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Coordinación de Arquitectura y Diseño Gráfico
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES URBANO ARQUITECTÓNICAS
PRESENTA
ENSAYO
“ARQUITECTURA Y EDUCACION”
Septiembre 2016
Resumen
Palabras Clave:
Abstract
The teaching of architecture is not new, it is a practice that has been carried out and
broadcasting from ancient times. This paper outlines a quick overview of the process of
teaching and learning throughout history developed in the construction activity until today.
1
Arquitecto por la Universidad Tecnológica de México (UNITEC), Etnohistoriador por la Escuela Nacional de Antropología
e Historia (ENAH) y Restaurador de Monumentos por la UNAM. Ha contribuido en el diseño, construcción, restauración y
mantenimiento de más de 180 inmuebles de propiedad pública y privada. Ha desempeñado cargos honoríficos y actividad
gremial en diferentes Consejos, Colegios, Sociedades y Asociaciones Profesionales, Investigador independiente y docente
de UCI desde 2012. Actualmente además de su actividad gremial, académica y profesional desarrolla un Doctorado en
Educación.
M. Arq. Iván Peregrina Vasconcelos
Arquitectura y Educación
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Antecedentes. Educación para la Arquitectura.
Ambas disciplinas son inherentes al ser humano2 desde los tiempos más remotos de
su existencia, es decir, desde el momento en que fue necesario transmitir un conocimiento
surgió de manera empírica e incipiente el proceso de enseñanza-aprendizaje, el nacimiento
arcaico de lo que hoy en día estudiamos como Ciencias de la Educación. Por otro lado nos
encontramos con la necesidad natural del hombre de resguardarse del medio ambiente,
conocerlo, aprovechar sus recursos desarrollando una serie de actividades determinadas
haciendo uso, manejo y adecuaciones del espacio; a esta actividad evolucionada en un grado
de complejidad mayúsculo es a lo que hoy denominamos Arquitectura. El principal dilema
de la construcción de las ciencias sociales se presenta en la elección de un modelo explicativo
para ese objetivo, o bien, un modelo interpretativo o comprensivo (Briones, 2006).
2
“El acto educativo es inherente y necesario a la naturaleza humana. El hombre al nacer, es quizá el ser de
la naturaleza más desamparado. Abandonado a sus propias fuerzas en los primeros años, no tardaría en
sucumbir. La inferioridad de sus recursos y medios físicos de defensa y la lentitud de sus proceso de
maduración le hace imprescindible la protección ajena durante mayor tiempo que a cualquiera de los otros
seres vivos” Manganiello, E, “Introducción a las ciencias de la educación”, Ed. Librería del Colegio, Buenos
Aires.
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Las disciplinas del conocimiento científico dividen la realidad en segmentos mediante
sus lenguajes artificiales, crean campos de conocimientos donde establecen sus principios,
teorías, y métodos de trabajo. De este modo generan las condiciones para confeccionar y
tratar los objetos de estudio. Dentro de cada una de ellas, la producción del conocimiento
actúa como una fuerza dinámica que obliga constantemente a los investigadores a reubicar
los límites disciplinarios de sus materias para construir nuevos objetos de investigación. (Paz
Arellano, 2002), “la supremacía de un conocimiento fragmentado según las disciplinas
impide a menudo operar el vehículo entre las partes y las totalidades y debe dar paso a un
modo de conocimiento capaz de aprehender los objetos en sus contextos, sus complejidades,
sus conjuntos. Como es natural, cada especialista tiende a ver su disciplina como central,
considerando a las otras ciencias como “auxiliares” de la propia, sin embargo, en realidad el
conocimiento generado por todas las ciencias contribuye en mayor o menor grado al saber,
las teorías y prácticas de otras ramas de la ciencia, pero no hay porque entrar en discusiones
(Manrique Castañeda, 2014). Es necesario enseñar los métodos que permitan aprehender las
relaciones mutuas y las influencias recíprocas entre las partes y el todo en un mundo
complejo”. (Morin, 1999). Para nuestro caso, la visión multidisciplinaria integral es
fundamental, rebasar las fronteras disciplinarias y complementar los campos de estudio
permaneciendo fijos en nuestro objeto de estudio descifrando los códigos de los restos
materiales presentes en el lenguaje de la arquitectura.
La arquitectura significa “un laboratorio cultural que nos modela y nos hace
comprender otras condiciones de vida y situaciones cotidianas que se resolvieron…”
(Macedo, 2004), por si misma representa un “documento”, los edificios históricos y
arqueológicos no se reducen a objetos arquitectónicos que permanecen en el tiempo; son
documentos que forman parte del acontecimiento histórico dando a conocer algunos aspectos
de la estructura social, procesos tecnológicos de enseñanza-aprendizaje y del modo de vida
de la época en que se construyó, (Loera Chavez, 1992, pág. 17), digamos para abreviar, que
apoyándonos en la historia en su forma tradicional, se dedicaba a “memorizar” los
monumentos del pasado, a transformarlos en documentos y a hacer hablar esos rastros que,
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por si mismos, no son verbales a menudo, o bien dicen en silencio algo distinto de lo que en
realidad dicen. En nuestros días, la historia de la arquitectura es lo que transforma los
“documentos en monumentos”, en “textos”, y he ahí donde se trata de reconocer por su
vaciado lo que había sido, despliega una masa de elementos que hay que aislar, agrupar, hacer
pertinentes, disponer en relaciones, construir en conjuntos. En este sentido, la historia tiende
a la arqueología (disciplina de los monumentos mudos, rastros inertes y objetos sin contexto)
a la descripción intrínseca del monumento (Focault, 1969).
