PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP

UNA NUEVA VISIÓN DE LA CULTURA LAMBAYEQUE

Carlos Wester La Torre

©CARLOS WESTER LA TORRE Dibujo, Artes y 3D:
E-mail: carloswesterlatorre2000@yahoo.es Alberto Gutiérrez Vásquez.
Robert Gutiérrez Cachay.
EDICIÓN: Luis Chayan Ruiz.
©Unidad Ejecutora 005 Naylamp - Lambayeque.
Museo Arqueológico Nacional Brüning de Lambayeque. Lectura y Correción de Estilo:
Calle Humachuco s/n, Lambayeque. Juan Martinez Fiestas.
Telefono: 074-282110. Samuel Castillo Reyes.
E-mail: museonacionalbruning@yahoo.es
Primera Edición
Ministerio de Cultura del Perú Año 2018.
Unidad Ejecutora N° 005.
Proyecto Especial Naylamp Lambayeque. Tiraje:
Calle Pimentel N°165, Urb. Santa Victoria, Chiclayo. 1000 ejemplares.
Telefono: 074-499523, web: www.naylamp.gob.pe Reservados todos los derechos. Queda prohibida, sin la
E-mail: uenaylamp@hotmail.com autorización del autor del copyright, bajo las sanciones esta-
blecidas en la ley, la reproducción parcial o total de esta obra
Diseño y Diagramación: por cualquier medio o procedimiento incluido el tratamiento
Alberto Atoche Roque. informático.

Fotografía Profesional: Impreso en el Perú.

Joseluis Franco Castro. Esta obra se terminó de imprimir en los talleres gráficos de
Yutaka Yoshi. Master Graphic.
Calle 08 de Octubre N°136 - Chiclayo.
Fotografía Documental: Mayo de 2018
Proyecto Chotuna Chornancap.
Marco Fernández Manayalle. ISBN: 978-612-47117-1-8
Jorge Centurión Centurión. Hecho el depósito legal en la Biblioteca Nacional del Perú
Fausto Saldaña Camacho. N° 2018-04271.
Carlos Wester La Torre.

3
Ministro de Cultura
Patricia Balbuena Palacios
Viceministro de Patrimonio Cultural e Industrias
Culturales
Jorge Ernesto Arrunátegui Gadea
Dirección Desconcentrada de Cultura de
Lambayeque
Alfredo Narváez Vargas
Director de la Unidad Ejecutora Nº005 Naylamp
Lambayeque
Jaime Valladolid Cienfuegos
Director de Museo Arqueológico Nacional Brüning
Carlos Eduardo Wester La Torre
Proyecto Arqueológico Chotuna – Chornancap
Director del Proyecto.
Mg. Carlos Eduardo Wester La Torre
Arqueólogo Residente.
Mg. José Castañeda Pelaez
Arqueólogo Asistente – Huaca Chornancap
Arqlº Fausto Saldaña Camacho
Arqlº María del Rosario Guerrero Sarmiento
Arqueólogo Asistente – Huaca Susy
Arqlº Jorge Alvarez Torrealva
Arqueólogo Asistente – Gabinete
Arqlº Elicia Amparo Velásquez Reyes
Arqlº Diana Lilibeth Floreano Salinas
Residente de Conservación
Jorge Gilmer Solórzano Solano
Asistente de Conservación
Gualberto Julián Wong Falla
Dibujo de Gabinete
Lester Yamil Rodríguez Ilma
José Luis Rojas Reyes
Dibujo de Campo
Erick Robinson Dominguez Arrasco
Alberto Barreto Sarmiento
Frank Ilma Soraluz
Conservador de Gabinete
Marco Seclén Fernández
Segundo González Rumiche
Director del Museo de Sitio Chotuna
Arqlº Marco Antonio Fernández Manayalle
Arqueólogo del Museo de Sitio Chotuna
Samuel Castillo Reyes
Asistentes de Campo
Estudiantes de las Escuelas de Arqueología la Uni-
versidad Nacional de Trujillo y de la Unversidad
Nacional Pedro Ruiz Gallo – Lambayeque.
Auxiliares de Campo
Pobladores de Bodegones, Ranchería, San Car-
los, El Guabo, Carrizo, Yencala León, San José,
Lambayeque.

Asistente de Arqueología Dibujante de Gabinete

Arql° Gustavo Adolfo Yamunaqué Castro Alberto Gutiérrez Vásquez

Ingeniero de Sistemas – Operador Drone Diseño y Diagramación

Robert Francis Gutiérrez Cachay Alberto Atoche Roque

Ingeniero Supervisor de Obra Fotografía profesional

Juan Peña Gutiérrez Joseluis Franco Castro
Yutaka Yoshi
Asistente de Ingeniería
Víctor Bonilla Gonzalez Fotografía documental:
Proyecto Chotuna Chornancap
Topógrafo y Dibujo de Campo Marco Fernández Manayalle
Leonardo Miguel Córdova Peña Jorge Centurión Centurión
Fausto Saldaña Camacho
Carlos Wester La Torre
Santiago Uceda Castillo
(1954 - 2018)
 A la memoria de Santiago Uceda Castillo
La segunda semana del mes de Enero del
presente año, una desconsolada noticia enlutó a
la arqueología nacional y andina, por el prematuro
fallecimiento de uno de los más reconocidos
arqueólogos y docentes universitarios del país,
situación que conmovió a sus familiares, colegas,
alumnos y amigos de quien en vida fue el Dr.
Santiago Uceda Castillo.
Nació en Santiago de Chuco un 12 de Octubre
de 1954, fue formado en el colegio Ricardo Palma
(Primaria) y San Juan de Trujillo (Secundaria),
donde por su destacada dedicación obtuvo el
premio excelencia. Sus estudios superiores los
realizo en la década del 70 del siglo pasado en la
Universidad Nacional de Trujillo, donde obtuvo
el Grado de Bachiller y el Título Universitario de
Licenciado en Arqueología. Las aspiraciones y el
talento de Santiago Uceda Castillo, lo llevaron a
una importante beca de estudios en Francia, en
la Universidad de Burdeos; formándose bajo la
orientación de Claude Chauchat que le permitió
fortalecer su formación de Arqueólogo y a
desarrollar una exitosa carrera. A su retorno de
Francia, paso a dirigir importantes investigaciones
como el Paijanense en Ascope y Cupisnique, el
Proyecto Chavimochic en los cuales inicia la tarea
de formar generaciones y convertir estos espacios
en escuelas de campo. En los últimos 25 años
codirigió con Ricardo Morales Gamarra, uno
de los más exitosos proyectos arqueológicos que
hallamos conocido y que se ha convertido en un
modelo de gestión del patrimonio cultural como
es el Proyecto Huacas de Moche, convertido en
un importante centro de formación de estudiantes
de arqueología y conservadores, en el epicentro
del debate académico sobre los Mochicas y su
configuración sociopolítica, pero sobre todo el
proyecto fue orientado a recuperar uno de los sitios
emblemáticos de la identidad de los Trujillanos y
de todos los peruanos. Este Proyecto ha recibido
gracias al sacrificado trabajo del Dr. Santiago
Uceda y Dr. Ricardo Morales, importantes
reconocimientos en el Perú y en el extranjero,
que son la más clara prueba de la calidad acémica
y profesional que pusieron para este reconocido
proyecto.
Su disciplinada dedicación, compromiso con
el patrimonio cultural e inigualable vocación de
investigador, estuvieron siempre de la mano de su
calidad de maestro y docente que ha contribuido
generosamente con sus conocimientos, experiencia
y exigencia por más tres décadas en la Escuela de
Arqueología de la Facultad de Ciencias Sociales
de la Universidad Nacional de Trujillo donde fue
decano hasta en dos oportunidades, formando
generaciones de jóvenes estudiantes convertidos
hoy gracias a él en reconocidos investigadores.
Santiago Uceda Castillo, es uno de esos escasos
maestros que enseñan siempre, que enseñan en las
aulas y fuera de ellas, que transmiten conocimiento,
que enseñan en las publicaciones que nos ha
legado, que enseñan en las oportunidades en las
que se presentó para disertar sus propuestas, que
nos ha enseñado luchando por su vida hasta el
último momento, que nos ha enseñado en su
muerte cuando miles de personas se congregaron
para acompañarlo no para darle el último adiós
sino para decirle gracias maestro.
La partida del Dr. Santiago Uceda Castillo es una
irreparable pérdida, es una realidad que costara
mucho asimilarla, es un episodio triste que nos
sitúa en un espacio con él y en otro escenario sin
él. Santiago Uceda Castillo, ha sido mi maestro en
las aulas y en nuestra amistad, nos ha dejado una
enorme responsabilidad y tarea, continuar con su
obra, seguir su camino y multiplicar su legado.
Nada de lo que se ha dicho y se diga será suficiente
para calmar el inmenso dolor que sienten todos sus
familiares, colegas y amigos por esta inesperada
partida, el mejor consuelo es saber que hemos
disfrutado de un ser excepcional cuyas cualidades
académicas y humanas guardaremos en el corazón
y en la memoria y cuyo testimonio de vida se ha
convertido en mensaje para las generaciones del
hoy y del mañana, y es precisamente en este espacio
en el cual rendimos nuestro sentido homenaje.
Descanse en paz Dr. Santiago Uceda Castillo.
Carlos Wester La Torre.
ÍNDICE
Palabras Iniciales 13 CAPÍTULO IV GÉNERO, PODER Y ANCESTRALIDAD 235
Presentación 15 EN CHORNANCAP
Comentario 19 4.1. El Personaje Femenino de Chornancap 235
Agradecimientos 22 4.2. Representaciones y símbolos del personaje 244
Introducción 24 femenino de Chornancap
4.2.1. Tumbas de élite en la costa norte 245
CAPÍTULO I CULTURA LAMBAYEQUE 29 4.2.2. Significado de los ornamentos de Chornancap 252
1.1. Origen y territorio 29 4.2.3. Simbología en la tumba de Chornancap 254
1.2. Definición y caracterización de lo Lambayeque 33 4.2.4. El vaso de plata de Denver y la tumba de Chornancap 255
4.3. Roles del personaje de los Spondylus 271
CAPÍTULO II CHOTUNA - CHORNANCAP 51 4.4. Festines y ancestralidad: Culto a los antepasado 277
2.1. Localización 51 en Chornancap
2.2. Huaca Chotuna 53 4.4.1 Evidencias de Ancestralidad al sur de Chornancap 288
2.3. Huaca Chornancap 62
2.4. Escenarios Sagrados: El Trono 63 CAPÍTULO V NUEVA VISIÓN DE LA CULTURA LAMBAYEQUE 299
2.4.1. El Trono: Fase Final 63 Reflexiones 299
2.4.2. El Trono: Fase Intermedia 70
2.4.3. El Trono: Fase Temprana 70 BIBLIOGRAFÍA 315
2.5. Las Pinturas en Chornancap 78
2.6. La Residencia de Élite 82 CRÉDITO DE IMÁGENES 323
2.7. Trono y Residencia: Escenarios del Palacio de 92
Chornancap ANEXOS 325
Fechados radiocarbonicos 327
CAPÍTULO III TUMBAS DE ÉLITE EN CHORNANCAP 113 Entierros Tardíos al norte de Chornancap 343
3.1. Primeras evidencias 113
3.2. Personaje de la tumba 3 120
3.2.1. El contexto funerario 121
3.3. La intrusión mayor: tumba 4 122
3.3.1. El Fardo Funerario 138
3.3.2. Los acompañantes 186
3.4. Bioarqueología de la tumba 4: aproximaciones 191
3.5. La Tumba del personaje de los Spondylus 191
3.5.1. Los Acompañantes 201
3.6. Tumba del personaje de los brazaletes y telar en “X” 205

10 11
 Palabras Iniciales
Director Ejecutivo del Proyecto Especial
Naylamp - Lambayeque.
El Proyecto Especial Naylamp – Lambayeque
(PENL), es la Unidad Ejecutora Nº005, del Ministerio
de Cultura, creada por Ley Nº28939 del 22 de diciem-
bre del 2006 y el Decreto Supremo Nº029-2006-ED
del 2006, que le dio la autonomía económica y ad-
ministrativa necesaria. Es decir, desde hace más de
una década, viene administrando y ejecutando los
recursos financieros para la inversión pública en la
investigación arqueológica de los más importantes
monumentos arqueológicos de la región, conser-
vación de colecciones de las excavaciones y para el
funcionamiento y mantenimiento de los Museos de
Lambayeque. Esta afortunada decisión, promovida el
año 2006, ha generado el importante impulso y de-
sarrollo de grandes y significativas investigaciones
arqueológicas, algunas de ellas nacidas a iniciativa de
sus gestores como las del Complejo Sipán, Bosque
de Pomac y el Complejo Túcume, que se vieron forta-
lecidas con la asignación de recursos financieros, que
han generado indudablemente un panorama favora-
ble, no sólo para la arqueología de la región y el país,
sino para el turismo nacional y mundial.
En este marco científico y económico, nuevas in-
vestigaciones fueron llevadas a cabo, como es el
caso del Proyecto Ventarrón en Pomalca, una im-
portante investigación que demostró la presencia
de antiguos asentamientos correspondientes al
Precerámico que es la raíz histórica más profunda,
comparada solamente a partir de los hallazgos en
Caral. El segundo Proyecto en el Complejo de Pá-
tapo en el antiguo Señorío de Cinto, ha permitido
recuperar un conjunto de monumentos abando-
nados y olvidados que hoy se van incorporando
progresivamente a la vida de su entorno local, y se
convierten en un potencial importante para las in-
vestigaciones y el turismo. Un tercer Proyecto es el
desarrollado en el Complejo Chotuna Chornancap,
dirigido por el arqueólogo Carlos Wester La Torre,
que a lo largo de los últimos 10 años han presen-
tado hallazgos insospechados, con resultados ex-
traordinarios, que han permitido reconocer una his-
toria totalmente desconocida como es la presencia
de mujeres en el más alto estatus del poder político
y religioso de la cultura Lambayeque, la cual se rela-
ciona con la Tumba de la Gobernante y Sacerdotisa
hallada al sur de Chornancap, acompañada de ocho
13
mujeres jóvenes y todos sus bienes que en vida sir-
vieron para certificar su autoridad. Además, bajo
esta sepultura fue documentado la tumba de un
personaje masculino, con dos acompañantes, per-
tenecientes a la cultura Lambayeque, que supone
un formato de enterramiento totalmente inédito;
éstos hallazgos documentados científicamente, y
presentados en publicaciones, han generado como
era de esperar, profundas reflexiones y debate aca-
démico convirtiéndose en aportes concretos para
entender mejor nuestra historia antigua y la pre-
sencia de mujeres liderando la vida de sus pueblos.
Cabe destacar que la investigación de Chotuna
Chornancap, ha generado también brillantes opor-
tunidades de exhibir estos hallazgos, no sólo en el
Museo Arqueológico Nacional Brüning (2013), Mu-
seo de la Nación – Lima (2014), sino también en es-
cenarios internacionales como el Museo Paul Getty
– Los Ángeles – California (2017), en el Museo Me-
tropolitano en New York – Estados Unidos (2018), y
recientemente en el Museo Du Quai Branly – París –
Francia (2017 – 2018), donde se han presentado con
indiscutible éxito. Este resultado de la investigación
arqueológica que promueve la conservación de los
bienes para su disfrute, permiten que nuestro patri-
monio cultural, como hace 30 años desde el hallazgo
de las Tumbas de Sipán, las tumbas este y oeste en
Pomac, nos sitúa ante los ojos del mundo resaltan-
do categóricamente la imagen de nuestro país como
centro de alta cultura, como espacio de civilización
y como escenario donde el mar, los desiertos, los
bosques, las montañas, los valles y toda la riqueza
natural y cultural, han configurado el mayor tesoro
que estas culturas transformaron con sabiduría para
convertirlos en referentes por los siglos de los siglos.
14
El libro “Personajes de Élite en Chornancap: Una
nueva visión de la cultura Lambayeque”, financia-
do a través de la Unidad Ejecutora Nº005 Naylamp
Lambayeque, del Ministerio de Cultura, con la au-
toría del Magister Carlos Wester La Torre, también
es consecuencia de la inversión pública que hemos
comentado, es el resultado del paciente trabajo de
todo un equipo de profesionales y técnicos que han
participado en esta investigación, producto de un es-
fuerzo responsable que prestigia a la arqueología pe-
ruana, y que desde el contenido de este libro permite
conocer y entender mucho más de la historia de la
cultura Lambayeque, los pormenores de las tumbas
de Chornancap, su significado y cómo estos resulta-
dos permitieron al autor proponer nuevas reflexiones
acerca de la cultura Lambayeque. El libro no solamen-
te cuenta con un rico contenido, sino que está ade-
cuadamente ilustrado y estamos seguros va a contri-
buir a la formación y ampliación del conocimiento de
nuestros hijos e hijas, estudiantes, profesionales y de
los ciudadanos en general.
Celebramos la presentación de esta impecable,
motivadora e importante investigación, que ratifi-
ca además la profunda vocación editorial que se ha
venido desarrollando en la institución, y acercará
mucho más a los peruanos y peruanas con su patri-
monio cultural y a reconocer su identidad.
Presentación
Dr. Luis Jaime Castillo Butters
Pontificia Universidad Católica del Perú
Programa Arqueológico San José de Moro
“Durante la vida de Cium hijo heredero de Naymlap
(y segundo Señor en estos Valles) se apartaron sus hi-
jos (como dicho queda) a ser principios de otras fami-
lias, y poblaciones y llevaron consigo muchas gentes.
Uno llamado Nor se fue al Valle de Cinto, Cala fue á
Tucume, y otro á Collique y otros a otras partes. Un
Llapchillulli hombre principal de quien dejamos dicho
haver hecho mucho caudal el Señor Naymlap tanto
por ser valeroso quanto por ser Maestro de labrar ro-
pas de plumeria se aparto con mucha compaña que
lo quiso seguir, y hallando asiento a su gusto en valle
llamado Jayanca se poblo en el, y allí permaneció su
generación y prosapia.” (Miguel Cabello Balboa, Mis-
celánea Antártica, 1586)
Las relaciones entre la arqueología y la historia, o
mejor dicho entre la investigación arqueológica de
campo y las fuentes históricas, están muchas veces
plagadas de contradicciones y malos entendidos.
Las fuentes históricas y los documentos, así hubie-
ran sido producidos por nativos o recopilados por
observadores europeos, narran los hechos no como
sucedieron, sino como a su buen entender los narra-
dores los interpretaron o como llegaron ellos a través
de sus informantes. Muchos cronistas adaptaron las
fuentes a sus idearios religiosos, resaltando hechos
heroicos que dignificaban a los conquistadores, enfa-
tizando sus proezas, o las grandezas de sus empren-
dimientos. Pero a su vez, las mismas fuentes pueden
omitir cuestiones importantes por desconocimiento
o porque le quitan coherencia a la narrativa. Es decir,
que los documentos históricos, desde la perspectiva
de un arqueólogo son fuentes interesantes e ilus-
trativas, pero de ninguna manera son narraciones
pormenorizadas de la realidad, de lo que ocurrió, del
carácter de los personajes o versiones fidedignas de
los acontecimientos. La arqueología, por otro lado, al
estar basada exclusivamente en evidencia empírica,
puede ser una fuente carente de tergiversación, pero
también carente de detalle o de resolución, donde las
cosas sencillas, las formas de vida, se retratan, pero
no los acontecimientos verdaderamente importan-
tes. Las fuentes arqueológicas, por otro lado, son por
definición incompletas, parciales y fragmentadas, al
punto que los arqueólogos están constantemente
corrigiendo sus versiones de las cosas o las conclu-
siones a las que arriban a través de múltiples y super-
15
puestas interpretaciones. Esta tensión entre fuentes
arqueológicas e históricas, se torna aún más intensa
cuando tenemos acceso a fuentes históricas anti-
guas y ricas en detalles, a la par que contamos con in-
formaciones arqueológicas igualmente valiosas ricas
y enfocadas en los mismos procesos y hechos, o al
menos en los mismos periodos que son recogidos en
las fuentes históricas. La tensión en este caso se da
por las evidentes discrepancias que nos aportan las
fuentes históricas, y las que dan cuenta los datos ar-
queológicos. Afortunadamente, estas circunstancias
son muy raras y cuando se dan, suelen circunscribir-
se a periodos epi-históricos, es decir que ocurrieron
poco antes de la introducción de la escritura y por
lo tanto de la recopilación de crónicas escritas. Sin
embargo, este no es el caso de la antigua sociedad
Lambayeque, para la que contamos con una narra-
ción muy antigua, la leyenda de Naylamp, que des-
cribe con mucho detalle los hechos y personajes que
llevaron a la fundación del Reino Lambayeque, a la par
que, como veremos en este volumen, recientes inves-
tigaciones han aportado una creciente cantidad de
información arqueológica sobre lugares y hechos que
parecen corresponder a los que se narran en la fuente
escrita. Es decir, que estamos entre una singularidad
poco común en la arqueología peruana. ¿A quién de-
bemos creer, a la hermosa leyenda del desembarco
de Naylamp y su séquito recogida tempranamente
por el padre Miguel Cabello de Balboa, o a los datos
arqueológicos cada vez más extensos y ricos que se
han obtenido a partir de numerosas investigaciones
dirigidas en Chotuna y Chornancap por el personal
del museo Brüning, y antes por Christopher Donnan?
O, la mejor aproximación está en saber armonizar
fuentes históricas y arqueológicas.
El volumen “Personajes de Elite en Chornancap,
Una nueva Visión de la cultura Lambayeque” com-
pleta la secuencia de publicaciones conformadas por
“Chotuna – Chornancap. Templos, Rituales y Ances-
tros Lambayeque” (Carlos Wester, 2010) y “Chor-
nancap, Palacio de una Gobernante y Sacerdotisa
de la cultura Lambayeque” (Carlos Wester, 2016).
En conjunto, estos tres trabajos dejan ver la evolu-
ción de las ideas acerca de estos sitios claves para
entender el origen, funcionamiento y colapso de la
sociedad Lambayeque, y cómo lo anuncia su título,
en el volumen más reciente, plantean abierta y enfáti-
16
camente una nueva visión sobre el desarrollo de esta
cultura. Es importante señalar que en los últimos 15
años se ha dado un cambio vertiginoso en el estudio
de esta sociedad, particularmente porque antes de
este cambio nuestro conocimiento sobe la “cultura”
Lambayeque estuvo basado en estudios iconográ-
ficos, así como en una extensa investigación de los
templos y cementerios localizados en la zona de Ba-
tan Grande – Pomac, por el equipo de investigación
dirigido por el Dr. Izumi Shimada. Las investigaciones
de largo plazo y gran envergadura llevadas adelante
en Túcume, por el equipo de Bernarda Delgado y Al-
fredo Narváez, por un lado, y las investigaciones en
el Complejo Chotuna – Chornancap, dirigidas por
Carlos Wester, así como muchos otros trabajos de
investigación en Lambayeque y La Libertad, por el
otro, han permitido ampliar nuestros horizontes con
relación a este fenómeno cultural que se desarrolló
en la región de Lambayeque entre los siglos VIII al XII,
aproximadamente.
Este volumen nos permite disfrutar con gran lujo
de detalle las excavaciones más importantes lleva-
das a cabo en dos de los monumentos claves para
entender el origen de esta civilización: el complejo
arquitectónico de Chotuna, reconocido por muchos
como el probable Chot al que refiere la leyenda y que
habría sido el asiento del poder político de Naylamp
y su descendientes por más de diez generaciones, y
el templo y complejo palaciego de Chornancap, don-
de se hallaron dos de los contextos funerarios más
ricos documentados para la cultura Lambayeque. En
estas excavaciones, en las habitaciones decoradas
con pinturas policromas o frisos en relieve, así como
en las áreas consideradas talleres y viviendas de arte-
sanos, podemos hacernos una idea de los contextos
construido alrededor de los cuales se forjó esta civi-
lización. Pero es en la excavación del Patio del Trono
donde podemos ver con una resolución nunca vista
en otros sitos el centro del poder político de esta
sociedad, la formalización de los espacios donde se
reunían las cortes que rodeaban a Naylamp y sus des-
cendientes, las verdaderas galerías del poder. Es muy
importante destacar el gran esfuerzo desplegado por
el equipo de investigación dirigido por Carlos Wester
para presentarnos esta información a través de una
serie de imágenes reconstructivas que hablan por sí
solas de la magnificencia de los templos y palacios
Lambayeque. Estas descripciones son singularmente
concurrentes con las descripciones de una corte con-
formada por múltiples oficiales y servidores, quienes
atendían a los monarcas divinizados.
El énfasis de este volumen, como su título lo indica,
no son los monumentos, aun cuando estos ofrecen el
contexto en el cual se desenvolvieron los personajes,
sino un número específico de individuos de la élite,
cuyos contextos funerarios nos ofrecen la posibilidad
de adentrarnos en su identidad y los roles que cum-
plieron en la sociedad Lambayeque de Chotuna. Lo
primero que nos llama la atención es la diversidad de
estilos cerámicos hallados en las ofrendas colocadas
sobre y dentro de las tumbas. Entre vasijas de esti-
los Lambayeque (en las que no aparecen los famosos
“Huacos Reyes”) destaca un ajuar muy diverso de
platos, cuencos y jarras de estilo Cajamarca costeño,
que demuestran una relación muy fluida con una fac-
ción de la sociedad Cajamarca, relacionada con estos
estilos. Esta misma asociación se mantiene dentro
de la tumba de la Sacerdotisa de Chornancap, una
de las dos tumbas de elite excavadas en el sitio, mas
no así en la tumba del personaje de los Spondylus, la
segunda tumba de elite. Esta asociación nos dice que
los gobernantes de Chotuna-Chornancap establecie-
ron relaciones con algún reino o curacazgo donde
imperaba la cerámica Cajamarca Costeño. No sería
posible extender, o extrapolar esta relaciona todo el
territorio Lambayeque, es decir a los otros reinos o
curacazgos Lambayeque que existieron a la vez que
se desarrollaba el centro de Chotuna. También la ca-
rencia de cerámica Cajamarca Costeño en la tumba
del Personaje de los Spondylus, más antigua que el
de la Sacerdotisa, permitiría indicar que durante su
vida las relaciones con Cajamarca no se habían for-
jado aún.
El capítulo central de este volumen está dedicado
a los dos personajes encontrados en tumbas super-
puestas, a las que los investigadores han llamado la
Tumba de la Sacerdotisa de Chornancap y la tumba
del Personaje de los Spondylus. En esta sección en-
contramos una profusa documentación de los ar-
tefactos hallados en estas tumbas, tanto en el mo-
mento en que fueron rescatados en el campo como
después de su laboriosa conservación. Es muy difícil
sustituir con palabras la belleza y complejidad técni-
ca de estos ajuares funerarios, compuestos por múl-
tiples artefactos de oro, plata, cobre, conchas, cerá-
mica y piedra. Otros materiales como la madera y los
textiles habían desaparecido por la alta humedad que
circundo estos contextos. Los artefactos asociados a
estas tumbas nos permiten tener una aproximación
a las identidades y roles de los personajes enterra-
dos, y particularmente a la presencia de una mujer
de alto rango, la Sacerdotisa de Chornancap. Estos
ajuares también nos hablan de las relaciones que es-
tablecieron, por ejemplo, con sociedades de la sierra
próxima de Cajamarca, o en el caso del Personaje de
los Spondylus, con la ya ancestral cultura Mochica a
través de una botella de asa estribo remendada en su
tiempo.
Entre todos los importantes avances en el en-
tendimiento acerca de la Civilización Lambayeque
que aportan las excavaciones del Complejo Chotu-
na-Chornancap, ninguno es tan importante como
el que nos ilustra acerca de la peculiar organización
geopolítica de esta región, a la luz de los hallazgos
hechos en el sitio y su contraste con hallazgos he-
chos en otras áreas del valle. Es muy notable que el
tipo de contextos excavados, así como su conteni-
do, contrasta tremendamente con los hallazgos he-
chos en Túcume y Pómac. Esto es particularmente
notable en lo que se refiere a los estilos cerámicos.
Estas diferencias podrían explicarse por diferencias
cronológicas entre los sitios, es decir que los ajuares
funerarios serían diferentes por que representan los
estilos cerámicos imperantes en diferentes momen-
tos, o por diferencias de otro orden. Resulta evidente,
por ejemplo, que no todo los Lambayeque hicieron
uso de las botellas llamadas Huaco Rey, o que solo
en algunos sitios encontramos cerámica de estilo Ca-
jamarca Costeño en asociación con cerámica Lamba-
yeque. Estas diferencias en los ajuares cerámicos, en
las formas de las tumbas, en los estilos constructivos
y decorativos, etc. parecerían indicar que al interior
de lo que podríamos denominar la Civilización Lam-
bayeque coexistieron diversas formaciones políticas,
reinos y cacicazgos. Este fenómeno de multiplicidad
de política ha sido detectado y sustentado para la so-
ciedad Mochica que se desarrolló en la misma región
con anterioridad de advenimiento de Lambayeque
(Castillo y Uceda 2008). Lo Lambayeque, como Mo-
che antes, debió de haber conformado múltiples en-
17
tidades políticas en el territorio donde se desarrolló,
pero en un estado de permanente cambio, es decir
que estas unidades pudieron a lo largo de los siglos
variar en su tamaño, ampliar su territorio a través de
proyectos de expansión agrícola, conquistar a su ve-
cinos o ser incorporado en una formación mayor, etc.
Las excavaciones en Chotuna y Chornancap están
revelando la complejidad de uno de estos centros
Lambayeque, quizá uno de los más antiguos y re-
conocido como asiento del fundador mítico de esta
sociedad. Otros centros, como Túcume, Jayanca o
Pómac, debieron de haber tenido su propio desarrollo
con diferencias específicas en la cerámica que encon-
tramos en ellos, en las técnicas de construcción de
sus huacas, en los estilos artísticos y decorativos, etc.
Quizá a esto se refiere la crónica recopilada por Cabe-
llo de Balboa, cuando afirma que Llapchillulli, seguido
de un grupo numeroso de personas, fundó Jayanca,
que fue administrada por sus descendientes desde
ese momento. Es posible que la crónica no solo expli-
que, entonces el origen del Reino de Chot, sino de los
otros reinos y territorios que se desarrollaron en esta
región paralelamente.
18
Comentario
Mg. Alfredo Narváez Vargas
Dirección Desconcentrada de Cultura
de Lambayeque
En una nueva edición, el Proyecto Arqueológico de
Huaca Chotuna-Chornancap que desarrolla el equipo
profesional del Museo Brüning de Lambayeque, en-
trega un nuevo libro que el público interesado sabrá
valorar. Su autor, el colega Carlos Wester La Torre,
nos permite conocer, no solamente una mayor can-
tidad de información sobre sus más recientes inves-
tigaciones, sino, al mismo tiempo, un conjunto de
propuestas sobre la arqueología lambayecana, co-
rrespondientes a la época posterior a la culminación
del estilo característico que la sociedad moche plas-
mó en sus diversas expresiones culturales.
Este trabajo permite a su autor, afianzar diversas
ideas que fueron iniciadas en la primera entrega que
hiciera el Museo Brüning en el año 2016, que incluyó
además diversos contextos de otras edificaciones del
complejo Chotuna. Los aspectos centrales de las in-
vestigaciones en Chornancap, son ahora el centro de
las reflexiones, que se vinculan mucho mejor con los
hallazgos contextuales en los diversos recintos vin-
culados a los fastuosos entierros de los personajes
centrales hasta el momento descubiertos, conocidos
como la Sacerdotisa de Chornancap, debajo de la
cual se registró después, el entierro de un personaje
masculino que ha sido descrito como el Personaje de
los Spondylus. Los interesados y especialistas, agra-
decerán la profusión de imágenes iconográficas, ex-
celentes fotografías, recreaciones de la arquitectura
trabajadas con esmero, con despliegues de diferen-
tes fases superpuestas, fechados de radiocarbono,
y adicionalmente, agrupaciones de objetos diversos
a lo que se suma el dibujo muy bien logrado de los
materiales asociados a los descubrimientos más sig-
nificativos. Debemos destacar el intenso trabajo que
ha significado esta edición, a poco tiempo de haber
concluido con la más reciente temporada de campo.
Son varios los aspectos que quisiéramos comentar
de este importante aporte a la arqueología regio-
nal, sin embargo, nos concentraremos en algunos.
En principio, es notorio el esfuerzo inicial del autor,
para acercarnos hacia una mirada más holística de la
arquitectura, como elemento central del trabajo de
investigación en estas complejas sociedades, bus-
cando acercarnos a su comprensión a partir de una
perspectiva ideológica, en la que aspectos religiosos
y cosmocéntricos resultan casi obligados, más allá de
19
la mera descripción de los aspectos técnicos y fun-
cionales, en torno a los materiales y las formas. Cada
vez se hace más necesario comprender, a la luz de
este tipo de descubrimientos, que las connotaciones
religiosas y de cosmovisión que nos ofrecen los ritua-
les propios de la muerte, se comprenden mejor por
su relación con la arquitectura, como una expresión
cultural que se integra a los valores del territorio y su
paisaje cultural.
En este sentido, en el libro encontramos un esfuer-
zo por comprender la interrelación de un conjunto
que podríamos llamar tripartito en el conjunto de
Chornancap, en el cual, el centro es ocupado por el
edificio principal, el más elevado y masivo que mira
hacia el este –orientación que tiene muy diversas
implicancias simbólicas en el paisaje- flanqueado ha-
cia el norte, por un conjunto ceremonial, en el que
el patio del trono pareciera ser el centro de todo el
diseño, rodeado de elementos simbólicos que la ar-
quitectura lambayecana muestra por primera vez,
incluyendo elementos iconográficos, altares y patios
para banquetes celebratorios. Todos ellos aún difíci-
les de comprender a cabalidad. En el otro extremo
del conjunto, al sur, se pudo definir un espacio con-
siderado por sus evidencias, como “residencial”, en
el que finalmente, bajo los pisos, se encontraron los
hoy famosos entierros de la sacerdotisa y el persona-
je masculino subyacente.
Estas evidencias, nos inclinan hacia la posibilidad
de generar un modelo en el que se pueden incluir
otros espacios contemporáneos, como el complejo
asentamiento de Túcume, en el cual la montaña ocu-
pa un espacio central, con una connotación sagrada,
separando a dos sectores opuestos: el sector norte
en el que se incluye la arquitectura monumental y el
sector sur, en el que no solo se encuentran expresio-
nes de arquitectura “menor”, sino además, un sector
conocido como sector vivienda, amplios espacios de
talleres metalúrgicos, cementerios populares, etc. es
conocido también el caso de Huaca Las Balsas, en
donde el modelo tripartito ha sido explicado. Sin em-
bargo, este modelo ha sido descrito también en los
conjuntos amurallados de Chan Chan, contemporá-
neos con Chotuna-Chornancap, en los que la división
tripartita es bastante conocida. De modo que podría
tratarse de un concepto usual para la época.
20
De otro lado, se ha realizado además, un interesan- tos, de los recursos marinos y del rol del comercio a
te acercamiento entre la iconografía del famoso Vaso larga distancia, entre los temas más importantes. Las
de Denver, con los contextos descubiertos, habiéndo- evidencias de la antigua relación con las poblaciones
se encontrado diversos elementos que al parecer se altoandinas y cajamarquinas, o de pueblos costeros
ayudan mutuamente para una mejor comprensión. ecuatorianos, proporcionan importante evidencia de
Sin embargo, si bien estamos de acuerdo en diversas un conjunto de vínculos que fueron modelando estas
coincidencias referidas a la iconografía del vaso y el expresiones de lambayecanidad antes de la llegada
contexto de Huaca Chornancap, corresponden tam- de los incas.
bién a otros sitios arqueológicos de la misma época
en la región Lambayeque. La temática mítica del vaso Felicitamos a Carlos Wester y su equipo, por pro-
coincide con arquitectura e iconografía de Túcume, porcionarnos información de tan buena calidad, para
puestas de manifiesto por su cercana relación con los el uso de los especialistas, información que trascien-
relieves de Huaca Las Balsas. Es evidente la relación de nuestras fronteras en el mundo global y que ade-
de la iconografía del mencionado vaso, con la costa más, motiva a nuestros estudiantes de arqueología.
lambayecana en general, incluyendo al valle de la Le- Nuestra institución se enorgullece de presentar este
che y obviamente con los monumentos del Santua- trabajo, que muestra la calidad de nuestros profe-
rio Histórico del Bosque de Pómac. Este valioso vaso sionales, nuestros museos y del enorme potencial y
puede proceder de cualquiera de estos sitios, y hasta valor que tienen los monumentos prehispánicos de
podríamos conjeturar además que puede haber sido nuestra región como herramientas de desarrollo para
producido en Chan Chan, como sucedió con otros nuestro país.
valiosos y muy conocidos objetos de estilo Lambaye-
que, a consecuencia de la absorción de este territo- Finalmente, agradecemos su preocupación por ha-
rio a la política expansiva y de conquista Chimú de la cer de nuestra arqueología un valor patrimonial que
costa norte. cobra sentido en la vida cotidiana de nuestras comu-
nidades urbanas y rurales, pues trabajamos para ellas.
En las reflexiones finales del libro, destacan diversos
aspectos relacionados con el estilo y la cronología de
este periodo tan interesante de la historia prehispá-
nica de Lambayeque en su conjunto. En este contex-
to, se han planteado algunas ideas en relación con la
necesidad de profundizar la discusión sobre la teoría
de la deidad única, personificada en Naymlap -como
se argumenta en la sección inicial del libro- con una
mirada hacia el final del texto, más orientada hacia
una aproximación politeísta de esta sociedad, mode-
lo que hemos venido proponiendo.
Finalmente, los importantes estudios arqueológi-
cos en Chornancap, permiten generar nuevas líneas
de trabajo para la discusión de un modelo de orga-
nización política, pues al margen de la importancia
de este estudio, que propone de modo contunden-
te la posición de la mujer en el nivel más alto de la
organización del poder, se ha generado información
valiosa para acercarnos de mejor manera desde la ar-
queología, hacia un modelo de control del territorio
y sus recursos, de los minerales, del agua que viene
desde los Andes, la producción agrícola y sus impac-
21
 Agradecimientos El escritor y reconocido poeta Mexicano Octavio
Paz Lozano, al recibir el Premio Nobel de Literatura
Carlos Wester La Torre en el año 1990, pronuncio un emotivo discurso, que
inicia con una profunda reflexión sobre la palabra gra-
cias, diciendo:
“Comienzo con una palabra que todos los hombres,
desde que el hombre es hombre, han preferido, Gracias.
Es una palabra que tiene equivalentes en todas las len-
guas, y que en todas es rica la gama de significados. En
las lenguas romances va de lo espiritual a lo físico, de la
gracia que concede Dios a los hombres para salvarlos del
error y la muerte, a la gracia corporal de la muchacha
que baila o a la del felino que salta en la maleza. Gracia es
perdón, indulto, favor, beneficio, nombre, inspiración, fe-
licidad en el estilo de hablar o pintar, ademan que revela
las buenas maneras y, en fin, acto que expresa bondad de
alma. La gracia es gratuita, es un don; aquel que lo recibe,
el agraciado, sino es un mal nacido, lo agradece: da las
gracias. Es lo que yo hago ahora con estas palabras de
poco peso. Espero que mi emoción compense su levedad.
Si cada una fuese una gota de agua, ustedes podrían ver,
a través de ellas lo que siento: gratitud, reconocimiento y
también una indefinible mezcla de temor, respeto y sor-
presa al verme ante ustedes,…” (Octavio Paz Lozano 11
de Octubre 1990).
Esta cita, define nuestro sentir, porque resulta im-
posible que un espacio como este, sea suficiente para
transmitir toda nuestra gratitud a quienes de una u
otra forma han contribuido con la realización de esta
investigación y publicación.
En primer término, agradezco al Ministerio de Cul-
tura por destinar los recursos económicos y la auto-
rización para las investigaciones en Chotuna y Chor-
nancap, sin los cuales hubiese sido imposible llegar a
este resultado de la investigación, que se transforma
en un producto de utilidad para la educación y el co-
nocimiento de nuestros conciudadanos y de todos
aquellos que sin serlo se interesan por nuestra cul-
tura. Hago extensiva mi gratitud a la Unidad Ejecu-
tora 005 Naylamp Lambayeque en la persona de su
Director y funcionarios, que ayudaron con su tiempo
y responsabilidad a que los recursos lleguen y se ad-
ministren adecuadamente.
22
Permítanme expresar mi infinita gratitud a mis
padres Jorge Martin (+) e Irma Yolanda, que me han
dado la vida, me criaron con amor y desvelo, me edu-
caron con cariño y tuvieron confianza en mi decisión
por la arqueología; a mis hijos Macarena, Ximena y
Carlos Eduardo, que le han dado sentido a mi vida
y son la mayor inspiración en mi pasado, presente y
futuro, su amor emociona mi alma y mantiene vivo
a mi corazón. A mis hermanos Irma, Jorge y Vilma a
cada uno de ellos y a sus familias mi agradecimiento
por su paciencia, comprensión y solidaridad. Especial
mención debo hacer para mi entrañable amigo, cole-
ga y maestro Luis Jaime Castillo Butters, a quien agra-
dezco su permanente apoyo y orientación, su sincera
amistad en estas últimas tres décadas, que siento
como la presencia de un hermano mayor.
A los colegas Joanne Pillsbury, Larry Coben, Bernd
Schmelz, Marili Apa, Alfredo Narváez Vargas, Bernar-
da Delgado Elías, Juan Castañeda Murga y Ricardo
Morales Gamarra, han tenido siempre una palabra de
estímulo, apoyo desinteresado, aliento y orientación
que he recibido con agrado por su reconocida expe-
riencia y trayectoria en la investigación arqueológi-
ca y en la gestión del patrimonio cultural. A nuestro
equipo de trabajo integrado por los arqueólogos:
José Castañeda Peláez, Fausto Saldaña Camacho, Jor-
ge Álvarez Torrealba, María del Rosario Guerrero Sar-
miento, Elicia Velázquez Reyes, Diana Floreano Sali-
nas, Gustavo Yamunaque Castro, Marco Fernández
Manayalle, Samuel Castillo Reyes; Conservador Jorge
Solórzano Solano; Ing. Juan Peña Gutiérrez; alum-
nos de la Escuela de Arqueología de la Universidad
Nacional de Trujillo y de Universidad Nacional Pedro
Ruiz Gallo; topógrafos, operador de Drone, auxiliares
de campo, auxiliares de conservación y de gabinete,
dibujantes, en fin a todos y cada uno de los que han
participado en estos últimos años para hacer de esta
investigación un proyecto con un resultado que nos
enorgullece, gracias a su esfuerzo y sacrificado traba-
jo diario que me han acompañado a lo largo de estos
años, sin ustedes estas líneas no serían posible y este
texto solo sería un sueño sin realizar.
Al Dr. Santiago Uceda Castillo (+), extraordinario
maestro, que me oriento durante mi formación aca-
démica y me brindo su amistad. A mis colegas del
Museo Arqueológico Nacional Bruning Arqls. Juan
Martínez Fiestas, Manuel Curo Chambergo, Jorge
Centurión Centurión y María del Carmen Espinoza
Córdova por su decidido apoyo y contribución con
el Proyecto Chotuna Chornancap. A los Fotógrafos
Joseluis Franco Castro y Yutaka Yoshii por su pro-
fesionalismo en las imágenes que ilustran el libro;
mi gratitud especial a Alberto Atoche Roque por su
trabajo profesional en el arte y diseño gráfico del li-
bro, también mi especial reconocimiento a Robert
Gutiérrez Cachay encargado de las imágenes en 3D,
así como para Alberto Gutiérrez Vásquez dibujante
profesional con más 40 años de experiencia, cuyos
dibujos ilustran algunos de los capítulos. Mi gratitud
a Flor de María Wong Falla, por su ayuda en el tipeo
del texto; asimismo a los experimentados conserva-
dores en metales: Marco Seclen Fernández y Segun-
do Gonzales Rumiche por su profesional dedicación
en la recuperación de los objetos de las excavaciones
y su minuciosa investigación para brindar la mayor in-
formación posible de cada objeto.
A los medios de comunicación como: los diarios
La Industria, La República, El Correo, Semanario Ex-
presión, Perú 21, El Comercio y a los canales de te-
levisión como: Canal N, Frecuencia Latina, América
Televisión, ATV, TV Perú, Radio Programas del Perú,
National Geographic, que informaron a nuestra co-
munidad con oportunidad, veracidad y seriedad, so-
bre los avances y resultados obtenidos.
Especial mención de reconocimiento y profunda
gratitud, debo a la Asociación Nacional de Mujeres
Panamericanístas del Perú filial Chiclayo por su gene-
rosa y permanente ayuda en benficio de la población
de Chotuna y Chornancap. A todos los trabajadores
de campo procedentes de los doce caseríos del entor-
no de Chotuna- Chornancap y de la ciudad de Lamba-
yeque, que han dejado su mayor aliento y esfuerzo
en las excavaciones y trabajos de gabinete en las que
participaron con inigualable identidad, a todos ellos
mi permanente agradecimiento.
Finalmente, a los trabajadores del Museo Arqueoló-
gico Nacional Bruning y del Museo de Sitio de Cho-
tuna, que no dudaron en apoyar los trabajos más allá
de sus obligaciones diarias y con ellos a todos los que
involuntariamente no se mencionan en este texto.
23
 Introducción Hace más de una década, que trabajamos en la In-
vestigación y Conservación para la Puesta en Valor
Carlos Wester La Torre del complejo arqueológico Chotuna- Chornancap,
monumentos emblemáticos de la cultura Lamba-
yeque, tradicionalmente asociados al relato de la
fantástica historia del arribo, desembarco y aconte-
cimientos sucedidos con Ñaymlap y su corte en las
costas de Lambayeque, la desembocadura del rio Fa-
quisllanga y en el templo de Chot (Cabello de Balboa
1586). Según las aproximaciones cronológicas, estos
sucesos habrían acontecido hacia finales del periodo
conocido como Horizonte Medio (Rowe 1955; Uceda
y Mujica 2003; Castillo 2010 y Shimada 2014b) o en
el llamado Transicional (Castillo 2003); lo cierto es
que a partir del siglo IX d.C., las cosas cambian en el
territorio de Lambayeque, la organización sociopolí-
tica y estructura religiosa se transforma, como con-
secuencia de la clara influencia e impacto que reci-
ben de sus antecesores los Mochica, tanto como de
grupos Cajamarca y estilos foráneos que tienen su
origen desde el sur de Lima hasta Ayacucho (Wari) y
por el norte hasta el actual Ecuador.
Nuestras excavaciones arqueológicas a lo largo de
este hiato de tiempo han revelado que Chotuna y
Chornancap, expresan una enorme monumentalidad
y complejidad arquitectónica, de la que no teníamos
sospecha, que se convierte en soporte narrativo que
nos aproxima a los rituales, ceremonias, actividades
festivas, actividades domésticas, productivas y rela-
ciones de las elites con su entorno, que se instalaron
en este escenario por más de quinientos años hasta el
momento de la ocupación Chimú, Inca y el contacto
con los europeos. Por ello, el presente artículo, está
orientado a redefinir lo Lambayeque como cultura en
su esfera regional, a partir de los nuevos hallazgos en
el complejo Chotuna y Chornancap y fuera de él, por-
que en un tiempo hemos admitido aquello que bien
lo describió Jorge Zevallos Quiñonez (1971),…”el
territorio de Lambayeque estaba Chimuizado”, y re-
tomando la propuesta de Rafael Larco (1948), que
llama acertadamente a los materiales que provienen
de esta región posteriores a la Época Fusional con el
topónimo Lambayeque (Larco ob. Cit.). Sin embargo,
a pesar de esta primera definición, las investigaciones
de Izumi Shimada en Lambayeque entre 1985 hasta
el 2014, especialmente en la zona conocida inicial-
mente como complejo arqueológico Batangrande y
24
rebautizada en los últimos años como Pomac, le per-
miten proponer una nueva definición de la denomi-
nación de cultura Lambayeque por el de cultura Si-
can, y claro con ello se ha creado un territorio Sican,
materiales Sican, Dios Sican (Shimada 1995 y 2014)
y la aparición de una prolongada polémica en cómo
llamar a la cultura material e inmaterial que surge a
finales del Horizonte Medio o en el periodo Transicio-
nal; es decir, Lambayeque o Sican (Fernández 2014).
Insistir en este debate, puede llevarnos más allá de la
vida que tenemos sin resultado alguno; no obstante,
es fundamental entender la configuración territorial,
paisajística, política y religiosa de esta civilización en
el contexto actual de las investigaciones sobre la cul-
tura Lambayeque, que consideramos el mayor argu-
mento para reflexionar sobre cómo debemos definir
a esta cultura.
Las excavaciones realizadas por nuestro equipo a lo
largo de la última década en Chotuna y Chornancap,
no han tenido como eje principal la motivación de la
calificación o descalificación de la denominación cul-
tura Lambayeque o Sican, porque consideramos que
el termino cultura Lambayeque define y refleja con-
tundentemente el territorio multivalle, la producción
material, la configuración sociopolítica, la historia
como origen y memoria material e inmaterial y la an-
cestralidad, con un componente insospechado: el gé-
nero en el poder. Por ello, planteamos que debemos
conocer más del complejo Chotuna y Chornancap y
documentar todas las evidencias que nos ayuden a
proponer una nueva visión de lo Lambayeque. Preci-
samente, aquí presentamos los más notables testi-
monios materiales de la arquitectura en Chornancap
y sus elementos asociados que nos ayudan a cons-
truir un nuevo modelo. Presentamos las evidencias
de las excavaciones en Chornancap que ha ofrecido
realidades contundentes para definir el estatus, roles
político y religioso de las elites así como su relación
y dinámica en el contexto macroregional. Los casos
del trono con la sacristía y el patio de las pinturas
policromas emplazadas al norte, y la residencia de
elite al sur de Chornancap muestran una configura-
ción arquitectónica típica del palacio, asociada a una
riqueza simbólica que no habíamos explorado y que
revela no solo los escenarios sagrados en torno a la
idea del templo, sino que nos conduce a una narra-
tiva que permite identificar los espacios donde esta
elite Lambayeque protagoniza los más importantes
episodios de su historia.
Es importante reflexionar sobre el significado de
los contextos documentados y relacionarlos con la
esfera regional de la cultura Lambayeque, esto pone
énfasis primero en un aspecto trascendental que es
la aparición de mujeres en la cima de la estructura so-
ciopolítica y religiosa de la cultura Lambayeque, que
hasta hace algunos años solo estaba documentada
en los Mochica como son los casos de la Dama de
Cao (Franco 2008) y las Sacerdotisas de San José de
Moro (Castillo 2003, 2008 y 2010). Desarrollamos
también un conjunto de reflexiones, que intentan in-
troducir en el debate académico, propuestas sobre
la presencia de mujeres en el poder, en aquello que
denominamos dualidad en el poder y sobre cómo
podemos definir a la cultura Lambayeque a partir de
estos insospechados hallazgos. Este espacio es apro-
vechado para reafirmar la idea sobre cómo está ahora
configurada la cultura Lambayeque, entendida tradi-
cionalmente como un Estado centralizado con una
capital única (Shimada 1995 y 2014) y que a partir
de los trabajos de investigación en Ucupe, Luya, Pata-
po, Tucume, La Pava, Los Perros, La Pared, Solecape,
Jotoro y Chotuna –Chornancap entre otros, condu-
cen a dibujar un nuevo mapa sociopolítico, territorial
y de producción de bienes y construcción de relacio-
nes que refleja la existencia de familias instaladas en
los valles, que configuran un conjunto de Cacicazgos
que comparten una tradición común que se define en
la existencia de ciertos cánones expresados en la ma-
terialidad e inmaterialidad. Este documento reabre el
debate sobre la cultura Lambayeque no solo desde
la denominación, Lambayeque o Sicán, sino principal-
mente desde la organización política, producción ma-
terial, religiosidad, territorialidad, identidad, así como
las relaciones con sus vecinos.
25
 CRONOLOGÍA
CULTURA LAMBAYEQUE
1600 d.C. 1500 d.C. 1400 d.C. 1300 d.C. 1200 d.C. 1100 d.C. 1000 d.C. 900 d.C. 800 d.C. 700 d.C.

