EL PROFESIONAL EN EL MUNDO DE HOY

No hay duda de que el mundo actual aparece muy a menudo como un lugar donde el que
ejerce un oficio o una profesi�n se ve sometido a presiones m�s fuertes que las de
otras �pocas. En efecto, la competencia se hace m�s dura, el papel de la publicidad
es mucho m�s incisivo o m�s solapado, la omnipresencia de las multinacionales y
transnacionales cambia las reglas del juego, y la pol�tica econ�mica del Estado no
siempre coincide con los intereses de cada uno de los ciudadanos.

En este universo del trabajo, donde se manifiestan cambios bruscos e inesperados,

desempleos y reestructuraciones, el que ha podido conseguir una formaci�n
profesional y un lugar donde ejercerla no est�, por lo tanto, seguro de mantener su
trabajo. Esta es una dimensi�n del mundo contempor�neo que provoca una sensaci�n de
inestabilidad y angustia en ciertos casos. Este fen�meno incide mucho en el
comportamiento �tico de los integrantes del mundo laboral. F�cilmente se estimar�
justo o justificado cualquier medio para conseguir o preservar una ocupaci�n,
aunque est� totalmente re�ido con la moral.

Otro elemento de mucha importancia que influye directamente en cada profesional es

el hecho de que la �tica antigua, en muchos sectores de la sociedad, no es tomada
en cuenta o es simplemente ignorada y nunca se ve reemplazada por unas normas
efectivas de mayor moralidad. A pesar de los esfuerzos de algunos y de numerosas
publicaciones sobre �tica, no se puede negar, en ciertos ambientes, un vac�o �tico.
Se constatan casos de declarado amoralismo: se defiende como un principio de acci�n
el prescindir de toda �tica, aunque, en fa pr�ctica, esa determinaci�n no es
sostenible durante mucho tiempo. En otros casos, se constata actitudes derivadas de
opciones que no sirven tampoco al bien com�n. Citemos algunas:

EL HEDONISMO
�Trabajar lo menos posible, ganar mucho dinero y pasarlo bien� no es una divisa que
sea raro encontrar, expresada en forma clara o impl�cita en el desarrollo de
ciertas vidas donde el sentido superior y definitivo de la existencia consiste en
buscar el m�ximo de placer. Ya sabemos que esa forma de enfocar la vida lleva a un
individualismo marcado y se cristaliza en un ego�smo que puede conducir a las
peores aberraciones.

LA IDOLATR�A DEL DINERO

Otra actitud directamente opuesta a la b�squeda del bien com�n es el af�n de lucro
o el culto del dinero. El tener como meta en la vida amontonar el m�ximo de
riquezas lleva tambi�n a la dictadura econ�mica y conjuntamente a la sed de poder,
lo que pronto desemboca en una �tica propia. �Es justo lo que me favorece a m�, el
due�o y el jefe�, lo que termina de nuevo en un conjunto de inmoralidades
generalizadas, como es la corrupci�n, en todas sus formas, incluyendo la del poder
pol�tico y asesinatos acompa�ados de torturas para eliminar a los opositores o
competidores.

EL AMOR DESORDENADO
Tambi�n existen casos m�s particulares y de otro orden, como los relacionados con
la afectividad y el amor. Cuando una persona id�latra a otra, es decir la coloca
por encima de todo el resto, su visi�n de la realidad queda totalmente trastornada
y para ella, es �tico lo que favorece a la persona idolatrada. Esta posici�n
apasionada y ciega conduce a la injusticia y al sentimentalismo, el cual se traduce
en decisiones que contradicen el bien de otras personas y la justicia en general.

LA EXCESIVA AUTONOM�A.
Al valorarse cada d�a m�s lo que distingue a una persona de las dem�s, al celebrar
con aplausos ciertas actuaciones extraordinarias, por muy extra�as que sean, al
considerar que el presente y el futuro son modeladores de otros tipos de
personalidades, al aceptar con m�s facilidad que antes realidades humanas
consideradas en otros tiempos como aberraciones, al recalcar los derechos del
individuo a tal punto que se olvida el bien com�n, se ha creado una mentalidad que
favorece una autonom�a desmedida del sujeto humano, lo que trae como consecuencia
casi inmediata la impresi�n de que cada uno puede determinar por su cuenta lo que
est� bien y lo que est� mal. En ese contexto, todo aparece como posible y
justificable, ya que lo novedoso se ve m�s deseable que lo tradicional, aunque sea
nocivo.