Lo esencial del desarrollo de la especie humana ha sido consecuencia del ingenio del
hombre para poder transmitir sus experiencias de una generación a otra. En el lenguaje ha
desempeñado en este proceso un doble papel: no sólo ha sido en sí mismo una herramienta
mental sino también el medio esencial por el cual las herramientas culturales se han podido
transmitir. De acuerdo a este autor, el lenguaje es un mecanismo del pensamiento y quizá la
herramienta mental más importante. El lenguaje es el medio por el que la información ha
pasado de una generación a otra (Garcia Gonzalez, 2000).
Para explicar pautas culturales diferentes, tenemos que empezar suponiendo que la
vida humana no es simplemente azarosa o caprichosa. Las formas de organización social son
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posibles de determinar identificando los niveles de complejidad de los procesos constructivos
empleados en las edificaciones, de esta manera, el alcance de los modos de producción de
los grupos de constructores y de artesanos determina el grado de complejidad de los sistemas
sociales (Villalobos Perez, 1992). A través del análisis de los componentes del proceso
tecnológico como sistemas y procedimientos constructivos, materiales de construcción,
mano de obra, instrumentos y equipo de trabajo, así como del estudio del medio ambiente
natural y cultural, es posible establecer algunas aproximaciones conceptuales y técnicas al
proceso de producción y a sus elementos tecnológicos (Faulhaber, 2014), tanto los estilos de
vida como el grado de complejidad que presenten los mismos, y que puedan considerarse
como totalmente inescrutables, tienen en realidad causas definidas y fácilmente inteligibles
(Harris M. , 2008).
“La vida material del hombre está “mediatizada” por eslabones que son producto de
la vida social, de los cuales, el más importante es el lenguaje” (Garcia Gonzalez, 2000). Así,
podemos percibir un “lenguaje arquitectónico” en cada construcción, entendiéndolo como
una concepción en relación con los objetos de la realidad, es decir, todo lo que puede ser
pensado filosóficamente, es expresado tecnológicamente por la forma de vida de una
comunidad, donde la única función significativa de este lenguaje consiste en describir los
hechos de la realidad.
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“El pasado es, por definición, un dato que ya nada habrá de modificar.
1.3.2 La prehistoria
El término prehistoria fue acuñado originalmente en Inglaterra en 1851, para agrupar
a las poblaciones y culturas más antiguas, aquellas que no tenían escritura, por ello, lo que
podemos conocer de ellas deriva del estudio de los restos materiales que dejaron (Garcia-
Barcena, 2001). Las poblaciones humanas se caracterizan por su historia biológica-cultural
(Faulhaber, 2014), cuando no hay documentos escritos o estos son insuficientes, la historia –
da cuenta sistemáticamente de los sucesos y evolución de las sociedades del pasado- se basa
sobre todo en los estudios arqueológicos apoyados en otras disciplinas antropológicas que
también tienen su manera de construir la historia de sociedades pretéritas (Manrique
Castañeda, 2014), según otros autores, la prehistoria termina con la aparición de las
sociedades complejas.
Nuestra especie (homo sapiens) se originó en África hace 300 000 a 100 000 años,
desde un punto de vista biológico, vale la pena resaltar que el ser humano de ésta época era
prácticamente idéntico al ser humano contemporáneo en cuanto a nivel de inteligencia y
desarrollo de procesos cognitivos se refiere, es decir, la diferencia entre aquel mundo y el
actual radica en la acumulación de conocimientos y los avances tecnológicos resultado del
complejo proceso histórico que nos ha traído hasta nuestros días. De acuerdo con los recientes
descubrimientos antropológicos, el surgimiento de la inteligencia operativa durante el
proceso de la evolución humana es un hecho extraordinario, al cual hay que sumarle el
desarrollo de la inteligencia social y simbólica que ha llevado a la actual y compleja
constitución humana. A lo largo de ésta evolución se dieron numerosos procesos asociados
a la condición humana: la tecnología, los modos de subsistencia, las estrategias para la
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supervivencia no solo física sino mental, la planificación y organización social, el control del
territorio y de los recursos naturales, la representación mental de los eventos y su transmisión
a los descendientes y a otros grupos (Casado López, 2015), haciendo hincapié en el hecho de
que el desarrollo cultural y genético no se efectuó en todas partes a la misma velocidad ni de
la misma manera, debido al grado de aislamiento geográfico (Faulhaber, 2014, pág. 27)3.
Las primeras sociedades con “economías naturales” como los nómadas, cazadores
recolectores, agrupados en pequeñas unidades productivas con asentamiento en cavernas,
estaciones al aire libre, abrigos rocosos, concheros y habitaciones lacustres, constituyen el
primero y más extendido modo de producción en la historia de la humanidad, donde
predomina por completo el valor de uso presente, de tal forma que el proceso de apropiación
está determinado por las leyes de los ecosistemas, y todo lo que se produce se consume de
manera inmediata por la unidad social sujetándose a las dinámicas poblacionales de las
3
El patrón de asentamiento de éste tipo de sociedades se ha considerado “disperso”, es decir un reducido
número de habitantes conferidos a grandes extensiones de terreno, además de las condiciones de movilidad,
nomadismo y uso del territorio durante determinadas temporadas del año a lo largo y ancho de diferentes
ambientes naturales. Los seres humanos que llegaron al continente americano durante la transición del
Pleistoceno al Holoceno (40,000‐15,000 años) continuaron con un proceso evolutivo (biológico y social) de
manera paralela e independiente de los que permanecieron en el Viejo Mundo produciéndose una gama de
sociedades, como respuesta a las necesidades de subsistencia en las diferentes zonas geográficas, asi como a
las de su desarrollo cultural interno.