IMPERIO INCA
XV - XVI d.C

CULTURA CHIMÚ
XIV - XV d.C

LAMBAYEQUE TARDÍO X-XII d.C.

LAMBAYEQUE MEDIO
X-XIII d.C.

LAMBAYEQUE
INICIAL
IX - X d.C.

TRANSICIONAL
(INFLUENCIA FORÁNEA)

26 27
 CAPÍTULO I
CULTURA LAMBAYEQUE
1.1. Origen y territorio.
E
s muy probable que hacia el siglo VII –
VIII d.C., los efectos y consecuencias de
un meganiño1 hayan producido dramá-
ticos cambios en la costa norte del Perú,
que generara una sucesión de “colapsos”
en el orden político, religioso y económico de la
sociedad Mochica a finales del Horizonte Medio
(Rowe 1955; Uceda y Mujica 2003; Castillo 2010;
Shimada 2014a). Esta circunstancia originada por
la naturaleza y por causas sociopolíticas coincidió
en la costa Norte, con la presencia estilística de cul-
turas serranas como Cajamarca y Wari, que junto
a lo Mochica produjo el surgimiento de lo Lamba-
yeque que muestra un inconfundible sello y perso-
nalidad, bajo la forma clásica del conocido “Huaco
Rey” (Figuras 1 y 2), que se difundió rápidamente
por los valles de Olmos, Motupe, La Leche, Lam-
bayeque, Reque y Zaña, aproximadamente entre
los años 850 o 900 d.C. hasta 1400 d.C.
Las investigaciones permiten saber hoy con pre-
cición que su influencia cultural se extendió por
una zona mucho más amplia, hasta Piura y Ecua-
dor por el norte, en los valles de Jequetepeque, y
28
Chicama por el sur (Mackey 2009); (Franco y Gál-
vez 2014); (Narváez 2014a) y hacia el este en la
región Cajamarca (Wester et. al. 2000) y hasta el
importante sitio de Pachacamac en Lima (Shimada
2014b).
La cultura Lambayeque puede ser definida como
una sociedad compleja, como un modelo de Frag-
mentación Política organizada en Parcialidades,
que Marco Rosas (2017:191) ha propuesto para lo
Mochica y que para nuestro caso supone la con-
formación de varios núcleos familiares constitui-
dos como entidades políticas en torno a centros
ceremoniales y administrativos estratégicamente 1
Izumi Shimada
ubicados en los valles de Zaña, Lambayeque, La (2014), manifiesta
Leche, Motupe y Olmos, cuya unidad cultural se que existió una
mantuvo gracias a una ideología común, con un era transformativa
discurso mítico basado en la creencia y prestigio en la que ocurrie-
ron importantes
en deidades ancestrales, inspirados principalmen- cambios naturales y
te en el mar, las aves marinas y la luna. De igual culturales de amplio
forma, a la sostenida intervención y control ejer- y duradero impacto:
cido principalmente sobre el agua, la producción una severa y prolon-
agrícola, manufactura y la distribución de bienes gada sequía (562 –
594 d.C), seguida por
y objetos rituales, así como al aprovisionamiento un meganiño al final
de recursos exóticos como el Spondylus, Conus, del siglo VI y prin-
Perlas y Piedras preciosas de origen foráneo, que cipios del siglo VII.
29
demuestran en forma inequívoca como las relacio-
nes entre estos grupos ubicados fuera de la esfera
regional y la costa norte del Perú se acentuaron
e intensificaron. Prueba de ello, son la aparición
en la liturgia oficial Lambayeque de las escenas de
grupos de “recolectores de Spondylus” (Figura 3)
conocidos como buzos2, que tienen protagonismo
ritual en esta época y que revelan un escenario co-
mercial intensamente aprovechado para activida-
des productivas y rituales.

En cada valle constatamos megaconstrucciones

de adobe, bajo la forma de plataformas o pirámides
truncas con características monumentales y perso-
nalidad propia, que se diferenciaban una de otras
y que podían ser vistas desde lejos por la población
local. Desde allí habrían desempeñado sus roles los
gobernantes, sacerdotes y sacerdotisas, que decían
ser descendientes del legendario Ñaymlap, funda-
dor de la dinastía Lambayeque.
Fig. 1
Cara máscara de
Huaco Rey, Colec-
ción Museo Brüning.
MAB.

Fig. 2
Botellas Lambaye-
que, llamada Huaco
Rey, Colección Mu-
seo Brüning.MAB.

Narváez (2011),
2

señala acertada-
mente que: ...“el
tráfico de Spond-
ylus, no solo debe
observarse como
un asunto estricta-
mente económico,
sino que encierra un
sentido y propósito
religioso, vinculado a
los dioses mayores.
De otro modo este
recurso no hubiese
tenido tal relevancia
y significado en las
tradiciones cultu-
rales prehispánicas
peruanas” (2011:119).

30 31

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP C A P Í T U L O I - C U LT U R A L A M B A Y E Q U E

 1.2. Definición y caracterización de lo
Lambayeque.
La cultura Lambayeque, puede ser entendida
como parte de un proceso ideológico que tiene en
la tradición oral e historia del mítico Ñaylamp un
soporte litúrgico que fortalece el poder político y
social de las élites, y que posee singular coheren-
cia en la producción material; es decir, los elemen-
tos de la tradición oral aparecen simbólicamente
representados en forma frecuente sobre todo en
íconos vinculados a la luna, mar y aves. Esto ha-
bría permitido una sólida estructura sociopolítica
en un territorio que muestra una sociedad que se
constituye y configura políticamente como una ex-
presión no central sino multivalle y macroregional,
con autoridades locales autónomas que mantienen
un vínculo a través de un prestigioso discurso re-
ligioso, que transmiten acompañado del adecuado
manejo del sistema hidrológico que compromete e
incorpora a la población de los valles altos, medios
y bajos, así como la zona del litoral, escenario que
puede ser entendido como territorio o espacio sa-
grado.
Tal y como la calificó Jorge Zevallos (1971 y
1989), la cultura Lambayeque, estuvo Chimuiza-
da, es decir, todas las precisiones sobre la cultura
regional estaban asociadas a una extensión de lo
Chimú, que fue definido por el estilo representado
en las deslumbrantes máscaras de oro, plata y co-
bre con ojos alados (Figura 4) y los cuchillos tipo
Tumi, asociados como bienes de la cultura Chimú.
El mismo Max Uhle (1959) denominó al estilo
local con el topónimo Eten3, (Shimada 1995 y
2014a), no obstante, Rafael Larco (1948) es quien
propone el término Lambayeque para referirse al
estilo de la región del mismo nombre.
De otro lado, la imagen que proyectaba la tradi-
ción oral definida por la Leyenda de Ñaymlap, ge-
neró interés en algunos investigadores en conocer
el valor de este relato y su relación con el pueblo. A
pesar de ello, el debate sobre la validez de esta tra-
dición oral sigue vigente y cada vez existen mayores
argumentos con sustento arqueológico, lingüístico
e iconográfico que prueban consistentemente la
estrecha relación entre el relato y las evidencias ar-
Fig. 3 queológicas recuperadas. Al respecto, coincidimos
con Julio Rucabado (2008), sobre la estrategia de
Lámina de oro con
escena de recolec- la élite Lambayeque de usar este relato como argu-
tores de Spondylus. mento para legitimar su origen, poder y prestigio.
(Colección Museo
Brüning MB 00194).
32
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP C A P Í T U L O I - C U LT U R A L A M B A Y E Q U E
En la cultura Lambayeque, podemos definir
claramente que existe un vasto territorio confor-
mado por los valles de Olmos, Motupe, La Leche,
Lambayeque y Zaña, que expresan una unidad
hidrológica, política, ideológica y económica alta-
mente productiva (Kosok 1965; Shimada 1995),
a partir de cuyos valles o ríos estables, se generó
un complejo y sofisticado sistema de irrigación in-
tervalle (canal Taymi, Ynalche, Cucureque, entre
otros), que permitió fertilizar extensas áreas agrí-
colas convirtiéndolas en productivas (Hayashida
1999 y 2014). Algunas aproximaciones formula-
das por Kosok (1959), sostiene que para la épo-
ca de apogeo en Lambayeque se cultivó casi dos
tercios del área disponible con beneficios para más
de 150,000 personas, convirtiéndose entonces ésta
región en una verdadera despensa de los andes cen-
trales (Shimada 1995).
Este éxito agrícola, generó evidentemente exce-
dentes que debieron contribuir sustantivamente en
la planificación y ejecución de grandes obras pú-
blicas con fines religiosos, como es el caso de las
pirámides en Pomac, Apurlec, Túcume, Ucupe,
Pátapo, Chotuna, Chornancap, La Tina, La Pava,
Los Perros, Solecape, Huaca de Barro, El Mirador,
Huacas de Mocce, Luya, Huaca Brava, Huaca Mi-
guelito, Huaca Teodora, Miraflores, El Taco, entre
otras decenas de edificios emplazados estratégica-
mente en los valles, y que fueron progresivamente
erigidos como la expresión monumental del poder
y prestigio que habían logrado las élites Lambaye-
que instaladas en el territorio y que se hallaban al
frente de esta sociedad. Ésta fuerte inversión estuvo
acompañada naturalmente de un elaborado discur-
so religioso a manera de una liturgia que se diferen-
cia de los Mochica, porque se habría centrado en la
imagen del personaje del relato mítico: Ñaymlap;
cuya figura aparece recurrentemente representada
en gran parte de los materiales producidos en esa
época entre cerámica, metales, tejidos, tallas de
madera, hueso, moluscos y sobre todo relieves e
imágenes polícromas que decoraron templos y edi-
ficios, tal y como lo podemos comprobar hoy en las
excavaciones arqueológicas.
3
Eten es el nombre
del actual puer-
to de pescadores
ubicado al sur de
Lambayeque. Jorge
Zevallos (1993),
sostiene que en
diferentes documen-
tos aparece como
ETHEM, ETEM, ETIM.
33
 Fig. 4
Mascara de oro cul-
tura Lambayeque,
colección Museo
Brüning MB-00003.

34 35

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP C A P Í T U L O I - C U LT U R A L A M B A Y E Q U E

 La simbología representada con frecuencia en los
materiales Lambayeque, alude permanentemente
al Dios Ñaymlap, su origen marítimo y estructura
sociopolítica de tipo dinástica. Por lo tanto, hay
dos elementos que proponemos como la estrategia
usada por las élites Lambayeque para alcanzar el
afianzamiento y continuidad en el poder: La pri-
mera, es el manejo y control “profesional” de la fe
(entendida como aceptación de la población), a
través de los rituales, resultando en el eje articula-
dor de todas las esferas de la vida política, social y
cultural. Este control significo la existencia de una
élite sacerdotal que aparece en ceremonias públicas
con “performance” de alto impacto en la pobla-
ción. La segunda, es la eficiente administración del
sistema hidrológico y de la tierra, ambos medios
debieron formar parte de una especie de “propie-
dad” que se controló con un sistema administra-
tivo instalado en lugares estratégicos, y que tuvo
como complemento la ejecución de las actividades
festivas y rituales masivas, orientadas a reiterar y re-
novar el culto a la fertilidad y culto a los ancestros.
Estos fundamentos estratégicos contribuyeron a
promover que las prácticas ceremoniales logren la
cohesión de la sociedad para enfrentar y elevar la
productividad, lo que puede constituirse en una
especie de “compromiso” de la población con sus
deidades; la cual se ve reflejada a través de una
decidida participación en las obras públicas. Es-
tos elementos constituyen a nuestro juicio la base
socioeconómica y política para definir el carácter
de la administración en la civilización Lambaye-
que, en razón a que la estabilidad económica y el
fundamento ideológico principal en el área andina
históricamente ha estado vinculada al equilibrio es-
tratégico entre la relación agua, tierra y religiosidad
como soporte ideológico que justifica y legitima
el poder y autoridad de la clase gobernante. Por
lo tanto, el establecimiento de la “nueva” sociedad
en la época post-Mochica, pasó por un proceso
inevitable de reestructuración del control político
a través de la religión con la incorporación de un
renovado y complejo panteón de divinidades que
son una respuesta politeísta (Narváez 2014)de su
estructura religiosa y en la que aparecen con atuen-
dos, gestos que están asociadas a escenarios como
la luna, el mar y la tierra y por otro lado el eco-
nómico a través del manejo eficiente y especiali-
zado del agua y la tierra, así como la masificación
de los talleres y áreas de producción. Pero sobre
todo ejerciendo una mayor “inversión pública” en
la construcción de infraestructura de riego (cana-
les y campos de cultivo) o la ampliación de la ya
36
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
existente, generando así un mayor abastecimien-
to de productos para el sostenimiento de grupos
administrativos que contribuyeron a maximizar el
control de la producción. Las elites gobernantes
aparentemente eran “propietarias” del agua, pero
sobre todo tenían el control y administración de
la infraestructura del riego (canales), y los campos
donde garantizaba la producción, destinado a los
dioses, la élite y la población.
Esta estrategia permitió también que los exce-
dentes de producción garanticen la ejecución de
grandes obras para las actividades ceremoniales. El
agua fue transportada y canalizada por gran par-
te del territorio Lambayeque y se manejó bajo la
apariencia de un bien común de este recurso, a fin
de lograr “bienestar” en la población que mostró
voluntad y aceptación por la estructura religiosa y
sacerdotal que controlaba este sistema y que ofrecía
resultados. Los centros monumentales de carácter
religioso y urbano – habitacional y lo que podría-
mos denominar como núcleos urbanos, mantenían
ciertos modelos y empezaron a consolidarse a me-
diados del Lambayeque Medio (siglo XI d.C.), y
principios de Lambayeque Tardío (silgo XII d.C.),
casos concretos pueden ser Pomac, Túcume, Cho-
tuna - Chornancap, Luya (Figuras 5, 6, 7 y 8), Cin-
to, Collique, Jotoro, entre otros que han nucleado
grupos de habitantes entorno a los monumentos,
que también debieron constituir el reflejo del cre-
cimiento demográfico.
De otro lado, la tradición oral debió formar par-
te de un mecanismo que buscó consolidar el culto
a los ancestros a través de la imagen de un líder
carismático, mesiánico (Shimada 1985), conocido
como Dios Ñaymlap, personaje que arriba o retor-
na a Lambayeque (Wester 2013), como hombre de
mucho valor y talento (Cabello de Balboa 1951)
y que alcanza el estatus de deidad con su transfor-
mación en un ser sobrenatural con atributos orni-
tomorfos (hombre – ave), que le permite desde el
otro mundo interceder para garantizar la estabili-
dad en el pueblo y que es perennizado en los di-
versos materiales que esta sociedad produjo, en las
cuales la imagen de esta deidad con sus atributos y
gestos es reiterada y ampliamente difundida, pero
sobre todo es objeto de permanentes actos ceremo-
niales que buscan renovar el compromiso con esta
deidad ancestral, que no constituye la única sino la
de mayor representación en el territorio.
Un argumento valioso resultan las tumbas de
élite documentadas en la Reserva de Pomac (Shi-
mada 1995), asociadas a la tradición cultural que
denomina con el topónimo Sicán, para referirse
a la cultura Lambayeque (Zevallos 1971 y 1989;
Narváez 2011, 2014a y 2014b; Wester 2010 y
2014, Makowsky 2016). Lo que revelan estos
excepcionales contextos funerarios, es la presen-
cia de elementos de mucho valor para afianzar la
existencia de una sólida institucionalidad política
y religiosa al frente de la sociedad. Las tumbas de
Huaca Loro, muestran exquisitos bienes de valor
tecnológico y artístico elaborados en oro, plata, co-
bre y aleaciones, vasijas de cerámica, ofrendas de
Spondylus y Conus, acompañantes en los enterra-
mientos; tumbas múltiples a gran profundidad con
grupos familiares algunos de los cuales de acuerdo
a estudios de bioarqueologia proceden de la zona
ecuatorial (Shimada 2014b) y perfilan a una socie-
dad con contactos a grandes distancias, donde se
consolidan alianzas estratégicas materializadas por
el intercambio de bienes, relaciones de carácter co-
mercial y probablemente lazos matrimoniales.
Este despliegue, sería para abastecer la pompo-
sidad de los personajes sepultados considerados
como semidioses. Adicionalmente, podemos es-
tablecer que éstos debieron demandar de una sos-
tenida articulación de talleres productivos depen-
dientes de éstos señores que abastecieron con su
trabajo las labores artesanales en metales, textiles
y otros con cánones artísticos definidos e inaltera-
bles a lo largo de siglos, como es el caso de la va-
sija denominada “huaco rey”, y la botella de doble
pico divergente y asa puente (“tachos”), cuya forma
muestra un mensaje que alude a los personajes más
emblemáticos de esta civilización, y que se expresa
artísticamente como una deidad que es represen-
tada en los valles de Lambayeque. Los talleres no
solo debieron ser considerados como centros de
producción, sino como lugares donde se promovió
la dinámica y masiva difusión de la esencia de la
religiosidad, expresada en imágenes de deidades y
símbolos que formaban parte del discurso religio-
so.
El patrón funerario de las tumbas de élite, cons-
tituye un formato definido con sepulturas profun-
das, en ejes que vinculan a los personajes con el
este y oeste (Figura 9) para relacionarlos con con-
ceptos de dualidad o bipartición y cuatripartición;
las imágenes grabadas e impresas en los objetos y
el ajuar funerario contienen íconos recurrentes. Así
mismo, las ofrendas de grandes conjuntos de con-
C A P Í T U L O I - C U LT U R A L A M B A Y E Q U E
chas Spondylus y Conus reafirman el acceso de los
personajes a estos bienes que están vinculados a la
abundancia del agua y fertilidad (Hocquenghem
2009) y que certifican la sólida relación con socie-
dades del Ecuador. Estos enterramientos revelan
también, la institucionalización de rituales para los
muertos y culto a los ancestros, que deben ser abas-
tecidos y objeto de veneración y recordación a tra-
vés de un calendario ceremonial, con el propósito
de garantizar la productividad, estabilidad y orden
de la población.
El ámbito marítimo, constituyó un espacio sa-
grado, pero a la vez un escenario de abastecimiento
de recursos de subsistencia para mantener la sa-
tisfacción de las comunidades periféricas, el mar
fue incorporado como ámbito para actividades
comerciales y de comunicación con grupos del ex-
tremo norte, así como suministró la inspiración de
imágenes e iconos como la conocida “ola antropo-
morfa” “ola ornitomorfa” y “ola geométrica”, que
forma parte de una complejidad iconográfica que
conjuntamente con el sol y la luna, aparecen en
la denominada “cosmovisión Sicán”, documentada
en 1991 en Huaca Las Ventanas (Shimada 1995).
Este elemento de origen marino se convirtió en un
ícono de identidad y en un emblema de género que
revelaría e identifica a una de las deidades feme-
ninas más importantes de la religiosidad durante
la época de Lambayeque Medio y Tardío entre los
siglos IX al XIII d.C., que al parecer contribuye a
unificar a esta sociedad como parte de un discurso
que rige los destinos de este pueblo.
La religiosidad, comercio, comunicación, control
administrativo y político debidamente articulados,
definen en su conjunto a un aparato instituciona-
lizado, eficaz, eficiente muy bien constituido, ex-
presado en un territorio, con una tradición común
y con una doctrina que se difunde a través de una
liturgia construida con un panteón de imágenes re-
ligiosas como el Dios Ñaymlap, ola antropomorfa,
símbolo escalonado, ola geométrica, cruz andina,
ave mítica o ave en picada, que muestran una uni-
dad ideológica que aparentemente se centraría en
una deidad única pero que se expresa con diferentes
ornamentos, atributos, actitudes o gestos rituales y
que también se vincula a la incorporación de una
deidad desconocida: la deidad femenina que revela
la introducción del tema de género en la religiosi-
dad y ancestralidad de la cultura Lambayeque, con
una perspectiva dual.
37
 Fig. 5
Vista parcial del
Santuario Histórico
de Pomac.