EL SUBJETIVISMO
�ntimamente ligado a la excesiva autonom�a surge el subjetivismo, que consiste en
considerar como valedero lo que cada uno piensa y decide, no tomando en cuenta
realidades objetivas como la naturaleza de las cosas y los derechos del pr�jimo. De
nuevo, esta actitud, que hace del �yo� el centro del universo, cae en el ego�smo y
en la disparidad de los criterios �ticos. En muchos casos, dar� lugar a lo que se
ha llamado �la �tica de situaci�n�.

LA �TICA DE SITUACI�N
Esta �tica saca su nombre del hecho de que la persona estar�a autorizada a actuar
solamente en funci�n del momento sin referirse a normas que trascienden el
instante. Esto significa que lo que se piensa en una circunstancia particular tiene
autom�ticamente m�s valor que las normas indicadas por el conjunto de los
moralistas. Se trata de una �tica, que adem�s de considerar el sujeto como un
absoluto, sin ninguna referencia a algo superior, mira tambi�n el instante como una
realidad que puede ser separada del pasado y del futuro y que puede ser regida por
normas decididas en ese momento, sin referencia a lo duradero o permanente que es
el conjunto de leyes que est�n relacionadas con lo que el hombre es a lo largo del
tiempo.

Esta forma de enfocar la vida �tica conduce a un individualismo radical, destruye

el tejido social �tico y es la ra�z de numerosos des�rdenes que pronto pueden
destruir todo esp�ritu comunitario y reducir a la nada la solidaridad humana.
Adem�s de los ya mencionados, existen otros factores que aumentan la confusi�n en
materia de �tica y hacen que el profesional de hoy se sienta de repente invadido
por varias dudas. Ellos son de origen cultural en el sentido de que, partiendo de
la reflexi�n y de los escritos de algunos grandes innovadores del pensamiento
moderno, estos han penetrado, por la divulgaci�n, en todas las capas de la
sociedad.
Ellos est�n determinados por las ideas de los creadores del positivismo, del
freudianismo y del marxismo, por citar s�lo los principales.

EL POSITIVISMO
Los seguidores de Augusto Comte y Emilio Durkheim, que estiman que es imposible
llegar a un conocimiento de lo que es realmente el hombre sino a trav�s de la
sociolog�a, no atinan m�s que a crear una �tica positivista, es decir un conjunto
de normas descriptivas, y luego externas, de lo que deber�a ser el comportamiento
del hombre en sociedad. Al establecer el fundamento de su moral en lo que vive de
hecho el grupo humano estudiado, le restan toda trascendencia, lo limitan a lo
observado, y no dejan lugar a una base filos�fica m�s abierta y m�s din�mica. Su
�tica queda restringida al pensamiento y al comportamiento com�n de la sociedad, la
cual puede ser cambiante y tambi�n decadente.

La �tica positivista o sociol�gica oprime al individuo y lo somete, sin apelaci�n

posible, a un absoluto: a las normas r�gidas de la sociedad en la cual est�
inserto. O bien se somete y vive su moral dentro del marco de unas disposiciones
externas obligatorias donde no interviene la misericordia, o bien se rebela y
considera la �tica como un yugo insoportable y una obligaci�n de sujeci�n que no
merece m�s que el repudio. Pero, como por otra parte, intuye que es muy conveniente
que haya una moral, est� en la duda, ya que la �tica que �l conoce le provoca
rechazo.

EL FREUDIANISMO
Considerando la conciencia como simple mecanismo psicol�gico de represi�n de los
instintos, los disc�pulos de Sigmund Freud y su literatura niegan en la pr�ctica la
abertura del esp�ritu humano hacia el Bien absoluto. De ello deriv� una �tica que
no ser�a m�s que el resultado de una neurosis colectiva, de la obsesi�n de una
humanidad que se siente culpable y acomplejada y no tendr�a m�s alivio que en el
conocimiento de lo vivido durante la infancia.

Tal �tica, centrada en lo psicol�gico, polarizada por el problema de los instintos

y dominada por los principios de placer y utilidad, aleja al ser humano de lo
trascendental, cuando las exigencias de su esp�ritu lo orientar�an m�s bien hacia
las exigencias de crecimiento de su libertad y lo dinamizar�an hacia un futuro
personalizado m�s all� de las fronteras impuestas por la necesidad propia del
instinto sexual.