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especies vegetales y animales que le sirven de sustento, en ciertos momentos, las
comunidades se dividieron en microbandas de unidades familiares para los tiempos de escaza
recolección y caza, en tanto que al mejorar ésta se volvieron a reunir en macrobandas
(Montero García, 2011, pág. 56), estructurándose de ésta forma una especie de jerarquía
social del “saber” donde la guía es representada por el individuo o grupo de mayor
experiencia en determinada actividad común, convirtiéndose en el elemento medular capaz
de transmitir un cierto conocimiento verdadero a la comunidad, un facilitador para el proceso
de enseñanza-aprendizaje.
Los múltiples y variados vestigios materiales nos muestran que el hombre primitivo
vivía volcado al presente bajo un esquema de simplicidad y practicidad, sin que eso signifique
necesariamente que no percibía deuda con su pasado ni que no se haya proyectado a sí mismo
con miras a influir en el futuro. Su educación –que más bien la pudiéramos llamar
instrucción- fue concreta, imperativa, construyéndose por los hechos y consecuencias
naturales de éstos mismos (Contreras Garcia, 2012),
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decir, éstos no siguieron al azar o por capricho alguno, en todos los sentidos y a todas luces,
la observación, aprovechamiento y conservación del medio, la sencillez, la practicidad, la
escaza tecnohistoria hasta el momento de su creación, así como el interés común y beneficio
colectivo son razones suficientes que justifican la repetición durante miles de años de dicha
tecnología y cosmovisión.
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1.3.3 El nacimiento de la civilización
El concepto de cultura engloba un conjunto de atributos y elementos que caracterizan
a un grupo humano y todo cuanto hace o lo caracteriza, desde las formas de actuar y vivir
hasta el sistema de valores, visión del mundo, creencias, tradiciones, creatividad,
organización social, economía, religiosidad, adaptación al medio ambiente, aprovechamiento
de recursos, formas de comunicación así como la adquisición y transmisión de
conocimientos; mientras tanto, por civilización entendemos una forma más compleja y
desarrollada de cultura (Leon Portilla, 2013) predominando la vida urbana, es decir, en
ciudades y con organizaciones sociales, políticas, económicas y religiosas, igualmente
complejas, con características más particulares como: el cómputo del tiempo, la escritura, la
producción de arte y por supuesto centros educativos institucionalizados dedicados a
transmitir éstos nuevos sistemas de pensamiento así como saberes relacionados con la
avanzada tecnología y la especialización en el trabajo.
Hacia principios del tercer milenio antes de nuestra era, diversos grupos humanos
vinculados a un rio gozaron de un rápido desarrollo cultural. No obstante, la historia de su
evolución no es meramente la de su urbanismo, ni son similares las condiciones de su
“civilización” (Ching, 2011). Mesopotamia, Egipto, China, Valle del Indo, Área Andina y
Mesoamérica, son las únicas 6 civilizaciones autónomas y originarias de las cuales la ciencia,
a través de la historia y la arqueología universal tienen noticia como focos de desarrollo de
la humanidad, derivadores y encaminadores a su vez de otros distintos núcleos civilizatorios.
En este sentido, sería impensable concebir las civilizaciones del Cercano Oriente, o las de las
islas del mar Egeo como Creta, o inclusive la extraordinaria Grecia Antigua sin las
influencias de sus otroras y predecesoras Egipto y Mesopotamia. Lo mismo puede decirse de
los Persas y Asirios con respecto a Mesopotamia, igualmente que las civilizaciones del Valle
del Indo y del Rio Amarillo en China permearon culturalmente a toda China, Corea, Japón,
y varias regiones más. La significación cultural e histórica del desarrollo civilizatorio de
Mesoamérica y el área Andina, que desencadenaron al final en las grandes culturas aztecas-
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mexicas e incas, constituyen los casos mejor documentados de lo que realizaron pueblos
aislados del ámbito civilizatorio fuera del Viejo Mundo.
La humanidad avanza, no de manera frontal como un rio, sino por desviaciones que
proceden de innovaciones y creaciones internas, toda evolución es el logro de una desviación
cuyo desarrollo transforma el sistema original donde ha nacido, desorganiza el sistema
reorganizándolo a manera de metamorfosis. No existen solamente las innovaciones y las
creaciones, también existen las destrucciones. La historia nos muestra sorprendentes
creaciones de las civilizaciones originales como Ur, Uruk en Mesopotamia, Mohenjo-Daro
y Harappa en el Valle del Indo, Caral en el Valle de Supe en el Área Andina, San Lorenzo
y Monte Albán en Mesoamérica y la dinastía Shang en China, sin embargo dentro de cada
uno de éstos contextos al mismo tiempo se observan destrucciones no solamente de
sociedades sino de civilizaciones. La historia entonces, es un complejo de orden, de desorden
y de organización, no es lineal. Ella conoce turbulencias, bifurcaciones, desviaciones, fases
inmóviles, estadios y periodos de latencia seguidos de virulencias; civilización y barbarie,
creación y destrucción, génesis y muerte (Morin, 1999).
1.3.4 Enseñanza y Arquitectura Occidentales
Denominamos mundo occidental, aquel que recibió principalmente la influencia de
las grandes culturas conocidas como clásicas, es decir Grecia y Roma Antigua, como unas
de las más importantes e influyentes de toda la historia de la humanidad, el concepto mismo
de “escuela” proviene del latín schola (lengua que se hablaba en Roma), y éste a su vez del
griego σχολή scholḗ; propiamente 'ocio', 'tiempo libre' (RAE, 2015), por otro lado en lo que
a la palabra academia se refiere, rastreamos su origen en la misma Grecia Antigua (del gr.