38 39

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP C A P Í T U L O I - C U LT U R A L A M B A Y E Q U E

 Fig. 6
Complejo Monumen-
tal de Túcume con
el cerro Purgatorio.

40 41

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP C A P Í T U L O I - C U LT U R A L A M B A Y E Q U E

 Fig. 7
Huaca Chotuna.

42 43

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP C A P Í T U L O I - C U LT U R A L A M B A Y E Q U E

 Fig. 8
Complejo arqueoló-
gico de Luya.

44 45

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP C A P Í T U L O I - C U LT U R A L A M B A Y E Q U E

 Fig. 9
Tumba Este y Oeste
de huaca El Loro
Pomac.

46 47

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP C A P Í T U L O I - C U LT U R A L A M B A Y E Q U E

 En consecuencia la sociedad Lambayeque, logra
hacia mediados del siglo X d. C., la unidad del
conjunto de entidades políticas o parcialidades,
que la conforman, grupos de familias que se estruc-
turan en élites emplazadas en los valles que com-
parten una tradición que tiene indudablemente
sus antepasados en la sociedad Mochica, pero que
muestra una personalidad e identidad propia, que
se difundió probablemente a través del relato del
arribo de Ñaymlap y su linaje. Debemos agregar
los contactos al sur desarrollados por la civilización
Lambayeque con presencia arqueológicamente
muy bien documentada como es el caso del Com-
plejo, El Brujo (Franco 2003) Pachacamac (Shima-
da 2014), Pacatnamú (Mackey 2009) y San José
de Moro (Castillo 2000 y 2003), en este último
caso esta tradición cultural habría empezado a ges-
tarse desde aquel periodo que se ha bautizado con
el nombre de periodo Transicional (Castillo 2003)
y que explica con evidencias concretas el proceso
de cambios y continuidad que se desarrollan en el
tránsito del Moche a Lambayeque.
De otro lado, hay que señalar que la arquitectu-
ra monumental prehispánica en la costa norte del
Perú, durante el primer milenio después de Cristo,
estaba expresada básicamente por construcciones
masivas de adobe, que de acuerdo a la época, varía
en forma y tamaño. Generalmente asumimos que
los edificios por su magnitud, emplazamiento, con-
figuración arquitectónica y acabados tienen una je-
rarquía que revela evidentemente la función que
debieron desempeñar en su época. Sin embargo,
la arqueología en los últimos tiempos, ha demos-
trado que los cambios en la función no siempre
se pueden definir por la magnitud de la construc-
ción. Así tenemos el caso de la pequeña plataforma
en Huaca Rajada Sipán, una construcción no tan
monumental, pero sin embargo fue en su tiempo
el Mausoleo Real, donde en las últimas tres déca-
das han sido documentados científicamente con-
textos funerarios de la élite Mochica (Alva 1994 y
1999), que muestran la compleja jerarquía de ésta
sociedad, cuyos personajes principales fueron se-
pultados en cámaras funerarias que contienen no
solo la presencia material de los Mochicas, sino
fundamentalmente la expresión del ritual del en-
tierro (Alva 1994). Igual configuración presentan
las tumbas documentadas en la década del 90 en
San José de Moro (Donnan y Castillo 1994), que
corresponden a cámaras funerarias de la Sacerdo-
tisa Mochica vinculada con el Personaje “C” del
tema de La Presentación (Donnan 1975), la misma
que presenta similares características y el patrón fu-
48
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
nerario de tumbas de cámara con acompañantes y
ofrendas, cuyo ritual se realizó tras una ceremonia
trascendental que tuvo como escenario de fondo el
entorno arquitectónico monumental y paisajístico
de San José de Moro y de las que se han documen-
tado varios contextos, que suponen una sostenida
presencia de mujeres en el poder.
Las cámaras funerarias excavadas en Pomac (Shi-
mada 1995 y 2014b), muestran edificios en cuyas
proximidades se enterraron estos personajes y que
los convierten en espacios sagrados de uso estric-
tamente ritual y funerario. Al respecto Izumi Shi-
mada (1995), sostiene que las tumbas llamadas
este y oeste ubicadas en las proximidades de Huaca
Loro, formarían parte de un conjunto de cámaras
funerarias de personajes de la cultura Lambayeque,
que habrían sido sepultados en el perímetro del
edificio principal en cuyo centro “aparentemente”
reposaría la tumba del personaje del más alto es-
tatus jerárquico, por esta razón la idea del espacio
del ancestro mítico o del antepasado en cada una
de las huacas constituye una propuesta de singular
significado (Elera 2008), pero que debe ser arqueo-
lógicamente comprobada.
Por otro lado, al excavar un importante templo
de la cultura Lambayeque Walter Alva (1984), do-
cumentó una fachada donde aparece una sucesión
de personajes importantes de la dinastía Lamba-
yeque que decoran con soberbia policromía la su-
perficie principal del templo que ha sido bautizado
como mural de Ucupe. Recientes excavaciones en
el mismo lugar (Alva y Alva Meneses 2011), han
permitido poner en evidencia la complejidad esce-
nográfica y polícroma de los personajes represen-
tados, cuyo vigoroso color y acciones podría esta-
blecer un discurso de corte litúrgico y festivo de la
religiosidad Lambayeque, asociada probablemente
al tema del mítico Ñaymlap o de su descendencia
(Figura 10), así mismo permiten definir un claro
posicionamiento de los Lambayeque en el valle de
Zaña que se materializa en monumentos como:
Ucupe, Teodora, Miguelito, Cerro Corbacho, Ce-
rro Guitarra, La Otra Banda, Mata Indio, Cerro
Culpón, entre otros.
Cuando examinamos la arquitectura monumen-
tal ceremonial de la costa norte, encontramos que
ésta destaca por varios elementos, por ejemplo el
volumen del área construida, la altura, áreas con las
que se integra (plazas, patios, recintos, corredores,
accesos, etc.), pero principalmente los elementos
decorativos que expresan simbolismo, religiosidad,
jerarquía, etc. Estas razones constituyen indicado-
res para proponer que el entorno inmediato a las
zonas arquitectónicas de aspecto monumental y de
apariencia religiosa no eran considerados cualquier
espacio, por el contrario son escenarios de poder
y/o espacios sagrados, donde se desarrollan y con-
memoran las más importantes actividades rituales
y donde además habitan los ancestros por lo tanto
las construcciones que se realizaban en el entorno
de las mismas tienen la condición de establecer la
jerarquía del espacio, y reiterar el mensaje del po-
der y autoridad de los funcionarios y/o sacerdotes
que tienen acceso a estos espacios y finalmente la
necesidad de mantener un equilibrio entre la arqui-
tectura monumental, el área de culto a los ances-
tros y los espacios donde los personajes desarrollan
actividades inherentes a su rol político y religioso,
como lo hemos documentado en Chornancap.
Por otro lado, y más allá de los límites cronoló-
gicos, en la región Lambayeque se mantiene cierta
tradición arquitectónica que emerge como reflejo
del concepto monumental. Este es coherentemente
desarrollado desde épocas tempranas, por la socie-
dad Moche y mantenido por la élite Lambayeque.
Es decir, por más de 1200 años la construcción
monumental y arquitectura religiosa se configura
como parte de un discurso que muestra jerarquía,
poder y ritualismo, tres conceptos articulados entre
sí, esta reflexión nos permite remarcar que en el
entorno de las huacas y el funcionamiento de las
mismas, la arquitectura complementaria no escapó
ni fue ajena al prestigio de la autoridad local, al
poder del gobernante sacerdote o sacerdotisa y a las
actividades que estos realizaban.
Fig. 10
Fachada principal
de los murales de
Ucupe.
49
C A P Í T U L O I - C U LT U R A L A M B A Y E Q U E
 CAPÍTULO II
CHOTUNA - CHORNANCAP
2.1. Localización.
E
l complejo arqueológico Chotuna – Chor-
nancap, situado a 9 kilómetros al oeste de
la ciudad de Lambayeque, y a 4.5 kilóme-
tros del litoral del Pacífico en el ámbito del
Distrito de San José; se ubica en el Distri-
to, Provincia y Región Lambayeque, limita por el
norte con la Comunidad Campesina de Mórrope
(Distrito Mórrope); por el sur con la Comunidad
Campesina de San José (Distrito San José); por el
este con el distrito de Lambayeque y por el oeste
con campos de cultivo y el Océano Pacífico (Distri-
tos de San José y Mórrope) (Figura 11). Se empla-
za sobre formaciones de meandros arenosos, en un
área de 95 hectáreas para Chotuna y 17 hectáreas
para Chornancap. La superficie está formada por
la presencia de dunas estables, algunas de las cua-
les sepultan parcialmente importantes estructuras
arquitectónicas; otras posiblemente han cubierto
totalmente edificaciones o rasgos arquitectónicos
menores.
50
En los reconocimientos realizados entre 2006
a 2009, se constató en la periferia la presencia de
más de un centenar de montículos correspondien-
tes a áreas de viviendas, con actividad doméstica y
evidencias de fragmentos de cerámica dispersa en
superficie. El área monumental está compuesta por
grandes edificios como: Huaca Chotuna, Huaca
de los Frisos, Huaca Susy, Huaca de los Sacrificios,
Huaca de la Ola Antropomorfa y Huaca Chor-
nancap4. Su entorno está definido por campos de
cultivo, dedicados al sembrío de arroz, algodón;
sin embargo, entre estos terrenos, se aprecian pe-
queños montículos arqueológicos, observándose la 4
Christopher Donnan
ubicación de algunas viviendas en los límites del (1989), usa la deno-
área intangible, sobre todo por los lados norte, sur minación Huaca Cho-
tuna, Huaca Gloria
este y oeste de Huaca Chotuna. La prospección ar- (hoy de los Frisos),
queológica permitió documentar montículos con Huaca Susy (en me-
claras evidencias de ocupación que datan desde moria a Susana Me-
la época Virú (Gallinazo) Moche Medio, Moche neses), Huaca Norte
Tardío (cerámica de linea fina), materiales corres- (hoy de los Sacri-
ficios), Huaca de la
pondientes al periodo Transicional, Lambayeque, Ola Antropomorfa
Lambayeque-Chimu, Chimu-Inka, Inca y Colo- (No la registro) y
nial (Wester 2016). Huaca Chornancap.
51
 2.2. Huaca Chotuna.
La principal construcción, está definida por una
imponente estructura monumental, de forma
tronco piramidal de lados inclinados; edificada con
adobe plano convexo, asentados con argamasa de
barro. Hacia el frente oeste de la pirámide se inicia
el recorrido de una larga e imponente rampa de
acceso indirecto que recorre los lados oeste, norte
PIURA CUENCA MOTUPE - LA LECHE y este del cuerpo del edificio hasta llegar a la parte
superior de la misma. La altura de esta pirámide es
de aproximadamente 40 metros y 80 metros en la
base (Figura 12). En la cima se aprecian dos recin-
TÚCUME tos cuadrangulares al norte y sur respectivamente
C. PURGATORIO PÓMAC que se articulan a través de un corredor en eje este
MORROPE
– oeste, que conduce a una rampa en el mismo eje
y que genera el acceso a una plataforma alargada
MOCHUMÍ
ubicada en el frente oeste, dando la impresión de
PITIPO tratarse del altar principal.
De los trabajos de limpieza para conservación
en el año 2017, registramos en la parte superior
del edificio, fragmentos de enlucido con pintura
mural policroma con colores: rojo, blanco, negro
FERREÑAFE y amarillo. Lo que significa que los recintos en la
PUEBLO NUEVO MESONES MURO
parte superior debieron estar finamente pintados y
decorados como consecuencia del elevado carácter
sagrado y solemne de estos escenarios. Esta área fue
fechada con los siguientes resultados: Bonn 1958
(1360± 60 d.C.) y Bonn 1957 (1280 ± 50 d.C.)
(Donnan 1989 y 2012).
Hacia el oeste, cerca a la rampa, se aprecian los
restos arquitectónicos de lo que fue un gran recin-
to rectangular con acceso al norte, donde se han
registrado evidencias que indican que se trataría de
un espacio dedicado a desarrollar diversas activida-
des artesanales (Figura 13 a y b) y de especializa-
ción, posiblemente talleres, estos fueron fechados
con análisis de Carbono C14, con resultados de
la siguiente forma: cuarto 10 UCR1477(1225 ±
55 d.C.) ; cuarto 3 UCR 1478 (1280 ± 20 d.C.)
y cuarto 28 UCR 1479(1275 ± 20 d.C.), (Don-
nan 1989 y 2012). Hacia el lado, sur y sureste del
monumento se ubican grandes espacios amuralla-
dos de forma rectangular, construidos con adobes
de regular tamaño, que delimitan un espacio que
constituyó la gran plaza principal para actividades Fig. 12
rituales y administrativas, que permitieron masivas Vista de Huaca
concentraciones de personas. Chotuna.

LAMBAYEQUE
RÍ
O
TA

CAPOTE PICSI
YM
I

CHOTUNA PÁTAPO
CHORNANCAP TUMÁN

JOSÉ L. ORTIZ
SAN JOSÉ POMALCA RÍO LAMBAYEQUE
CHICLAYO
PUCALÁ
LA VICTORIA EQUE
RÍO R
SIPAN
SALTUR

PIMENTEL

REQUE

SANTA ROSA MONSEFÚ

CUENCA ZAÑA
OCÉANO ETEN

PACÍFICO PUERTO ETEN

TRUJILLO Fig. 11
Plano de ubicación
del complejo Chotu-
na Chornancap.

52 53

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

 Fig. 13a y b
Cuadrángulo de los
artesanos en Huaca
Chotuna.

54 55

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

 Hacia al frente norte del cuerpo de la pirámide
se aprecia una estructura perpendicular alargada,
donde se documentó evidencias de almacenes y de-
pósitos “exclusivos” finamente acabados que tenían
techo inclinado hacia la parte exterior y articulados
a un espacio ritual que certifican las actividades ad-
ministrativas y ceremoniales en esta zona, esta área
presenta una función que se expresa arquitectóni-
camente en forma dual, hacia la parte superior(nor-
te) se registra un área con espacios para actividades
rituales-privadas y hacia el extremo opuesto(sur)
el área de depósitos (Figura 14). Hacia el norte re-
gistramos un conjunto arquitectónico compuesto
por habitaciones con aposentos y áreas domésticas,
donde debieron pernoctar los artesanos que están
al servicio de la elite gobernante (Figura15). En las
proximidades noreste y noroeste formando parte
de este complejo, se observan también otros edifi-
cios de menor volumen que la pirámide principal,
conocidas con los nombres de Huaca de los Frisos,
Huaca Susy, Huaca de los Sacrificios y Huaca de la
Ola Antropomorfa (Figuras 16 a, b, c y d), en cada
una de ellas se ha podido documentar una inten-
sa actividad de cambios y remodelaciones (Wester
2010 y 2014), que debieron obedecer a las exigen-
cias de los rituales y políticas de la época, pero que
revelan que este complejo tuvo un largo lapso de
56
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
ocupación en el que la arquitectura monumental
constituyó la señal del estatus sagrado de este te-
rritorio y la materialización del poder de quienes
protagonizan en estos escenarios.
Las excavaciones en la temporada del año 2017,
permitieron documentar en la esquina sur-oeste de
huaca Chotuna, una suseción de pisos muy bien
elaborados, que permiten probar que el edificio
atravesó por lo menos por tres fases constructivas y
que la apariencia que hoy vemos, solo correspon-
de a la última de las fases y que las dos anterio-
res se hallan sepultadas en el interior del edificio;
pero revelan el crecimiento horizontal y vertical de
este monumento. Esta secuencia de tres fases, fue
cooroborada también en la rampa principal, du-
rante las labores de limpieza para su protección. Fig. 14
Los fragmentos de cerámica diagnóstica asociados
Frente norte de
a esta sucesión de fases, revela la presencia de esti- Huaca Chotuna, con
los Lambayeque y Cajamarca costeño para las dos exclusiva área de
fases más antiguas, mientras que para la fase final se depósitos y escena-
registran materiales Chimú y Chimú-Inca. rio ritual.
Fig. 15
Vista parcial de
residencia para los
artesanos.
57
CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P
 Fig. 16a
Huaca de los frisos.

Fig. 16b
Huaca Susy.

Fig. 16c
Huaca de los Sacri-
ficios.

58 59

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

 Fig. 16d Fig. 17
Huaca de la ola Vista aérea de Hua-
antropomorfa. ca Chornancap.

60 61

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

2.3. Huaca Chornancap.
Ubicada a 1,5 kilómetros al oeste de Huaca Cho-
tuna y a 3 kilómetros del litoral del Pacífico. Se
trata de una plataforma superpuesta de planta rec-
tangular en eje norte – sur y rampa orientada hacia
el este que da la idea de una estructura con planta
en forma de “T”, determinada por una rampa cen-
tral que articula tres plataformas superpuestas. A
partir del frontis principal al este, se aprecia con
mayor detalle los diferentes niveles, el primero de
ellos a la altura de la superficie actual, el segun-
do a una altura de 10 metros y el superior de 15
metros, aproximadamente. Hacia el lado norte de
Chornancap, existe un corredor definido por el
paramento en talud de la huaca y una pared sur
que delimita el área del llamado trono y patio de
las pinturas policromas emplazada a 6.50 metros al
norte de Chornancap, que determinan un corredor
de eje este-oeste de 7 metros de profundidad, con
respecto a la superficie actual (Figura 17).
Producto del acarreo eólico, la arena ha cubierto
una importante área con arquitectura, algunas visi-
bles en superficie que fueran parcialmente excava-
das en la década de 1980. Se cuenta con un fecha-
do Carbono C14 proveniente del ángulo noroeste
del edificio principal, cuyos resultados son: UCR
1476 (1100 ± 70 d.C.), (Donnan 1989 y 2012).
Las excavaciones, reportaron las construcciones
finales, correspondientes a sucesivas fases de ocu-
pación y remodelaciones, sobre todo un patio con
elaboradas pinturas polícromas, realizadas sobre la
pared superior a manera de “cenefas”, que reflejan
una bien desarrollada tradición artística y colorísti-
ca con imágenes y composiciones que muestran un
ritual de desfile de personajes ricamente ataviados
con porras y coronas semilunares y seres con rasgos
sobrenaturales que portan cabezas de hombres dra-
máticamente decapitadas (Figura 18). Hacia el sur
de Chornancap se aprecia un cauce aluvial que ha
cortado la conexión con el área circundante, obser-
vándose un pequeño montículo de arena.
Fig. 18
Vista parcial de
murales policromos
de Chornancap,
identificados por C.
Donnan.
2.4. Escenarios Sagrados: El Trono.
Christopher Donnan documentó en el año 1982
el denominado patio con murales polícromos, ubi-
cado en el frente noreste del edificio principal de
Chornancap, por esta razón en la temporada del
año 2009, iniciamos las excavaciones arqueológicas
en este espacio con la reapertura de los murales po-
licromos, porque teníamos la sospecha de que esta
extraordinaria evidencia debería articularse a una
arquitectura de mayor complejidad, que ayudaría
a entender la razón de las escenas del mural polí-
cromo y su relación con el contexto paisajístico,
arquitectónico y ceremonial de la cultura Lamba-
yeque; permitiendo comprender la actividad ritual
de este territorio.
2.4.1. El Trono: Fase Final.
La excavación fue programada en un área de 20
por 20 metros al oeste del patio de los murales po-
lícromos y permitió identificar y documentar un
área de singular y excepcional calidad arquitectóni-
ca y simbólica, que tiene un extraordinario poder
narrativo que permite comprender la naturaleza
constructiva, su función y condición jerárquica
(Figura 19).
Esta área muestra al centro un pequeño patio
de planta rectangular trapezoidal, de 10 metros
de largo por 8 metros de ancho, emplazado en eje
norte-sur, con acceso al norte a través de un vano
central de 1.20 metros que permite acceder a tra-
vés de una pequeña rampa la misma que conduce
hacia una plataforma baja con dos banquetas la-
terales emplazadas al este y oeste respectivamente.
Delante de las banquetas existen a nivel del piso
pequeños depósitos o cubículos cuadrangulares de
baja altura enlucidos en barro y distribuidos simé-
tricamente en un número de 17 a cada lado. Hacia
el frente principal de esta plataforma, existe un al-
tar a manera de una banqueta longitudinal en eje
este-oeste, en cuyo centro se aprecia una singular
estructura de barro finamente enlucida que presen-
ta la forma de “L” dando la impresión de un asien-
to o trono5, con su respectivo respaldar adosado a
la pared sur del patio (Figuras 20 y 21).
El altar del trono muestra hacia la parte delan-
tera un pequeño cubículo y a los lados aparecen 4
hoyos originalmente utilizados para los postes de
lados planos que debieron soportar el techo, cons-
truido exclusivamente para este escenario privile-
giado. Hacia los lados del trono, se aprecian dos
vanos que se conectan con un corredor externo de
la plaza, uno al este y otro al oeste, que conducen al
acceso principal ubicado al norte. Estos corredores,
constituyen el acceso exclusivo y restringido al área
del trono.
Junto al acceso principal se aprecian a cada lado
(este y oeste), dos pequeñas estructuras bajo la for-
ma de altares y/o pedestales (Figuras 22 y 23), con-
formados por dos pequeñas plataformas superpues-
tas, con diminuta rampa lateral, que se articulan a
una pared baja cuya planta define la forma de una
media Chakana o Cruz Andina con círculo central
delantero, este elemento constituye un rasgo sin-
gular, que hace que el recinto del trono, adquiera
una connotación de alto contenido religioso, por el
profundo simbolismo que la arquitectura represen-
ta, este elemento da la idea de un espacio diferen-
ciado en dos mitades como un escenario bipartito
o dual; estos revelan un claro mensaje de oposición
y complementariedad (Figuras 24a y 24b), que se
hallan representadas por la imagen de la Chakana
que tiene una larga historia en América Andina y
que articula espacios sagrados, territorios y ejes ri-
tuales (Figura. 25).
Hacia el lado sureste del trono, se emplaza una
estructura rectangular como un pequeño recinto
que por su significado y proximidad que tiene al
patio del trono, lo denominamos recinto de culto
ó “sacristía”. Este presenta dos ambientes internos
conectados por un vano, el acceso al recinto de cul-
to se ubica al norte a través de un sistema de gradas
de tres pasos, hacia la izquierda del ingreso en la
pared este se ubica un pequeño altar o reclinatorio
invertido (Figuras 26 y 27), en cuya pared principal
muestra una estructura rectangular vertical, que al
interior presenta fragmentos de un relieve cuya re-
presentación sospechamos se trata de un felino en
posición vertical cabeza hacia abajo; en la cola y pa-
tas posteriores se aprecian círculos como elemento
decorativo (Figuras 28 y 29), actualmente sólo se
conserva la parte de la cola y extremidades infe- 5
Susan E. Ramírez
riores, consideramos que este diseño podría repre- (2008: 234) sostiene
sentar la imagen del felino lunar o felino mítico, que…“Los Señores
cuando se sentaban
importante icono presente en el arte Lambayeque, en su Duo o Tiana
que está representado también en vasijas Moche de al momento de
línea fina, y aparece en cerámica Recuay (Mackey asumir el poder eran
y Vogel 2003). considerados como
sagrados”. En esta
cita hace alusión a
las denominaciones
que tenía el TRONO
y su significado.

62 63

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

 Fig. 19
Patio con trono en
Chornancap.

Fig. 21
Fig. 20
Planta de trono en
Detalle de trono en Chornancap, fase
Chornancap. final.

64 65

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

 Fig. 22
Pedestal este, ubi-
cado en el interior
de patio del trono.

Fig. 24a y b
Dibujos de pedesta-
les este y oeste.

Fig. 25
Imagen de Chaka-
na representada
parcialmente en los
pedestales este y
oeste del patio del
Fig. 23 trono.

Pedestal oeste, ubi-

cado en el interior
de patio del trono.

66 67

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

 Fig. 26
Acceso al área
llamada recinto de
culto, obsérvese
altar.
Este elemento constituye el icono más represen-
tativo del escenario del trono por hallarse también
en los murales policromos de Chornancap, en el
cual aparece un ser felino echado sobre una plata-
forma rectangular baja, este constituye el personaje
sobrenatural hacia donde se dirigen todos los seres
que participan del desfile de personajes que por-
tan armas y que llevan cabezas decapitadas; estos se
aprecian en el segmento del mural en sentido norte
Fig. 27 a sur (Figura 30).
Altar invertido con
relieve.
El recinto de culto que llamamos “sacristia” está
dividido en dos espacios, el primero inmediato al
acceso que incluye el altar con el relieve del felino,
Fig. 28 presenta dos asientos con respaldar que sirvieron
Imagen en 3D de para recibir solo a dos individuos a la vez; el otro
altar con friso en espacio, hacia el fondo del recinto atravesando un
recinto de culto en vano, donde se aprecia un área más reducida deter-
Chornancap. minada por una “mesa de barro”, en cuya pared sur
68
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P
se aprecian tres columnas de algarrobo enlucidas Fig. 29
en forma circular, y pintadas de color rojo, éstas Detalle de friso en
indudablemente debieron soportar el techo de este recinto de culto.
espacio.
Hacia el exterior de este recinto, al norte se apre-
cia una pequeña plataforma de barro baja en forma
cuadrangular, con improntas circulares, una gran-
de y la otra más pequeña (Figura 31), que debieron
formarse como producto de la instalación de dos
vasijas de cerámica. En esta plataforma se desa-
rrollaron probablemente actividades vinculadas a
la recepción de bebidas y alimentos que debieron
ingerirse en momentos previos a la presencia de la
autoridad celebrante; aunque hay que resaltar que
en esta plataforma fue hallado una tobera que pro-
bablemente este siendo usada para el acabado de
algún objeto de metal, en razón a las evidencias de
quema.
69
2.4.2. El Trono: Fase Intermedia.
Sospechamos, que por el desnivel con respecto a
la superficie del patio de las pinturas polícromas,
que el área del trono habría pasado por algunas fa-
ses previas, pero, manteniendo la misma función.
Por esta razón, excavamos al centro del patio del
trono cerca a las banquetas, logrando identificar
una pequeña rampa delante del trono que define
una fase anterior, en la que la configuración del pa-
tio mantiene su forma, pero desaparecen las ban-
quetas laterales y los pequeños cubículos, quedan-
do solo el que se ubica frente al trono, así como
los pedestales ubicados junto al acceso principal
(Figura 32).
La conexión del trono con el recinto de culto (en
esta fase) era interna, y se proyecta al este por un
acceso en la pared del recinto, que conecta el área
del altar y el trono con el espacio llamado recinto
de culto a través de un vano angosto y tres gradas
que fue clausurado en la fase final (Figura 33). A
esta fase intermedia, al igual que la fase final se aso-
cia el patio de las pinturas polícromas.
2.4.3. El Trono: Fase Temprana.
Al profundizar la excavación en el lado oeste, de-
bajo de la fase intermedia, identificamos una fase
temprana, que está asociada a paredes pintadas de
color amarillo intenso, que delimitan un espacio
cuadrangular a mayor profundidad. El frente sur
de esta fase, está determinado por una pared del-
gada, pintada de amarillo con dos vanos simétrica-
mente dispuestos en los extremos, en la cabecera de
este muro, se aprecia un elemento decorativo a ma-
nera de cenefa geométrica, con diseños de “trián-
gulos escalonados” en forma de muro “almenado”
elaborados en color blanco y negro, dispuestos a lo
largo del muro sur y posiblemente a los lados este,
oeste y probablemente al norte. Estos elementos
decorativos se asemejan a las evidencias arquitectó-
nicas, registradas en la década del 80 por Christo-
pher Donnan, en el extremo noreste del sector 2, a
unos 100 metros de distancia del recinto principal
del trono, en el área llamada sector “K” (Donnan
2012). Este triángulo escalonado, corresponde a
una figura geométrica que presenta el escalonado
al lado derecho y recto al lado izquierdo.
70
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
En la fase temprana identificada por el color
amarillo, sospechamos que debió existir también
un altar con un trono techado, evidentemente que
esta constituye una proyección hipotética, siguien-
do el patrón definido en la fase intermedia y fase
final; asimismo el recinto de culto no aparece en
esta fase que es más profunda (Figuras 34 y 35).
En el extremo sur del patio de los murales, las
excavaciones realizadas por Christopher Donnan,
revelaron una fase antigua previa a la de los mura-
les policromos, conformada por un muro orienta-
do de este a oeste. Este muro mide 4.90 metros de
largo por 0.45 metros de ancho, cuyo paramento
norte, se caracteriza por presentar decoración de
relieves en forma de grandes círculos (en alto re-
lieve), encerrados dentro de un marco de forma
cuadrangular, que mide 70 centímetros de ancho
por 78 centímetros de alto (Figura 36), los cuales
se encuentran parcialmente destruidos, por algún
fenómeno pluvial. Estos elementos se ubican en
la parte anterior al muro, donde se encuentran las
pinturas polícromas, lo que significa que en la fase
antigua del trono con las paredes amarillas, tanto
al interior como exterior de estas, se articulaban
con un patio al este donde la cenefa decorativa la
conformaban grandes círculos enmarcados, simi-
lares a los que documentáramos en la fase final de
la Huaca “ola antropomorfa” (ver Figura 16d en
este volumen), ubicada al norte de Huaca Chotu-
na. Esta semejanza permite proponer que en este
territorio existen cánones y formas decorativas que
reiteran un mensaje permanente, el culto a la luna.
En la pared sur, siguiendo la línea de los relieves
circulares, se aprecian bandas paralelas horizonta-
les, como si representasen simbólicamente el Mar
y los círculos a la Luna (Figura 37).
Fig. 30
Personajes llevando
cabezas humanas
decapitadas, en
mural policromo de
Chornancap.
Fig. 31
Plataforma baja
ubicada al exterior
norte del recinto de
culto en el patio del
trono de Chornan-
cap.
71
CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P
 Fig. 32 Fig. 33
Dibujo de planta de Animación en 3D de
fase intermedia de fase intermedia de
patio de trono en patio de trono en
Chornancap. Chornancap.

72 73

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

 Fig. 34
Detalle de pared de
fase temprana en
patio del trono en
Chornancap

Fig. 36
Frisos circulares
Fig. 35 correspondientes a
la fase temprana el
Animación 3D de patio del trono en
fase temprana. Chornancap.

74 75

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

 Fig. 37
Imagen en 3D de la
fase temprana de
patio del trono en
Chornancap, con
fachada de frisos
circulares.

