FILOSOFÍA

Módulo Nº 02

La actitud filosófica

Son las diferentes reacciones u opiniones que a sumimos

frente a los diversos hechos que surgen en la realidad.

1. ACTITUD ESPONTÁNEA
Es una actitud innata, natural propia de todos los
hombres. Los conocimientos que adquirimos a través
de esta actitud están vinculados con nuestros
sentimientos y nuestros intereses, y por lo general se
refieren a problemas inmediatos que la existencia
plantea. Estos conocimientos son ganados por nosotros
un poco al azar, y así también, sin orden, ni sistema,
los conservamos y los empleamos sin revisarlos y
seleccionarlos cuidadosamente. Por eso se le denomina
conocimiento vulgar.
Ejemplo: Sabemos que el fuego sirve para cocinar
nuestros alimentos y que el agua calma nuestra sed.

2. ACTITUD CIENTÍFICA
Es una actitud que requiere de gran esfuerzo y una
preparación especial. Es una actitud metódica, sistémica, objetiva. La actividad científica es también una
actitud teórica, es decir, una visión racional y orgánica de la realidad.
A través de esta actitud adquirimos el conocimiento científico, el cual requiere de un gran esfuerzo mental. En
efecto, abordar el porqué de las cosas significa investigar las causas de las mismas y sus fenómenos. Por eso
si le preguntamos sobre lo que es la realidad, a un hombre de ciencia, es decir, a un hombre que ha recibido
una preparación especial, éste no solo nos va a señalar qué es la naturaleza, su entorno y sus propias
vivencias, sino que además las describirá en forma activa y luego las explicará separadamente en función de
las causas inmediatas, las cuales las va a establecer sistemáticamente. Su respuesta implicará una explicación
lógica, racional y científica que luego de verificarlas y compararlas le permitirá establecer leyes.

3. ACTITUD FILOSÓFICA
Es una actitud crítica. La realidad circundante, el entorno está allí cual espectáculo cuyo escenario es la
naturaleza. Pues bien, hay quienes en actitud espontánea y natural la observan y la describen tal y como se
da. Hay asimismo quienes, en actitud especulativa, caso del científico, para entender mejor esa realidad la
separan por estadios. Pero hay también quienes admirados por esa realidad se extrañan que las cosas se den
tales como ahí están y totalizando dicha realidad intentan hallar los principios y el fundamento de las mismas.
Esa disposición de la mente impulsada por factores psicológicos que se traducen en asombro y curiosidad, es
lo que se denomina actitud filosófica.
Esta actitud pasa por tres fases. La primera fase (disposición problemática), consiste en la presentación del
problema al que lo ha llevado al asombro y la curiosidad por lo total.
La segunda fase (disposición teorética), está constituida por la recepción mental de los datos y la organización
de los mismos; y la tercera fase (disposición filosófica), se realiza, cuando la voluntad reflexiva discrimina lo
que de universal y permanente tiene esos datos con el objeto de constituir el conocimiento total.
El conocimiento filosófico, fruto de la actividad filosófica, se caracteriza por ser problemático, es irrestricto e
incondicionado, que requiere de una preparación de alto nivel.

4. ACTITUD PRAGMÁTICA

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Actitud en la cual valoramos los diferentes objetos de la realidad, de acuerdo a la utilidad y el provecho que
pueda obtenerse de ellos.
Ejemplo: Comprar un libro sobre exámenes de admisión con el fin de practicar antes del examen.

5. ACTITUD RELIGIOSA
Actitud en la cual el sujeto o grupo de sujetos influidos por sus creencias y su fe, piensan que la realidad está
determinada por algo extramaterial.
Ejemplo: Pensar que el desborde de un rio es un castigo de Dios a los hombres.

6. ACTITUD MORAL
Actitud en la cual la conducta de los hombres es catalogada como correcta o incorrecta, buena o mala.
Ejemplo: Es correcta la actitud del estudiante que ayuda a su compañero explicándole el ejercicio que no ha
comprendido.

7. ACTITUD ESTÉTICA
Son aquellas reacciones de gozo o satisfacción ante la belleza de las cosas. Ejemplo: Admirarse ante la belleza
de un mural de Francisco Izquierdo.