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᾿Ακαδήμεια Akadḗmeia), pasando por Roma (lat. Academīa) y extendiéndose hasta el
medioevo (Del lat. mediev. Academia), en el caso del concepto “educación” solo
encontramos su referente latino educāre, lo que nos indica la transformación que hubo al
respecto entre el mundo latino y sus antecesores griegos, quienes representan una base
fundamental de la educación actual, debido a que aún en nuestros días se identifican algunos
rasgos que se siguen repitiendo.
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de los padres dentro de la educación, como puntos básico la enseñanza obligatoria de leer y
nadar, a los pobres la enseñanza de un oficio, a los ricos tenían una diversa gama de elección
sobre su educación, como por ejemplo música, gimnasia, equitación, etc. (Alighiero, 2007).
Los estudiantes más ricos proseguían su educación estudiando con maestros famosos,
el muchacho aprendía por mirar a su mentor mientras hablaba de la política en el “ágora” (el
dominio cuidado de la lengua griega distinguía a los locales de los forasteros e inmigrantes;
la expresión oral, cuidadosamente elaborada, respondía la obligación de mostrarse como un
individuo refinado en éste espacio público, donde las habilidades persuasivas resultaban
cruciales), ayudándolo a rendir sus deberes públicos, haciendo ejercicios con él en el
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“gimnasio” y asistiendo a “simposios” con él. Los sofistas son profesores ambulantes que
recorrían las grandes ciudades enseñando las ciencias y las artes con fines prácticos.
Los arquitectos helenísticos tenían una formación tanto literaria como técnica : eran
tanto escritores como expertos en ciencia que leían diferentes tratados para estar al día. Esta
cultura enciclopédica, (“encyclios” disciplina, es un concepto griego, enkýklios paideía, que
hace referencia al conjunto de disciplinas que en la Grecia Helenística) servía para la
formación de los jóvenes de las clases altas. A nuestros días han llegado algunos monumentos
y otras fuentes gracias a los cuales se conoce el nombre de arquitectos griegos como Teodoro
de Samos, Hipódamo de Mileto (quien hizo importantes aportaciones en el campo del diseño
y planeación de ciudades), Agnapto, Argelios, Euricles, Filion de Atenas, Hermocreón, Reco,
Baticles de Magnesia, Bices de Naxos, Eupalino, Quersifrón, Demetrio, Poenio de Efeso,
Antífilo, Fidias, Calícrates (proyectó la acropolis de Atenas y el Partenón), Eupolemo,
Filocles, Ictino (constructor del Partenon), Mnesicles, Policleto el Joven, Aristóbulo de
Casandrea, Dinócrates, Epimaco de Atenas, Escopas, Fileo, Filón de Atenas, Parmenio,
Peonio de Efeso, Piteo, Sátiro de Paros, Hermógenes, Sostrato de Cnido, Ciro, Menálipo,
Aeulius Nicon, Decriano, entre otros.
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La difusión de la escuela finalmente se ejerce gracias a donativos y aportaciones
financieras, con las cuales se crean los “gimnasios”, que cambian su estructura, de ser centros
deportivos por así llamarlos se convierten en centros de recreación y ocio tanto física como
intelectual en donde acuden adultos como jóvenes, para elevar su instrucción mediante
diálogos y discusiones, llegando a ser los gimnasios escuelas en todo sentido; y siendo la
instrucción una obligación para todos los griegos (García León, 2009).
Como norma general, las escuelas romanas no diferían en sumo grado de las
helenísticas, de las que en realidad no fueron sino una adaptación, los métodos de educación
en los que se basaba la educación romana eran el “Trivium” que comprendían los estudios
de Retórica, Gramática y Dialéctica (fundamentándose la formación del individuo en los tres
pilares Intelectual, Moral y Laboral y grados diferentes, grado elemental hasta los 11 años,
grado medio hasta los 16 años y el grado superior a partir de los 20 años de edad) además el
“Quadrivium” que comprendían los estudios de Astronomía, Música, Aritmética y
Geometría.
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Conviene tener presente que la escuela era una institución reconocida, pero no
financiada, por el Estado. Se trataba, por consiguiente, de un negocio privado que se ejercía,
como norma general, en locales alquilados por el maestro, quien, a diferencia de lo que
ocurría con los gramáticos de las escuelas secundarias o los “rétores” de las escuelas
superiores, no contaba con un gran reconocimiento social. Si bien la educación no era ni
obligatoria ni estaba controlada por el estado, sí quedaba respaldada por el mismo, el Estado
intervino progresivamente de forma más activa en materia educativa, de manera que ésta
perdía cada vez mayor autonomía (Novillo López, 2016). Por otro lado, el ejército sirvió
también como centro de formación de arquitectos e ingenieros. Una inscripción de alrededor
del año 208 d. C. (CIL XIII, 7945) nos descubre la existencia de un “architectus dicens”
(alumno de arquitectura) en las legiones del Rin (Moro Ipola, 2015)
Es la arquitectura romana una de las que más aportes dio a la humanidad con el
descubrimiento de nuevas formas y tecnologías que revolucionaron la práctica profesional,
dentro de los que podemos mencionar; el arco de medio punto, la bóveda, el cemento
puzolánico, los mosaicos, nuevas tipologías arquitectónicas como las villas, ínsulas, termas,
foros, circos, coliseos, arenas, basílicas, acueductos, arcos triunfales, calzadas, etc. e
inclusive la fundación de ciudades reticulares a la manera hipodámica.
