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Primer
Semestre
Lectura de Textos Filosóficos (Lunes – Miércoles 6 9 8am; Martes – jueves 6 9 8am) (reservado para
filosofía);
Historia de la filosofía 1 ( miércoles – Viernes 6 – 8am; martes – jueves 6 – 8am ) (reservado para
filosofía);
Segundo
Semestre
Historia de la filosofía 2 (lunes y martes de 4 – 6 pm; martes y viernes de 2 – 4pm) (reservado para
filosofía);
Tercer
Semestre
Historia de la filosofía 3 (lunes y jueves de 2 a 4 pm; jueves y viernes de 8 a 10am) (reservado para
filosofía);
Seminario de Filosofía Medieval (martes y viernes de 4 a 7pm)) (20821) (reservado para
filosofía);
Cuarto
Semestre
Sexto
Semestre
Estética, Televisión y Cultura (26025) (sin reserva) (martes y jueves de 11 a 1pm y martes y jueves
de 2 a 4pm)
RESÚMENES DE LAS
ASIGNATURAS
PSICOLOGÍA ANALÍTICA:
JUNG
Prof. Javier
Jaimes
HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA IV
Prof. Javier
Jaimes
CURSO HISTORIA
FILOSOFÍA II
INVESTIGACIÓ
N2
CURSO
HEGEL:
CURSO DE FILOSOFÍA Y
TECNOLOGÍA
HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA I
PROGRAMA CURSO DE
INVESTIGACIÓN I
Presentació
n:
PROGRAMA SEMINARIO DE
HUME
Presentació
n:
Objetiv
os
Prof: Patricia
Carreño
Desde todos los tiempos ha sido la erótica sometida a un régimen de ocultación
(Ortega y Gasset 1980, 10), dicho discurso es hoy de una extrema soledad
(Barthes 2001, 11). La clave de este olvido y de esta reiteración de lo más común
a los seres humanos podríamos encontrarlo en el primer intento de configuración
de una teoría del amor, resultado de las reflexiones de la sociedad ateniense que
ve nacer y crecer a Platón. Tal y como se nos muestra en el discurso de Sócrates,
cree que el amor es la motivación o impulso que nos lleva a intentar conocer y
contemplar la belleza en sí. Esta orientación se produce en un proceso gradual
que comienza con la apreciación de la apariencia de la Belleza en una persona
(por ejemplo, la belleza puramente física), continúa con la belleza física en
general, y luego avanza hacia la apreciación de la belleza espiritual (la del
carácter, la del alma), la de la belleza de las leyes y las costumbres en la
sociedad, la que se encuentra en las artes y en las ciencias. Todos estos pasos
deben finalmente superarse hasta alcanzar el punto culmen del proceso: el
conocimiento apasionado, puro, y desinteresado, de la esencia de la Belleza
misma, que se mantiene incorruptible y siempre igual a sí misma, el conocimiento
de la idea de la Belleza en cuanto es lo único que es bello en sí mismo y por
sí mismo, y en cuanto aquello que es causa de que todo lo bello sea bello. En esto
consiste la "idealidad" del amor platónico: no en tener un amor inalcanzable, sino
en amar las formas o ideas eternas, inteligibles, y perfectas.
CURSO DE
LÓGICA
Prof: Patricia
Carreño
CURSO DE ANTROPOLOGÍA
FILOSÓFICA
Prof: Patricia
Carreño
Metodologí
a:
El curso ha sido pensado tanto para el acercamiento teórico y problemático del
objetivo central del mismo: lograr habilidades de escritura de textos filosóficos por
medio de un ejercicio de lectura crítico y riguroso. De ahí la importancia de la
preparación anticipada de las lecturas propuestas para cada clase y el rendimiento
de informes escritos (reseñas, relatorías, reflexiones y ensayos), entre otras
actividades que demande el desarrollo de la asignatura y que promueva el
cumplimiento de las metas trazadas.
CONSTITUCIÓN
POLÍTICA
Profesor: Ricardo
Chavarriaga
POLÍTICAS DEL
CONOCIMIENTO
BIOÉTICA, FILOSOFÍA Y
DEMOCRACIA
GRIEG
OI
Profesor Oscar G.
Flantrmsky C
GRIEG
O II
Profesor Oscar G.
Flantrmsky C
Profesor Oscar G.
Flantrmsky C
El inglés es sin duda una necesidad en el mundo actual. Es la lengua franca que
permite la comunicación entre diversas nacionalidades. La academia no es la
excepción. Por ello, es innegable que la producción de textos a nivel mundial, en
Filosofía, se dé, en un gran porcentaje, en este idioma. Siendo así, es preciso
brindar al estudiante la oportunidad de
abordar esta bibliografía, con la cual, a su vez, le permitirá acceder a los nuevos
debates que se están dando en filosofía a nivel mundial. Por tal motivo, la presente
asignatura tendrá presente algunas temáticas actuales, como feminismo, filosofía
ambiental y filosofía de la tecnología. Tecno científicos, perspectivas post y
decoloniales y muchos más). Se espera que, durante el transcurso del semestre,
los estudiantes puedan interactuar con diversos profesores visitantes. Los temas
concretos de discusión filosóficas de este semestre serán i) filosofía de la
tecnología y ii) feminismo.