8. ACTITUD FILOSÓFICA ESPONTÁNEA

Es aquella que surge como una disposición inmediata del sujeto para preguntarse sobre acontecimientos
especiales que están sucediendo. No se requiere de una formación académica, y es por ello que se caracteriza
por ser asistemática, ametódica y que surge en situaciones vitales del hombre.
Ejemplo: El desocupado que se interroga por su situación personal, familiar, social, cultural. El que se
interroga por sobre la existencia de Dios. El preso, o el perseguido político que se interroga sobre la libertad o
la injusticia.

9. ACTITUD FILOSÓFICA ACADÉMICA

Es aquella que se forma como resultado de una formación académica, en la cual de manera metódica,
reflexiva, sistemática se abordan problemas fundamentales del hombre, la vida, la sociedad y el pensamiento.
Características:
• Es universal: Abarca toda la realidad
• Es racional: Es producto de la razón, es puramente mental.
• Es Radical: En la medida que busca la raíz de los fenómenos.
• Es apodíctico: Es un saber que exige pruebas, razones, demostraciones.
Ejemplo: ¿Cuáles son las bases estructurales de toda una sociedad en descomposición?

Esta actitud tiene corno su fuente de origen la actitud filosófica espontánea y resulta de su cultivo y el
aprendizaje académico. A lo largo de la historia, ha perfilado sus características propias. La filosofía ha sido
siempre una actitud muy original, que ha estrenado métodos y ha estrenado conceptos y términos, que ha
pretendido ver la espalda de las cosas. Por abordar a las cosas mismas, en su absoluta independencia, ha
realizado sucesivos intentos por comenzar todo de nuevo, desde sus raíces, apartando autoridades y
prejuicios. Ha pretendido hacer a un lado tradicionales creencias solo con el poder de la razón. Son señeros a
este respecto, los ensayos de Descartes y Heidegger. Cada uno a su turno ha pretendido poner a un lado
todo el saber anterior. Descartes, con su duda metódica, dejó sin piso todo lo aprendido y puso y orientó el
pensar en una nueva dilección. Heidegger se propuso "destruir" dos mil años de metafísica e instaurar una
nueva. A la larga, estos intentos han sido muy fecundos. Aunque no han logrado cumplir con toda su
empresa; sin embargo, han podido poner al descubierto aspectos inéditos de la realidad, de la naturaleza, la
sociedad y el pensamiento.

La actitud filosófica académica, por eso, está marcada por la búsqueda del fundamento, por la búsqueda de la
claridad, por querer llegar a las cosas mismas. El estilo de vida del filósofo es la búsqueda de fundamentos, la
búsqueda de claridad, el sometimiento a las cosas. Esa es la actitud que subyace a toda filosofía, al margen
de los resultados diversos, heterogéneos y hasta contradictorios. Esta actitud se traduce en un estilo de trato
con las cosas, en un estilo de conocer o saber, hasta en un estilo de vivir.

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CARACTERÍSTICAS DE LA ACTITUD FILOSÓFICA ACADÉMICA

a) La actitud filosófica académica es universal

La filosofía, desde que apareció, ha pretendido ser el conocimiento universal, el conocimiento de la totalidad
de las cosas. Ha pretendido abarcado todo. Su objeto pretendido ha sido el universo entero, desde Dios hasta
un grano de arena.

Se advierte bien esta característica, cuando se contrasta la actividad filosófica con la actividad científica. En
las ciencias, hay la división del trabajo. La ciencia divide la realidad en sectores cada vez más pequeños, más
delimitados. La física, por ejemplo, no se ocupa más que de fenómenos físicos; la biología nada más que de
fenómenos vitales; la sociología, de los grupos sociales; la lingüística, del lenguaje; la medicina, de las
enfermedades, etc. Para la filosofía no hay tal división. Las respuestas filosóficas alcanzan a todas las cosas.
Las miradas filosóficas alcanzan a todas las cosas. La mirada filosófica las contempla como modos de ser de
un todo. Lo que toca a una cosa toca a otra y todas las demás, porque todas están comprendidas en ese todo
único que es el universo. En este sentido, la mirada filosófica es una mirada universal que lo abarca todo.