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en banquetas de madera soportando sobre las rodillas la tabla encerada o “tabula cerata” sobre
la que escribían con ayuda del punzón o “stilus” (los denominados “estilos” arquitectónicos
derivan su nombre de esta palabra), agudo por la punta y plano por el otro lado para poder
borrar.
Pocos nombres han llegado hasta nuestros días respecto a algunos arquitectos
“architectus exercit” de estas épocas , dentro de los cuales podemos encontrar: Apolodoro de
Damasco, Cayo Julio Lacer (constructor del puente de Alcántara), Celer (constructor de la
Domus Aurea de Neron), Ceso Emilio Quirino Varrón, Cocceius Auctus, Cossuti, Facundus
Novius, Caius Stallius, Marcus Stallius, Menalipo (éstos últimos tres reconstruyeron el
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Odeón de Pericles en Atenas), Valerius, Lucio Vitruvio Cerdó y finalmente el ya mencionado
Marco Vitruvio Polión en el s.I a.c.
Durante la Edad Media, que va desde el año 476 con la caída del Imperio Romano de
Occidente hasta 1492 con el encuentro de dos mundos, abarca un periodo de tiempo amplio
caracterizado por un mundo de fronteras en constante movimiento a causa de luchas entre
múltiples pueblos que se disputaban la existencia, la cultura y el territorio, la combinación y
encuentro de diferentes tipos de culturas a diferentes grados de complejidad y desarrollo cada
una de ellas, originó sociedades diversas y variadas, de las cuales a través de sus vestigios
podemos leer parte de esa historia. Artes como el Románico (combinación razonada y
armónica de elementos constructivos y ornamentales de procedencia latina, oriental,
bizantinos, sírios, persas, árabes y septentrional como celtas, germánicos o normandos), que
se formó en la Europa cristiana durante los primeros siglos de la baja Edad Media y los siglos
XI y XII, sin exclusión de otros siglos anteriores y posteriores), o el Bizantino proliferaron
por Euro-Asia, no obstante, en comparación con otros lugares del mundo, los logros
arquitectónicos fueron modestos (Ching, 2011).
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urbano en el medio de emancipación personal de los antiguos siervos, es decir, hacía falta en
la sociedad medieval mano de obra barata fundamentada en mecanismos de legitimización.
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y orientaciones estilísticas y técnicas constructivas para lograr espacialmente los objetivos
de proselitismo deseado, convirtiéndose en el antecedente más próximo para los tratados de
y libros de Arquitectura que se implementarán y utilizaran tanto en el Renacimiento, como
en el momento de contacto con América, como uno de los principales mecanismos de
conquista espiritual a partir del manejo de la Retórica y el espacio.
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económicos de cada localidad y se convirtieron en reguladores de la economía en los últimos
siglos de la Edad Media hasta la proclamación de la libertad en el trabajo. Reminiscencias
arquitectónicas de ello las hallamos en los modestos vestigios, de templos e Iglesias a lo largo
de rutas y caminos procesionales antiguos (como el de Santiago Compostela), así también
testigos incorruptibles de la época se levantan los castillos e Iglesias de nobles y obispos,
murallas que protegían ciudades feudales o burgos con complejas tecnologías de maquinaria
mecánica e hidráulica, los monasterios, las lonjas, etc.
En muchas de las piedras de los edificios quedó firmado el nombre de talleres y/o
canteros participantes en la obra (entre otras cosas, se utilizaba ésta firma para los fines de
pago). También en algunos de los escritos medievales que servían de especie de bitácora de
obra, quedaron documentados los arquitectos del Románico: Buscheto, Deustesalvet,
Lanfranco (arquitecto), Ramon Llambard, Maginardo, Maestro Mateo, Wiligelmo de
Módena, los arquitectos bizantinos: Antemio de Trales, Calínico, Peronas Kamateros, Isidoro
de Mileto y los arquitectos del Gótico: Agostino da Siena, Aloi de Montbrai, Matías de
Arrás, Pere Arvei, Simón de Colonia, Berenguer de Montagut, Antón Egas, Enrique Egas,
Andreu Escuder, Carles Galtés de Ruan, Giotto, Bartomeu Gual, Juan Guas, Villard de
Honnecourt, Jean d'Orbais, Juan de Colonia, Martí Llobet, Janin Lomme de Tournai, Juan
Normant, Peter Parler, Marc Safont, Guillem Sagrera, Guillem Seguer, Juan de Vallejo,
Ysambarte, entre otros tantos más que quedaron de manera anónima prevaleciendo
únicamente los inmuebles que edificaron.
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1.3.5 Enseñanza y Arquitectura No Occidentales
El desarrollo de la Arquitectura que se dio de manera independiente de las culturas
clásicas Greco-Romanas no es por demás menospreciable, y por el contrario, vale la pena
resaltar dadas sus características autóctonas que determinaron grados de complejidad
diversos, que han enriquecido nuestro saber científico respecto a diferentes formas de pensar,
organizar, crear y expresar.
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como parte activa del sistema (y donde se fundamentaba la enseñanza del oficio), prevaleció
hasta muy entrada la colonia y persiste aun entre algunos grupos indígenas contemporáneos.
El “calquetzani” o arquitecto mexica, es un personaje anónimo, salido de un estrato que opta
por mejorar sus condiciones de vida social a través de su desempeño como miembro de un
gremio. (Villalobos, 1990), receptor de iniciativas provenientes del seno del poder (tlatoani,
cihuacoatl, tlatocayotl, etc.) y al mismo tiempo el ejecutor de obras, (apoyado en oficios
complementarios como los tetlepanqueme, tlacuillol, etc.) (Ortiz Macedo, La HIstoria del
Arquitecto Mexicano, 2004).