EL MARXISMO
Si Freud miraba hacia atr�s, hacia la infancia, Karl Marx ten�a los ojos puestos en
el futuro: imaginaba la utop�a de la dictadura del proletario. Muy poco o en nada
preocupado de la cultura, del amor, de la libertad e incluso de la pol�tica, el
autor de �El Capital� centraba su �tica en el resultado econ�mico de la lucha de
las clases sociales. En el fondo, para �l, es conforme a la �tica todo lo que
favorece la destrucci�n de la superestructura alienante que esclaviza al
trabajador, lo que, con mucha facilidad, lleva al odio, a la violencia y al no
respeto de aquellos que se oponen a la revoluci�n marxista, como lo ha demostrado
la Historia.

A estos tres factores perturbadores de la estimativa �tica del hombre de hoy

debemos a�adir los siguientes.

LA PREPONDERANCIA DE LO TECNOL�GICO
Es evidente que nuestro mundo est� dominado por las nuevas tecnolog�as, las cuales
dan un poder hasta hoy desconocido a los que son detentores de ellas. Ese avance de
las diversas t�cnicas ha creado un esp�ritu nuevo que podemos llamar �el esp�ritu
t�cnico� y que se caracteriza por considerar el progreso de las m�quinas como un
fin en s�. A consecuencia de ello, mucho se entregan a la investigaci�n y a la
aplicaci�n de los descubrimientos cient�ficos con una dedicaci�n que les quita
cualquier otro horizonte. El resultado es una mentalidad que busca la ciencia por
la ciencia o la eficiencia por la eficiencia, sin preguntarse si ciencia y
eficiencia no ser�an acaso simples medios en vista a otros fines superiores como la
fraternidad o la uni�n con Dios, como meta de la plenitud humana. Dicha mentalidad
tecnicista dif�cilmente descubrir� la utilidad de una �tica regida por principios
espirituales.

En reacci�n contra el predominio de un esp�ritu t�cnico podr� manifestarse un apego

a normas de moral antiguas aplicadas sin discernimiento.

LA �TICA ESENCIALISTA
Es f�cil que aparezca en ciertos sectores de la sociedad actual una actitud de
reafirmaci�n de la moral del pasado frente a las desviaciones o a los vac�os
percibidos en la vida �tica. Tendremos as� personas dedicadas a repetir reglas de
conductas o abstractas o r�gidas sin relaci�n proporcional a la vida real. Suelen
partir de definiciones o del enunciado de leyes para aplicarlas sin consideraci�n
de las circunstancias o de la evoluci�n de las personas.

Esta �tica construida sobre las esencias metaf�sicas sin tomar en cuenta las
dimensiones existenciales de la vida y de la historia, provoca normalmente o
adhesi�n de los atemorizados o rechazo por parte de los que estiman indispensable
contemplar todos los aspectos de una situaci�n concreta antes de emitir un juicio
�tico definitivo.

Esta actitud enfrentada a las mentalidades anteriormente citadas y a otros

principios amoralistas es la causa, entre otras, de un real desamparo de los que ya
no saben que hacer.

LA PERPLEJIDAD
Al verse envuelto en un conjunto donde se mezclan distintas �ticas, falta de �tica,
desinter�s por la �tica e inmoralidad, el profesional de hoy puede, con raz�n,
sentirse de repente perplejo.

Sus reflexiones lo llevan de un lado para otro seg�n la experiencia del d�a, por no
tener un norte definido. En efecto, se encuentra con colegas que estima, y le
parecen incluso ser modelos, pero cuyas conductas �ticas se contradicen entre s� o
son reconocidas por incongruentes.

La perplejidad lo deja lleno de dudas y confundido, lo que puede transformarse

luego en una situaci�n de gran ambig�edad. Es cuando uno se pregunta si vale la
pena preocuparse tanto y si acaso no da lo mismo una cosa o la otra.

EL RELATIVISMO
Al no tener normas claras o al constatar que uno ignora si tal ley se aplica en el
caso presente, es normal que muchos profesionales, al no poder acudir a ning�n
especialista o poco deseosos de consultar, decidan en su foro interno que �total,
da lo mismo�. Y como los rodean ejemplos variados de distintas conductas �ticas, se
sienten acompa�ados en lo que decidan, ya que �la sociedad da para todo�.