No se trata, sin embargo, de un estudio que se oriente en el mismo sentido que el de la ciencia. Un estudio,
en esta dirección, resultaría ocioso y, sobre todo, difícil. No es en esta dirección que la filosofía trata de la
totalidad del ser. Lo hace en un aspecto muy preciso. Busca lo constante, lo permanente, lo que hace que
todas las cosas sean.

La realidad muestra un aspecto muy variable, mudable y cambiante. Unas cosas nacen y otras mueren; unas
aparecen y otras desaparecen. Hay un proceso continuo de cambio, de transformación de unas cosas en
otras. A la filosofía le ha interesado descubrir lo permanente, lo que perdura y dura detrás de los cambios o a
pesar de los cambios.

La filosofía ha considerado que eso permanente y constante afecta a todas las cosas, las sostiene a todas, se
esparce por todas. Y aún algo más decisivo: sobre eso permanente se constituyen o construyen. La totalidad
del ser queda determinada desde esa raíz. Cuando se dice, entonces, que la filosofía es el estudio universal,
se está afirmando que es el estudio de toda cosa, pero en lo respecto de su ser, esencia o existencia.

b) La actitud filosófica académica es racional

La filosofía es un estudio racional. La filosofía es un producto de la razón. Esto quiere decir, por lo menos, dos
cosas. En primer lugar, que la filosofía no es obra ni de los sentidos, ni de la imaginación, ni del sentimiento.
En segundo lugar, que la razón tiene atributos especiales, que le confieren la competencia para producir
filosofía, para plantear y formular problemas filosóficos.

La razón es extraordinariamente penetrante en el planteamiento de los problemas. Es minuciosa y exhaustiva.

No deja nada por examinar. Siempre sus análisis son a fondo. En las demostraciones es rigurosa, muy
cuidadosa, sumamente precavida en todo, en la elección de los términos, en la elección de las pruebas, en la
selección de los argumentos, en la estipulación de los métodos. Nada deja sin fundamento, sin justificación.

Por otra parte, la razón pretende la máxima coherencia y la máxima claridad. La primera condición de todo
conocimiento filosófico es la ausencia de contradicciones. Es inconcebible para la razón la incoherencia y la
contradicción. Pretende también la máxima prudencia. La profundidad en los planteamientos, el rigor en las
demostraciones, la claridad en la exposición, la coherencia en sus enunciados son expresión del trabajo de la
razón, de su poder de alcanzar la verdad.

La razón es la facultad que puede sortear la influencia de las pasiones, los prejuicios, los intereses, las
ideologías. El poder deformante del conocimiento por esta influencia es desenmascarado por la razón. En este
sentido, el conocimiento filosófico como conocimiento racional, es desapasionado, desinteresado,
desprejuiciado, desideologizado. Por eso, la razón sigue siendo la condición de una filosofía que se atenga a
las cosas, la ciencia pura que postularon Platón y Aristóteles.

Por otra parte, el estudio racional es un estudio mental. No utiliza ni aparatos ni experimentos. Sus
experimentos son mentales. El trabajo filosófico es rico en experimentos mentales. Sus distintos métodos son
diversos modos de proponer experimentos mentales. Un ejemplo ilustre de experimento mental es el que se
hace Descartes cuando reduce al hombre a un punto pensante, a una cosa que piensa. Lo supone al hombre

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sin cuerpo, sin manos, sin cerebro, sin sangre, concentrado en su pensamiento dubitativo. En este sentido el
estudio filosófico como estudio racional es puramente mental.

c) La actitud filosófica académica es radical

La filosofía busca el fundamento; pero no cualquier fundamento. Persigue la raíz de todo fundamento; por
eso, la pretensión de saber radical, que va a las raíces. Esta característica se hará patente si la comparamos
con el trabajo de la ciencia.