A partir de los dos estratos sociales principales, los Pipiltin (nobleza) y los
macehualtin (comunidad popular), nacían (en términos muy generales) hombres para la
guerra y mujeres para el hogar, en donde la educación empezaba en casa para continuar y
continuaban siendo instruidos en temas de la guerra y culto divino, en el calmecac, para salir
como “intelectuales” en caso de ser noble y al telpochcalli en caso de ser macehualtin para
desarrollar más aspectos prácticos y físicos.
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En el caso de la construcción de la arquitectura maya, ampliamente conocida por sus
grandes ciudades con cuerpos piramidales diversos, estuvo sustentada por la fuerza de trabajo
de grandes masas de población, los altos gobernantes (batab y el halach huinic) no sólo
usaron la mano de obra de los yalba uinicen en la construcción de grandes centros
ceremoniales, sino también en la construcción y reparación de casas a través del trabajo
comunal denominado mul kàb o mulmeyáh. Además, al igual que en los otros casos indígenas
existe en cada lengua una forma de denominar al arquitecto o alarife: ah pakbal, que también
era usado para la acepción de albañil, y otros términos relacionados como ah yok tok para
cantero, ah hot tunich el labrador y ah yul para el bruñidor de aplanados y aplicador de
morteros de cal en pisos, muros y cubiertas (Roman Kalisch, 2010).
Hablando del caso de los Inca, se sabe del conocido imperio de Tahuantinsuyu (que
significa las cuatro partes del mundo) y que se sustentaba en una economía agrícola de
carácter intensivo, organizada en torno a unidades productivas llamadas Ayllu (división en
todos los pueblos grandes o chicos, por barrios o linajes, similar a la estructura vista
anteriormente del Altepetl y Calpulli mesoamericano) e interconectados a través de los más
de 6000 kilómetros de un complejo sistema de caminos, calzadas y puentes andinos
denominados hoy en dia Qhapaq Ñan y que corrian de manera longitudinal por las costas y
montañas de Colombia a Argentina, siendo unido por una gran variedad de caminos
transversales y siendo recorrido por los chasquis o correos humanos.
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se establecieron los llamados acllahuasi (que quiere decir casa de escogidas), en donde se
preparaban a las mujeres sacerdotisas, resultado de una severa y reiterada selección, pocas
alcanzaban el carácter religioso para el cual debían de dar su consentimiento, habiendo una
cercana similitud con los conventos de monjas católicos que se formaron durante el virreinato
(CEPAL, 2010).
El florecimiento de la ciencia islámica tuvo lugar durante la edad media europea, entre
los siglos IX y XIII, coincidiendo sobretodo con la época de esplendor de los califas abasíes
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de los siglos IX al XI. Aunque en el mundo islámico la ciencia y la cultura tuvieron un
considerable grado de difusión en diversas clases (por ejemplo, los caballeros islámicos de
la época de las cruzadas sabían leer y escribir, lo cual era poco habitual entre sus rivales
occidentales), el reto de la ciencia fue, como en el arte, ante todo una cuestión cortesana,
desde la corte del califa en Bagdad hasta las residencias de los gobernadores locales y de los
potentados regionales, convirtiendo las cortes en importantes centros de ciencia y arte
(Hattstein, 2004).
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la ruta de la seda y que se convirtiera en el motor económico de Eurasia hasta la llegada del
colonialismo (Ching, 2011).
Las grandes mezquitas del viernes eran el centro religioso y social de las ciudades en
el que todos los creyentes se reunían los viernes para rezar. Muchos de los constructores de
este tipo de espacios han permanecido anónimos en similitud a los arquitectos medievales,
sin embargo, en Misrian, al sur de Turkmenistán, se conservan en la puerta sur de la ciudad,
en los pilares del portal los nombres de los arquitectos, Abd al-Hussein ibn Muhammad al-
Naka y Muhammad ibn al-Hussein-al-Naka (seguramente padre e hijo), Una muestra de otra
tradición constructiva análoga con los modelos que se han venido comentando relacionado
con gremios de especialistas conformados mediante vínculos de parentesco y legitimización
del oficio a partir de la experiencia directa en el trabajo.
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la organización del trabajo mediante gremios y con figuras como los maestros de obra y taller
especialistas en las diferentes técnicas constructivas, en un segundo nivel de análisis,
tecnológicamente tendrán particularidades puntuales diversas dependiendo de la cultura.
1.3.6 Renacimiento y Globalización de las Ideas s.XV‐XVI
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medio para obtener conocimientos a priori. A principios del siglo XVI, un nuevo concepto
de la construcción vendría a trastocar la tradición de los gremios de constructores (maestros,
oficiales albañiles, canteros, yeseros morteleros y peones, etc.). A partir de la obra De re
aedificatoria, del arquitecto romano Vitrubio Pollion, el italiano Leon Battista Alberti había
concebido la construcción no solo como ars, sino primordialmente como sciencia, al colocar
al arquitecto en el centro de una actividad cultural sensible a todas las necesidades del hombre
y basada en las lecciones de la historia. Con Alberti, el maestro puede llegar a convertirse en
arquitecto en el sentido moderno de la palabra (arquitectura y arquitecto, neologismos
introducidos en su forma a partir del griego). Aquel que haya logrado el dominio de las más
altas disciplinas entre las que eran estrictamente necesarias la pintura y la matemática y para
Diego de Sagredo el arquitecto debía estar instruido en filosofía, geometría y artes liberales
(Sagredo, 1980) siguiendo las ideas de Vitruvio quien afirmaba que además había que estar
versado en letras, diseño, geometría, perspectiva, aritmética, historia, filosofía, música,
medicina, derecho y astrología. Mas si Alberti ejerció tal influencia, mayor influjo tuvo la
obra de Andrea Palladio, I Quattro Libri Dell’Archittectura: fija los cánones que seguirán
amplias generaciones de Arquitectos. Sebastian Serlio, el boloñés, fue otro de los preceptistas
que mayor autoridad y estimación tuvo, junto con Vignola con su Regola o Vicente Carducho
con Diálogos de la Pintura.