76 77

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

2.5. Las Pinturas en Chornancap.
Los murales polícromos fueron pintados en la
parte superior de un patio cuadrangular abierto in-
tencionalmente al este, con dimensiones de 21 me-
tros norte-sur y 20 metros este-oeste. En la parte
central del paramento este del muro principal hay
una hendidura vertical o vano clausurado que divi-
de la pared en dos segmentos, que genera también
el cambio de la escenografía polícroma represen-
tada (Figura 38). Debajo de la cenefa polícroma,
a una altura de 2.70 metros se ubica el piso del
patio de los murales, toda la pared oeste se halla
enlucida por una capa blanca y este revoque cubre
algunos segmentos que aparentemente estuvieron
pintados de color negro, indicando que bajo esta
capa blanca, existió una superficie pintada proba-
blemente con diseños que hoy se hallan cubiertos
por el enlucido blanco (Figura 39).
El paramento norte del muro perimetral sur del
patio de los murales, mantiene en un segmento la
continuidad de las escenas polícromas, interrum-
piéndose dramáticamente como producto de la
destrucción originada por algún fenómeno aluvial
A diferencia de la pared oeste, ésta no presenta la
capa de enlucido blanco, tal parece que el enlucido
blanco solo es usado en el paramento este del muro
principal, dando la idea que dicha representación
estaría relacionada con el mar y la luna.
En líneas generales, las imágenes plasmadas en
los diseños del mural, muestran un sorprendente
colorido, producto de la armoniosa combinación
de colores como rojo, amarillo, verde oscuro, ver-
de claro, negro y blanco que provienen de origen
mineral (Donnan 1989 y 2012). Para elaborar los
murales no es claro si es que los artistas hicieron un
boceto previo en la pared antes de pintar el mu-
ral; no hay evidencia de líneas incisas o trazos que
podrían indicar este tipo de trabajo preliminar. Es
posible que usaron carbón, y por ello que no han
quedado las líneas del boceto (Donnan 1989). To-
dos los murales parecen haber sido pintados de la
misma manera, con los mismos pigmentos aplica-
dos, siguiendo la misma secuencia. Asimismo, el
estilo es consistente en todos ellos, sugiriendo que
el trazo se hizo para formar una unidad. Sin em-
bargo, hay una clara distinción entre los objetos,
personajes, seres sobrenaturales y acciones pintadas
en la pared sur y los que están en la pared oeste.
A pesar de que las escenas, por razones de con-
servación, no se encuentran completas, se puede
78
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
Fig. 38
Escena de pinturas
policromas en Chor-
nancap.
Fig. 39
Animación 3D de
patio de pinturas
policromas en Chor-
nancap.
identificar claramente personajes y elementos que
mantienen un sentido o dirección que le da movi-
miento a la acción, es decir los personajes están de
perfil en sentido de norte a sur, interrumpiéndose
de forma alterna por un personaje de alto estatus
que mira al frente; éste a diferencia de los demás
aparece recurrentemente y está ornamentado con
corona semilunar, orejeras, pectoral, bastones en
las manos y un cinturón que cae a ambos lados
de su cintura en forma trapezoidal. Los persona-
jes que complementan la escena, parecen tratarse
de guerreros con armas, que asisten a un desfile de
prisioneros llevados con sogas amarrados al cuello,
y en algunos casos cabezas decapitadas llevadas en
la mano como trofeo. El punto de convergencia de
estos desfiles, resulta ser una plataforma baja alar-
gada donde se halla reposando una deidad sobre-
natural de apariencia felínica, la cual sospechamos
podría tratarse de la versión Lambayeque del felino
lunar o felino mítico (Figura 40 a), semejante al
que aparece en los relieves de huaca Las Balsas, Fase
3 denominada La Escena Compleja del Rito y los
Sacrificios (Narváez 2011: 97)(Figura 40 c).
79
CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P
 Durante las excavaciones del 2013 al sur de
Chornancap cerca a la tumba de la sacerdotisa, se
documento una estructura de barro a manera de
una plataforma baja rectangular con las mismas
características que la representada en el mural po-
lícromo (Figura 40 b). Es complejo efectuar por
ahora una descripción detallada y pormenorizada
de cada uno de los personajes y participantes de
esta escena (seres antropomorfos, ornitomorfos,
etc.); sin embargo, podemos certificar que se trata
de un importante ritual desarrollado en la zona, y
que tiene su momento culminante en el recinto de
los murales polícromos y el trono sagrado. No obs-
tante, hemos proyectado la reconstrucción aproxi-
mada de la escena (Figura 40 d), haciendo uso de
fotos proporcionadas por Christopher Donnan y
con otras imágenes de la iconografía Lambayeque.
Hay que remarcar que ambas expresan dos espa-
cios, uno al norte de personajes antropomorfos y
otro al sur de seres sobrenaturales, ornitomorfos y
zoomorfos. Julio Rucabado (2015), ha hecho una
propuesta similar a la la descrita en el grafico de las
figuras 40a,b,c y d, sin embargo en la misma, he-
mos incluido la plataforma baja de barro que fuera
documentada arqueológicamente en Chornancap
y que revela que la escena del mural tiene su corres-
pondiente en cada elemento representado. Fig. 40a
Cerámica Lamba-
De otro lado, de la evaluación del arte mural en yeque con deidad
felínica.
la costa norte, se puede precisar que existe una téc-
nica y tradición que se mantiene durante un largo
tiempo en la zona, donde el color rojo es usado
como fondo o color base, sobre el cuál se hacen los Fig. 40b
diseños polícromos. Prueba de ello son las seme- Plataforma rectan-
janzas estilísticas con los murales de Úcupe (Alva y gular de barro halla-
Meneses, 1984), el mural de Huaca Loro (Florián, da en residencia de
1951) y (Shimada 1995), mural de Huaca Blanca élite de Chornancap,
en Pacora (Curo 2014), mural de Huaca Pintada junto a tumba de
sacerdotisa.
en Illimo (Narváez 2011) y el mural de la Ola An-
tropomorfa en Chotuna (Wester 2010).
Fig. 40c
Friso con deidad
felínica Lambayeque
en Huaca las Balsas
de Túcume.

Fig. 40d
Reconstrucción
de escena de los
murales polícromos
en Chornancap, indi-
cando identidad del
personaje echado en
plataforma baja.

80 81

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

2.6. La Residencia de Élite.
Las excavaciones al norte de Chornancap, tu-
vieron como resultado el hallazgo del patio con el
Trono, el recinto de culto y todo el conjunto arqui-
tectónico que articulado a las pinturas polícromas
generan indudablemente una lectura del escena-
rio que se traduce en el espacio donde aparecen
los personajes más representativos de la estructura
sociopolítica y religiosa de la cultura Lambayeque,
que desempeñan sus funciones en Chornancap y
que lo convierten en el escenario del poder en el
area que revela la jerarquía y estatus de los que con-
curren a este espacio. Por ello, continuamos las ex-
cavaciones hacia el lado sur de Chornancap en un
montículo que previamente habíamos identificado
en las labores de Prospección Arqueológica (Wester
2010).
El montículo se ubica a 93 metros al sur de Chor-
nancap y se trata de una elevación irregular con al-
tura promedio de 8 metros, sus dimensiones son de
100 metros de largo de norte a sur por 80 metros
de ancho de este a oeste, y un área de aproximada-
mente una hectárea. La superficie del montículo
se encontraba cubierta por vegetación arbustiva y
árboles de algarrobo, estaba conformada por una
gruesa y densa capa de arena que cubría toda el
área donde se apreciaban en superficie muy escasas
excavaciones clandestinas, dando la impresión de
un montículo intacto y de una duna estabilizada
por la vegetación (Figura 41).
Al iniciarse la intervención en este montículo, se
trazó una trinchera central exploratoria de 30 me-
tros de largo de norte a sur, por 2 metros de ancho,
cuya finalidad fue registrar evidencias arquitectóni-
cas y hallazgos. Al limpiar los escasos pozos de hua-
queo, se pudo detectar en uno de ellos, la presencia
de restos materiales disturbados, consistentes en
fragmentos de cerámica, piruros de cerámica lla-
mados también torteros, que se usan para hilado,
tiza de huaca, cuentas de nácar que formaron parte
de collares, piruro de cobre, cuentas de Spondylus
y restos óseos que formaban originalmente parte
de un entierro disturbado, al cual denominamos
Tumba 1 (Figura 42). Estos indicios constituyeron
las primeras señales de la ocupación que había en
este montículo. El perfilamiento de esta excavación Fig. 44.
dejó expuesto en el perfil este una nueva evidencia,
se trató de un enterramiento intacto correspondien- Inicio de excava-
ciones al sur de
te a un niño que llamamos Tumba 2. Al excavar el Chornancap.
Fig. 41 contexto se pudo evidenciar que correspondía a un
Montículo al sur de infante de aproximadamente 8 a 10 años con una
Chornancap. ofrenda de cerámica correspondiente a una botella
asa estribo color negro de estilo Chimú – Inca, que
estaba depositado en posición extendido de cúbito
dorsal en eje sur hacia el norte, sobre el lecho de
una gruesa capa de arena fina (Figuras 43 y 44).

Con estas evidencias se realizó el levantamiento

topográfico detallado del montículo con curvas a
nivel cada 25 centímetros, y se formularon los ejes
de cuadriculación en áreas de 10 x 10 metros, que
fueron progresiva y sistemáticamente excavadas, y
que permitieron al retirar la densa capa de arena
evidenciar la presencia de un conjunto arquitec-
tónico de adobe plano convexo debidamente ar-
ticulado, en regular estado de conservación. A éste
conjunto, lo denominamos inicialmente como El
Palacio6, luego de analizar los componentes opta-
mos por denominarlo La residencia de élite (Figura
45).
Esta estructura singular, se trata de un comple-
jo conjunto construido de adobe que ocupa gran
parte del montículo, y que podríamos definirlo en
dos grandes sectores: el sector ritual y residencial
al norte y el sector doméstico al sur, ambos separa-
dos por un muro de 3 metros de ancho emplazado
en eje este oeste, como si se tratase de un elevado
muro perimetral que separa dos grandes espacios
con funciones diferentes, pero complementarias
que generan la idea de que la huaca Chornancap
estuvo originalmente delimitada por un muro
perimetral que define su área principal y nuclear
distinguiéndola de la periferia manteniendose el
concepto dual. En el espacio norte del muro peri-
revestidas con barro y de lados planos, que original- Fig. 42
mente soportaron el techo que por la disposición Material arqueo-
de las columnas pensamos que fue a dos aguas; este lógico disturbado
altar mayor o principal presenta hacia la parte nor- y perteneciente a
tumba 1, hallada al
te un patio pequeño de planta cuadrada con el cual sur de Chornancap.
se conecta a través de una rampa central, a cuyos
lados se han adherido pequeñas banquetas; al cen-
tro del patio se aprecian dos muros divisorios y un
pequeño pedestal o altarcillo en la esquina noreste
del mismo patio que presenta las mismas caracte-
rísticas que los pedestales hallados en el patio del
trono, con la representación de la media Chacana.
Hacia los lados este y oeste del altar principal se
aprecian estructuras con acceso restringido, que
dependen del patio y del altar principal; por un
lado, al oeste se ubican cuatro recintos contiguos
de planta rectangular que conforman un agrupa-
miento de espacios a manera de depósitos; uno
de ellos destaca por presentar junto al acceso, im-
prontas de techos con caña y barro, seguramente
en éstos se depositaron bienes de singular valor y
productos no comestibles. Al lado este, se eviden-
cia una pequeña plataforma o altar secundario con
6 columnas de algarrobo revestidas con barro y en
forma circular, que permitió la instalación de un Según Pillsbury y
6

Toby 2004, resi-

metral, se ubica al centro un altar compuesto por techo a dos aguas, esta estructura o altar menor tie- dencia oficial de
una especie de banqueta elevada escalonada, con ne una pequeña rampa central, y se encuentra de- un soberano o
un muro posterior al sur y 8 columnas de algarrobo limitada por un muro con planta en “L” invertida. líder religioso.

82 83

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

Por un corredor angosto que se incia en este altar
menor y en eje norte se ubica el área de los aposen-
tos, compuesta por dos recintos, uno de ellos con
una banqueta ancha a manera de cama. Así mismo,
el corredor conduce en forma restringida hacia el
acceso norte del patio principal. Al este del recinto
se han documentado tres espacios al parecer habi-
taciones grandes en las cuales no se aprecian ma-
yores evidencias, y el piso se encuentra erosionado.
Indiscutiblemente ésta área, dada sus característi-
cas y especial configuración, constituye un espacio
ritual destinado a un personaje de élite. Entre am-
bos altares, el principal y el secundario se evidencia
un componente arquitectónico inédito, que conec-
ta a ambos altares, el de las columnas circulares con
el de las columnas de lados planos. El elemento al
que hacemos referencia, es una composición ritual
de carácter dual, definida por un trazo arquitectó-
nico bajo la forma de un muro de adobe, que des-
cribe una ola geométrica o greca, que se articula a
un símbolo escalonado, y que genera un recorrido
ritual, como si se tratase de un recorrido ceremo-
nial o espacio de transformación, que debió gene-
rar el cambio simbólico del personaje que recorre
y accede por este elemento, como paso previo e
inevitable a su presentación en el altar principal.
Este elemento simbólico está compuesto por dos
partes, el que representa al mar ubicado al oeste
(ola geométrica) y el que representa a la monta-
ña ubicado al este (símbolo escalonado). Toda esta
complejidad de recintos, altares, aposentos, patios,
en suma revelan una intensa actividad ceremonial
de concurrencia limitada y selecta, como si se tra-
tase de un edificio sacralizado que expresa un con-
cepto dual común en toda el área andina7 (Bock
2003), que con el símbolo de la ola geométrica
articulado al elemento escalonado encuentran su
mayor expresión ritual y convierten a este espacio
en un área altamente religiosa de acceso restringi-
do y complementaria a las funciones que debieron
desarrollarse en el lado norte de Chornancap que
denominamos el Trono.
El elemento geométrico identificado en la resi-
dencia de élite (ola y montaña), ha sido frecuen-
temente documentado en la simbología del área
Andina y forma parte de una composición dual
más representativa que se conoce en la historia del
nuevo mundo, es interpretado como el símbolo del
agua y la tierra, el agua y la montaña, el elemento de
la fertilidad (Willey 1971, Bock y Zuidema 1991,
Bock 1988 y 2003), una serie de explicaciones que
le atribuyen un sentido mágico y religioso, convir-
84
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
tiéndolo en el emblema más connotado y represen-
tativo del antiguo Perú. Adicionalmente, debemos
precisar que el eje de este recorrido simbólico es
este-oeste, recordandonos la orientación de los ríos
que nacen en las montañas y desembocan su cauce
en el mar, que se ubica al oeste. Evidentemente que
este elemento dual que conecta y articula el paisaje
con los espacios rituales en la residencia de élite,
permite caracterizar a este lugar como un escenario
sagrado de elevado contenido simbólico y de alta
influencia sobre la personalidad, roles e identidad
religiosa de quien lo usa en las actividades ceremo-
niales (Figura 46).
De otro lado, al sur del muro delimitatorio
o perimetral, las condiciones de la arquitectura
cambian al definirse un área abierta con un muro
perpendicular al perimetral que forma una plan-
ta en “L”, con una banqueta delantera que genera
el acceso restringido e indirecto a un conjunto de
seis recintos cuadrangulares, que se encuentran ar-
ticulados como habitaciones paralelas con accesos
Fig. 43
próximos, en los cuales la actividad principal pa-
rece ser la vinculada al almacenaje de productos y Tumba 2 hallada al
bienes de consumo rápido como alimentos y bebi- sur de Chornancap.
das. Probablemente el área, está asociada al recinto
donde pueden haberse desarrollado actividades de
participación masiva como festines o concentracio-
nes de personas dedicadas a labores principalmente
de producción textil, que son mantenidas en estas
áreas donde se les provee de alimentos e insumos
durante el desarrollo de sus funciones artesanales
(Figura 47). Esta área demuestra que los actos ri-
tuales y aquellos de carácter productivo estaban
acompañadas de actividades festivas que demanda-
ban el aprovisionamiento de alimentos y bebidas.
7
Krzysztof Makowski
señala: “que en los
complejos de posible
función palaciega
predominaba los
patios, altares,
mausoleo y recintos
amurallados, desti-
nados a congregar
multitudes en ri-
tuales y ceremonias
diversas. Desde el
Horizonte Medio, las
hipotéticas resi-
dencias palaciegas
se convertían en el
lugar de sepultura
y del culto fune- Fig. 44
rario de soberanos
luego de su deceso” Dibujo de individuo
(Makowski 2014:192). de Tumba 2.
85
CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P
 Fig. 45
Vista general de re-
sidencia de elite al
sur de Chornancap.

86 87

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

 Fig. 46
Imagen en 3D de
residencia de elite
en Chornancap, lado
norte.

88 89

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

 Fig. 47
Imagen del lado sur
de residencia de eli-
te en Chornancap.

90 91

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

2.7. Trono y Residencia: Escenarios del
Palacio de Chornancap.
Las excavaciones en Chornancap, han generado
importantes resultados, que permiten entender el
significado del monumento arqueológico, las acti-
vidades religiosas que se han desarrollado, así como
documentar escenarios y espacios que presentan
un inestimable poder narrativo, para reconstruir
la historia del sitio y su relación con el paisaje,
los mecanismos políticos e ideológicos que se de-
sarrollaron y el tipo de producción material que
se asocia a estos. La arquitectura con el patio del
Trono al norte de Chornancap, nos ubicó en una
dimensión excepcional, donde la existencia de los
espacios arquitectónicos revelan actividades que se
desarrollaron y permite a partir de estos elementos
constructivos, decorativos y símbolos religiosos re-
presentados, aproximarnos a la presencia de la elite
en el monumento, y al carácter de cada uno de es-
tos espacios en torno al edificio principal.
El Trono de Chornancap fue en su momento, un
espacio privilegiado y destinado al uso de una im-
portante autoridad del más alto estatus jerárquico.
Físicamente la estructura está asociada al funcio-
namiento del templo Chornancap, evidentemente
que la plataforma con el Trono, el recinto de culto
y los elementos decorativos, no solo se articulan
estructuralmente, sino que simbolizan un espacio
y/o conjunto religioso, que está determinado por la
Huaca, como el área principal para el ancestro, el
Trono como el escenario para la máxima autoridad
política y religiosa, que ejerce, ostenta y transmite
el poder que representa. Con el aparecen asociados
símbolos fundamentales, expresados en los pedes-
tales o altares que tienen la forma de la mitad de
la Chacana con círculo central; la que está al este
representaría el elemento solar, la tierra, y lo mas-
culino; y la que está al oeste el elemento lunar, el
mar y lo femenino. Estas medias chacanas unidas,
forman la imagen completa de la Cruz Andina,
que articula los espacios, las dimensiones, los terri-
torios, los ciclos estacionales, el tiempo; que tradu-
cen un concepto ideológico principal en América
Andina, que llamamos dualidad y complementa-
riedad.
De la revisión de diversos temas que aparecen
en el arte Moche (Donnan 1975; Hocquenghem
1987), representados en botellas asa estribo de lí-
nea fina y otros materiales que simbolizan escenas
rituales, ceremonias y actividades que a nuestro
juicio no solo son antecedentes, sino que debieron
mantener continuidad en la tradición Lambaye-
que, como producto de la evidente transmisión de
92
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
rasgos, costumbres y hábitos que se heredan de una
generación a otra, sobre todo si estas formaron par-
te de un escenario geográfico y paisajístico común
como la costa norte, y ademas constituyen elemen-
tos claves para el sostenimiento de la memoria de
estos pueblos. Al respecto, el Trono de Chornancap
sugiere, por un lado la oportunidad de explicar su Fig. 48
configuración espacial y estructuración arquitectó-
Iconografía Mochi-
nica desde la óptica de la forma, el diseño y la cons- ca con escena de
trucción (técnicas y materiales). De otro lado, nos entrega y presenta-
aproxima a explicaciones sobre uso y función. Más ción de Conus ante
allá del solo hecho de identificar el espacio para altar con personaje
el personaje principal que se emplazó, nos interesa de alto estatus.
conocer qué tipo de actividades ha presidido, tras-
mitiendo autoridad política y ejerciendo la religio-
sidad, un tema que en el arte Mochica está referido Fig. 49
al ritual de entrega de ofrendas de concha Spond-
Recreación de patio
ylus y Conus, que son transportados en camélidos, con trono y perso-
y traídos desde el norte para ser presentados ante el naje Lambayeque
altar del señor como testimonio del culto al agua y recibiendo ofrendas
el poder que este personaje tiene (Figuras 48 y 49). de Spondylus.
Así mismo, los grupos de recolectores de Spond-
ylus en la época Lambayeque proveían este precia-
do recurso para ser usado en rituales y ceremonias
como elemento de purificación, como ofrenda en
las sepulturas, como materia prima para la confec-
ción de pectorales, pero sobre todo como símbolo
mágico de la abundancia de agua. En el escenario
del Trono de Chornancap tienen una singular re-
lación de continuidad por como esta configurado
el espacio.
Formulamos esta asociación, porque durante la
excavación en el área del patio del trono, se halló
en el relleno sobre la arquitectura, un sorprendente
objeto elaborado en palo de balsa, se trata de lo
que podría ser el cuerpo de una orejera circular de
6 centímetros de diámetro con delicado repujado
y calado en bajo relieve, que en uno de sus lados
planos muestra una extraordinaria escena donde
dos personajes opuestos sentados sobre una balsa
rectangular, sostienen con sogas a dos buzos que se
hallan sumergidos en la profundidad del mar, reco-
lectando Spondylus para ser colocados en la balsa
(Figuras 50 y 51). Esta escena, es la clásica repre-
sentación de la conocida imagen de los recolectores
de Spondylus, comúnmente bautizados como bu-
zos, que revela la estrecha relación entre los grupos
Lambayeque y aquellos de la costa sur del Ecuador,
quienes extraían este preciado producto, que era
trasladado a Lambayeque en cantidades “industria-
les”, en lo que podemos calificar como la existen-
cia de “compañías” que promovían la extracción,
traslado y comercialización de estos productos de
prestigio y de naturaleza sagrada.
93
CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

Sabemos que el Spondylus es una concha espi-
nosa de agua cálida considerada como un bien de
prestigio de alto valor religioso y simbólico (Ho-
cquenghem 2009 y Narváez 2011), aprovechado
desde épocas tempranas, adquiere durante el pe-
riodo Lambayeque un elevado valor ceremonial
para los rituales de enterramiento, y usado tam-
bién para ser derramado como polvo al paso de los
personajes más importantes. Recordemos que en
el relato del arribo de Ñaymlap (Cabello de Bal-
boa 1951[1586]), cuenta que uno de los servidores
llamado Fongasigde, era el encargado de derramar
concha molida al paso del señor, lo que significa el
enorme valor que tenían estos moluscos, que eran
usados para purificar el área por donde pasaba la
máxima autoridad. El objeto de madera hallado en
Chornancap con la representación de los recolecto-
res de Spondylus, permite inferir las actividades ri-
tuales vinculadas con la obtención de este preciado
molusco y que guardaría relación con algunos de
94
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
Fig. 50
Objeto de madera
con representación
de recolectores de
Spondylus.
los roles que desempeña, quien se halló en el trono
de Chornancap (Figura 52).
Otro argumento, está referido a la clásica repre-
sentación en el arte Mochica, de una Sacerdotisa
con tocado bipolar y bufanda que remata en cabeza
de serpientes y que entrega con la mano izquier-
da una copa conteniendo la sangre de un prisio-
nero sacrificado previamente y que es elevada ante
el personaje principal que se halla sentado en una
estructura que da la idea de tratarse de un Trono,
quien recibe esta ofrenda como testimonio de la
reafirmación del poder y autoridad, no solo por su
investidura, si no por el escenario que ocupa y que
le concede el privilegio de decidir sobre la vida y
la muerte (Figura 53 y 53a). Recordemos que en
el patio de los murales polícromos en Chornancap
la escena principal representada, muestra el desfile
de personajes llevando un prisionero con una soga,
otros portan armas y cabezas humanas decapitadas
que se presentaran ante un espacio o manera de al-
tar o trono donde reposa una deidad con atributos
antropozoomorfo (hombre-felino), que guardaría
similitud con la imagen del personaje C represen-
tado en la Fase 3 de Huaca Las Balsas en Túcume
(Narváez 2011:97), véase la Figura 40c en este vo-
lumen.
En la arquitectura de la fase final del Trono, se
define la estructura como tal, donde se emplazaba
la autoridad religiosa que a nuestro juicio presidio
y controló un conjunto de rituales que se sucedie-
ron en un tiempo, mientras que en la parte infe-
rior, donde aparecen las banquetas y los pedestales
con la representación de la media Chacana con
círculo central, es donde se reitera simbólicamen-
te el mensaje de la dualidad, es decir: el espacio
de la tierra y el mar, el día y la noche, el sol y la
luna, masculino y femenino, todo esto dentro de
un espacio sacralizado, por lo tanto, la conclusión
CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P
Fig. 51
Escena de buzos
representada en ob-
jeto de la figura 50.
sobre este escenario sagrado, es que la autoridad
suprema de la cultura Lambayeque instalada en el
Trono presidió rituales de culto al ancestro mitico
que habita en la Huaca que es Chornancap a tra-
vés de un calendario ceremonial, que demandó un
entorno simbólico que le permite reiterar el poder
y estatus del personaje que lo ocupa, y la jerarquía
del escenario(Figura 54). Es muy probable que el
patio con la cenefa donde se ubican las pinturas
policromas, era el escenario donde se realizaba el
ritual de presentación de sacrificios humanos y en-
trega de cabezas de los sacrificados que son lleva-
dos en un desfile hacia el Trono; formulamos esta
interpretación, por que adicionalmente se registró
al oeste del Trono de Chornancap, un conjunto de
osamentas humanas de sacrificados que presentan
profundos cortes en la cervical 2 al 4, clavícula de-
recha e izquierda, esternón e incluso algunos de
estos cuerpos presentan la cabeza separada total-
mente del tronco (Figura 55).
95
 Fig. 52
Recreación 3D de
personaje sentado
en trono de Chor-
nancap.

96 97

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

 Fig. 53
Iconografía Mochica
en la que personaje
de alto estatus sen-
tado en trono recibe
copa de Sacerdotisa.

Fig. 53a
Personaje femenino
Mochica, con atribu-
tos y ornamentos
que la identifican.
(Tocado bopilar,
bufanda y copa).

Fig. 54
Vista general de
patio con trono en
Chornancap.

98 99

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

 Fig. 55
Osamentas hu-
manas dramática-
mente sacrificados,
hallados al oeste de
área del trono en
Chornancap.

100 101

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

 A pesar de que estos contextos son de época
posterior, es sin duda un evidente indicador de la
continuidad de esta actividad sacrificial que se ha
desarrollado en este monumento, cuyos rituales
podemos reconocer en el arte Mochica en el que
los prisioneros desnudos son llevados en hamacas
ante un altar donde un personaje principal sentado
en un Trono decide su sacrificio (Figura 56). Los
elementos arquitectónicos y los rasgos estilísticos,
así como algunos materiales como es el caso de un
fragmento de cerámica hallado en el área del Trono
y que tiene la representación de un personaje Lam-
bayeque con tocado semilunar que frecuentemente
aparece en botellas de doble pico divergente unidos
por asa puente, conocida como “tachos” (Figura
57) y una escultura de cerámica con la represen-
tación del personaje Lambayeque con atributos de
ave (Figura 58), estos materiales nos aproximan a
ubicar el escenario en la época Lambayeque Tardío
de los siglos XII al XIV d.C.
Comentario especial merece la fase final del Tro-
no donde en una de las dos banquetas paralelas
ubicadas en el corredor que une la denominada sa-
cristía y el patio de las pinturas, fue documentado
el entierro de un individuo de sexo femenino adul-
to portando una concha Spondylus en la mano y
102
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
en posición flexionada, que indica la sacralización
del escenario con ofrendas humanas (Figuras 59 y
60). En la plataforma del Trono se debieron recibir
e instalar a un grupo específico de personalidades
y oficiantes invitados que ostentan jerarquía, y que
participan en un ritual presidido por el personaje
principal instalado en el Trono tal como se muestra
en la recreación (Figura 61) y que sugiere que al
escenario concurrió la más alta jerarquía política
y religiosa del territorio Lambayeque. El corredor
donde fue hallado el entierro flexionado, se conec-
ta con una rampa empotrada con recorrido en zig-
zag en eje oeste-este con un vano muy angosto que
reduce el paso y restringe la circulación y conecta
tanto hacia la parte superior como hacia la parte
inferior (Figura 62). Esta configuración define ca-
tegóricamente la condición ritual de esta área don-
de el Trono y el patio de las pinturas policromas
forman parte de un área de elevado contenido re-
ligioso y político, donde además se conmemoran
Fig. 56
ceremonias que sirven para reforzar la condición
ancestral de las deidades. Estas no solo consisten en Iconografía Mochi-
actos sacrificiales sino en enterramientos de hom- ca, representando
desfile de prisio-
bres, mujeres y niños que son sepultados con sus neros desnudos y
bienes delante de estos escenarios y que son además sacrificados ante
acompañados de festines que contribuyen a reno- personaje en altar y
var la religiosidad y a mantener la memoria. trono.
Fig. 57
Fragmento de cerá-
mica estilo Lamba-
yeque, hallado en
área de trono en
Chornancap.
Fig. 58
Escultura de cerá-
mica estilo Lamba-
yeque, hallado en
huaca Casimira al
este de Chornancap.
103
CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P
 Fig. 59
Entierro en la arqui-
tectura del trono.

Fig. 60
Dibujo de entierro
en la arquitectura
del trono.

Fig. 61
Recreación 3D ofi-
ciantes y personaje
principal en trono
de Chornancap.

104 105

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

 Fig. 62
Reconstrucción 3D,
rampa empotrada
con recorrido en
zigzag que conecta
trono y patio de
pinturas policromas
en Chornancap.

106 107

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

 En lo que respecta a la residencia de élite de
Chornancap emplazada en la zona sur de este mo-
numento, el carácter de la construcción está de-
terminado hacia actividades que consisten en el
desarrollo de rituales, articulado con las áreas de
producción, abastecimientos de recursos y un es-
pacio que funciona como aposento. Dentro de la
actividad ritual destaca la existencia de lo que de-
nominamos el recorrido ceremonial o espacio de
transformación, que está determinado por la arqui-
tectura existente entre los altares donde se aprecia
un elemento de adobe a media altura (como un
laberinto), constituido por una forma que deter-
mina una ola geométrica o greca, que se articula a
un símbolo escalonado y que genera un recorrido
que debió suponer la transformación o cambio del
personaje (sacerdote o sacerdotisa), que de manera
exclusiva accede por este elemento, recorriéndolo
de este a oeste, del espacio de la Luna hacia el Mar,
como paso inevitable a su presentación ante el al-
tar principal, donde llega convertida de diosa de la
Luna en deidad del Mar; es en este recorrido donde
el personaje principal adquiere ciertos atributos y
características de deidad ancestral. Este elemento
dual, describe el elevado rol religioso del oficiante
que propicia el encuentro del agua y la tierra para
asegurar la fertilidad agrícola.
Este icono, tan recurrentemente documentado
en casi todos los materiales (cerámica, textiles, me-
tales, madera, hueso, entre otros), y durante todas
las épocas en la simbología de América Andina,
forma parte de uno de los símbolos más repre-
sentativos que se conocen en la historia del nuevo
mundo y ha sido interpretado como el símbolo del
agua y la tierra, como el elemento de la fertilidad,
como el rasgo particular y distintivo del agua y la
montaña (Bock 1988 y 2003; Bock y Zuidema
1991). No obstante, debemos reflexionar que este
elemento más allá de su significado como símbolo
trascendental de la fertilidad andina, expresaría a
nuestro juicio en el caso de la residencia de elite
de Chornancap, una señal dual o indicador sim-
bólico de la existencia de elementos que se hallan
sepultados bajo esta representación y que aluden
a una expresa voluntad de la estructura religiosa
de mantener estos conceptos no solo en el arte, en
los materiales, sino en la arquitectura como es este
caso y que estos se vinculen con contextos femeni-
nos de alto contenido religioso cuya recordación
a través de la arquitectura genera un permanente
culto (Figura 63 y 64).
108
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
Con el hallazgo de la sepultura de la denominada
Sacerdotisa, documentada en Chornancap (Wester
2016), y otros contextos excavados en la residencia
de élite (tumbas 3 y 5) este escenario adquiere una
nueva condición o estatus, lo que constituye que
este espacio usado en vida para actividades ritua-
les, ceremoniales y como residencia, sirve también
como área para sepultura o mausoleo, como esce-
nario sagrado que le permite el acceso al mundo de
los muertos, donde habitan sus ancestros, más aún
si arqueológicamente se ha demostrado en esta se-
pultura que bajo el personaje llamado Sacerdotisa
se halló la tumba de un personaje a quien deno-
minamos: Personaje de los Spondylus (tumba 5),
que deja la idea de la superposición de tumbas, he-
cho inédito en la arqueología andina. Es probable
que entre ambos exista una relación familiar que
hace sospechar la posibilidad de un encuentro de
carácter dinástico. Estos elementos arquitectónicos
documentados arqueológicamente, como el Trono
y la Residencia de élite de Chornancap (Figura 65),
Fig. 63
estamos seguros son los mayores argumentos para
entender la configuración ritual de los espacios al- Imagen la ola y la
rededor del monumento principal que adquiere la montaña represen-
tada en la arquitec-
connotación de templo y/o palacio, como escena- tura de la residencia
rio para la dinámica del poder, religiosidad y ances- de elite en Chornan-
tralidad en la cultura Lambayeque. cap.
Contamos hoy con pruebas arqueológicas para
entender una nueva visión de la configuración de
los territorios en los Lambayeque y su relación y
expresión a través de arquitectura simbolica, que
traduce mensajes con énfasis en conceptos de dua-
lidad y bipartición, así como escenarios sagrados
como la luna y el mar.
Fig. 64
Imagen la ola y la
montaña, represen-
tada en la arquitec-
tura.
109
CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P
 Fig. 65
Palacio de Chornan-
cap, norte el trono
y partio de pinturas
polícromas, y al sur
la residencia y mau-
soleo de elite.

110 111

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I - C H OT U N A C H O R N A N CA P

 CAPÍTULO III
TUMBAS DE ÉLITE EN
CHORNANCAP
3.1. Primeras evidencias.
A
l registrar la residencia de élite ubicada
al sur de Chornancap, se identificó de-
lante del altar principal un conjunto de
cinco intrusiones que fueron excavadas
sistemáticamente (Figura 66). En las in-
trusiones 1, 2 y 3, se registraron concentraciones
de ofrendas consistentes en vasijas de cerámica en
miniatura, conocidas como crisoles, acumulados
en pequeños agrupamientos de ofrendas dispuestas
sobre grandes fragmentos de vasijas conocidas co-
múnmente como urnas, dando la idea de contene-
dores; el total de estas vasijas en miniatura suman
2,101 dispuestas como ofrendas masivas, como si
éstas representaran la presencia simbólica de gru-
pos humanos, comunidades y multitudes de per-
sonas que participan masivamente en los rituales
o celebraciones conmemorativas y que ofrendan
112
estos objetos como elementos simbólicos de rápida
elaboración y rústico acabado (Costin 1999:85),
pero que representan materialmente a grupos fami-
liares (Figura 67). Sobre estos pequeños recipientes
o vasijas en miniatura, Gabriela Cervantes (2014),
ha estudiado a través de análisis de granos de al-
midón, las colecciones de crisoles provenientes de
las tumbas de Pomac (Huaca Loro), encontrando
en el interior de ellos residuos de maíz y probable-
mente ají (Cervantes 2014:229), lo que indicaría
que dichas vasijas en miniatura habrían sido lle-
nadas simbólicamente con variedades de comidas
y bebidas; “nuestras investigaciones han probado
científicamente que estos “crisoles” originalmente
contenían alimentos que han dejado residuos de
maíz, papa y ají” (Andrea Perales De Olarte com.
pers. 2017).
113
 I-1
I-2

I-4
I-3
T-3

I-5
T-4 I-6
T-5

Fig. 66
Planta general de
residencia de elite
en Chornancap, con
ubicación de intru-
siones

114 115

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 68
Ofrendas de cerámi-
ca y metales.