La ciencia, también, es saber de fundamentos, de demostraciones y pruebas experimentales. Pero no es

saber de fundamentos radicales. Deja sin examinar los puntos de partida, los principios. Las ciencias son
especialistas en regiones de objetos. Ejemplo: La zoología tiene sus animales; la física los fenómenos físicos.
Las ciencias no ponen en cuestión sus objetos; los admiten como se les aparecen. A ningún zoólogo se le
ocurre dudar de sus animales y a ningún físico le pasa por la mente que no esté frente a la naturaleza.

Los científicos tienen un margen para creer sin discutir o para suponer sin cuestionar. Parten de ciertas
creencias firmes, que se llaman axiomas (verdades evidentes por sí mismas). Por ejemplo, el físico parte de la
creencia que el mundo existe, que es uniforme, es decir que en todas partes se da de la misma manera. No
haría el científico ciencia si pensara que aquí los fenómenos se producen de una manera y allá a la distancia
de unos kilómetros se repiten de otra. Tampoco lo haría si pensara que mañana las cosas van a ser de otra
manera. Los científicos tienen absoluta confianza en que las leyes son iguales en todo el mundo.

La filosofía no se da ningún margen. No hay ningún supuesto. El filósofo se lanza siempre hasta el fondo,
hasta la raíz, hasta el primer fundamento, hasta el fundamento incondicional o incondicionado. Va condición
tras condición pretendiendo llegar hasta la última. No se asusta si para eso hay que poner en duda todo como
lo hizo Descartes al dudar de todo, y que para esto tenga que inventar métodos, conceptos, términos. Ese es
el oficio del filósofo. Descartes buscaba un fundamento absoluto e inconmovible.

d) La actitud filosófica académica busca el conocimiento necesario y universal

La filosofía es un saber apodíctico porque es un saber que exige pruebas, razones, demostraciones. Exige dar
cuenta de la cadena de fundamentos. No se detiene hasta llegar a las pruebas incondicionales, aquellas que
fundamentan los puntos de partida, los principios. Por eso, la filosofía fue la ciencia de los primeros principios.

El saber apodíctico es necesario y universal. Un conocimiento necesario y universal es el que ha logrado

captar la cosa tal cual es y por eso podrá ser alcanzado por cualquier hombre y en cualquier lugar. Un
conocimiento que valga para unos y no para otros no es universal o que sea válido en un lugar y no en otro
no es necesario. Un conocimiento tal es individual y contingente. Ejemplo de conocimiento necesario y
universal es el conocimiento matemático. La raíz cuadrada de 25 será 5 en todos los lugares y para todos los
hombres. Ejemplo de conocimiento individual y contingente es el conocimiento sensible. El sabor, por
ejemplo, de una taza de té puede ser más o menos dulce, según el paladar de las personas.

Desde Platón el conocimiento sensible ha sido el modelo de conocimiento contingente e individual y el

conocimiento matemático el modelo del conocimiento necesario y universal. A este conocimiento lo denominó
episteme o ciencia y al conocimiento sensible simplemente doxa u opinión. La filosofía fue episteme, no doxa.

A la luz de su historia, la filosofía, sin embargo, parece ofrecer un conocimiento asaz contingente. Porque no
ha alcanzado nada que pueda ser aceptado. por todos los hombres y en todos los lugares. Por ejemplo, sobre
cuál sea lo permanente o constante, hay tesis diametralmente opuestas. Mientras que para unos es la
materia; para otros es la idea, como algo cualitativamente distinto de la materia. Y hay dos bandos
irreconciliables de materialistas e idealistas. Sobre las fuentes fundamentales del conocimiento las posiciones
también son opuestas. Mientras que unos sostienen que es la razón; los otros afirman que es la experiencia
sensible. Y, por otra parte, se advierte que entre estas oposiciones polares se ubican posiciones intermedias,
que se distinguen unas de otras por diferentes matices. Resultaría, entonces, que en filosofía no hay saber
necesario y universal, que no hay episteme, que todo es doxa. Esta objeción no anula, sin embargo, lo que se
sostiene en la característica tres. Porque el reparo tiene en cuenta principalmente los resultados y el acento
de esta característica está puesto en la intención. Por otra parte, esta pretensión no se ha quedado en un
simple deseo. El trabajo filosófico, plasmado en obras justamente famosas, muestra este carácter, por la
maestría en los análisis, por el rigor de las demostraciones y también por los descubrimientos.