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En ésta época del s.XVI, quienes egresaban del Colegio de San José de los Naturales
contribuyeron en los templos y los retablos a volver visible lo invisible en versión humana;
y quienes se formaron en el Colegio de Santiago Tlatelolco participaron en la hazaña de
convertir en libros impresos la sabiduría nativa. Fue la primera escuela del quehacer
constructivo en todo el continente americano y, a través de ellas, los indígenas instruidos por
frailes versados y alarifes hispanos fueron aprendiendo las técnicas, teoría, el cálculo de
resistencia de materiales y a consultar los tratados de los constructores del renacimiento
(Ortiz Macedo, 2009).
Algunos otros tratados que para el s.XVII y XVIII influyeron en los constructores
novohispanos fueron Tratado de Alarifes de Diego Lopez de Arenas en 1633, Tratado
Novohispano de Carpintería de lo Blanco, del carmelita Fray Andrés de San Miguel; Breve
tratado de todo tipo de Bóvedas en 1661 de Juan de Torixa, o militares como el de Der Fer,
Introducción a la fortificación (1705). Además de guiarse por las “Ordenanzas de
albañilería” de la ciudad de México de 1599 y/o las Ordenanzas de la ciudad de Toledo de
1534 compiladas por el fraile agustino Fray Lorenzo de San Nicolás en su libro “Arte y uso
de la Arquitectura”
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siendo vigente; las instituciones encargadas de certificar al constructor del espacio
arquitectónico fueron creadas desde la esfera política de la sociedad por medio de
disposiciones jurídicas: el gremio, la academia y la escuela fueron las instituciones facultadas
para seleccionar, formar, examinar y autorizar a quienes debían llevar a cabo la construcción
espacial. Aunque una institución substituyó a la otra, todas invariablemente aplicaron el
“examen” como el procedimiento definitivo para concederle al constructor su certificado
institucional.
El trabajo del arquitecto o edificador fue primero considerado como un oficio por las
“Ordenanzas de Albañilería”, luego fue reconocido como arte, según los “Estatutos de la
Real Academia de San Carlos de Nueva España” y como una profesión, desde el 2 de
diciembre de 1867 con la promulgación de la “Ley de Instrucción Pública para el Distrito
Federal. El título gremial lo otorgaron las autoridades de la Ciudad de México de 1599 a
1785; luego las Autoridades de la Real Academia de San Carlos de Nueva España otorgaron
a sus egresados el título académico desde 1785 hasta 1867. Y por último, las autoridades de
la Escuela Nacional de Bellas Artes al final de los estudios y tras aprobar el examen
entregaron el título profesional correspondiente a sus egresados de 1867 a 1910. (Paz
Arellano, 2004).
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Por otro lado, la disputa territorial entre españoles, franceses e ingleses acaecida de
acuerdo al marco de la historia universal durante los s.XVII y XVIII motivó la construcción
de grandes fortalezas de defensa a la manera medieval a lo largo de los mares mediante el
sistema de bastiones y tierra adentro en caminos reales o de minas a lo largo de presidios y
en algunos casos en conjunto con el establecimiento de misiones. Mucha de ésta arquitectura
militar y civil compitió en términos monetarios con la impresionante arquitectura barroca de
las iglesias, retablos, casas señoriales, etc. sólo que se vería privada de arquitectos. Alrededor
de 1750 la arquitectura internacional se construyó de manos no únicamente de arquitectos o
maestros de obra, sino cada vez más de otras disciplinas que incursionarían en el devenir
histórico de la tradición constructiva: la naciente ingeniería civil y la militar. “entre los
numerosos hechos influyentes acaecidos alrededor de 1750, pocos provocaron un cambio tan
profundo en las teorías arquitectónicas como el establecimiento de las ingenierías civil y
militar como disciplinas distintas y separadas…el uso de las matemáticas y el análisis de
esfuerzos basándose en la resistencia de los materiales, se hizo cada vez más importante, el
ingeniero civil moderno basaba sus diseños en el cálculo científico” (Collins, 1973).
Específicamente el cambio tuvo lugar con el establecimiento de la escuela Ecole de Ponts et
Chaussées para ingenieros civiles en Paris en 1747 y posteriormente en 1748 para los
ingenieros militares la de Mezières. Naturalmente, la transición después de éstas fechas fue
bastante gradual y queda fuera de los alcances de ésta investigación. El ingeniero militar
Miguel Constanzó expresó a su llegada a México lo siguiente: “ninguna sujeción de los
maestros de arquitectura a las reglas de su arte es el origen de la deformidad que se nota en
los edificios públicos de esta ciudad” (Brown, 1963).
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Arellano, 2004). En este sentido vale la pena señalar que un método de enseñanza “puede
existir como un concepto o también como un patrón de conducta del profesor” (Gimeno
Sacristán, 1989). No basta, en efecto, tener ingenio bueno; lo principal es aplicarlo bien
(Descartes, 2000).
El sistema que las nuevas academias ofrecía rompió con la tradición artesanal, puesto
que todos los conocimientos que impartía eran teóricos; de hecho se excluían todas las
actividades prácticas y de aprendizaje manual. La educación se basa en el aprendizaje por
medio de planos, principios y aplicaciones que separan estrictamente el campo del diseño
abstracto y del diseño surgido en la práctica real (Toca, 1993).