Junto a estas ofrendas, se hallaron vasijas de cerá-
mica como ollas, botellas asa estribo, ornamentos
de cobre, como un disco con la representación re-
pujada de volutas en una banda circular concén-
trica y la imagen calada de cuatro spondylus, en-
torno a un círculo, que aluden a dos elementos la
luna y el agua, que transmiten el mensaje dual en
este territorio.
También fueron hallados pequeños objetos de
concha recortada con la representación de la ima-
gen de un personaje visto de perfil en miniatura
(Figuras 68 y 69) y un conjunto de pequeños obje-
tos de cobre dorado entre los que destaca una coro-
na cilíndrica con apéndices semicirculares hacia los
lados, un cuchillo y cuchara de cobre, un pequeño
cetro – cuchillo alargado en cuya parte superior de
forma elipsoidal aparece la silueta laminada que
define la representación de la deidad Lambayeque
conocida como Dios Ñaymlap (Figura 70), pero Fig. 67
que también da la idea de dos caras de perfil en Conjuntos de ofren-
posición opuesta. das en la residencia
de elite, en torno a
Así mismo, destacan en estas intrusiones (In- tumba 3.
trusión 1, 2 y 3) la presencia de dos entierros se-
cundarios fuertemente removidos e incompletos,
probablemente individuos masculinos adultos,
que revelan el traslado de cuerpos que son retira-
dos de sus tumbas y llevados a este escenario como
ofrendas conmemorativas que forman parte de una
reconocida tradición funeraria que refuerza el culto
a los antepasados.
Estos elementos fueron un indicador indiscutible
de la posible existencia de otros contextos funera-
rios más complejos y de mayor estatus (Figuras 71 Fig. 69
y 72). Detalle de ofrendas
de cobre.

116 117

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 71
Disco de cobre con
representación de
Spondylus.

Fig. 72
Silueta de personaje
de perfil en posición
opuesta, con tocado
Fig. 70 demi lunar y base
elipsoidal.
Detalle de ofrendas
de cobre.

118 119

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

3.2. Personaje de la tumba 3.
En la intrusión 4, se localizó al fondo de la mis-
ma, a una profundidad de 3.50 metros un piso de
buen acabado y muy consistente, en el cual se evi-
denció el corte rectangular de una sepultura que
denominamos Tumba 3. Esta sepultura corres-
ponde al entierro de un individuo joven de sexo
masculino en posición de cúbito dorsal en eje este
– oeste, mirando al oeste. El análisis de las osamen-
tas permiten aproximar una edad de 18 años al
momento de la muerte (Klaus 2014), asimismo se
ha identificado que parte de la extremidad superior
izquierda se encuentra removida notándose que el
húmero está ligeramente fuera de su lugar, y que el
cúbito y radio se superponen hacia la parte media
del húmero, lo que indica que probablemente se
trate de un entierro secundario o en su defecto el
individuo pasó algunas semanas expuesto a la in-
temperie antes de su sepultura y en el momento
que esta se produce la manipulación del cuerpo ha
originado esta alteración. El personaje se hallaba
acompañado por un individuo de sexo masculino
de edad indeterminada, pero aparentemente se tra-
te de una persona adulta, cuya posición en la se-
pultura es fuertemente flexionado, colocado sobre
el lado derecho de su cuerpo y ubicado a la altura
de la extremidad inferior izquierda del personaje
principal de la Tumba 3 (Figura 73).
Fig. 73
Personaje de tumba
3 y acompañante.
120
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
3.2.1. El contexto funerario.
El personaje central de la Tumba 3 se trata de
un individuo colocado en una sepultura rectangu-
lar en eje este-oeste que corta el piso 2 del mon-
tículo sur en Chornancap, tiene una vestimenta
que desde la altura de la cadera hacia las rodillas
la conforman placas circulares de cobre cosidas al
vestido, presenta sobre las extremidades inferiores
un cuchillo grande de cobre tipo Tumi doblado en
dos partes, esta circunstancia hace pensar la idea
de que los objetos también son sacrificados con el
propósito de anular su función (Figura 74). Fueron
hallados en este contexto un par de discos de co-
bre, un tocado plumario de cobre, sobre el hombro
derecho la base de un pequeño bastón de cobre al
lado derecho y finalmente un pequeño cuchillo de
cobre. También se halló un fragmento de cerámica
gruesa a manera de fuente, que contenía un gru-
po de vasijas de cerámica en miniatura llamados
“crisoles”, probablemente estas también contenían
originalmente alimentos y bebidas.
El hecho de que este personaje halla sido sepulta-
do cerca al altar principal de la residencia de elite,
tenga bienes en su sepultura como ofrendas, que se
halla acompañado de otro individuo, hace pensar
que se trate de un personaje de estatus que tiene una
sepultura especialmente trabajada, ofrendas como
bienes de prestigio y un acompañante. Además el
conjunto de ofrendas que aparecen en las intrusio-
nes 1, 2 y 3 son efectuadas en conmemoración a
este personaje de élite que denominamos Tumba
3. Evidentemente, que esta sepultura confirmó la
sospecha de la existencia de otras tumbas en esta
área ritual de la residencia de elite de Chornancap.
Fig. 74
Reconstrucción de
Tumba 3.
121
CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P
3.3. La intrusión mayor: tumba 4.
Al excavar la intrusión cinco en la denominada
residencia de élite, junto al altar principal en un
área de aproximadamente 10 metros cuadrados
(Figura 75), se definió los primeros indicios de un
conjunto de ofrendas significativas. En el lado oes-
te y este del corte de la intrusión, a 60 centíme-
tros de profundidad, se halló un primer grupo de
vasijas fragmentadas y colocadas en una capa de
tierra que se había compactado como producto de
la percolación de agua (Figura 76). Estas ofrendas
resultan ser parte de un acto ritual conmemorati-
vo, consistente en la reapertura parcial de la intru-
sión con el propósito de colocar vasijas de filiación
Chimú y Chimú-Inca (Figuras 77 y 78). Hay que
resaltar el hecho que en este contexto de ofrendas,
aparecen vasijas escultóricas con representaciones
de seres antropomorfos que cargan grandes vasijas
o camélidos en sus espaldas como si estas fueran es-
cenas que simbolizan las ofrendas de agua, bebidas
o alimentos para el ritual de conmemoración del
difunto o antepasado.
En niveles inferiores, aparecieron al lado oeste un
agrupamiento de 35 vasijas de cerámica de la más
fina calidad artística y tecnológica, relacionadas al
estilo Cajamarca, que se caracteriza por elaborar ce-
rámica con arcilla conocida como caolín, pero que
122
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
sobre todo muestra un indiscutible sello de color,
acabado y singular decoración. Estas ofrendas de
cerámica, representada por juegos de platos, cuen-
cos, copas-sonajas y finas jarras, pintadas al interior
como al exterior de las mismas y que revelan a sim-
ple vista la extraordinaria belleza e inconfundible
identidad cajamarquina, definida a partir de las
inigualables imágenes pintadas, corresponderían a
lo que se conoce como estilo Cajamarca costeño
(Figuras 79 y 80). En el mismo nivel y al este de
la tumba, se definió un conjunto de 38 ofrendas
de cerámica preferentemente de color negro y gris
con la clásica representación de botellas asa estribo,
botellas de doble cuerpo en forma de Spondylus,
vasijas de doble gollete divergente con asa puen-
te y vasijas escultóricas de clara filiación cultural
Lambayeque Tardío (1100–1350 d.C.); éstas se
hallaban junto al entierro secundario fuertemen-
te removido perteneciente a un individuo adulto
de sexo indeterminado (probablemente mujer),
cuya osamenta fue retirada de su sepultura inicial
para ser colocada como ofrenda en este importante
contexto funerario, como parte de un acto ritual
conmemorativo. (Figura 81). Estos actos rituales
de traslado de sepulturas a una “nueva” ubicación
o a su destino final, supone la elevada jerarquía e
importancia que tiene el personaje a quien se le
hacen estas ofrendas.
Fig. 75 Fig. 76
Vista de intrusión Vista de intrusión
principal en resi- principal en resi-
dencia de elite en dencia de elite en
Chornancap. Chornancap.
123
CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P
 Fig. 78
Fig. 77
Ofrendas de cerá-
Cerámica Chimu mica Chimu-Inka,
procedente del procedentes de
nivel superior de la nivel superior de
intrusión 5. intrusión 5.

124 125

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 79
Primeras vasijas
completas de estilo
Cajamarca costeño.

Fig. 80
Vasijas completas
de estilo Cajamarca
costeño dispuestas
sobre una capa de
telas pintadas.

Fig. 81
Entierro secundario
Lambayeque Tardío,
colocado al este de
la intrusión 5.

126 127

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Estos indicios, constituyeron un claro indicador
para confirmar la hipótesis sobre la existencia de la
tumba de un personaje de alta jerarquía, con ofren-
das simbólicamente diferenciadas en su sepultura.
Al respecto, hay que destacar que la ubicación de
la cerámica Lambayeque (Figura 82), puede ser en-
tendida por el ámbito donde se encuentra, pero los
lotes de las vasijas de estilo Cajamarca costeño (Fi-
gura 83), podrían interpretarse como la consolida-
ción de vínculos y lazos que el personaje sepultado
en la tumba habría sostenido en vida, con la región
de Cajamarca. De existir estos vínculos, podrían
considerarse como de índole familiar (enlaces
matrimoniales), de relaciones territoriales o pro-
bablemente como circunstancias de intercambio
de productos y recursos (comercio); estas razones
confirman una estrecha e histórica relación entre
dos grupos étnicos contemporáneos (Lambayeque
y Cajamarca), que reafirman sus vínculos no sólo
en la vida, sino en la muerte y que aparecen como
grupos que desarrollan una intensa relación docu-
mentada en las excavaciones del Programa San José
de Moro (Castillo 2003).

Adicionalmente, hemos analizado la posibilidad

de que la presencia de este importante y fino con-
junto de cerámica de estilo foráneo, forme parte
del afianzamiento de un vínculo más profundo que
a nuestro juicio tendría que ver con el tema del
agua, recurso que genera la fertilidad con la tierra,
ello por la razón que el agua que llega al territorio
de Lambayeque tiene su origen en la parte alta de
las vertientes andinas de Cajamarca, que fluyen y
descargan este recurso hídrico a través de los ríos
que conforman los valles de la región Lambayeque.
Por lo tanto, el agua de vital significado, constituyó
históricamente y hasta hoy en el aporte generoso
de Cajamarca para que los campos de Lambayeque
sean fertilizados con éxito, lo que conlleva a una
relación que se afianza y fortalece a nivel político,
religioso y productivo, pero que se origina desde
el aprovechamiento de la expresa voluntad de la
naturaleza. En reciprocidad, los grupos Cajamar-
ca habrían recibido de los Lambayeque recursos
exóticos como Spondylus, Conus, productos agrí-
colas, tejidos entre otros, así como el acceso al te-
rritorio de Lambayeque, sobre todo al mar que no
solo aparece como un espacio sagrado sino que se
convirtió en un territorio común tanto para Caja-
marca como para Lambayeque (Figura 84). Fig. 82
Cerámica Lambaye-
que tardío asociada
a entierro secun-
dario.

128 129

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 PIURA

OLMOS

RÍO OLMOS

MOTUPE

INCAHUASI
RÍO MOTUPE JANQUE
LAQUIPAMPA
JAYANCA RÍO LA LECHE
PACORA
JOTORO CAJAMARCA
ÍLLIMO PÓMAC LA CALZADA
TÚCUME
MÓRROPE RÍO TAYMI REPRESA
MOCHUMÍ TINAJONES

LAMBAYEQUE FERREÑAFE
CUCULÍ RÍO CHANCAY
PÁTAPO
RÍO LA CHONGOYAPE
CHOTUNA CHORNANCAP MBAY
EQUE
SAN JOSÉ
PUCALÁ
CHICLAYO POMALCA SIPÁN
OCÉANO PIMENTEL
SANTA ROSA REQUE
RÍO REQUE
CAYALTÍ
RÍO SAÑA OYOTÚN

PACÍFICO SAÑA NUEVA ARICA

LA CURVA
PUERTO ETEN
MOCUPE

ÚCUPE

Fig. 83
Jarras, cuencos
platos del estilo
Cajamarca-Costeño,
registradas en la
intrusion 5.

Fig. 84
Valles de Lambaye-
que que se originan
en la región Caja-
marca.

130 131

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Al retirar los objetos de cerámica, se encontraron
restos de un tejido de fibra vegetal, que había sido
colocado para cubrir dos importantes ofrendas que
se hallaron debajo. Retirada la fibra vegetal, dos
extraordinarios mantos o telas pintadas fueron de-
finidos (Figuras 85 y 86), uno extendido hacia el
este (manto 1) y el otro doblado en tres partes y
ubicado al oeste de la tumba (manto 2). El prime-
ro posee forma rectangular de 5 metros cuadrados
y presenta una significativa y colorida simbología
que identifica un tema emblemático y recurrente
en la iconografía de la cultura Lambayeque, co-
nocido como el símbolo de la “ola antropomorfa”
(Figura 87), asociada a 90 discos de cobre lamina-
do de 12.5 centímetros de diámetro, dispuestos en
líneas ordenadas de 9 por 10, los cuales presentan
cuatro orificios para ser cosidos o adheridos al tex-
til, en los extremos aparecen 9 cuadros de cobre
que definen el lado más corto de este manto.
El segundo manto, presenta las mismas caracte-
rísticas pero este se halla doblado o recogido, en el
lado corto aparecen representados olas sucesivas en
orientación opuesta y complementaria, adicional-
mente encierran esta escena dos bandas paralelas.
La recuperación de estas singulares ofrendas signi-
ficó un reto, pero sobre todo una oportunidad para
documentar en forma detallada todos los elemen-
tos que forman parte de este ornamento (Figura
88).
La temática iconográfica que presentan ambos
mantos, reiteran una clásica y alegórica composi-
ción: la Luna y el Mar, dos escenarios trascenden-
tales en la ritualidad de la sociedad lambayecana, y
sobre el cual el personaje sepultado habría tenido
acceso como parte de los elementos ideológicos
que identifican su condición semi-divina o tal vez
como el reflejo de la dualidad que constituye parte
de la identidad del personaje. Es importante seña-
lar que mantos como estos se constituirían en una
señal, marca o anuncio de la existencia de comple-
jos contextos funerarios en la época Lambayeque,
tal y como fue registrado en Huaca Las Ventanas,
(Shimada 1994 y 2014), el manto pintado del sitio
arqueológico El Chorro en Pomalca (Bracamonte
2015), así como lo sucedido en nuestro caso.
Levantados los mantos pintados, y superando
una capa de arena de 20 cms. de espesor, se identi-
ficó una estructura de barro a manera de una poza
o construcción modelada, que formaba un perí-
metro de configuración ovoide de 4.25 metros de
largo orientado de oeste a este por 3.30 metros de
132
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
ancho de norte a sur, y 25 a 30 centímetros de pro-
fundidad. Esta construcción encerraba una super-
ficie de barro plana, a manera de piso irregular con
huellas de pisadas humanas que corresponderían a
3 o 4 personas (Figura 89), que recorrían la par-
te central en dirección este-oeste, donde se habría
“preparado barro”, como si este acto se tratase de
un ritual del cierre de la tumba, o una especie de
“danza” que se constituye en un evento inedito en
contextos funerarios (Figura 90), pero que indica
la complejidad del ritual del enterramiento de la
personalidad sepultada, en la cual suceden una se-
rie de eventos. Esta circunstancia, resulta novedo-
sa y revela que el enterramiento constituye todo
un proceso, en el que cada uno de los detalles y
decisiones tomadas, dejan evidencias como el caso
de las pisadas que son claramente intencionales.
Este episodio confirma la idea que el enterramien-
to constituye un proceso de acciones materiales y
simbólicas como en este caso en el que se asocia
al tema del agua como medio para el acceso del
sepultado al mundo de los ancestros. Este mensaje
metafórico indicaría la relación del agua sobre el
fardo sepultado en la profundidad de la tumba que
reafirma el tema de la fertilidad. Es posible que el
agua en esta especie de poza haya representado la
ofrenda líquida por excelencia consagrada a los di-
funtos de más alto estatus enterrados en la tumba
y que tienen una evidente relación con el culto a
la fertilidad. Esta agua o líquido, es renovado con
la presencia de representaciones en cerámica, con
personas cargando grandes vasijas en las espaldas,
que simbólicamente llevan este elemento al difun-
to, en los actos conmemorativos, tal como puede
apreciarse en las figuras 77 y 78 en este volumen.
Efectuado el registro de esta evidencia, a 60 cen-
tímetros de profundidad se halló un conjunto de
cerámica Lambayeque y Cajamarca costeño, colo-
cadas juntas hacia el lado este de la tumba (Figura
91), hay que notar que en este caso ambos estilos
tanto el Lambayeque como Cajamarca aparecen en
un solo conjunto a diferencia de los niveles supe-
riores donde cada grupo tiene su espacio propio
dentro del contexto. Seguidamente, se identificó
un tejido llano de algodón nativo color pardo que
se hallaba en muy mal estado de conservación y
que se extendía en eje este oeste cubriendo toda la
superficie de la intrusión.
Fig. 85
Capa de telas pinta-
das con perímetro
policromo y centro
metalico.
133
CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P
 Fig. 86
Recreación en 3D de
telas pintadas, con
posición original.

Fig. 88a y b
Recreación de telas
pintadas a escala.

Fig. 87
Detalle de tela
pintada con diseño
policromo insitu de
“ola antropomorfa”.

134 135

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 89
Dibujo de planta con
impronta de pisadas
sobre tumba.

Fig. 90
Escena de cierre de
tumba con danza
simbólica en poza
de agua.

Fig. 91
Concentración de
ofrendas de cerá-
mica Lambayeque y
Cajamarca costeño
al este de contexto
funerario.

136 137

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

3.3.1. El Fardo Funerario.
Al retirar la tela de tramado llano de color ma-
rrón, emergió un rostro metálico imperturbable,
originado por la extraordinaria y clásica cara-más-
cara de la cultura Lambayeque, con ojos alados y
la aplicación de pequeñas añadiduras de cobre, que
representan lágrimas que caen de sus ojos y que ex-
presarían el “sollozo” de un rostro divinizado, que
en la sepultura muestra un revelador y metafórico
mensaje rumbo a la otra vida. Como si estas lágri-
mas, simbolizaran el agua que fertiliza la tierra don-
de el fardo convertido en semilla genera una nueva
vida en el mundo de los ancestros8. Esta simbología
plasmada en las máscaras Lambayeque constituye
sin duda uno de los rasgos más característicos de
esta sociedad. Adicionalmente, se aprecia a la altura
de la nariz de la máscara un elemento alargado, que
sostenía colgajos que adornaban la máscara, y que
constituyen el complemento a la simbólica com- Fig. 92
posición (Figuras 92 y 93). En la parte superior de
Primera imagen
la máscara se aprecia una frágil corona cilíndrica de de fardo funerario
cobre plateado, en la cual aparece un tocado bajo (tumba 4) en Chor-
la forma de penachos metálicos, que caen en lados nancap.
opuestos y rematan en cabezas de felinos estiliza-
dos, este ornamento anunciaba el indiscutible es-
tatus del personaje sepultado y nos hacía recordar
la representación de los personajes femeninos que 8
El Dr. Federico
en el arte Lambayeque presentan el mismo tipo de Kauffmann Doig,
ornamento denominado tocado “bipolar”, como me hizo llegar una
imagen de Felipe
es el caso del Personaje B de la Fase 3 de los relie- Guamán Poma de
ves de Huaca Las Balsas del complejo arqueológico Ayala (1980 [1615]),
Tucume (Narváez 2011: 97), ver la Figura 40c en donde aparecen un
este volumen. grupo de mujeres que
imploraban por lluvia
a la Luna, derraman-
Marcando el límite del fardo funerario, se halló do lágrimas en una
tres vasijas de cerámica negra de borde evertido, súplica diciendo: “Ay,
con rasgos escultóricos zoomorfos con la represen- ay, ay lloremos, Ay,
tación entre el gollete y la parte superior del cuerpo ay, ay nos apenamos.
de la cabeza de mono comiendo un pacae (Figura Adoloridos están tus
hijos, Adoloridos
94). También reposa sobre el fardo un collar de 21 están tus pobres. Solo
discos de cobre de forma cilíndrica achatada. Ade- nuestro llanto te ofre-
más, el fardo estaba definido por un conjunto de cemos. En cambio de
discos de cobre laminado y repujados a manera de tus lluvias En cambio
círculos concéntricos que debieron estar adheridos de tus aguas, envía a
nosotros Tus pobres,
o cosidos a una delgada tela. Estos objetos que se tus gentes…”. Esto
hallan sobre el fardo funerario le dan la configura- podría ser análogo
ción volumétrica a la imagen mítica del individuo a las lágrimas que se
sepultado, al revisar el borde de los discos de cobre colocaban en las más-
que delimitan el fardo, se identificó que presentan caras de las tumbas de
élite Lambayeque que
decoración repujada, con la imagen de la “ola an- expresan simbóli-
tropomorfa”, similar al tema definido en las telas camente el ruego
pintadas, es decir se reitera la simbología que alude por el agua para la
al Mar y la Luna. fertilidad agrícola.

138 139

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 93 Fig. 94
Máscara de cobre y Representación
plata hallada sobre en cerámica de
el fardo. mono comiendo un
pacae, ofrenda en la
tumba.

140 141

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Indiscutiblemente que esta reiteración constituye
una clara evidencia e indicador de la estrecha rela-
ción del personaje sepultado con estos escenarios
que revelaron su identidad mítica y el poder que
había ejercido en vida a nombre de estos elemen-
tos. En esta tumba la noción de ataúd está ausente,
hecho que ratifica la tradición Lambayeque de en-
terrar a sus personajes envueltos en fardos, como
una práctica funeraria que marca un significativo
cambio en los hábitos de enterramiento. Tal pare-
ciera que la idea del fardo busca que el individuo
con sus bienes y cubierto con un envoltorio con
corona y máscara, transmita la apariencia de vida,
como si fuera testigo vivo en el momento de su Fig. 96
enterramiento (Figura 95). También aparece un Pequeño cetro elip-
objeto de cobre a manera de un bastón alargado, soidal de cobre, en
en cuyo extremo superior se aprecia una silueta en cuya parte superior
aparece la imagen
forma romboidal, asociado a un círculo, dando laminada, recortada
la impresión de una especie de asta muy caracte- y calada de mítico
rística y frecuente en la iconografía Lambayeque. Ñaymlap.
Igualmente se registra al lado derecho del fardo un
pequeño cetro elipsoidal de cobre, en cuya parte
superior aparece la imagen laminada, recortada y
calada del conocido y legendario personaje mítico
Ñaymlap (Figura 96), muy similar al hallado en
el conjunto de ofrendas metálicas ubicadas muy
cerca a la Tumba 3. Este ornamento relaciona al
individuo sepultado con una de las imágenes más
frecuentes en la religiosidad Lambayeque y prota-
gonista de la tradición oral.

El personaje principal dentro del fardo estaba

sentado, mirando hacia el este y uno de los pri-
meros ornamentos en aparecer fue un pectoral de
concha blanca (Conus), que cubría toda la región
principal del pecho del individuo, este ornamento
está compuesto por pequeños recortes de concha
ensamblados en degradé (Figuras 97 y 98), con
apéndice de pequeños objetos de metal de forma
circular (tambores), cuya forma aludiría a la luna.
Al iniciar la excavación del fardo funerario y retirar
la máscara, se registró una extraordinaria corona
cilíndrica de oro laminada, repujada y calada, que
muestra una extraordinaria escena compuesta (Fi-
gura 99), en la que una mujer convertida en un
ser sobrenatural reposa sentada de perfil izquierdo
sobre la luna creciente, cuyas extremidades supe-
riores e inferiores rematan en forma de cabezas de
felinos estilizados. Así mismo, tiene un telar en
forma de cruz al frente; ésta escena se halla en el
interior de un clásico palacio Lambayeque defini-
do por un doble techo con la conocida forma de
la silueta del ave mítica, o ave en picada (Figura
100). Esta imagen al parecer se asocia al ser lunar,
que aparece en el área andina desde épocas muy Fig. 95
tempranas (Mackey y Vogel 2003; Narváez 2011). Fardo funerario de-
La representación de la imagen femenina en la co- finido por conjunto
rona nos sitúa en la especial condición de identi- de discos de cobre
ficar en primer lugar el elevado estatus de quien laminado y repuja-
uso este ornamento, en segundo lugar la posible dos a manera de cír-
culos concéntricos
identidad mítica del personaje sepultado, así como que estaban cosidos
sus vínculos con el complejo mundo ceremonial a una delgada tela.
de la cultura Lambayeque, la mujer tejedora repre-
sentada como la deidad o ser sobrenatural aparece
en el escenario del poder, está sentada en la Luna
creciente con la cual se asocia y tiene elementos del
felino lunar, lo que permite sostener que este íco-
no constituiría la identidad religiosa, pero también
mítica del personaje, que fue la representación de
la deidad lunar o diosa de la Luna, divinidad que Fig. 97
no conocíamos arqueológicamente para la cultura Pectoral de concha
Lambayeque. conus in situ.

142 143

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 98
Pectoral de concha
conus.

Fig. 99
Corona de oro.

Fig. 100
Detalle de imagen
representada en
corona de oro.

144 145

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fueron halladas también tres deslumbrantes pa-
res de orejeras de oro: la primera con la representa-
ción de un personaje visto de frente con bastones
a cada mano y con un gran tocado semilunar y
corona cilíndrica decorada por pequeños círculos,
acompañado a cada lado por dos criaturas de per-
fil (Figura 101); otro par de orejeras con círculo
central (luna)y al borde el diseño en relieve de la
“ola antropomorfa”; el tercer par de orejeras de oro,
presenta un diseño circular (luna) y, en el borde en
relieve, la imagen seccionada del cactus (Trichoce-
reus pachanoi), conocido como San Pedro, aluci-
nógeno usado frecuentemente en sesiones de cu-
randerismo (Figuras 102, 103 y 104). Otros pares
de orejeras de plata, revelan también la compleja
simbología; entre estos destaca un par de orejeras
de plata con un personaje de frente y un bastón a
cada mano mano similar al hallado en oro (Figura
106); y otro con la conocida representación del
“felino lunar”, rodeado por un contorno de sím-
bolos escalonados o almenados (Figura 105); este
par de orejeras nos hace recordar la imagen polí-
croma pintada en una de las fachadas del recinto de
la sepultura de la Dama de Cao (Franco y Gálvez
2005). El personaje aludido, tiene una sorprenden-
te semejanza tanto en su aspecto formal como en
su asociación vinculada con el contexto funerario
de un personaje femenino, la herencia Mochica en
la tumba que excavamos no deja de sorprendernos
y reafirma el concepto de continuidad. La presen-
cia de objetos que cumplen la misma función, con-
feccionados en oro y plata revela también el mensa-
je de la dualidad y complementariedad, conocidos
conceptos que muestran la estructura filosófica de
la religiosidad Lambayeque. Otros juegos de ore-
jeras en plata y cobre dorado (Figuras 107 y 108);
formaban parte del complejo ajuar que tenía el
personaje en su tumba y que revelan que guardaba
en vida apreciables bienes para sus presentaciones
públicas y que la acompañan rumbo al encuentro
con sus ancestros.
En la extremidad superior derecha del personaje
principal, se ubicó un primer vaso sonaja en forma
alargado, confeccionado en cobre plateado, este se
convierte en el ornamento que cumplió también la
función de sonaja (Figuras 109 y 111) y que nos
permite identificar y vincular al individuo sepulta-
do con otras representaciones en el arte Lambaye-
que, pero sobre todo lo relaciona con las funciones
rituales donde los vasos desempeñan un papel cru-
cial en las ceremonias, tanto para ofrecer bebidas
sagradas o simbólicas, como para libaciones ritua-
les (Carcedo 2014).
146
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
Un cuchillo grande tipo Tumi de cobre aparece
hacia la parte media del fardo (Figura 110), junto a
44 botellas de cerámica Lambayeque, 18 vasijas de
cerámica Cajamarca costeño y 96 miniaturas de ar-
cilla (crisoles), que complementan el contenido de
la compleja parafernalia ritual (Figuras 112, 113),
así mismo conjunto de vasijas de cerámicas lamba-
yeque y de estilo lambayeque - chimú forman parte
de las ofrentas (Figuras 120 y 121).
En la mano derecha del personaje se registra la
representación en plata de una botella doble pico-
divergente con asa puente, en cuyo cuerpo aparece
un ser zoomorfo que da la impresión de tratarse de
un “lagarto o iguana” que lleva sobre sus espaldas
la imagen de un ser similar pero en miniatura (Fi-
guras 114, 115 y 116).
En la mano izquierda del personaje se identifica
una botella en plata en forma de asa estribo, cuyo
cuerpo corresponde a seis formas esféricas como
si se tratase de huevos y en cada uno aparece un
sapo (batracio) sentado mirando hacia el centro,
el asa de esta botella se presenta como el cuerpo
de una serpiente que reposa sobre representaciones
de esferas (Figuras 117, 118 y 119). Estos obje-
tos de metal en el lado derecho e izquierdo de las
manos del personaje ratifican hasta el momento el
poder transformador del propietario de estos bie-
nes y su acceso a un complejo mundo de imagenes
y símbolos que confirman su autoridad, prestigio y
condición semi divina, así como su dominio sobre
elementos como el agua y la tierra.
Fig. 101
Orejeras de oro in
situ.
147
CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P
 Fig. 102
Par de orejeras de Fig. 103
oro con representa-
Orejeras de oro con
ción de personaje de
ola antropomorfa.
frente.

148 149

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 Fig. 106
Orejera de plata con
representación de
personaje de frente.

Fig. 104
Orejeras de oro con
representación del
San Pedro

Fig. 105
Orejeras de plata
con representación
de felino mítico.

150 151

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 Fig. 109
Vaso sonaja en
forma alargada, con-
feccionado en cobre
plateado.

Fig. 110
Cuchillo de cobre
tipo tumi con discos

Fig. 111
Vaso sonaja de
cobre plateado,
hallado en la mano
derecha del perso-
naje central.

Fig. 107
Orejera de plata
con representación
lunar.

Fig. 108
Orejera de cobre
dorado con diseño
lunar.

152 153

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 112 Fig. 113

Conjuntos de jarras, Conjunto de platos

platos, cuencos y cuencos Caja-
Cajamarca Costeño, marca Costeño,
colocados al este colcoados al este
del fardo funerario. del fardo funerario.

154 155

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 Fig. 114
Botella de plata,
doble pico con asa
puente, en mano
derecha del perso-
naje del fardo.

Fig. 116
Fig. 115
Reconstrucción de
Botella de plata, forma y diseño de
doble pico con asa botella de plata,
puente, en proceso doble pico con asa
de conservación. puente.

156 157

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 Fig. 118 Fig. 119
Botella de plata, asa Reconstrucción de
estribo, en mano botella de plata, asa
izquierda del per- estribo en mano
sonaje de fardo, en izquierda del perso-
proceso de conser- naje del fardo.
vación.

Fig. 117
Botella de plata, asa
estribo, en mano
izquierda del perso-
naje del fardo.

158 159

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 Fig. 120
Fig. 121
Cerámica Lambaye-
que y Lambayeque - Cerámica Lambaye-
Chimú junto al fardo que junto al fardo
funerario. funerario.

160 161

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Un ornamento de extraordinaria calidad artística,
elaborado en lámina de oro apareció hacia la parte
superior izquierda del personaje principal (sobre la
mano izquierda), que evidentemente revolucionó
el contexto funerario y ratificó indiscutiblemente
el elevado estatus del individuo que lo usó en vida.
Se trata de un pequeño bastón ceremonial o cetro
de mando, elaborado en oro, de aproximadamente
23 centímetros de largo con un extremo alargado
laminado y con la representación de un clásico per-
sonaje Lambayeque, que aparece de pie sobre un
podio rectangular con gesto ritual con brazos en
alto (Figura 122), en aquella conocida actitud de
“mochar” o besar el aire (Martínez Cereceda 1995).
La imagen representada tiene finos y delicados tra-
zos repujados que definen asombrosamente su ros-
tro; a la altura de su cuello se aprecia una banda
como si fuese una “bufanda o chalina” en cuyos
extremos brota la cabeza de felinos estilizados (co-
nocidos también como dragones). Sobre su cabeza
porta una pequeña corona que tiene la forma del
cuerpo de un ave en picada, como complemento
aparece el techo a dos aguas de un recinto o tem-
plo sagrado Lambayeque, con la clásica representa-
ción del cuerpo del ave mítica, llamado por Jorge
Zevallos Quiñones (1971 y 1989) como el ícono
“punta rectángulo punta”, o también como “alas y
cola” (Narváez 2015). En este techo se aprecia tam-
bién repujado el símbolo de la ola marina o voluta
que decora ambos frentes del techo del templo, al
cual se ha adicionado piezas móviles a manera de
colgajos que al movimiento generan un sorpren-
dente efecto visual (Figura 123). Este ornamento
expresa una imagen divina de limitada difusión en
el arte Lambayeque, que correspondería a una dei-
dad probablemente femenina, que aparece con el
mismo gesto, pero asociada a diferentes elementos
en el territorio de la costa norte.
Este ornamento ubicado en el cuello del persona-
je del cetro de oro, nos recuerda a un personaje
Wari representado en cerámica, como es el caso
de la botella estilo Pachacamac procedente del Mu-
seo de Arte de Cleveland USA, (Katharina Schrei-
ber 2012: 34, fig. 20), que lleva el mismo tipo de
ornamento en el cuello (Figura 124) y podría tra-
tarse de un claro indicador de la influencia de algu-
nos elementos Wari que trascienden hacia la época
Lambayeque. Los textiles Lambayeque (Figuras
125, 126 y 127), muestran el mismo ornamento
ubicado a la altura del cuello. Este objeto certifica
la autoridad política y religiosa del personaje sepul-
tado, y muestra a la deidad femenina en el recinto
del poder representado bajo la forma de un cetro,
hecho poco frecuente en este tipo de ornamentos
que se conocen en la cultura Lambayeque.
162
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
Pocas veces el arte orfebre de esta sociedad ha
mostrado de manera explícita la representación de
una deidad situada en el escenario arquitectónico,
recordemos el cetro de cobre hallado en la tumba
saqueada de Sipán (Alva 1994 : 33 Lam.21), en la
que aparece un pequeño recinto de poder o tem-
plete Mochica o también el cetro de oro y plata que
porta en su mano derecha el personaje conocido
como Señor de Sipán (Alva 1994 : 81), y que pre-
senta la forma de una pirámide invertida en cuyos
lados se ha representado escenas de combate. Así
mismo, el textil documentado por Christopher
Donnan en Pacatnamu (Donnan 1986 : 110-111),
que muestra a un personaje sentado en un trono
con un techo con el símbolo del ave mítica, similar
al representado en el cetro de oro de Chornancap.
A parte de estos ornamentos no existe un registro
en la arqueología de la costa norte del Perú, de un
objeto que muestra a un personaje divinizado en el
escenario sagrado, en el que debía aparecer en los
actos más importantes de sus complejas obligacio-
nes rituales. Resulta importante destacar que este
personaje que porta el cetro de oro reafirma en su
tumba las funciones y roles que le tocó desarrollar
tanto en el escenario político como sacerdotal, así
como permite reconocer a una deidad no identifi-
cada arqueológicamente y que en la corona y hoy
en el cetro de oro muestra su protagonismo religio-
so, político y su condición de divinidad ancestral.
Un objeto que por su soberbia calidad artística
ha deslumbrado en la sepultura, es un pequeño
cuenco de plata hallado en la mano izquierda del
personaje y presenta complejas escenas repujadas
en la superficie externa, que muestra un mensa-
je de profundo contenido religioso y simbología
que incluye elementos como el mar, aves, felinos,
serpientes y seres que en suma, expresan parte del
universo ceremonial de esta sociedad, de la que
no teníamos sospecha, sin duda este cuenco, que
podríamos calificar como el “cáliz Lambayeque”,
“vaso ceremonial Lambayeque” o “vaso sagrado”,
forma también parte del contenido del fardo, y
constituye uno de los más preciados bienes de la
función sacerdotal del personaje sepultado (Figu-
ras 128 y 129). El enorme poder narrativo de las
escenas representadas en este singular objeto, nos
remite al complejo mundo ceremonial de la cul-
tura Lambayeque (Figura 130), cuyos símbolos
desconocíamos, pero que en estas escenas abren
nuevas posibilidades para entender la religiosidad Fig. 122
y estructura simbólica de los Lambayeque (Figuras Cetro ceremonial o
131 y 132). bastón de mando,
elaborado en oro.
163
CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P
 Fig. 124
Botella Wari con
bufanda o chalina
en el cuello y discos
en el cuerpo.