Caen as� en un relativismo que va a tener repercusiones graves tanto en su vida

familiar como en el ejercicio de su oficio o profesi�n.

LA DIMISI�N
Zarandeado por tantas olas, m�s de uno, frente a los hijos, conocer� la tentaci�n
de renunciar a educar y a dimitir ante unos j�venes que, marcados desde una
temprana edad por el ambiente externo al hogar y por los medios de comunicaci�n
social, tienen ya sus nacientes convicciones en materia de �tica. Y muy a menudo,
no son las de los padres. Entonces, entre discutir, retar y castigar o callar y
aceptar, para muchos no se ve m�s que una posibilidad: renunciar, con la excusa de
que los tiempos han cambiado, que no hay nada que hacer y que los hijos ya son
grandes.

EL PERMISIVISMO.
Por las mismas razones, el profesional corre el riesgo de llegar a un nivel de
tolerancia tal en su propia vida �tica y en la de los que dependen de �l, que
empiece a permitir actuaciones, omisiones e intenciones que contradicen lo que es
recto. Le parecer� m�s c�modo y menos complicado cerrar los ojos, dar a entender
que uno no quiere intervenir o dar su asentimiento t�cito, que empezar a dictar
normas, suscitar oposiciones y ser mirado como un retr�grado.

Esta actitud permisiva, cuando se aplique a la vida personal, generar� normalmente

el uso de diversos criterios seg�n las conveniencias.

LA DOBLE MORAL
Se habla familiarmente de la �ley del embudo�: �el lado ancho para m�, el lado
estrecho para ti�. Estas palabras expresan en forma concisa y un poco pintoresca lo
que es una realidad sicol�gica bastante frecuente y que se encuentra en todos los
niveles de las relaciones humanas. Los ricos encuentran normal el no pagar los
impuestos, pero lanzan gritos cuando el precio del pan sube en un cinco por ciento.
Algunos hacen campa�as contra el divorcio, pero admiten la tortura. Otros est�n en
contra de la pena de muerte, pero defienden el derecho de las mujeres a hacerse
abortar. Hay padres de familia que castigan a sus hijos por alguna falta contra los
buenos modales, pero ellos mismos insultan p�blicamente a sus vecinos y calumnian
sin remordimiento a sus jefes.

LA FALTA DE PERSONALIDAD
En ese contexto de rasgos negativos que hemos destacado, existen, sin embargo, un
gran n�mero de personas que se rigen por unas normas �ticas muy valederas. Ahora
bien como les falta una formaci�n m�s profunda y m�s sistem�tica al respecto,
cumplen seriamente en parte por tradici�n, en parte por intuici�n, siempre con algo
de convicci�n, pero muy a menudo con verg�enza. No perciben hasta qu� punto su
�tica y su manera de vivirla son razonables y no tienen argumentos para
justificarlas y dar cuenta de ellas. Esto las coloca en una situaci�n sumamente
inc�moda que, en alg�n momento, puede dar paso a las dudas y al abandono de una
moral que era su sost�n y parte de su identidad.

A la falta de formaci�n se a�ade el temor al qu� dir�n, la falta de madurez

sicol�gica que hace que uno busque la aprobaci�n de los dem�s, el temor a ser
rid�culo, la falta de autonom�a en el pensamiento y en la acci�n, la ausencia de un
esp�ritu cr�tico frente al grupo del cual uno es miembro y, para de- cirio en una
palabra, la carencia de adultez �tica.

En este primer cap�tulo, hemos subrayado los vientos y mareas que sacuden los
esquifes personales de los profesionales de nuestro tiempo, pero no hay que olvidar
que est�n navegando sobre un inmenso oc�ano que los sostiene y los dirige por medio
de sus poderosas corrientes el patrimonio �tico que nos han legado los fil�sofos y
las religiones y la misma ley natural que, de alguna manera, se manifiesta en el
coraz�n de cada uno. En el caso nuestro, nos interesa particularmente la herencia
moral del llamado �mundo occidental�. En los pr�ximos cap�tulos, veremos cu�l ha
sido el aporte de los fil�sofos y pensadores del mundo greco-romano y europeo as�
como las ense�anzas de la Biblia y de la tradici�n cristiana a partir del Dec�logo
y del Evangelio. All� est� lo esencial de nuestra �tica y tambi�n el fundamento de
nuestros Derechos : Derechos nacionales, Derechos Humanos, Derechos de la Familia y
otros m�s.