1.3.7 Ilustración e Industrialización
A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, los movimientos de independencia que
se suscitaron en el hemisferio occidental, fueron resultado de la situación política que vivían
los pueblos de casi todas las regiones de Latinoamérica. El fenómeno de la revolución
intelectual llamado Ilustración, o Edad de la Razón tuvo sus orígenes en Alemania, Francia
e Inglaterra, y de ahí paso al resto de Europa, para llegar a través de España a nuestro
continente. Durante este periodo, de manos de teólogos o científicos, surgen los primeros
intentos sistemáticos de ofrecer teorías científicas de las diferencias culturales. El tema
común de éstas teorías era la idea de progreso, eruditos como Adam Smith, Adam Ferguson,
John Turgot y Denis Diderot mantenían que “las culturas eran diferentes no debido a que
expresaban diferencias innatas, sino debido a que expresaban diferentes niveles de
conocimiento y logros racionales” (Harris M. , 1985)
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1726, Nurenberg 1678, Ausgburg en 1710, Dresden 1750, Londres en 1711, Ultrecht en
1696, Amsterdam en 1718, Estocolmo en 1735, San Petersburgo en 1724, Copenhague en
1784 y por supuesto la Academia de San Fernando en Madrid de 1752 como academia de
escultura, pintura y arquitectura y antecedente directo de la de la Real Academia de las
Nobles Artes de San Carlos de Nueva España en 1783.
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fachadas y volumetría de las construcciones; así mismo deberá diseñar elementos del
mobiliario urbano, los parques y los jardines públicos, dando campo a estudios novedosos
que van dejando de lado los postulados y búsquedas del viejo urbanismo occidental:
entonces, el arquitecto asume la responsabilidad de interesarse en el diseño de la ciudad
entera (Ortiz Macedo, 2004).
1.3.8 Corrientes Educativas, Modernidad y Tecnología
Los devenires históricos de la humanidad acontecidos durante los siglos XVII, XVIII
y su cristalización en el s.XIX en relación a las dinámicas formas de pensar a partir del
encuentro de varios mundos, consolidación de colonialismos, imperialismos, la ilustración,
la industrialización, las revoluciones sociales, nacimiento de nacionalismos, modernidades,
cambios socio-económicos, etc. motivaron el surgimiento de una alternativa educativa a la
enseñanza tradicional, denominada Escuela Nueva, la cual siguiendo la propuesta pedagógica
de su creador John Dewey (1859-1952) quien asume en una postura epistemológica de
educación progresiva que “los conceptos en los que se formulan las creencias son
construcciones humanas meramente provisionales, pues tienen una función instrumental y
están relacionadas con la acción y la adaptación al medio, es decir, la escuela es una constante
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reorganización o construcción de la experiencia” (Trilla, 2001) Por su lado, otro impulsor de
ésta corriente basada netamente en la experiencia y donde el alumno posee el papel principal
en el aprendizaje, desarrollando sus capacidades, y reconociéndolo como sujeto activo de la
enseñanza, es Ovide Decroly quien postula que “El error constante es querer en ésta materia
hacer algo definitivo e inmutable. La obra de la educación, más que cualquier otra, ha de ser
ágil, plástica, capaz de evolucionar. Es absurdo querer preparar para la vida social del mañana
con procedimientos que convenían a la sociedad del ayer. En educación nada hay definitivo,
siempre ha de haber investigación, siempre la experiencia”.
Revisando el pragmatismo, encontramos que éste tiene que ver con lo práctico y lo
experimental (encuentra la experiencia como activa y prospectiva), con el espíritu científico,
la unidad del ser humano y la creatividad, los estudiantes deben de aprender a pensar por sí
mismos desarrollando sus capacidades de razonamiento, fomentando el autocontrol y el
trabajo en comunidad.
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b) El conocimiento no es limitado. Sólo se conoce aquello que ha sido objeto de
nuestra experiencia.
c) La razón, que se conforma con base en la experiencia, es la única guía del
hombre y debe tener una finalidad práctica. La metafísica no tiene sentido ni
fundamentación en la experiencia (Briones, 2006).
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antecedente a la educación informática basada en tecnología digital y virtual. Basaba su teoría
en el análisis de conductas observables en el aula tratando la conducta en términos reforzantes
positivos o negativos (recompensas-castigos)
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economía basada en la agricultura a una basada en la industria y la racionalización de la
industria de la construcción.
1.3.9 Siglo XXI y mundo contemporáneo
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Es importante conocer los medios y recursos didácticos con los que se cuentan en la
actualidad para el desarrollo de la actividad docente. “Los medios en sí mismos significan
muy poco si no se incluyen en el momento que faciliten alguno de los objetivos pretendidos
por el profesor, sea información, reflexión, entretenimiento, evaluación, etc., por lo que
deben estar debidamente integrados con el resto de los elementos curriculares: contenidos,
estrategias organizativas, actividades…” (Mata, 2009)
Sin embargo, a pesar de contar con una tecnología muy avanzada, aún se continúa
trabajando con medios tradicionales heredados de corrientes y tendencias antecesoras ya que
en algunos casos, no han perdido su vigencia en determinados contextos.
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“Para Freire, la educación, que es necesidad ontológica de humanización, es también
una actividad esencial y radicalmente política, ideológica y axiológica. Freire combina las
antropologías existencialistas y fenomenológicas (con su énfasis sobre la libertad y la
subjetividad) con las concepciones marxistas (que ponen el acento en la problemática de la
ideología, el poder y la dominación). Esta combinación de perspectivas configura un
humanismo socialista de orientación crítica” (González Monteagudo, 2007).
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