Fig. 125
Textil Lambayeque,
personaje portando
bufanda o chalina
en el cuello y en la
parte superior dise-
ño del ave mítica.

Fig. 126 y 127

Textiles Lamba-
Fig. 123 yeque, personaje
Detalle de parte portando bufanda o
superior del cetro chalina, procedentes
de mando de oro. de Pacatnamu.

164 165

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 129
Cuenco de Plata
luego de limpieza y
conservación.

Fig. 128
Fig. 130
Cuenco de Plata
al momento del Imagen repujada en
hallazgo. Cuenco de Plata.

166 167

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 132
Fig. 131
Compleja escena
Cuenco de Plata finamente repujada
con fino repujado en el exterior de
externo. Cuenco de Plata.

168 169

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 Otro vaso bimetálico (oro y plata), hallado tam-
bién a la altura de la mano izquierda del personaje
principal presenta una escena repujada en la super-
ficie de plata, en la que se ha compuesto una trama
romboidal y triangular delineada por olas o volu-
tas, en cuyo interior aparece un personaje femeni-
no de perfil (izquierdo), sosteniendo una especie
de soga o lazo, alternado por un felino con toca-
do semilunar, también de perfil pero en posición
opuesta al de la mujer representada en esta misma
escena (Figuras 133 y 134). Este equivaldría a la
imagen mítica o a su correspondiente simbólico de
la mujer representada; en los espacios triangulares
superior e inferior aparecen dos aves en posición
opuesta, en la parte superior de la escena se registra
una línea de olas o volutas que cierran la represen-
tación. La estructura romboidal usada para plas-
mar la representación de la mujer y el felino lunar
con tocado, nos hace recordar al mismo diseño que
aparece en la fachada principal con relieves policro-
mos de una de las fases de Huaca de la Luna en La Fig. 134.
Libertad, donde precisamente el concepto romboi- Detalle de repujado
dal y triangular sirve como marco para representar en vaso bimetálico.
a las deidades (Uceda 2000), lo que significa que
este concepto geométrico dual como soporte de
elementos artísticos de contenido religioso, bien
podría tratarse de una indiscutible señal de como
los viejos cánones del arte Moche mantienen con-
tinuidad y vigencia en la época Lambayeque. Una
vez más los ornamentos principales del personaje
nos remiten a símbolos e imágenes que aluden di-
rectamente a su personalidad femenina, donde se
constituye en la protagonista de las escenas.

Fueron registradas también láminas cuadra-

das de cobre plateado así como láminas ovaladas
originalmente adheridas a un textil que debieron
adornar las vestimentas del personaje. Aparecieron
complejos pectorales de miles de cientos de cuentas
de concha Spondylus Calcifer y Princeps de color
blanco y rojo, cuentas de turquesa, así como Co-
nus y Strombus que contienen singulares compo-
siciones cuya recuperación fue todo un reto; en ra-
zón a que al estar el personaje sentado y flexionado,
todos los ornamentos se han desplazado al avanzar
el proceso de pérdida del tejido corporal, generan-
do una especie de desorden de estos ornamentos Fig. 135
(Figuras 135, 136, 137, 138 y 139). Pectorales de
cuentas de concha
spondylus calcifer
y prínceps de color
Fig. 133 blanco y rojo, cuen-
tas de turquesa,
Vaso bimetálico (oro así como conus y
y plata). strombus

170 171

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 136
Pectoral cuentas de Fig. 138
conchas recortadas.
Pectoral cuentas de
concha spondylus.

Fig. 137 Fig. 139

Pectoral cuentas de Pectoral de concha
conchas recortadas. en forma de círculos
y cuentas.

172 173

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 Una lámina grande confeccionada en plata, con
diseños de mujeres con bastones en cada mano re-
pujadas en los extremos, hacen sospechar de la pre-
sencia de un pectoral metalico. Un par de copas bi-
metálicas de oro y plata de forma inédita reafirman
el indiscutible mensaje de la dualidad presente en
este contexto funerario. Estos bienes únicos en su
género revelan la intensa actividad religiosa del
personaje principal que tiene varios juegos de reci-
pientes para rituales diversos (Figuras 140 y 141).
Un par de collares de idolillos de oro (Figura 142)
y otro en plata, refuerzan el estatus del personaje, y
reafirmaron el mensaje dual.
También aparecen vasos de plata repujados, con
imágenes de personajes e imagenes complejas (Fi-
guras 143, 144, 145, 146 y 147) y un sonajero
compuesto por cuatro cuentas esféricas de oro que
debieron originalmente estar atados por una fibra
vegetal, estos se hallaron en un recipiente metáli-
co en cuyo interior aparecen residuos de cinabrio
(Figuras 148 y 149). Al retirarse los objetos del
fardo funerario se definió claramente la osamenta
del personaje central que portaba brazaletes de es-
feras de oro, esferas de plata y otro par elaborado
en cuentas de concha blanca, roja y turquesas que
definen diseños zoomorfos, los dedos de sus manos
se hallaban adornados con cuentas de oro, plata y
perlas (Figuras 150,151 y 152). Así mismo, dentro
del fardo se halló un conjunto de láminas y recortes
de concha Spondylus asociado a pequeñas escul-
turas antropomorfas que al reconstruir las partes
sorpresivamente mostraban la escena en miniatura
de un personaje en una litera cargado por cuatro
individuos (Figura 153). La litera presenta la típica
forma con los soportes que rematan en cabezas de
felinos estilizados conocidos como “dragones”; esta
composición muestra simbólicamente el estatus
del personaje sepultado que tiene el privilegio de
ser trasladado en una litera no solo en vida sino en
el viaje al inframundo.
Especial significado tiene en la sepultura la pre-
sencia de objetos trabajados como miniaturas en
diferente tipo de material, que buscan introducir
en el mensaje del ritual funerario el valor simbólico
de cada uno de estos, que al aparecer bajo la forma
de representaciones pequeñas muestran la función
implícita que tuvieron en la vida del personaje. Por
ejemplo, se registró un cetro de cobre plateado pe-
queño alargado vinculado a la autoridad política
del personaje (Figura 154) y que lo acompaña en
el viaje al inframundo, este objeto complementa la
función del cetro principal elaborado en oro y en el
174
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
cual si aparece la representación de la divinidad lo
que significa la diferenciación de los objetos que al
cumplir simbólicamente el mismo rol, son presen-
tados en la tumba en diferente material y dimen-
sión, como si tratasen de transmitir el tema dual.
Un especial significado, lo constituye la minia-
tura de un mortero trabajado finamente en piedra
granito y en la que aparece una base con una oque-
dad producto del uso y la mano en una pequeña
piedra alargada, estos fueron hallados junto a un
conjunto de dos vasijas en miniatura de cerámica
que revelan el uso en los rituales de preparación de
productos usados para las sesiones de curanderismo
(Figura 155). Este objeto que originalmente debe-
ría corresponder a un mortero de escala mayor, es
presentado en la tumba con especial simbolismo y
asociado a otros bienes.
Finalmente, un objeto de metal aunque peque-
ño contiene un profundo mensaje metafórico, se
trata de un ave de pico alargado, ojo concéntrico,
base cilíndrica con un disco como colgajo, este
probablemente sea de origen marino (Figura 156)
confeccionada en cobre dorado y plata, que podría
hacer alusión al rasgo ornitomorfo de la dinastía a
la cual habría pertenecido al personaje del fardo de
Chornancap. Estos bienes de apreciable valor sim-
bólico certifican que el proceso del enterramien-
to de personajes de elevado rol político y religioso
tiene toda una preparación que empieza desde la
vida del personaje, porque no solo se incorporan
en su ajuar funerario los bienes de sus naturales ro-
les como ornamentos joyas, emblemas, sino que se
introducen bienes representados y miniaturizados
que muestran el valor que contienen en su función.
Fig. 140
Vista in situ de va-
sos bimetálicos en
forma enédita.
175
CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P
 Fig. 141
Copas de oro y plata
en forma inédita.

Fig. 142
Fig. 143 Fig. 144
Collar de idolillos
de oro. Vaso de Plata repujado. Vaso de Plata repujado.

176 177

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 145
Vaso de Plata repujado.

Fig. 146
Vaso de Plata repujado.

Fig. 147
Detalle de imagen repujada
en vaso de Plata.

Fig. 148
Cuatro cuentas
esféricas de oro,
halladas en un reci-
piente con residuos
de cinabrio.

Fig. 149
Cuentas esféricas
de oro.

178 179

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 150
Brazaletes de oro, plata
y cuentas de concha
Spondylus y turqueza
insitu.

Fig. 151
Anillos de esferas de oro,
plata y perlas colocados
en ambas manos.

Fig. 152
Brazaletes de cuentas
de oro.

180 181

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 153
de los lados de la corona sobresalen dos formas tra-
Miniatura de litera pezoidales, sobre la corona se aprecia un tocado o
confeccionada en diadema semilunar en cuyo borde superior se defi-
concha y aplicacio-
nes de turquesa. ne una forma triangular y círculos. Este personaje
presenta en el cuello la clásica bufanda en cuyos
Fig. 154
extremos se aprecia la imagen de una cabeza de ser-
piente o llamado dragón; las manos del personaje
Cetro en miniatura, sostiene un objeto como si fuese una copa y el bor-
elaborado en cobre
plateado.
de de su faldellín muestra una forma triangular y
circular, sus pies están en oposición visto de perfil
y junto a cada uno de ellos aparece la imagen de
Fig. 155
un individuo sentado mirando al personaje cen-
Vasijas de Cerámica tral, hay que destacar que este personaje ha sido
y batan de piedra en representado en una dimensión mayor que ocupa
miniatura.
todo el marco rectangular y se duplica hacia el otro
lado, el perímetro del rectángulo y marcos están
Fig. 156
definidas en dos líneas paralelas y en cuyo interior
Prendedor de plata aparecen repujado círculos sucesivos (Figura 158).
y cobre dorado con
representación de
ave. La segunda placa con las mismas dimensiones,
corresponde a la representación principal de un fe-
lino mítico sentado de perfil con tocado semilunar,
patas y manos de perfil y a la altura del hocico se
aprecia la cabeza de un personaje al cual estaría sa-
crificando, ésta también es una imagen doble que
se repite hacia su lado inmediato y se puede ver
también por ambas caras (Figura 159). Esta lámina
tiene la particularidad de tener en la parte superior
externa del rectángulo apéndices en cuyo interior
se ha representado la imagen de un personaje hu-
mano con rostro y rasgos bien definidos (Figura
160).

Estas laminas permiten enriquecer el universo

Especial énfasis debemos hacer en algunos or-
namentos que por su configuración iconográfica
y obviamente tecnológica, expresan con contun-
dencia la relación entre el personaje sepultado y el
universo simbólico que administra. Se trata de dos
extraordinarias placas rectangulares de 15 por 20
cmts. cada una, elaboradas en plata con la técnica
del repujado, calado y unión a presión, en las cua-
les se han representado dos imágenes que contribu-
yen a comprender el universo mítico de la cultura
Lambayeque. La primera de ellas (Figura 157) se
trata de la representación de un personaje aparen-
temente femenino que presenta corona rectangular
con pequeños círculos que recorren el perímetro,
simbólico del personaje que porta los bienes, y que
ademas nos remite a un ámbito ancestral en la que
el ser felinico en la representacion de la lamina de
plata tiene muchas similitudes con la imagen que
aparece en la fachada principal de huaca de la Luna
en el nivel 5 (Uceda 2000), lo que indica el origen
ancestral de esta imagen que tiene una larga histo-
ria en los andes centrales. Así mismo, esta imagen
aparece respresentada en un par de orejeras de plata
con la figura del felino mítico (ver Figura 105 en
este volumen).
La imagen del felino representa la versión mítica
de la mujer consagrada como deidad a través de
un importante elemento de la naturaleza que tiene
una larga historia como ser ancestral; esta metá-
fora puede explicar tambien como los Mochicas
asociaban a su deidad principal con un elemento
del paisaje, como es el caso del Dios de la montaña
expresado como el Aiapaec.

182 183

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 157 Fig. 159
Lamina rectangu- Lamina rectangular
lar de plata, con la de plata, con repre-
representación de sentación de ser
personaje femenino felinico, se encuen-
como deidad su- tra sacrificando a un
prema acompañada individuo y presenta
de dos personajes apéndices a cada
pequeños a cada lado con la imagen
lado. de un personaje
Lambayeque.

Fig. 158 Fig. 160

Representación de Dibujo de lamina
imagen de lami- rectangular de pla-
na rectangular de ta, con la represen-
plata. tación de personaje
felinico.

184 185

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

3.3.2. Los acompañantes.
El personaje principal de Chornancap a quien
llamamos Gobernante y Sacerdotisa, estuvo acom-
pañada en su sepultura por 8 mujeres jóvenes y
un camélido, todos los acompañantes fueron ha-
llados alrededor del personaje principal siguiendo
las cuatro direcciones cardinales, dos al norte, tres
al este, dos al sur y uno al oeste. A continuación
describimos cada uno de los acompañantes, cuyo
análisis fuera realizado en Junio del año 2013, por
un equipo bajo la dirección del Antropólogo Físico
Haagen Klaus y cuyos resultados hemos resumido
en el presente acápite (Klaus 2014).
Acompañante 1 (sur)
Los restos óseos estaban muy mal conservados,
esta fue probablemente una persona mayor de 15
años de edad. Un canino muestra una hipoplasia
del esmalte; al menos seis dientes se vieron afec-
tados por caries dental. El sexo no ha sido posible
determinarlo, sin embargo se sospecha que fue de
sexo femenino.
Acompañante 2 (sur)
Los restos óseos estaban muy mal conservados,
esta fue probablemente una persona mayor de 15
años de edad. No hay otras observaciones posibles.
Acompañante 3 (norte)
Los restos óseos fueron mal conservados. Apar-
te del hecho de que se trataba de fragmentos de
huesos humanos, no hay otras observaciones que
se pueden hacer. Este acompañante presenta como
ofrendas: dos pequeñas esculturas de piedra que
sospechamos se trate de material traído del Ecuador
(Figura 161). Estos materiales sugieren la hipótesis
de que este acompañante provenga del área norte
(Ecuador). Este individuo al que no ha sido posible
determinar el sexo, pero sospechamos se trata de
una mujer, presenta material asociado como dos
Tupos de cobre de 15 centímetros de largo con 50
cuentas de cobre de forma cónica, 19 cuentas de
cuarzo, 4 agujas de cobre y piruros de metal (Figu-
ras 162 y 163). Esto hace suponer la idea de que
se trate de una tejedora o probablemente recibe
estos bienes como ofrendas que le proporcionan
prestigio o estatus de tejedora en la sepultura. Al
respecto hay que anotar que los Tupos constituían
un ornamento personal asociado exclusivamente a
contextos femeninos o considerado como símbolo
ancestral de identidad femenina (Vetter y Carcedo
2009).
186
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
Un claro ejemplo lo constituye la imagen de Feli-
pe Guamán Poma de Ayala (1980 [1613]), donde
aparece la primera Coya Mama Huaco sentada en
un trono con tres mujeres que la acompañan como
si fuesen sus servidoras dos de ellas llevan un tupu
y Mama Huaco lleva dos Tupos sobre el pecho
(Figura 166). Otra versión sobre la denominación
del tupu está referida cuando se utiliza solo uno de
ellos para sujetar la manta o lliclla en este caso es
denominado con el vocablo tipqui.
Asimismo, fueron hallados dos discos de cobre
laminados de 12 cm de diámetro, que se encon-
traban pegados por la corrosión, pero que al ser
restaurados, uno de ellos muestra una particular re-
presentación temática de elevado contenido ideo-
lógico. Al centro aparece un personaje parado de
frente, con corona rectangular, diadema semilunar,
“alas” en la espalda, con el borde representada por
tringángulos, extremidades inferiores opuestas y
sobre una plataforma como si se tratara de una bal-
sa, de la cual salen hacia los lados opuestos cabezas
de felinos o serpientes estilizadas dando la idea de
una embarcación. De las extremindades superiores
del personaje se aprecia que sostiene una cabeza es-
tilizada que se extiende como una soga serpentean-
te cuyo extremo se une al lomo de un ser felínico
que esta frente a otro y que muestra dientes y una
“lengua” que se proyecta hacia arriba del hocico.
En el borde del disco se aprecia sucesión de olas Fig. 161
geométricas (circulares) que generan la suseción de Esculturas en miniatura,
movimiento (Figuras 164 y 165). elaboradas en piedra.
Esta escena prodía tratarse de una escena mítica
de “buzos” pero representada por criaturas sobre- Fig. 162
naturales como los felinos estilizados; esta escena Ofrendas de acompañante 3
frecuente en Chornancap, ratifica el hecho de que de personaje de Chornancap.
este constituya una clara señal de las relaciones con
los grupos de buzos que extraen estos Spondylus
no solo como un acto natural sino como un acto Fig. 163
que adquiere connotacion mitica donde participan Piruros de metal y tupu de
las deidades ancestrales. cobre.
Acompañante 4 (norte)
Este individuo presentaba los restos óseos bien
fragmentados, pero en mejor estado de conserva-
ción, esta fue probablemente una mujer joven en-
tre las edades de 12-18 años de edad al momento
de la muerte. No hubo evidencia de trauma, infec-
ción esquelética, o patología metabólica. La mayor
parte de la dentición se recuperó. Al menos cinco
dientes se vieron afectados por caries dental, y el
diente 25 se vio afectado por los depósitos de cál-
culo dental.
187
CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P
 Acompañante 5 (oeste)

Los restos óseos estaban mal conservados, esta

fue probablemente una persona mayor de 15 años
de edad. Menos de la mitad de la dentición se re-
cuperó, y los dientes presentes parecían saludables.
No hay otras observaciones que se podrían hacer.
Cuando se realizó el examen del cráneo se halló en
el interior de la boca 13 pepitas de oro y un pe-
queño lingote irregular de plata (Figura 167), que
revela el estatus del individuo. Esta mujer estaba
asociada a un camélido joven que aparece junto a
este individuo, se ha observado que muy probable-
mente la posición de este acompañante próximo a
la espalda de la Sacerdotisa podría estar revelando
la condición materna del personaje principal, en
razón a que existe la costumbre ancestral que las
mujeres lleven a los hijos a la espalda atados o su-
Fig. 164
jetados con una manta lo que constituiría su rasgo
de identidad materna.
Disco de cobre an-
tes de conservación.
Acompañante 6 (este)

Los restos óseos estaban muy mal conservados,

esta fue probablemente una persona mayor de 15
años de edad. Sólo cuatro dientes fueron docu-
mentados y es difícil proporcionar observaciones
sobre la salud oral. No hay otras observaciones que
se podrían hacer.

Acompañante 7 (este)
Fig. 166 Los restos óseos estaban muy mal conservados,
La primera Coya esta fue probablemente una persona mayor de 15
Mama Huaco senta- años de edad. No hay otras observaciones que se
da en un trono con podrían hacer.
tres mujeres que la
acompañan.
Acompañante 8 (este)

Esta corresponde solo al cráneo decapitado de

un individuo de sexo probablemente femenino no
mayor 15 años que aparece como símbolo de una
persona sacrificada o probablemente como parte
Fig. 165
de un entierro secundario, cuyo cráneo ha sido ri-
tualmente extraído de su sepultura y trasladado a
Disco de cobre lue- este escenario funerario es importante el hecho de
go de conservación
y diseño represen- que es el único caso en la tumba que se expresa a
tado. través de su cráneo.

188 189

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 3.4. Bioarqueología de la tumba 4:
aproximaciones9.
Todo hace indicar por los límites de edad que
reportan los acompañantes de la Sacerdotisa de
Chornancap, que los 8 individuos que forman par-
te de esta sepultura, son jóvenes no mayores de 20
ni menor de 15 años, que se constituyen en una
especie de “sequito” o “acolitos” de jóvenes mujeres
que acompañan al personaje en su viaje al encuen-
tro con sus ancestros.
En segundo lugar todos están sentados flexiona-
dos mirando al personaje central y colocados sim-
bólicamente siguiendo un orden, en direcciones
específicas, existen ofrendas limitadas sobre todo
relacionadas al hilado y textilería que acompañan a
estos individuos, salvo el caso del acompañante nú-
mero 3 que tiene bienes de hilandera y el acompa-
ñante 5 que presenta las pequeñas ofrendas de oro
y plata en la boca y que la distingue de los demás;
los materiales que acompañan a los otros indivi-
duos son mínimos.
Este evento funerario desde la perspectiva de la
bioarqueologia resulta atractivo a pesar de que la
napa freática con alto contenido salino ha afecta-
do la matriz circundante, así como ha generado el
ingreso de raíces finas por diferentes partes de los
restos óseos, salvo el caso del individuo del acom-
pañante 8, el resto de acompañantes no muestran
evidencias de traumas que originaron su muerte en
forma dramática e intencional. Los restos de osteo-
fitos marginales sobre algunas de las falanges de los
dedos de la Sacerdotisa pueden estar relacionados
con la avanzada edad, pero también puede repre-
sentar la hipertrofia del hueso debido a la larga du-
ración y la extensión repetida de los dedos en algún
tipo de actividad física (probablemente hilado).
La salud oral es buena en términos generales en
casi todos los individuos de esta tumba, las caries
dentales, perdidas dental antemorten, abscesos, en-
fermedad periodontal eran muy poco frecuente o
ausente. Estos datos son muy importantes por que
revelan una dieta que contiene un cierto grado de
comida con almidones y carbohidratos. El perso-
naje central de la tumba en Chornancap demostró
algunos de los peores estados de salud oral, con un
buen grado de perdida de dientes antemorten. Esta
condición patológica es de algún modo motivada
por la caries dental, pero también es resultado del
Fig. 167 desgaste de los dientes por la edad avanzada. Estos
Pepitas de oro y patrones biológicos generales son muy similares a
lingote de plata. los documentados en otros contextos funerarios de
alto estatus en la región Lambayeque como Sipán y
Sicán (Klaus 2014).
190
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P
3.5. La Tumba del personaje de los
Spondylus.
Bajo el lecho de la sepultura de la Sacerdotisa al
profundizar la excavación, se produjo el sorpresivo
e inesperado hallazgo de un nuevo e importante
contexto funerario, el mismo que empezó asomar
con algunas ofrendas de cerámica y concentracio-
nes de concha Spondylus (Figura 168). Estos indi-
cios permitieron definir que se trataba indiscuti-
blemente de otro “personaje de élite” de la cultura
Lambayeque, cuya sepultura o enterramiento sub-
yace debajo de la tumba de la sacerdotisa, y que
constituye un hecho inédito en la arqueología de
América Andina. A este contexto por su asociación
y contenido lo denominamos “El Personaje de los
Spondylus”.
La tumba, está definida por un corte rectangular
de 3.20mts. de largo (este – oeste) por 2.00mts.
de ancho (norte – sur), donde el personaje central
en posición de cúbito dorsal extendido en eje es-
te-oeste (mirando al oeste), que de acuerdo a los
análisis de Antropología Física efectuados por Haa-
gen Klaus en el año 2013, se trata de un individuo
masculino de 30 – 40 años de edad, el mismo que
presenta una compleja asociación de ofrendas y
acompañantes (Figura 169). Hay que destacar que
este personaje no se halla envuelto en un comple-
jo fardo como el caso anterior, sin embargo está
determinado por la presencia de significativas con-
centraciones de ofrendas entre las que destacan diez
bivalvos de conchas Spondylus prínceps ubicadas a
cada lado del cráneo (norte y sur) respectivamente
(Figuras 170 y 171), así como un bivalvo en cada
mano, con concreciones de cinabrio.
En la mano derecha se halló una concreción de
cinabrio (oxido de mercurio) y a la altura del cú-
bito y radio derecho aparece un vaso alargado en
mal estado de conservación. Tal parece que estos
bienes tratasen de enfatizar el indiscutible vínculo
e identificación con la extracción, movilización y
uso de estos preciados moluscos provenientes de
aguas cálidas, cuyo enorme valor en las antiguas
sociedades resulta incalculable (Hocquenghem
2009, Narváez 2014 y Wester 2016). Se conoce en
la literatura arqueológica la existencia de grupos de
hombres especialistas que desempeñaban la fun- Este texto ha sido
9
ción de “buzos” que ingresan a la profundidad del extraido en for-
mar, amarrados con sogas a la cintura y a más de ma resumida del
18 a 30 metros extraían estos moluscos que forma- informe presen-
ban parte de bienes exóticos vinculados y usados tado por Haagen
D. Klaus como
en los rituales de culto al agua, fertilidad y para miembro asociado
las ceremonias de ritual funerario. En estas escenas al proyecto Cho-
los “buzos” depositan los Spondylus en canastas o tuna Chornancap.
191
cestas en una actividad que en la época de la cul-
tura Lambayeque tuvo una frecuencia intensiva y
sostenida y que ha sido representada en diversos
materiales. Así mismo, se encuentra junto a la osa-
menta del personaje principal hacia el lado sureste
10 vasijas de cerámica entre ollas con decoración
paleteada (con restos de hollín), platos y especial-
mente un plato grande de estilo Cajamarca coste-
ño, una de las ollas presenta un plato que cubre la
boca de la vasija a manera de tapa. Sobre el cráneo
se evidencia una delgada lámina de cobre sujeta-
da por una banda de metal de 5 cmts. de ancho a
manera de una vincha; un par de deslumbrantes
orejeras de oro de 12 centímetros de diámetro, en
cuyo borde externo se halla finamente repujada la
imagen sucesiva de la “ola antropomorfa” y en el
centro se aprecia un adorno circular de madera que
al parecer hace alusión a la luna (Figura 172), junto
a estos se registraron un par de discos para orejeras
de oro con la representación de la luna al centro
(Figura 173) tal y como aparece en las orejeras de
la sacerdotisa.
Se evidencia también varios pectorales de concha
Spondylus, Conus, Perlas, Turquesas y 28 discos de
cobre que reposaban sobre el pecho del personaje.
Dos largos cuchillos uno de cobre y otro de plata
se hallaron sujetados en la mano derecha del per-
sonaje central, éstos se encuentran en una posición
invertida, con la hoja alargada o empuñadura ha-
cia abajo y el semicírculo o cuchillo hacia la parte
superior (Figura 174), estos tipos de cuchillos son
usados en los procesos de recolección de Spondylus
para arrancar de los corales y substratos duros don-
de se hallan adheridos estos preciados moluscos
en la profundidad del mar (Hocquenghem 2009)
tal como se encuentra representado en el arte de
la cultura Lambayeque en las escenas de buzos.
Junto a estos objetos metálicos se halló una botella
asa estribo color crema, base plana con decoración
geométrica perteneciente a la época Moche Tardío,
la cual sorpresivamente presenta reparaciones en el
asa y cuerpo, realizadas en su tiempo y decoración
fugitiva en línea fina con la imagen de la ola an-
tropomorfa (Figura 175). Seguramente esta botella
formó parte de un objeto de mucho valor y signifi-
cado, guardado y transmitido como “herencia” de
los antepasados del personaje sepultado y que po-
dría revelar el origen de su linaje. Hay que resaltar
el hecho de que esta botella Mochica aparece en la
sepultura con evidencias de haber sido reparada en
su tiempo, lo que acentúa su alto valor como ma-
terialización de la memoria de los antepasados del
personaje de los Spondylus. Christopher Donnan
192
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
(2007:6, Figura I.7c), sostiene que en sitio de San
José de Moro, fueron halladas botellas de asa estri-
bo Mochica con evidencias de reparación a travéz
de costura con perforaciones similares a la botella
asa estribo hallada en Chornancap.
Un tocado rectangular alargado de cobre platea-
do en cuya superficie se han adherido cuatro per-
sonajes de cobre plateado, con la imagen típica del
personaje Lambayeque que porta un bastón y un
vaso en cada una de sus manos respectivamente
(Figura 176), es la típica alusión a un alto persona-
je Lambayeque, con tocado semilunar y ricamente
ataviado con ornamentos y vestimentas, esta repre-
sentación nos hace recordar la imagen de un per-
sonaje recurrente en el arte Lambayeque (Figura
177). Este “tocado” está colocado en forma inver-
sa, es decir los personajes representados miran al
este, mientras que él sepultado mira al oeste. Junto
a este objeto aparece un pequeño tocado lamina-
do, como un elemento plumario y una pequeña Fig. 168
corona de cobre dorado con la silueta del cuerpo Imagen de Tumba 5
del “ave mítica”. Cerca al lado sureste de la tumba, con primer nivel de
hallazgos.
aparece los restos de lo que fue parte de un camé-
lido joven, como complemento a este conjunto de
ofrendas metálicas, se evidenció un grupo de vasos
pequeños en un total de 16, colocados en paque-
tes de 3 y 4 respectivamente. Cerca de la mano iz-
quierda aparece un bastón de madera alargado y
hacia el lado noroeste, oeste y suroeste se identifi-
caron cinco “recipientes” confeccionados por gran-
des fragmentos de vasijas que contienen objetos de
cerámica en miniatura llamados “crisoles”, que fue-
ron colocados directamente sobre la superficie del
entierro, y debieron formar parte del conjunto de
ofrendas durante el ritual funerario (Figura 178).
Hay que anotar que parte de la extremidad in-
ferior izquierda (Tibia y Peroné) del personaje
principal no aparecen articulados en la osamenta,
probablemente ha sido retirada intencionalmen-
te porque no existe evidencia del destino que ha
tenido. Hacia la parte superior izquierda del per-
sonaje central se aprecian un conjunto de 9 vasos
pequeños de cobre en forma cónica, junto a éstos
recipientes se registra una acumulación de cinabrio
(oxido de mercurio).
Fig. 169
Vista general de
tumba del personaje
de los Spondylus en
Chornancap.
193
CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P
 Fig. 170
Tumba 5 con con-
centraciones de
Spondylus in situ.
Fig. 172
Par de Orejeras de
Fig. 171 oro con representa-
ción de “ola antro-
Conjuntos de Spond- pomorfa”, halladas
ylus procedentes de con el personaje de
la Tumba 5. los Spondylus.

194 195

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 173
Par de Orejeras de Fig. 174
oro con representa-
ción de la luna. Par de cuchillos de
plata y cobre in situ.

196 197

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 176
Tocado con perso-
najes.

Fig. 177
Detalle y dibujo de
personaje represen-
tado en el tocado.

Fig. 175
Botella asa estribo
Mochica tardío.

198 199

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 3.5.1. Los Acompañantes.
El personaje principal presentaba tres acompa-
ñantes. El acompañante Nº01de sexo femenino, se
trata de un entierro secundario fuertemente remo-
vido e incompleto, de aproximadamente 14 – 18
años de edad, ubicada al norte de la sepultura, aso-
ciada con dos botellas de pedestal alto con gollete
divergente unidos por asa puente, conocida como
“tachos” (Zevallos 1989). En estas vasijas aparece
la clásica efigie escultórica del personaje Lambaye-
que conocido como Dios Ñaimlap (Figura 179).
Así mismo, se asocian a este personaje dos bival-
vos de concha Spondylus, cuentas de turquesas y
doce objetos de cobre en forma de colgajos; este
individuo femenino habría sido trasladado de su
sepultura inicial para formar parte de este contexto
como su destino final, por esta razón parte de sus
osamentas se hallaron removidas, desarticuladas e
incompletas.
concentraciones de crisoles en fuentes o bandejas
compuestas por fragmentos de grandes vasijas que
revelan que en estos recipientes se llevan alimentos
y líquidos para la larga travesía marítima. Todos
estos elementos hacen sostener la propuesta de que
quien está sepultado en este contexto funerario es
uno de los principales “especialistas” de la elite de Fig. 179
la cultura Lambayeque, que dirige grupos de buzos Botellas doble go-
en su época y que en su sepultura, la disposición llete divergente con
de sus bienes y acompañantes permiten identificar apéndice escultórico
el rol principal que desempeñó en vida y que lo “personaje Lam-
bayeque” junto al
sigue desarrollando en la otra vida (muerte) donde acompañante feme-
continúa cumpliendo las funciones de “recolector nino, del personaje
de Spondylus” (Figuras 182 y 183). de los Spondylus.

El acompañante Nº02 de sexo masculino, de

18 años de edad, hallado en el lado sur oeste de la
tumba, se encuentra sentado flexionado con con-
chas Spondylus en las manos que también forma
parte de este contexto funerario (Figura 180). El
tercer acompañante Nº03 de sexo masculino, de
18 años de edad, ubicado al oeste de la tumba, pre-
senta un pectoral de cuenta de concha Spondylus y
turquesas y una botella de doble gollete divergen-
te del tipo tacho que fue hallada fragmentada, así
como dos bivalvos de Spondylus completas (Figura
181). La existencia de estos dos acompañantes de
sexo masculino en la parte inferior del personaje
principal, orientados hacia el lado del mar, sugiere
la idea de la recreación en la tumba de la escena
de los recolectores de Spondylus, por varias razo-
nes que concurren en este contexto funerario: En
primer lugar, el personaje principal tiene a cada
lado concentraciones de bivalvas de Spondylus; en
segundo lugar, en su mano derecha aparecen dos
cuchillos (uno de cobre y otro de plata) con la for-
ma de aquellos cuchillos que se usan para arrancar
los Spondylus de los substratos de la profundidad
del mar donde estos preciados moluscos se hallan
adheridos; y en tercer lugar, los dos acompañantes
jóvenes de sexo masculino que se hallan en la parte
inferior del personaje principal, ubicados en el lado
oeste precisamente donde se ubica el mar, portan
en sus manos bivalvos de Spondylus.
Fig. 178
Ofrendas de crisoles Adicionalmente, hay que remarcar la existencia
colocados en la de partes de camélidos colocados como reservas de
tumba. carne, vasijas de cerámica (ollas y platos), así como

200 201

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 180 Figura 181

Acompañantes N° 2 Dibujo explosivo

y N° 3 del personaje del señor de los
de los Spondylus. Spondylus.

