecer.
Gana esa voluntad de poder.

Desafiliarse del club de la culpa.

Salir del lugar del relato del goce, supone salir del lugar de no ser lo suficiente para algo.
El goce no retrocede fácilmente.
El goce retrocede frente al Nunca más colectivo.
Frente a voces furiosas en cercanías y en las calles.

Ubicarse en víctima es un relato que impera para permanecer.

Diferir del relato, de la edición que domina.
Apuesta clínica.
Otras versiones.
Ilusión de amistad: invención de otros modos de estar en la vida.
*La risa

Spinoza dice que hay muchas risas.

Hay una que hay que temerle. La de la burla que sanciona lo real de los cuerpos haciendo una alianza con los
ideales trascendentes. Risa que degrada lo material y lo separa de lo espiritual.
Le interea la risa que surge en el plano de los cuerpos de manera imprevista. Le reconoce al cuerpo
posibilidades no previstas de antemano.

La ironía es la capacidad de la risa de sustraerse del presente y adquirir una disposición nueva. Nos saca del
encadenamiento urgente que tenemos con las cosas para, en la distancia, obtener una disposición anímica
distinta que si estuviésemos pegados a ellas.

Risa anti satírica, plus de imperfección no anticipable.

Un humor que habilita la potencia, no sanciona.

La risa en Bergson es la de la torpeza de los cuerpos. Es la sanción a lo mecánico en la vida. Es la sanción

individual sobre la falta de vitalidad en la vida. Se hace solo y también con un colectivo imaginario que te
autoriza. Siempre es una sanción que lo vital le hace a lo no vital.

Los historiadores griegos cuentan que los cínicos enfrentaban a Platón. La ironía platónica es una risa que
condena a los cuerpos en el tiempo. La línea en relación al desprecio del cuerpo.
Los filósofos perros eran los cínicos. La correcta norma de la vida surgía de observar como vivían los perros
salvajes. No creían que la filosofía era un ejercicio del alma, sino un modo de vida.
Hoy cinismo quiere decir una risa que tiene un poderoso sobre un no poderoso. Es la risa del que tiene una
secreta alianza con el poder.

La risa de Nietzche es la desafiante, la de los que no obedecen.

Para Meschonnic el humor teórico es asumir que pensar es situarse en un lugar donde no se sabe nada.
Organizar lo que no se sabe. La risa de la teoría.
El humor es la capacidad de percibir que las cosas no sean como vienen siendo. El humor es una especie de
disposición a sorprenderse que las cosas pueden dar lugar a lógicas que no son las conocidas.
Cualquier lucha social en la que haya humor es una cosa finamente espiritual que hay que reconocer cuando
y donde se dé.

Para Benjamin cuando las personas que se están organizando para algo pueden reirse de sí mismos, tomar
distancia irónica, darse cuenta que pueden pensar cosas que no hubieran imaginado; están abriendo una zona
de espiritualidad que es la que cuenta a la hora de pensar las transformaciones.