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e) Aplicación de la actitud filosófica frente a los problemas personales

Los problemas personales de cada quien son múltiples. Podrían ser sentimentales, sociales, económicos. Por
ejemplo, un amor apasionado o un amor no correspondido; la amistad de un amigo o de una amiga, o de un
pariente, o de un vecino; la falta de medios para sostenerse o el exceso de dinero que lo predispone al
derroche.

¿Cómo nos sirve la actitud filosófica para enfrentado? Lo primero que nos debe enseñar la actitud filosófica es
a distinguir las diversas actitudes. Esto significa capacidad de discriminación y análisis. Antes que nada,
entonces, la identificación clara e inteligente del problema. Y esto significa un exhaustivo análisis de los
elementos del problema, hasta encontrar o tratar de encontrar sus raíces.

Por ejemplo, sea el problema del alejamiento de un amigo. Identificar que esto significa que una amistad se
está acabando, que la amistad de un amigo termina. Tendrá que analizarse a fondo el por qué. ¿Cómo
comenzó el distanciamiento? ¿Fue un suceso casual, un malentendido, una acusación injusta, un acto
desconocido, una deslealtad? La actitud filosófica debe entrenarlo a encontrar, luego de un sereno, exhaustivo
análisis, la causa o las causas fundamentales de tal alejamiento. Aquí se aplicará un principio filosófico que
nada es sin fundamento, nada hay sin un por qué.

Esto podría hacer pensar que la filosofía es un estudio de casos, que es una casuística. No. Más bien, quiere
decir, que la filosofía como que es universal, como que no se circunscribe a un tema o a un asunto sino a
todos, puede o tiene la competencia para enfrentar críticamente los diversos problemas de la vida. Y aquí
tomamos crítica en su sentido más genuino de distinguir lo más decisivo de lo decisivo de un asunto.

ACTIVIDAD N° 02

1. Redacta:
a) Un texto escrito donde abordes la problemática de la actitud filosófica.

2. Responde las siguientes interrogantes:

a) ¿Qué es la actitud humana?
b) ¿Cómo se relaciona la actitud humana con la actitud filosófica?
c) ¿Qué es la actitud filosófica?
d) ¿Cómo debe ser nuestra actitud filosófica frente a este mundo contemporáneo?
e) ¿Cuáles son los principales problemas filosóficos del hombre actual?

2. Resuelve:
a) Ficha de trabajo N° 01: La reflexión filosófica y la actitud humana.
b) Ficha de trabajo N° 02: Actitud espontánea, científica y filosófica.

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FICHA DE TRABAJO N° 01

LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA Y LA ACTITUD HUMANA

ESCUELA
PROFESIONAL
1.
ALUMNO (A)
2.
3.
CICLO
4.
SECCIÓN FECHA

1. Ante el problema del “origen del hombre” ¿qué actitud adoptan un científico, un sacerdote,
un periodista y un filósofo?
Científico

Sacerdote

Periodista

Filósofo

2. En el siguiente cuadro comparativo establece: Diferencias y semejanzas entre actitud

espontánea, científica y filosófica.

ACTITUD ESPONTÁNEA ACTITUD CIENTÍFICA ACTITUD FILOSÓFICA

DIFERENCIAS
SEM

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FICHA DE TRABAJO Nº 02

ACTITUD

ESPONTÁNEA CIENTÍFICA FILOSÓFICA

C C C
A A A
R R R
A A A
C C C
T T T
E E E
R R R
I I I
S S S
T T T
I I I
C C C
A A A
S S S

OTRAS ACTITUDES

PRAGMÁTICA ESTÉTICA ÉTICA DOGMÁTICA AFECTIVA RELIGIOSA

TODAS ELLAS

se sintetizan en

Actitud Filosófica Espontánea Actitud Filosófica Académica

 ……………………………………………………….  ……………………………………………………….
 ……………………………………………………….  ……………………………………………………….

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