202 203

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 3.6. Tumba del personaje de los
brazaletes y telar en “X”.
Durante las temporada de los años 2016 y 2017,
las excavaciones arqueológicas tuvieron un singular
giro en las expectativas que nos habíamos creado.
La continuación de la intervención al lado norte
de Chornancap, generó el hallazgo de decenas de
contextos funerarios primarios y secundarios, que
reafirmaban el carácter sagrado y ritual de este es-
cenario, el cual más allá de la época en que funcio-
na asociado al Trono, la “Sacristía”, y el Patio de las
Pinturas Polícromas (de clara factura Lambayeque),
es objeto de un importante conjunto de ofrendas
expresadas en la sepultura de más de 70 individuos
de las épocas, Chimú – Inka e Inka respectivamen-
te (Figura 184), que revelan la continuación de los
rituales conmemorativos que se celebraron durante
más de150 años, reafirmando la “devoción” hacia
la deidad femenina, representada en el mundo de
los vivos por la llamada Gobernante y Sacerdotisa
de Chornancap, y como deidad ancestral diosa del
mar y de la luna.
Los entierros de individuos jóvenes y adultos co-
locados en fosas rectangulares y angostas, dispues-
tos en eje sur – norte, en posición de cúbito dorsal
(posición Mochica), tienen como elemento parti-
cular el hecho de aparecer junto a ellos, sepulturas
de niños con los “pies amputados”, (Figuras185,
186, 187, 188a, 188b, 188c y 189), en una clara
intención de perennizar su condición de “inamo-
vilidad” o de simbolizar su destino de “guardianes”
de este cementerio.
Así mismo, se han definido entierros de indivi-
duos, cuyas osamentas han sido parcialmente dis-
turbadas, en una especie de manipulación de la
sepultura que se manifiesta en algunos casos en la Fig. 184
reapertura y remoción de parte del tronco (cuerpo), Área norte de
sin alterar las extremidades inferiores incluyendo la Chornancap con
pelvis; estos actos muestran la intención de rituali- fosas para entierros
zar las osamentas y sus asociaciones (Figura 190). Chimú-Inca e Inca.

Fig. 182
Superposición de
entierros de Sacer-
dotisa y personaje
de los Spondylus.

Fig. 183
Escena recreada
de extracción de
Spondylus.

204 205

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 Fig. 185 Fig. 186
Entierro 34 hallado Entierro 36 hallado
al norte de Chor- al norte de Chor-
nancap. nancap.

206 207

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 Fig. 187
Entierro 41 hallado
al norte de Chor-
nancap.

Fig. 188a
Entierro N°38
hallado al norte de
Chornancap.

Fig. 188b
Entierro N°39
hallado al norte de
Chornancap.

208 209

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 Fig. 189
Fig. 188c
Muestra de cerámi-
Entierro N°44
ca Chimú-Inca e Inca
hallado al norte de
hallados al norte de
Chornancap.
Chornancap.

210 211

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 El Contexto Funerario del personaje de los bra-
zaletes y telar en cruz constituye una superposi-
ción de cuatro individuos, principalmente mujeres
adultas y jóvenes en posición sentadas – flexiona-
das mirando al oeste, norte, este y sur respectiva-
mente, acompañadas con ofrendas como vasijas de
cerámica: platos, botellas, ollas de factura Chimú
y Chimú Inka, con ofrendas de agujas de cobre,
telar de madera, pequeñas pulseras de cuentas de
Spondylus, pulseras de plata y otras cuentas de ce-
rámica conocidas como torteros o piruros, que re-
velan la condición de hilanderas y tejedoras.
Este contexto se configura como una sucesión y
superposición de enterramientos entorno a un per-
sonaje principal. El entierro Nº 62 que esta en la
parte mas alta con respecto a la superficie, se halla
dispuesto sobre un lecho de arena fina, se trata de
una osamenta que se hallaba cubierta por una del-
gada capa de material orgánico color marrón que
parece corresponder a la descomposición de su ves-
timenta de algodón en mal estado de conservación.
El individuo de sexo femenino en posición senta-
da flexionada, orientado de sureste a noroeste, con
cráneo que presenta cabellos, y las extremidades
inferiores estan fuertemente flexionadas (Figura
191), sobre ella se evidenció una botella de color
negro, cuerpo circular achatado, gollete tubular,
asa cintada lateral, así mismo una pequeña lámina
de cobre de 1 centímetro de lado. La cerámica aso-
ciada presenta una pequeña perforación intencio-
nal que es producto del acto ritual de sacrificar los
bienes que acompañan al muerto.
A una profundidad de 30 centímetros fue identi-
ficado el entierro Nº 63, que yacía sobre el lecho de
arena fina, inmediatamente debajo del entierro Nº
62. La osamenta corresponde a una mujer adulta
sentada, flexionada, cubierta con una delgada capa
color marrón que parece corresponder a su vesti-
menta y se hallaba en mal estado de conservación.
El cráneo aún con cabellos miraba al sur y corres-
pondería a una mujer con trenzas, las extremida-
des superiores e inferiores se hallan presentes pero
fragmentadas (Figura 192). Hacia el lado derecho
de las extremidades superiores se encontró una olla
pequeña de 15 centímetros de altura, borde care-
nado, base convexa con decoración paleteada, y en
la base una capa de hollín, esta olla estaba cubierta
Fig. 190 por un pequeño mate (lagenaria siceraria), en mal
Entierro N°45 dis-
estado de conservación. Así mismo, a la altura de
turbado parcialmen- las costillas izquierda se registró una pequeña bolsa
te, hallado al norte de fibra vegetal que descansa sobre un mate, y dos
de Chornancap. platos de cocción reductora de 23 cms. de diáme-
212
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P
tro, una aguja y piruros de cobre forman parte de
este contexto. Esta osamenta resulta muy impor-
tante porque junto a ella hacia el lado sur en el
mismo nivel de la excavación, se asocia un arte-
facto de madera que tiene la forma de un telar en
cruz (“x”), en tamaño natural, y que más allá de su
aparente relación con la mujer del entierro N° 63,
se constituye en un evidente marcador o indicador
de un hallazgo mayor, que se halló debajo de este
importante objeto (Figura 193).
Al respecto, hay que destacar que este ornamen-
to de madera (telar en “x”) identificado en el arte
Lambayeque como un ícono muy valioso para de-
finir la identidad del personaje femenino hallado al
sur de Chornancap que llamamos la Gobernante y
Sacerdotisa, pensábamos que podría tratarse solo
de una imagen representada como un objeto casi
irreal. No obstante, el hallazgo de este ornamento
junto a la sepultura de una mujer adulta, permite
vincularlo a uno de los elementos más importantes
que acompaña a la deidad femenina, representa-
da magistralmente en uno de los espacios del vaso
de plata, existente en el Museo de Arte de Den-
ver – USA, cuya imagen ilustra la caratula de este
volumen, y que sirve para definir uno de los roles
principales de identidad del personaje femenino de
Chornancap. Mayor valor tiene este objeto, cuan-
do su identificación física como tal se ha produ-
cido en el sitio de Chornancap. Este ornamento
de madera se configura como un indicador para
reafirmar los roles y funciones del personaje al cual
está asociado, pero además define un espacio o un
escenario ritual sobre el cual es cuidadosamente se-
pultado.
Continuando con la excavación a pocos centí-
metros hacia el lado este del entierro N° 63, fue
excavado el entierro N° 64 que corresponde a un
individuo adulto de sexo femenino de cúbito ven-
tral flexionado orientado de sur a norte con el crá-
neo boca abajo y totalmente fragmentado, éste al
igual a los anteriores también estaba cubierto por
un manto de color marrón oscuro, que se trataría
de sus vestiduras (Figura 194). A la altura de la ex-
tremidad superior izquierda se ubica una pulsera
compuesta por 10 esferas de cobre y otra por 13
esferas de cobre, dos pequeñas láminas de cobre y a
la altura de las costillas derechas 3 agujas de cobre y
un ovillo de hilo, naturalmente que esta secuencia
de enterramientos se trata de personas vinculadas a
labores de hilanderas y tejedoras.
213
 Seguidamente a pocos centímetros de profundi-
dad fue registrado el entierro N° 65 entre las cua-
drículas 68 y 69 de la unidad VI M, se trata de un
individuo adulto de sexo femenino en posición de
cúbito ventral flexionado orientado de sur a norte
con el cráneo boca abajo que conserva cabello y
se halla totalmente fragmentado, en su mayoría la
osamenta se encuentra en regular estado de conser-
vación, igualmente presenta una tela en descom-
posición generalizada (vestimentas) (Figura 195);
cerca a la extremidad superior derecha fueron ha-
lladas 4 agujas de cobre, y una botella de cerámica
de cocción oxidante en forma asa estribo de lados
planos, cuerpo circular achatado y sobre las que se
han colocado aplicaciones o apéndices escultóricos
en forma de batracios. A la altura de la extremi-
dad superior izquierda fueron encontradas 5 agujas
de cobre, 2 piruros del mismo metal, cuentas de
concha Spondylus, y un pequeño objeto de cobre
en forma de un gancho (Figura 196). Debajo de
la botella asa estribo se registró una olla con asas
laterales color gris oscuro, con 11 cms de diámetro
en la boca, que debió contener alimentos, acom-
pañando a esta evidencia, se registra una botella
pequeña con asa lateral cintada color negro, con
decoración moldeada representada por diseños en
forma de olas marinas y círculos que representan el
mar y la luna, así mismo en la superficie media su-
perior del cuerpo de la vasija, se aprecia decoración Fig. 191
bajo la forma de piel de ganso (Figura 197).
Entierro N°65
hallado al norte de
Chornancap.

Fig. 192
Fig. 191a Entierro N°63
Dibujo de Entierro hallado al norte de
N°62 hallado al nor- Chornancap.
te de Chornancap.

Fig. 192a
Dibujo de Entierro
N°63 hallado al nor-
te de Chornancap.

Fig. 193
Entierro N°63 con
telar en cruz hallado
al norte de Chor-
nancap.

214 215

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 194
Entierro N°64
hallado al norte de
Chornancap.

Fig. 195a
Dibujo de entierro
N°64 hallado al nor-
te de Chornancap.

Fig. 196
Instrumento de
cobre en forma de
colgante.
Fig. 195
Entierro N°65
hallado al norte de
Chornancap.

216 217

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P


El siguiente nivel de excavación permitió eviden-
ciar el entierro N° 66, (Figura 198) que correspon-
de a la sepultura de un personaje femenino de una
edad entre 35 a 40 años, que pertenece a la elite y
que ha sido colocada en posición de cúbito dor-
sal extendida en eje sur-norte (posición Mochica),
asociada al esqueleto de un camélido joven coloca-
do a la altura de su cabeza, semejante a la posición
del camélido que acompaña a la Gobernante y Sa-
cerdotisa en su sepultura, y que también se halla
cerca al cráneo, ésta semejanza parece constituirse
en un hábito de enterramiento por la presencia de
camélidos jóvenes cerca al cráneo de los personajes
principales, generalmente cuando son mujeres.
218
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
Este personaje femenino está envuelta en una tela
llana y presenta como asociación en la parte supe-
rior derecha del cráneo, seis ceramios (cuatro vasi-
jas cerradas y dos abiertas) (Figura 199), así como
crisoles en arcilla cruda. Sobre el cráneo aparece
una delgada lámina de cobre plateado, y a la altura
del pecho miles de cuentas de concha Spondylus
dibujan la forma de un gran pectoral (Figura 200),
que no presentó un diseño definido.
El hallazgo de este personaje, constituye la con-
firmación de la presencia de una élite femenina que
tiene en Chornancap su principal asiento en la vida
pero también en la muerte. La mujer del entierro
N° 66, portaba a la altura del pectoral un singular
objeto elaborado en cuentas de concha Spondylus
y pequeños colgantes de cobre, que parecen confi-
gurar una especie de campanillas o colgantes, que
se convierte en un elemento poco frecuente en el
registro arqueológico, (Figura 201). Este personaje
tiene un pequeño objeto de cobre en forma de “co-
fre” que se halla cerrado por efectos de la corrosión
(Figura 202); no hemos abierto este “cofre” para
verificar el contenido, aunque sospechamos que si
existe algo en el interior, este debe ser también de
cobre y por efectos de la misma corrosión se ha ad-
herido a las partes internas. Las botellas de cerámi-
ca tienen un estilo relacionado a las formas Chimú
con diseño en piel de ganso y volutas con triángu-
los, sin embargo una de las vasijas ha inquietado
por ser de particular estilo (Figura 203), se trata
de una botella de doble cuerpo superpuesto, go- Fig. 198
llete largo y recto, labio redondeado, base plana,
cocción oxidante, con acabado alisado, decoración Entierro N°66 halla-
do al norte de Chor-
con pintura fugitiva polícroma (crema, rojo y ne- nancap. Personaje
gro), en la base del gollete aparecen 10 volutas en de los brazaletes.
alto relieve. El personaje antropomorfo representa-
do entre los dos cuerpos de la botella, tiene las ma-
nos levantadas en actitud de cargar el cuerpo más
pequeño de la vasija, los ojos tienen la forma de
grano de café, nariz prominente, narigueras, oreje-
ras sobre lóbulos. La pintura de color crema cubre
la mayor parte del cuerpo con excepción del golle-
te, cara, brazo y base. La pintura roja postcocción
aparece en forma concéntrica, ésta representación
de un personaje cargando una vasija a la altura de
la cabeza, nos recuerda las pequeñas esculturas de
piedra documentadas en una de las acompañan-
tes al lado norte de la Tumba de la Gobernante de
Chornancap, y tienen la misma actitud ritual (ver Fig. 197
Figura 161 en este volumen). Esta vasija, parece ser Fig. 198a
Botella con decora-
una fusión de estilos y representaciones Chimú – ción piel de ganzo, Dibujo de entierro
Lambayeque y del Ecuador (Figura 204). círculos y olas. N°66.
219
CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P
 Fig. 199
Entierro N°66 con
ofrendas de cerá-
micas.

220 221

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 200
Detalle de entierro
N°66 con pectoral
de cuentas de con-
cha Spondylus.

Fig. 202
Cofre de cobre
con ofrendas en
miniatura del mismo
metal.

Fig. 201
Colgante de cuentas
de concha Spond-
ylus y pequeñas
campanas de cobre.

222 223

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 203
Botella completa
doble cuerpo con
personaje, entierro
N°66.

Fig. 204
Vista de perfil.

224 225

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 La mayor concentración de ofrendas de este per-
sonaje femenino han sido colocadas en las extre-
midades superiores, especialmente en ambas ma-
nos (Figura 205), donde aparecen un par de vasos
alargados confexionados en plata, sin decoración
alguna, juegos de brazaletes de concha Spondylus,
el primero representando aves y olas (Figura 206),
el segundo bandas verticales de color rojo blanco y
morado (Figura 207), y el tercero es de color blan-
co, con bordes donde se representan olas marinas
en color rojo sobre blanco (Figura 208), y un cuar-
to par de brazaletes, confeccionado por cuentas de
plata que dan la forma de la superficie de un maíz
(Figura 209). Se han recuperado los diseños de los
brazaletes de concha Spondylus que muestran un
particular detalle, en la parte interior de estos, es
decir en la cara que no se muestra, se ha colocado
una tela llana como soporte la cual a través de una
fina costura se sujetan las cuentas, dándole mayor
estabilidad a la representación lograda, y en los ex-
tremos se aprecian remates para amarrar cada bra-
zalete (Figura 210). Así mismo, se hallaron en los
dedos de las manos del personaje anillos metálicos
de cobre y plata, y una pinza en la mano izquierda
(Figura 211). Entre el envoltorio de estos bienes
de prestigio se ha hallado una tela llana pintada
con diseños de aves y olas; un detalle a destacar es
la existencia de fragmentos de lagenaria que están
calados con imágenes en miniatura como aves con
tocado semilunar.
Este entierro, correspondiente a una mujer y sus
4 acompañantes también mujeres (Figura 212) y
configuran un nuevo escenario no solo sociopo-
lítico, sino ritual en Chornancap, por un lado el
estatus del individuo femenino con sus bienes de
prestigio como brazaletes, pectoral, vasos de plata,
anillos, entre otros, generan la idea de un personaje
de especial jerarquía, que además está relacionado
con un objeto de madera como el “telar en cruz”
que aparece como marcador sobre su sepultura y
constituye un bien de enorme valor sobre todo por
haber sido documentado arqueológicamente en
Chornancap y que la vincula con la gobernante y
sacerdotisa excavada al sur quien usa en su corona
de oro este elemento como parte de su identidad.
La sepultura de este personaje y su sequito confir-
ma también que Chornancap es uno de los más
importantes templos que guardan relación con
linajes femeninos en el poder político y religioso,
que están vinculadas a una elite de hilanderas y te-
jedoras que tienen al “telar en cruz” como uno de
226
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
sus principales elementos de género, que también
representa su condición política y religiosa pero
principalmente de ancestralidad.
Al someter las osamentas a un estudio preliminar
de antropología física, éste revela sorprendente-
mente que la mujer del entierro N° 66 presenta
contusiones premorten en el lado occipital izquier-
do interno, lo que podría tratarse de golpes que ha
sufrido probablemente durante su infancia, como
consecuencia de caídas que han sido registradas en
su estructura ósea. Sus cuatro acompañantes muje-
res, colocadas en posición sentada flexionada con-
figuran un orden funerario distinto al personaje
principal que se halla en posición Mochica y sus
acompañantes sentados, y superpuestos en la densa
capa de arena que cubre esta sepultura.
Al respecto estimamos que los acompañantes tie-
nen una posición tradicional de la época Chimú
y el personaje central adopta una posición de sus
antepasados y podría tratarse de una mujer cuyo
linaje provendría de un antiguo linaje que tiene sus
raíces en los Mochicas, sobretodo porque esta posi-
ción es la que recibe la mayor cantidad de ofrendas
y bienes de prestigio, como brazaletes, pectoral,
vasos de plata, anillos, que generan claramente la
idea de tratarse de un personaje de particular je-
rarquía, relacionada al “telar en cruz” (“X”) y que
tiene al lado norte de Chornancap una presencia
que es sujeto de actividades rituales por la identi-
dad que representa en el contexto de las tejedoras e
hilanderas. No hemos descartado la posibilidad de
que las sepulturas de las 4 mujeres y el personaje
central formen parte de un grupo familiar, herma-
nas, primas hermanas que expresan una relación
matrilineal y que futuros análisis de ADN podrán
confirmar esta hipótesis. Este contexto funerario,
reafirma la naturaleza sagrada de Chornancap y re-
nueva la condición de ancestralidad de la que son
sujetos las mujeres del más alto estatus halladas en
Chornancap. Hay que remarcar que estas sepultu-
Fig. 205
ras forman parte de un proceso de cambios en la fa-
chada norte del edificio de Chornancap, por lo que Ofrendas de metal
no solo estamos frente al enterramiento de un con- y brazaletes de
concha Spondylus
junto de mujeres, si no que estas propician cam- colocadas en cada
bios en la arquitectura y se configuran en ofrendas mano del personaje
de singular valor en los actos de renovación y re- del entierro N°66.
afirmación del culto a los antepasados, actividad
frecuente en Chornancap por la vigencia que tiene
la deidad femenina durante varias generaciones. Fig. 206
Brazalete de concha
Spondylus con dise-
ños aves y olas.
227
CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P
 Fig. 207
Brazalete de concha
Spondylus con
bandas verticales de
colores rojo blanco
y morado.
Fig. 209
Brazalete de plata
mano izquierda,
entierro N°66.

Fig. 208
Fig. 209a
Brazalete de concha
Spondylus color Brazalete de plata
blanco con diseño mano derecha, en-
de olas. tierro N°66.

228 229

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 210
Detalle de soporte
de brazalete de
plata.

Fig. 211 Fig. 212

Pinza de cobre Recreación de en-
ubicada en la mano tierro del personaje
izquierda del per- femenino del en-
sonaje de entierro tierro N°66 con sus
N° 66. acompañantes

230 231

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 Fig. 213
Cerámica hallada jun-
to a entierro N° 66.

232 233

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I I I - T U M B AS D E É L I T E E N C H O R N A N CA P

 CAPÍTULO IV
GÉNERO, PODER Y
ANCESTRALIDAD EN
CHORNANCAP
4.1. El Personaje Femenino de
Chornancap.
L
a confirmación del sexo femenino del per-
sonaje central, de la tumba de Chornancap,
nos sitúa en una condición interpretati-
va extraordinaria e impensable, al tener la
oportunidad de documentar científicamen-
te a uno de los primeros personajes femeninos de
élite de la cultura Lambayeque, que a juzgar por los
bienes de prestigio que la acompañan en su tum-
ba, habría desarrollado principalmente funciones
de gobernante, soberana de su tiempo y roles de
sacerdotisa. La revelación del sexo del persona-
je, acompañada por todo el conjunto de valiosas
ofrendas que se han encontrado e individuos que
forman parte del sequito funerario en su compleja
tumba, nos permite conocer su condición jerárqui-
ca del más alto nivel y las actividades ceremoniales
que desempeñó este personaje (Figura 214) y su
relación con la población en el escenario político,
pero sobre todo los vínculos que fue capaz de desa-
rrollar con territorios próximos como Cajamarca,
La Libertad y especialmente el Ecuador, generando
una esfera de poder muy compleja, de relaciones a
grandes distancias que le permiten acceso a recur-
sos y bienes exóticos (Figura 215), independiente-
234
mente de formar parte de una estructura política
y religiosa oficializada en un territorio, en el cual
tiene autonomía.
Resulta importante el hecho de que esta sepultu-
ra constituya parte de un conjunto de sepulturas de
personajes de elite Lambayeque, que mantienen a
Chornancap como uno de los escenarios políticos
y religiosos de singular valor ceremonial por tener
proximidad al mar, considerado éste como el te-
rritorio de una deidad ancestral a quien recuerdan
en el relato de Ñaymlap, en el cual se ha configu-
rado un conjunto arquitectónico como Chotuna
y Chornancap sin precedentes en el ámbito de la
cultura Lambayeque, que expresan no solo el esta-
tus de lo que representa o de quienes tienen acceso
a estos escenarios, sino que producen una narrativa
que involucra y compromete los mas significativos
elementos de la religiosidad y que se convierten en
espacios de culto a los antepasados y renovación
de la memoria con especial énfasis en la deidad
femenina. Hoy sabemos con autoridad científica,
que las antiguas sociedades especialmente Lamba-
yeque (al igual que sus antecesores los Mochicas),
incorporaron a mujeres en el ámbito del poder y de
la conducción de la religiosidad, esto implica que
el territorio de la costa norte del Perú ha tenido
235
durante épocas muy prolongadas la presencia de
mujeres al igual que sus pares masculinos transitan
en el escenario público con la más alta autoridad
política y religiosa existente en su tiempo. Esto re-
vela un elemento que debemos someterlo a debate,
como es el equilibrio de género en la vida política
y religiosa de la sociedad que no solamente cons-
tituye parte de un proceso formal inevitable; sino
que revelaría también la expresión del concepto de
masculino y femenino, que implica que esta con-
cepción incorpora estos elementos binarios como
una relación de unidad de contrarios pero de com-
plementariedad y de territorialidad. Las evidencias
con las que se cuenta hasta la fecha, no debe hacer-
nos pensar solamente que la incursión femenina en
la historia debe ser vista desde el ángulo del éxito y
sostenibilidad de las mujeres en el poder, sino de su
necesaria presencia como parte de ese equilibrio fi-
losófico y su trascendencia en el escenario ancestral
como deidad femenina asociada a la luna, espacio
sagrado que comparte con otro escenario como es
el mar (Lemlij y Millones 2016:10). Así mismo,
podemos comprobar en la tumba de la sacerdotisa
de Chornancap que la preferencia de acompañarla
solo de mujeres jóvenes constituye un claro men-
saje que “excluye” al sexo masculino en este tipo
de prácticas ceremoniales de alto contenido religio-
so y de impacto político, tal vez por una razón de
identidad religiosa o probablemente porque estas
mujeres desempeñaban el rol de los más altos fun-
cionarios de culto religioso relacionado con el mar
y la luna cuya identidad es femenina.

El contexto de Chornancap, muestra indudable-

mente la compleja estratificación de la aristocracia
femenina en la que su estatus no necesariamente
tendría que ser inferior a la del varón y en la que
evidentemente dentro de su propio género (feme-
nino) existen niveles o jerarquías que van desde las
mujeres madres, trabajadoras de campo, tejedoras,
chicheras, funcionarias intermedias, doncellas,
concubinas, curanderas, sacerdotisas, sacerdotisa
suprema, deidad femenina y ancestro mítico fe-
menino. Al respecto María Rostworowski (2006),
señala que el papel de las coyas o reinas incaicas
poseedoras de tierras propias y numerosos llanos o
servidores tenían mucho prestigio y poder, lo que
le permitió resaltar en el mundo andino que el po- “Los pueblos de la costa y los llanos que se llama- Fig. 214
der no constituyó un privilegio del varón ya que ban yungas; eran personas débiles, en la mayoría de Dibujo explosivo de Fig. 215
hubo señoríos gobernados por mujeres curacas, tal la región las mujeres gobernaban y daban órdenes tumba de personaje
y como acertadamente lo describe Don Francisco y se llamaban Tallaponas y en otras partes Capulla- de Chornancap y Área de influencia
macroregional del
de Toledo, conde de Oropesa, Virrey del Perú entre nas. Ellas eran altamente respetadas, aunque tam- ajuar funerario.
personaje principal
1569 y 1581, quien sostiene: bién hubo curacas de alta estima. Estaban a cargo sepultado en Chor-
de los campos y otras labores pero el sentido más nancap.

236 237

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P

común eran serviles y tomó la palabras de las Ca-
pullanas o Tallaponas; y esta tradición se mantuvo
en toda las llanuras costeras como la ley y las Ca-
pullanas eran las madonas las responsables” (Fran-
cisco de Toledo, conde de Oropesa, Virrey del Perú
entre 1569 y 1581).
De la misma forma, Fray Reginaldo de Lizárraga
(1545 – 1615) en la descripción breve en toda la
tierra del Perú, Tucumán Río de la Plata y Chile.
Biblioteca de autores españoles tomo 216 – Ma-
drid. 1960 – 1602, señala:
“En los bancos del río Motape, encontré pueblos
gobernados por mujeres que fueron llamadas por
los españoles las Capullanas, debido a su ropa que
se hizo de un pedazo largo de tela, una capuza, que
les cubrieron la cabeza. Estas Capullanas, que eran
mujeres en su infidelidad, casadas como ellas se sa-
tisfacían, porque si el marido no era satisfactorio lo
descartan y se casaban con otro. El día de la boda el
hombre elegido se sentaba al lado de la Capullana
y había una gran fiesta de la embriaguez. El esposo
descartado también estaba allí en un rincón, senta-
do en el suelo, llorando su desgracia, nadie se atre-
vería a darle ni siquiera agua para calmar su sed. La
novia y el novio con alegría sabían burlarse de él”.
Fray Reginaldo de Lizárraga (1545 – 1615).
De otro lado, Felipe Guamán Poma de Ayala
(1980 [1615]), grafica en sus dibujos la presencia
de la mujer curaca inca finamente vestida con uso
en la mano y tupu en la lliclla como señal de esta-
tus; igualmente conocemos en el recuerdo del inca-
rio las mujeres míticas como Mama Ocllo la esposa
subordinada y Mama Huaco la valiente mujer gue-
rrera. En el contexto funerario que analizamos, el
personaje femenino de la tumba de Chornancap,
está ubicada sentada con piernas flexionadas mi-
rando al este de la tumba, junto a sus ornamentos
de rango político, religioso y divino. Esta posición
resulta intencional debido a que al oeste se ubica
el mar, lugar de la procedencia de sus antepasados,
y al este la aparición de la luna, elemento vincula-
do a su identidad femenina, mostrando otra vez el
tema dual y de complementariedad (Mar – Luna).
El personaje esta asociado simbólicamente a la te-
mática “ola antropomorfa”, tal vez esta sacerdotisa
representaría a la cabeza de la ola antropomorfa,
que aparece frecuentemente en el arte de la cultu-
ra Lambayeque. La Sacerdotisa mira al este, que
es el escenario del territorio del reino de la Luna,
elemento de su total dominio y que permiten apro-
ximarnos a que la sepultura hace alusión a su ca-
238
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
pacidad simbólica de ingresar a la profundidad del
mar, transformarse en ola, volar como ave, (Nar-
váez 2011) o aproximarse a la Luna, que es el ele-
mento celeste; características que muestran a un
ser divinizado en su época e inmortalizado en su
tumba (Figura 216).
Así mismo, la estructura religiosa de la élite
Lambayeque reflejada e inspirada en los reconoci-
dos ornamentos que se aprecian en colecciones de
diversos Museos del país y del exterior, así como
en algunos monumentos de Lambayeque excava-
das científicamente (Shimada 1994 y 2014a; Elera
2008; Martínez 1996, 2014; Alva Meneses 2012),
habían logrado que nuestra visión sobre esta temá-
tica esté “enfocada” a imágenes que el arte Lam-
bayeque expresaba de manera clásica y frecuente
como es la representación del Dios Ñaymlap, atri-
buida al icono que aparece en el famoso cuchillo
ceremonial llamado Tumi o el Dios Sicán (Shima-
da 1994, 2014a); bautizado asi sin considerar las
perspectivas históricas, lingüísticas y arqueológicas,
tomando en cuenta solo las investigaciones desa-
rrolladas en Pomac, nos lleva a pensar en una pers-
pectiva en la cual el poder no esta circunscrito a un
solo escenario, sino que desde los valles se detenta
el poder y se comparte la liturgia que se expresa en
las actividades rituales pero que también se dibuja
en los roles y funciones que representan hombres
y mujeres en aquello que llamamos: dualidad en el
poder.
También se conoce la difundida cara-máscara Ñaymlap (Figura 218). Esta particular forma de
Lambayeque con el rostro del personaje solemne cerámica (tacho), resulta ser la que mas frecuen-
de ojos alados, nariz destacada, labios asomados, temente esta representada en metal, acompañando
de quien se sospecha se trataría de una mezcla de contextos funerarios, la vemos en oro, plata, cobre
rostro de hombre-ave, cuya apariencia es amplia- y aleaciones, como una forma principal; así como
mente representada en objetos de oro (Véase Fi- su aparición en contextos funerarios de persona-
gura 4 en este volumen), plata, cobre entre otros jes indistintamente del estatus que posea cada in-
(Alva 1984; Kauffmann 1989, 1992; Zevallos dividuo. Estas razones nos llevan a pensar que la
1971, 1989; Carcedo 1989, 2014; Narváez 1995, cerámica tanto en su definición de forma como
2011; Castillo 1996, 2000; Donnan 1989, 2012; sus elementos decorativos, permiten constituir un
Shimada 1994, 2014a y 2014b; Fernández 2012 y mensaje, un concepto una definición que en el
Wester 2010, 2016), estos bienes son usados indis- caso de la forma llamada huaco Rey, Elera (2008), Fig. 217
tintamente por personajes masculinos y femeninos sostiene que podría trarse se la representación del Botella Lambayeque
como sucede en Chornancap. fardo con la cara máscara. tipo rey.
Conocemos además, la clásica imagen del deno-
minado “Huaco rey” (Figura 217), que se consti-
tuye en una representación emblematica de la cul-
tura Lambayeque, y que aparece en vasijas de color
negro como rojas, donde el personaje central bau-
tizado como el Dios Ñaymlap es flanqueado por
seres antropomorfos y zoomorfos, eventualmente
estilizados o divinizados, en cuyo entorno se en-
Fig. 216 cuentran asociados personajes en posición de cúbi-
Deidad Femenina to ventral como si estuvieran “flotando”, a quienes
Lambayeque, regis- se les denomina con el nombre de “nadadores” y
trada en vaso de el caso más significativo son aquellas imágenes en
plata del Museo de arte mural como las pinturas polícromas de Hua-
Arte de Denver USA.
ca Pintada en Illimo (Schaedel 1978) Murales de
Úcupe (Alva y Meneses 1984; Alva y Alva Mene-
ses 2011), Huaca Loro (Florián 1951), (Shimada
2014a), los relieves de Huaca Las Balsas en Túcu-
me (Narváez 2011) y las Pinturas de Chornancap
(Donnan 1989 y 2012), entre otras; donde el ele-
mento recurrente generalmente es el personaje de
ojos alados con tocado semi-lunar adornos pluma-
rios, alas, rostro con gesto ritual indistinto, pero
que resume un conjunto de elementos que parece-
rían vincularse a la legendaria historia de Ñaymlap.
Forman parte también de estos materiales, las va-
sijas clásicas donde se expresa el arte Lambayeque,
como es el caso del tipo conocido como botella
tronco-cónica con pedestal alto y decoración con
la técnica negro fugitivo, en las que se representa
un personaje ornitomorfo con tocado semilunar de
perfil, asociado a olas marinas y circulos, en clara
alusión a la luna el mar y las aves. Así mismo aque-
lla forma denominada “tacho”, que corresponden a
vasijas de doble gollete tronco-cónico divergente,
unidos por asa puente, articulados a cuerpos glo-
bulares con base pedestal y que frecuentemente
muestran sobre el asa un elemento escultórico an-
tropomorfo que se asocia a la imagen del mítico
239
CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P
 Entonces proponemos que la forma cerámica creativos en la construcción y composición de esce- Fig. 219
denominada tacho, que también es una represen- nas de línea fina de enorme repertorio simbólico y Personaje mítico
tación emblemática en la cultura Lambayeque, po- realista, donde concurren recursos de flora, fauna, femenino represen-
dría hacer alusión a una relación con la imagen de seres antropomorfos, deidades, que han legado un tado en el vaso de
la divinidad femenina, en razón a que el cuerpo valioso conjunto de elementos que permiten ahora plata del Museo de
Arte de Denver.
circular de la vasija representaría al personaje feme- con mayor seguridad entender el complejo mundo
nino (color celeste), el tocado bipolar alude a los ceremonial y ritual de esa sociedad. De esta cultura Fig. 220
golletes divergentes (color verde), el asa puente a la provienen las clásicas representaciones de los famo-
corona (color anaranjado) y el pedestal representa- sos “temas” (Benson 2003; Donnan 1975, 1978; Dibujo esquemátiza-
ría al escenario o a la huaca (color marrón) donde Hocquenghem 1987) como el del Sacrificio y Pre- do de vasija “tacho”,
de la cultura Lamba-
habita su ancestro mítico (Figuras 219 y 220). sentación, el Lanzamiento de flores, el Entierro, yeque, relacionada
Cacería del Venado, Travesía Marítima, tan sólo simbólicamente con
Hacemos esta reflexión como producto de una por citar los más representativos y difundidos. Sin deidad femenina.
inevitable intención de entender, en las formas de embargo, para el caso de la cultura Lambayeque se
los materiales, la expresión de la ideología y religio- producen cambios “sustantivos” en la forma como
Luis Jaime Castillo
10
sidad, como si estas formas materializaran no solo se transmite el concepto de la liturgia y simbolo- y Carlos Rengi-
el arte y tecnología si no el pensamiento, genero, gía, donde los personajes aparentemente son más fo (2008: 172),
territorialidad y roles. limitados y el repertorio no es tan amplio, como manifiestan que la
si la dimensión pública y masiva lograda por los ideología es quizás
En este contexto de imágenes conocidas (que mochicas se hubiese circunscrito, ahora con los la única alternativa
para explicar la ca-
han permitido construir el panteón de dioses, di- Lambayeque por razones políticas y religiosas a pacidad de integra-
vinidades y ancestros míticos Lambayeque), con- un mensaje específico en el cual existe una clara ción. Agregan que
curren también elementos simbólicos en forma intención de asociar las representaciones del arte con este término se
figurativa o geométrica como: la “ola marina sim- Lambayeque, con la tradición oral de la historia de refiere a las ideas
ple”, “ola antropomorfizada”, “ola ornitomorfa”, Ñaymlap y sus descendientes, que coherentemente materializadas a
través de formas
“ola antropo-ornitomorfa”, etc.; símbolos como guarda relación con gran parte del material produ- simbólicas que se
el triángulo escalonado, círculos, Cruz Andina o cido. Esta circunstancia entendida como la estrate- movilizan al servicio
Fig. 218 Chacana, etc. Con estos símbolos es que se apre- gia de la élite Lambayeque para legitimar su poder de los intereses
cia aparentemente una enorme diferencia entre la (Rucabado 2008), puede ser concebida más allá del de ciertos grupos,
Botella Lambaye- que llaman como
que, doble gollete
concepción prioritariamente escenográfica del arte límite político e interpretarse como la construcción
la teatralización
divergente y asa Mochica y la alegórica y simbólica de la cultura de un discurso a manera de doctrina oral y artística del tiempo (véase
puente, tipo “ta- Lambayeque; por lo menos eso es lo que se pue- que se reconoce y reafirma en actos públicos bajo la también a John
cho”. de constatar, los mochicas maestros del arte mural forma de una liturgia10 que se materializa y movi- Thompson 1990).