Kant es uno de los más grandes pensadores de occidente y como casi ningún otro
impregnó la filosofía de la modernidad. Este hecho ya por sí solo justifica un
estudio a profundidad de las principales concepciones filosóficas de este autor. En
la historia del pensamiento, Kant pertenece a la época de la Ilustración europea,
desarrollando una idea de la misma que está alejada tanto de una actitud
anti9ilustrada como de una que considerara todo lo acontecido como bueno o
correcto. Mediante su famosa afirmación de ¡sapere aude!, atrévete a valerte de tu
propio intelecto, transformó la ilustración concibiéndola como un proceso. Es así,
que mediante la decisión de pensar por sí mismo se debería poner en marcha una
superación de los errores y prejuicios que impiden el conocimiento de la verdad y
debería tener lugar un distanciamiento de los propios intereses y una liberación
progresiva de la razón humana general. Kant lleva a cabo, de esta manera, una
crítica a toda filosofía dogmática, tratando de descubrir el fundamento último de la
razón. Como resultado de estas investigaciones encuentra Kant no solamente los
orígenes sino también los límites de la razón pura, tanto de la teórica como de la
práctica.
La pregunta por una autónoma filosofía científica, no podía ser respondida, según
Kant, de manera abstracta, sino a través de la investigación de problemas
específicos centrales. Esto es así, pues una filosofía autónoma, la filosofía como
ciencia racional, presupone que hay en el conocimiento y la praxis humana, en el
derecho, la historia y la religión, en los juicios estéticos y teleológicos, elementos
que son válidos independientemente de toda empiría, pues solamente entonces
pueden ellos ser conocidos no a través de la ciencia experimental, sino
filosóficamente. A través de sus investigaciones trata de probar Kant
que los diferentes problemas específicos centrales son constituidos por elementos
independientes de la experiencia. Con ello aclara cómo es posible la validez
universal y la necesidad del conocimiento verdadero, de la acción moral, etc., a
pesar de la contingencia (receptividad y sensibilidad) del ser humano.
Por su parte, una filosofía científica solamente puede darse allí donde los
elementos independientes de la experiencia pueden ser metódicamente
encontrados y sistemáticamente expuestos. Esto es logrado, según Kant, en la
crítica transcendental de la razón. El decubrimiento de los elementos
independientes de la experiencia y de la crítica de la razón que los expone, hizo
verdaderamente época. Para Kant, con esto se lograba finalmente una revolución
en la manera tradicional de pensar filosóficamente y un establecimiento de la
filosofía bajo fundamentos seguros.
Ahora bien, la obra crítica de Kant no solamente queda finalizada con la Crítica de
la facultad de juzgar sino también reestructurada y reinterpretada por el filósofo al
descubrir una nueva forma de acceso al conocimiento, a través de una nueva
facultad, la facultad de juzgar. Si en la Crítica de la razón pura había mostrado las
condiciones de posibilidad del mundo real, sensible y con ello del conocimiento
verdadero y en la Crítica de la razón práctica había reconstruido la forma en que la
razón postula el imperativo categórico como ley universal de la acción correcta, en
la Crítica de la facultad de juzgar desarrollará los fundamentos del arte y del
conocimiento de los últimos fines (Endziele) del mundo y del hombre. Esta última
crítica se constituye en elemento crítico fundamental en la medida en que no solo
completa el sistema proyectado por el filósofo, sino que también permite una
reinterpretación de la concepción crítica del autor.
FILOSOFÍA Y LITERATURA: DELEUZE Y LA LITERATURA LATINOAMERICANA
PROFESOR: ALONSO SILVA
ROJAS
Gilles Deleuze ha sido el primer filósofo que se compromete a proponer una forma
de análisis filosófico de la literatura. Similar al acercamiento que hizo Michel
Foucault sobre la obra de Raymond Rousell, Deleuze lee los escritores como
pensadores. Desde su trabajo inicial Presentación de Sacher9Masoch, hasta su
última publicación de recopilación de ensayos sobre literatura Crítica y Clínica,
Deleuze propone una original forma de análisis filosófico que parte de la idea de
tener presente la obra completa del autor, dentro de la cual se hace explícita su
propia metódica de análisis, que permite mostrar los problemas que él plantea
como pensador.
Temas a
tratar
FILOSOFÍA PARA
NIÑOS
TEORÍAS DE LA JUSTICIA
CONTEMPORÁNEAS
ESTÉTICA, TELEVISIÓN Y
CULTURA.
Profesor: Giovanni
Silva
De esta manera, parece haber una correspondencia entre lo que se conoce como
modernidad histórica y modernidad filosófica, pero inmediatamente surge un
problema: que lo que se conoce como modernidad filosófica es un grupo de
filosofías diversas que se han agrupado bajo la categoría “modernidad” por haber
sido originadas en el periodo homónimo. Y en ese sentido, estudiar la modernidad
filosófica implicaría estudiar los presupuestos con que se ha escrito su historia; en
otras palabras, se trata de hacer explícito lo que la historia del pensamiento pasó
por inadvertido cuando bajo la misma categoría juntó diversos pensamientos e
ideas con el mismo nombre de “filosofía moderna”. Pero sea que se oriente este
estudio contextualizando la filosofía con su época o examinando su diversidad
interior, dos posibilidades no excluyentes, el objetivo que se quiere lograr es el de
recorrer, con la extensión y la profundidad que el corto tiempo permita, el
pensamiento filosófico moderno desde sus inicios hasta su consolidación final.
SEMINARIO DE FILOSOFÍA
HELENÍSTICA
ROUSSE
AU