240 241

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P

liza y que busca unificar un territorio a través de la
presencia de la élite sacerdotal que actúa a nombre
de estas deidades vinculadas al mar como origen y
a la Luna como destino donde vuelan como aves
míticas, generando subordinación de la población
a través de actos religiosos, donde los celebrantes y
conductores de estos rituales actúan con una per-
formance de singular impacto masivo.
Las tumbas excavadas por Izumi Shimada en
Huaca Las Ventanas (1991) y Huaca Loro (1994)
(Shimada 1995 y 2014b), así como la tumba ex-
cavada por Carlos Elera en el año 2006 en Huaca
Las Ventanas (Elera 2008), en la que se halló el
fardo funerario que contenía los restos de una an-
ciana, proveyeron nuevos elementos iconográficos
que ayudaron a redefinir el rol y funciones de los
personajes sepultados, pero sobre todo la asocia-
ción de los materiales y ornamentos permitiendo
reconocer el estatus de los individuos enterrados.
Los contextos funerarios de las Tumbas este y oes-
te en Pomac, han revelado de manera inequívoca
varias situaciones que debemos remarcar. Por un
lado, la presencia de grandes y complejas tumbas
a mucha profundidad en torno al edificio princi-
pal, con personajes envueltos con sus bienes más
preciados, con acompañantes sepultados como
producto de rituales, cultos y prácticas funerarias
cargadas de significado social (Castillo 2000), que
debió constituir la oportunidad para remarcar el
poder y autoridad que estos seres tuvieron en vida
y que seguían teniendo en su tránsito al mundo de
los ancestros. También deja en claro la riqueza de
las élites gobernantes que a partir de los rituales
de enterramiento reafirman el enorme control que
ejercen en el territorio, siendo capaces de manejar y
movilizar para su beneficio recursos necesarios que
son colocados en su sepultura, construidas cerca a
grandes edificios, erigidos para honrar su memoria
que incluye además la colocación de bienes exóti-
cos como: concha Spondylus, Conus, Perlas, Tur-
quesas, Cinabrio, Lapislázuli; productos que no
son frecuentes en este territorio y que pueden ser
entendidos como medios que demuestran el poder
de quienes los ostentan (Makowski 2014:194).
Adicionalmente a este contexto material se asocia
el contexto litúrgico, simbólico, es decir el conjun-
to de imágenes que se asocian a ciertos objetos que
reiteran conceptos como dualidad, bipartición o
escenarios como La Luna y El Mar. En el caso de
la tumba excavada por Carlos Elera en el año 2006
que se trata de una mujer de avanzada edad con un
importante ajuar funerario en su sepultura (Elera
242
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
2008)y tratándose de un personaje femenino de
los que no se conocía para el Santuario Histórico
Bosque de Pomac, esto resulta interesante por el
hecho de que las mujeres poseen también estruc-
turas funerarias complejas con bienes de prestigio
que incluyen acompañantes, sin embargo a nuestro
juicio esta tumba no ostenta el nivel jerárquico que
la documentada en Chornancap.
Hasta hace dos décadas, este era el panorama en
la simbología de la cultura Lambayeque, no obs-
tante con el hallazgo en el 2011, 2012 y 2016 de
las tumbas denominada: La Sacerdotisa de Chor-
nancap (Tumba Nº4) Personaje de los spondylus
(Tumba Nº5) Personaje de los brazaletes y el telar
en “X”. (Figuras 221, 222 y 223), aportan un insos-
pechado repertorio de íconos del que no teníamos
idea, sobre todo porque las imágenes se encuen-
tran asociadas a cierto tipo de objetos, muchos de
los cuales fueron usados en vida por el personaje
principal, como bienes de prestigio que expresan el
ritual que desarrollan quienes lo usan (vasos, cuen-
cos, brazaletes, pectorales, etc.) como elementos
que revelan su poder y autoridad (corona, oreje-
ras, cetro), o como símbolos que muestran su con-
dición en la tumba (tela pintada y máscara). En
dichos casos la simbología representada constituye Fig. 221
una clara señal del acceso que tiene el personaje Fardo funerario
para usar estos símbolos como parte de su discurso de sacerdotisa de
ritual y de la legitimización de su autoridad en vida Chornancap con cara
y en el inframundo. mascara.
Fig. 222
Tumba de Personaje
de los Spondylus.
243
CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P

4.2. Representaciones y símbolos
del personaje femenino de
Chornancap.
El contexto funerario del personaje femenino ex-
cavado en la Residencia de Élite al sur del Templo
de Chornancap, constituye una reveladora prueba
arqueológica de la existencia de una mujer perte-
neciente a la cultura Lambayeque, de la cual no
teníamos sospecha y que contribuye a profundizar
el debate sobre la presencia e incursión de mujeres
en el escenario político y religioso de las socieda-
des complejas en los andes centrales, y nos permite
acceder a un valioso e inestimable ajuar funerario
que desde su configuración tecnológica y represen-
taciones, produce una serie de reflexiones que es
oportuno precisar.
Por un lado, la idea de revaluar la composición
política y territorial de la cultura Lambayeque, no
solo desde la óptica de una capital central (Shimada
2014), sino desde la existencia de varios grupos o
familias que habitan en los valles y que comparten
el poder en el territorio de esta importante región
(Wester 2016), bajo un modelo de Cacicazgo. De
otro lado, tambien analizar esta sociedad usando
como indicadores el tema de género, la arquitec-
tura pública y las implicancias que estos tienen en
el territorio y en el ámbito político y religioso. La
presencia de este contexto funerario, ratifica la or-
ganización de las élites en el territorio de la cultura
Lambayeque, como formaciones familiares de po-
sible tipo dinástico, que desarrollan una estrategia
política, con soporte ideológico, con una articu-
lada estructura simbólica, y con una indeclinable
repercusión ancestral que ha venido en los últimos
tiempos en definir la visión politeísta de la religio-
sidad Lambayeque (Narváez 2014b). Finalmen-
te, la complejidad de los rituales y su pervivencia
durante un periodo prolongado que se transmite
como herencia cultural, donde las celebraciones de
los funerales tienen connotación mágico religio-
sa y la intensión de producir un efecto sostenido
que permita que la población mantenga la cohe-
sión con su estructura política, tal como lo sostiene
Kaulicke (2000) cuando habla de la culturización
de la muerte o Thompson (1990), que desarrolla la
idea de la teatralización del tiempo.
Vamos a poner énfasis en el significado de las
imágenes y simbología e iconografía que apare-
ce representada en los principales ornamentos de
rango del personaje femenino de Chornancap, y
como ésta nos ha permitido enriquecer sustanti-
vamente la idea equivocada que teníamos sobre el
arte Lambayeque, plasmado en diferentes sopor-
tes. Debemos reconocer, que existía hacia algunos
años la idea de que los Mochicas antecesores de
los Lambayeque, habían logrado uno de los más
altos desarrollos de su sociedad, y que éste podría
leerse en las expresiones iconográficas que aparecen
principalmente en cerámica con pintura de línea
fina (Figura 224), con los famosos temas y escenas
estudiados por Donnan (1975), Kutscher (1954),
Hocquenghem (1987), Castillo (1989), Shimada
(1995), Bourget (1994), Golte (1994), Makowski
(1990), entre otros, o las imágenes representadas
en relieves polícromos en las principales fachadas
de los templos Mochicas como Huaca de la Luna,
Huaca Cao, Huaca Facho, Huaca Bandera, Pampa
Grande, Pañamarca, que muestran todo un uni-
verso de dioses y divinidades que actúan en cere-
monias de alto impacto religioso y político, que
remarcan el enorme poder ancestral de éstas repre-
sentaciones. También las podemos ver en objetos
de oro, plata, cobre, aleaciones, tejidos, objetos de
madera, hueso, arcilla, lo que demuestra el inte-
rés e inversión de recursos del estado Mochica en
publicar y difundir los fundamentos de su liturgia
Fig. 223 religiosa, estructura jerárquica y el reconocimiento
Imagen de tumba masivo de las principales deidades que presiden el
de personaje de los universo del mundo de arriba.
brazaletes.
Se consideraba también que tras el proceso de su-
cesivos “colapsos” que debió atravesar la sociedad
Mochica (Canziani 2012, Castillo y Rengifo 2008,
Makowski 2014, Prieto 2014a y b), y luego del pe-
riodo Transicional (Rucabado y Castillo 2003), los
Lambayeque habrían circunscrito su religiosidad y
simbología a una dimensión monoteísta, es decir la
existencia de una deidad única y principal, con po-
der transformativo, omnipresente y omnipotente,
que preside la estructura mitológica en la cultura
Lambayeque y que Shimada (1995 y 2014b) lla-
ma Dios Sicán. Sin embargo, la simbología docu-
mentada en huaca Las Balsas Túcume, los Murales
de Ucupe, las pinturas policromas de huaca Brava
en Pátapo y recientemente la tumba del personaje
femenino de Chornancap, nos muestra un nuevo
camino interpretativo, un insospechado vértice
sobre la simbología la misma que pone énfasis en
un rasgo extraordinario: la diferencia de género, es
decir personajes masculinos pero también persona-
jes femeninos que poseen un corpus iconográfico
propio, que construye sus roles, que enriquece sus
atributos, que la transforman en un ser terrenal,
pero a la vez divinizado e inmortalizado, este es a
nuestro juicio el aporte más importante del con-
texto funerario excavado en Chornancap, es decir
la visión de la religiosidad que adquiere un nuevo
derrotero, la presencia de la gobernante, la sacer-
dotisa, la diosa, la divinidad Lambayeque, que no
conocíamos antes de este hallazgo.
4.2.1 Tumbas de élite en la costa norte.
Las tumbas de los personajes de elite Mochica
hallados en Sipán obedecen a un patrón determi-
nado de tipo de sepultura, posición y orientación
del personaje, acompañantes, tipos de ofrendas,
entre otros (Alva 1994). Similar circunstancia se
presenta en las tumbas de las sacerdotisas de San
José de Moro (Castillo 2011), tumba del personaje
de Úcupe, (Bourget 2008) la Dama de Cao en el
complejo El Brujo (Franco 2008), y el Sacerdote
Guerrero en Virú (Strong y Evans 1952). Si hay
algo frecuente en estas tumbas, es la extraordinaria
calidad tecnológica e informativa que proveen los
objetos asociados, que forman parte de los contex-
tos, así como la correlación de los personajes con
los existentes en la compleja iconografía Mochica.
Otros elementos comunes son la existencia por
ejemplo de ataúdes de madera y caña, hornacinas
en los lados de la tumba, individuos como acompa-
ñantes (eventualmente ofrendados), o tal vez séqui-
tos, guardianes de la tumba, entierros secundarios,
ofrendas de camélidos, perros, serpientes, techo de
viga de algarrobo, entre otros componentes que
configuran un evento que se renueva con cierta
regularidad. En la sociedad Mochica, las pruebas
arqueológicas indican que existía un rito o libre-
to funerario para los actos de enterramiento, que
además se encontraba simbólicamente definido en
una escena desarrollada en una botella asa estribo
con pintura de línea fina, configurada para estos
actos al cual los arqueólogos han bautizado como
la botella con el tema El Entierro (Donnan 1975)
(Figura 225). Este protocolo funerario se habría
cumplido en un territorio muy vasto, y se aplicó
con rigurosidad ritual. Es más, se han documenta-
do arqueológicamente dos botellas Mochicas con
el tema del entierro en tumbas Mochica Tardío en
el sitio de San José de Moro (Castillo 2011).

244 245

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P

 Fig. 224 Fig. 225
Cerámica Mochica Cerámica Mochica
Tardío con decora- Tardío con decora-
ción de linea fina, ción de linea fina,
con el tema Sacrifi- con el tema El
cio y Presentación. Entierro.

246 247

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P

 De otro lado, las tumbas Este y Oeste excavadas
en Pómac (Shimada 1995, 2014), aparecen como
grandes cámaras a mucha profundidad bajo la su-
perficie, como tumbas complejas con el personaje
central que no está dentro de un ataúd, éste apare-
ce sentado flexionado mirando al oeste, en un far-
do o envoltorio y con cara máscara metálica sobre
el rostro. El concepto del ataúd no es que desapa-
rece, lo que sucede es que se introduce un nuevo
componente en el ritual del enterramiento, que
revoluciona la ceremonia, porque no es lo mismo
trasladar un ataúd con el individuo en el interior,
que llevar un fardo en una litera con una cara más-
cara y corona, creando con ello la sensación de que
el individuo en el fardo aún con “vida” participa
de sus propias exequias, en la “despedida” de este
mundo rumbo al espacio de los muertos, donde se
encontrará con sus ancestros (Figura 226). En el
caso de la cultura Lambayeque son pocos los con-
textos funerarios de personajes de elite excavados
científicamente, lo que se conoce es que estas tum-
248
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
bas contienen importantes cantidades de ofrendas
metálicas en la que existe un repertorio simbólico
que se circunscribía prioritariamente al personaje
de ojos alados, nariz prominente, a quien llama-
mos Dios Ñaymlap. Las tumbas este y oeste docu-
mentadas en huaca Loro (Shimada 1995, 2014),
son la prueba del enorme poder que ejercen estos
personajes más allá de la muerte; son enterrados en
profundas y grandes cámaras, envueltos en fardos
que guardan todos sus ornamentos, acompañantes,
telas pintadas y que además reciben ofrendas exó-
ticas, sacrificios humanos, importantes cantidades
de “naipes” de cobre, que son considerados como
una especie de medio de cambio o moneda y tie-
nen amplia difusión durante la época considerada
como Sicán Medio (Shimada 2014b), así mismo,
conchas Spondylus, Conus, perlas entre otros bie-
nes exóticos que revelan que estos personajes en
vida ejercieron un enorme poder en la sociedad y
una relación de influencia con contactos en una es-
fera mayor al ámbito local y regional (Figura 227).
Fig. 226
Imagen de sepultura
de personaje feme-
nino de Chorncan-
cap en residencia de
élite.
Fig. 227
Ilustración de tumba
este en Pomac.
Con estas evidencias, se ha sostenido que el esce-
nario principal para la existencia de estas grandes
tumbas de la élite Lambayeque, es el denomina-
do Bosque de Pómac (Shimada 2014b; Carcedo
2014), esto por la presencia y procedencia de gran
cantidad de objetos metálicos entre oro, plata, co-
bre, aleaciones así como cerámicas, que provienen
de estos escenarios y que están estrechamente aso-
ciados a la concentración de arquitectura pública
como: Huaca Loro, Las Ventanas, Rodillona, Sole-
dad, El Corte, Sontillo, entre otras, que permiten
suponer la idea de una capital única o centro prin-
cipal donde la élite Lambayeque reside, desarro-
lla actividades rituales, productivas y es sepultada
(Shimada 1995). Además, muchos objetos obteni-
dos ilegalmente de esta zona forman hoy parte de
colecciones privadas.
En el sito “El Arenal de Illimo” (al norte de Lam-
bayeque), fue identificada, la tumba de un impor-
tante personaje de élite que podría corresponder
a un Guerrero (Martínez 1996 y 2014), con cara
mascara, cuchillos tipo Tumi con la escultura del
Dios Ñaymlap, estuvo acompañado por dos mu-
jeres jóvenes, ofrendas de cerámica entre las que
destaca botellas de gollete tronco-cónico asa late-
ral, cuerpo globular, base pedestal pertenecientes
a la fase Lambayeque tardío, así como objetos de
oro, tumbaga y plata. Este entierro corresponde a
un personaje de rango medio, quien probablemen-
CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P
te por sus actividades y funciones estaba vinculado
al territorio donde se ubicó su sepultura (Figura
228).
Las investigaciones arqueológicas a cargo de Ig-
nacio Alva (2012) en el sitio de Collud (al este de
Chiclayo), permitieron conocer tumbas intrusivas
de la fase Lambayeque Tardío, la primera de ellas
corresponde a un adulto con vestimenta muy dete-
riorada asociado a 5 vasijas de cerámica colocadas
a los lados de la osamenta, una de estas vasijas des-
taca por tratarse de una botella de cuerpo globular,
gollete tronco cónico, base pedestal con decora-
ción en bajo relieve, asa lateral cintada, apéndice
ornamental sobre el cuerpo y sobre todo una fina
decoración con diseños como olas marinas suce-
sivas con la técnica conocida como “negro fugiti-
vo” (Zevallos 1989); fueron hallados una vara de
madera al lado derecho, varios calabazos, palillos
de tejer, entre otras. Se registró también una im-
portante tumba intrusiva Lambayeque Tardío que
corresponde a una mujer adulta que portaba una
máscara y cuchillo de cobre, así como un extraor-
dinario cetro de madera, cuya imagen representa a
la reconocida imagen de Ñaymlap, esta escultura
muestra hacia la parte posterior del personaje dos
cabezas de serpientes estilizadas o felinos estiliza-
dos. Este hallazgo de singular contenido y riqueza
informativa corresponde a una mujer tejedora se-
pultada con un cesto con los artefactos de hilado y
con ofrendas de cerámica del estilo Lambayeque,
especialmente botellas de doble gollete divergente
unido por asa puente. Este contexto tiene un ajuar
que constaba de más de 214 usos de madera muy
fino, 22 de los cuales se hallaban con hilo algodón
de color blanco y negro, 6 ovillos de algodón, 52
agujas de cobre, 6 cayhuas, 7 porta agujas de co-
bre, torteros, mates y cestas conteniendo algodón
y fragmentos de textil, la mujer que estaba sentada
tiene como rasgo de prestigio un cuchillo de cobre
y una máscara del mismo metal con aplicaciones
en los ojos, así como un vaso ceremonial de co-
bre y tizas de huaca (Figura 229). Esta asociación
certifica el enorme prestigio que tenían las mujeres
que se dedicaban al arte del hilado y la textileria.
Hay que destacar que del conjunto de ofrendas
de cerámica el tipo de cerámica Lambayeque más
frecuente en este contexto corresponde a la botella
doble pico divergente, asa puente, cuerpo globular
achatado, base pedestal, conocida como “tacho”
(Alva Meneses 2012), así como la proximidad de
dos edificios de adobe, uno de gran volumen, as-
pecto monumental y lados inclinados con acceso
circunferencial y otro pequeño con planta en “T”
mirando al este.
249
 El fardo funerario de la Gobernante o Sacerdo-
tisa Lambayeque excavada en Chornancap con sus
ocho acompañantes, mayoritariamente mujeres jó-
venes enterradas en una sepultura “intrusiva” en el
contexto arquitectónico de la llamada Residencia
de Elite ubicada al sur de Chornancap, nos permi-
te identificar a uno de los más notables personajes
femeninos de la élite de la cultura Lambayeque,
de los siglos XII a XIII d.C., que a juzgar por sus
emblemáticos y asombrosos ornamentos de rango,
poder y autoridad, nos conducen a documentar
a una de las más conspicuas autoridades políticas
y religiosas de su tiempo (Figura 230). La prota-
gonista principal de la sepultura del personaje, no
sólo es una mujer importante sino que tiene amplia
autoridad en el territorio local, regional y macro re-
gional, logrando establecer vínculos con sociedades
complejas de su tiempo como: Cajamarca, La Li-
bertad, Ecuador, etc. Administró, un sorprendente
e insospechado corpus iconográfico que al provenir
de un contexto arqueológico intacto, nos genera
una lectura de sus vínculos en el escenario religio-
so donde tiene singular protagonismo. El enterra-
miento de este personaje, así como el ritual de su
sepultura, tanto como el contenido, permiten en-
tender la compleja jerarquía política y religiosa en
la cultura Lambayeque, de la cual solo se conocían
personajes masculinos. Esta mujer de inmenso po-
der, no sólo es extraordinaria por la riqueza de sus
bienes, sino porque el acceso a éstos constituye un
privilegio solo para individuos del más alto estatus,
comparable a los grandes sacerdotes, soberanos o
jerarcas de las sociedades complejas o las Reinas del
viejo mundo.

Fig. 228
Sepultura del gue-
rrero de Illimo.

Fig. 229
Sepultura la tejedo-
ra de Collud.

Fig. 230
Tumba la Sacerdoti-
sa con sus acompa-
ñantes.

250 251

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P

4.2.2. Significado de los ornamentos
de Chornancap.
Recientes investigaciones en la arqueología de la
costa norte sobre el tema de género, han introdu-
cido en el debate académico no solo la identifica-
ción del rol sino la consolidación de la presencia
femenina, cuya naturaleza de roles es sumamen-
te diversa desde el papel de madre, responsable
de las actividades domésticas, hilandera, tejedora
por naturaleza y hoy identificada en el escenario
más importante de la religiosidad, así como en el
contexto de las deidades ancestrales donde tienen
espacio propio (Carrión 1923; Lyon 1978; Hoc-
quenghem y Lyon 1980; Holmquist 1992; Castillo
y Holmquist 2000, Castillo 2003 y Wester 2016).
Estas evidencias ayudan a entender el papel de la
mujer en la sociedad a lo largo de la historia que
no habíamos reconocido por una marcada actitud
de asociar todos los hechos y acontecimientos del
pasado a partir de la presencia masculina. A pesar
de las evidencias pertenecientes a la época Moche,
la investigación en Chornancap con el hallazgo de
la tumba de la Gobernante y Sacerdotisa Lamba-
yeque, permite demostrar que más allá de la época
Moche, cuando creíamos que las mujeres habían
casi desaparecido de los escenarios de la política,
religiosidad y de la dimensión visible del poder, la
excavación de esta compleja tumba aclara que el rol
de las mujeres se mantuvo con cierta continuidad
a lo largo de muchos siglos, y que por el contrario
fue fortalecido con la presencia de objetos en esta
tumba que demuestran que no sólo estamos frente
a una dama importante de su tiempo, y que podría
tratarse a las “Reinas o Soberanas” del viejo mundo.
En consecuencia, queda claro que las mujeres que
cumplieron estas funciones de carácter excepcio-
nal no son solamente grandes personajes, sino que
también se convierten cuando mueren en ancestros
divinos que aseguraban el equilibrio y continuidad
de sus pueblos (Castillo 2000 y 2003).
Aun cuando contamos con mayores pruebas ar-
queológicas sobre la presencia de mujeres en el po-
der político, religioso y en el escenario mítico de las
antiguas sociedades de la costa norte del Perú, desde
el periodo Formativo (Seki 2014) y especialmente
en la cultura Mochica, donde fueron importantes
para la construcción y subsistencia de la sociedad
como sus contrapartes masculinos (Castillo 2003);
(Franco y Gálvez 2005) y (Holmquist 1992); es
necesario examinar y reflexionar cuidadosamente
sobre el valor y significado de las imágenes repre-
sentadas en los principales ornamentos hallados en
252
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
el fardo de la tumba de la llamada soberana, go- to, no solamente por el valor que posee la propia En este sentido, la simbología religiosa represen-
bernante y/o Sacerdotisa de Chornancap. Hemos naturaleza de los objetos sino porque además su tada en los ornamentos (corona, orejeras, vasos,
precisado las características de los principales bie- obtención, confección y transformación deman- copas, etc.), aluden a la imagen de un ser mítico
nes y roles a los cuales se asocian (Wester 2016), daron de especialistas, organización y contactos, femenino, asociado a dos escenarios principales: la
sin embargo más allá de la lectura de cada uno de con un entorno local y macro regional para po- luna y el mar que son el espacio de su dominio
ellos, es indispensable trazar algunas explicaciones der acceder a ellos; que se enriquecen al provenir y en los cuales actúan elementos complementa-
sobre el contexto sociopolítico, territorial y ritual de un contexto intacto excavado científicamente. rios como aves, felino, serpientes, ola escalonada,
que se asocia a este rico y extraordinario personaje Estos bienes forman parte de la parafernalia ritual ola antropomorfa, Spondylus, telares en cruz, fe-
femenino. oficial de una elite religiosa que instruye a las áreas lino mítico, etc., que forman parte del contenido
productivas sobre la producción de estos, el orden complementario de estos escenarios mencionados.
Por un lado, estamos ante un personaje femenino donde deben destacarse ciertos elementos, rasgos, Evidentemente que los objetos del personaje, pro- Fig. 231
del más alto estatus y jerarquía de la cultura Lam- características e imágenes que se resaltan como una pietario de los bienes que hemos descrito, aluden
bayeque que conozcamos arqueológicamente, la especie de liturgia o doctrina que transmite de ma- principalmente a estos escenarios, así como a su Principales bienes
cual tiene la capacidad y privilegio de una sepultu- nera categórica el estatus, rol, capacidad e identi- capacidad de actuar con poder político, autoridad que reflejan el
estatus y jerarquía
ra con todos sus bienes y riquezas (corona, juegos dad del personaje, no solo en vida sino en el mun- religiosa y privilegio de transformarse en un ser mí- de la gobernante
de orejeras, cetro, vasos ceremoniales, máscara, te- do de los ancestros. tico que es recordado y venerado con frecuencia y sacerdotisa de
las pinatadas, pectorales, cerámica, etc.), con ocho como la diosa de la luna y el mar (Figura 231). Chornancap.
acompañantes (principalmente mujeres jóvenes)
que conforman su sequito, en una estructura fune-
raria dentro de un complejo recinto arquitectóni-
co que funcionó como Residencia de Élite, que se
asocia al palacio de Chornancap y donde es sepul-
tada como su mausoleo. Así mismo, administra un
corpus iconográfico insospechado que se relaciona
con escenarios como el mar, la luna, seres como
aves, felinos, serpientes, etc. El elevado status polí-
tico y religioso le permiten mantener el orden so-
cial y dotar de legitimidad a un sistema altamente
jerarquizado y ritualizado, por estas razones re-
sulta incuestionable su condición de personaje de
alto rango. No obstante, la condición de ancestro
mítico que encarna a una divinidad y que es resul-
tado de todas las actividades ceremoniales desarro-
lladas en vida, así como el despliegue realizado para
su enterramiento y su conmemoración por más de
150 años, hace que este episodio funerario y su
asociación a una extraordinaria imagen femenina,
sea considerada por sus atributos sobrenaturales
como la deidad mítica Lambayeque, que aparece
representada magistralmente en un vaso de plata
existente en el Museo de Arte de Denver USA, y se
constituya en una importante razón para establecer
los roles de gobernante, sacerdotisa y ancestro.
Los bienes de prestigio del personaje principal
de la tumba de Chornancap, están confeccionados
en materiales cuyo acceso no es frecuente y común
en cualquier personaje, nos referimos a artefactos
u objetos de oro, plata, cobre, aleaciones, concha
Spondylus, Conus, Turquesa, Perlas, madera, pie-
dra, textiles, etc., complementados con elementos
simbólicos de implicancias sagradas como el cina-
brio, demuestran que el personaje tiene acceso a
bienes de alto valor tecnológico, artístico y de cul-
253
CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P
4.2.3 Simbología en la tumba de
Chornancap.
Para determinar el rol del personaje femenino
de Chornancap y su identidad, analizamos inicial-
mente los ornamentos que a nuestro entender son
señales del estatus e indicadores de jerarquía. Estos
bienes que la acompañan por siempre, permiten
inferir la identidad y roles del personaje sepulta-
do. De otro lado, a partir del corpus iconográfico
representado en algunos objetos, atribuidos sólo a
cumplir funciones para grandes ceremonias e im-
portantes rituales, podemos deducir qué tipo de
actividades desarrolló, por ejemplo: los juegos de
vasos – sonajas y copas bimetálicas, que son de ex-
cepcional calidad artística y tecnológica, los juegos
de orejeras, corona y cetro, son del indiscutible es-
tatus del poder de quien los usa, y la máscara que
cubre el fardo así como los mantos pintados su-
gieren la condición divina del personaje sepultado,
que revelan simbólicamente escenarios de su iden-
tidad y jerarquía.
Al analizar los principales ornamentos identifi-
camos que uno de los pares de orejeras de plata
que tiene la representación de un felino sentado de
perfil, identificado como el “felino lunar” o felino
fantástico, es semejante a la imagen polícroma pin-
tada en la pared oeste del recinto donde se halló la
tumba de la Dama de Cao (Franco y Gálvez 2005).
Si comparamos detenidamente ambos elementos
iconográficos encontramos que en los dos casos el
ser sobrenatural representado, tiene un tocado que
se abre en penachos bipolares, tiene sobre el lomo
una sucesión de triángulos continuos, su cola es
recogida hacia el interior y el perímetro o su en-
torno está definido por triángulos escalonados que
se desenvuelven en sentido horario. Ambas imáge-
nes se asemejan y al parecer constituyen la misma
representación, pero sobre todo están asociadas a
un importante contexto funerario de un personaje
femenino del más alto estatus político y religioso
como es la Dama de Cao de la cultura Mochica y
la Sacerdotisa de Chornancap de la cultura Lamba-
yeque (Figuras 232 y 233). Lo que nos lleva a re-
flexionar que este ícono llamado felino lunar tran-
sita desde épocas muy remotas (cultura Recuay),
pasando por la época Mochica hacia la sociedad
Lambayeque, Chimú e Inca; pero en nuestro caso
vinculado a la sepultura de una mujer con el más
alto estatus de su tiempo. Una placa de plata fina-
mente repujada, que forma parte de los bienes de
la sacerdotisa de Chornancap( véase figura 159 y
160 en este volumen), presenta la imagen de un
254
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
felino mítico sentado de perfil, con corona y toca-
do semilunar y que está sacrificando a un hombre
tomándolo de su cuerpo e introduciendo su cabeza
a su hocico, esta imagen cuyas semejanzas con la
que aparece en el quinto nivel de la fachada prin-
cipal en huaca de la Luna, revela que se trata de un
ser sobrenatural cuyos rasgos y gestos se mantie-
nen más allá del tiempo La existencia de este ícono
bautizado como “felino lunar” que es registrado en
una etapa larga de la historia en la costa y sierra
norte del Perú (Mackey y Vogel 2003), refuerza la
idea no solo de su importancia en el escenario reli-
gioso al cual pertenece, sino que su asociación con
contextos femeninos aporta nuevas evidencias para
entender la naturaleza de su origen, las circunstan-
cias en la que se asocia y el género al que se vincula;
todo hace indicar que este ícono constituye el equi-
valente femenino o el símbolo que acredita la iden-
tidad de género en el cual aparece representado.
Fig. 232
Imagen de felíno
mítico pintado en
el recinto de la se-
pultura de la dama
de Cao.
Fig. 233
Imagen de felíno
mítico representado
en orejeras de plata
del personaje feme-
nino de Chornancap.
4.2.4. El vaso de plata de Denver y la
tumba de Chornancap.
El vaso de plata existente en el Museo de Arte de
Denver USA, consiste en un recipiente alargado de
base plana, de 15.2 centímetros de altura y 14 cen-
tímetros de diámetro en la boca. La parte cilíndrica
y la base, se hallan finamente decoradas con la téc-
nica de repujado (Figuras 234 y 235), que muestra
un complejo “relato” de imágenes y escenas perte-
necientes al mundo mitológico de la cultura Lam-
bayeque (Mackey y Pilsbury 2013; Narváez 2014
a y b). El vaso en mención, tiene la forma de kero
y habría ingresado junto a otro del mismo estilo a
las colecciones del Museo de Arte de Denver USA
en el año 1969 (Mackey y Pillsbury 2013). El vaso
de plata del museo de Arte de Denver, está confor-
mado en tres piezas que se unieron técnicamen-
te a presión y por soldadura (Mackey y Pillsbury
op. cit.). Ha sido objeto de importantes opiniones
como el de Paloma Carcedo, quien sostiene que
este vaso pertenece a la época Sicán-Chimú (Pa-
loma Carcedo 2000 [King 2000]) o el estudio de
Carol Mackey y Joanne Pillsbury (2013), y recien-
temente el de Alfredo Narváez (2014 a y b), que
han realizado exhaustivos análisis y observaciones
sobre el desenvolvimiento de las escenas, la posible
función de los personajes, la identidad, significado
y roles de los seres que forman parte de estas es-
cenas, pero que lamentablemente no han contado
con un contexto arqueológico primario para aso-
ciarlo, y empezar la tarea de reconstruir e interpre-
tar los rituales, escenas y todo lo que envuelve esta
magistral representación. Sin embargo, los orna-
mentos hallados en la tumba de la Sacerdotisa de
Chornancap, nos brindan una valiosa oportunidad
para identificar y asociarlos con los existentes en la
iconografía de este vaso de plata, e iniciar la lectura
e interpretación de algunas representaciones.
Este extraordinario objeto que usamos como
principal elemento de análisis y comparación con
los objetos e iconografía procedentes de la Tumba
de Chornancap, presenta en la superficie decorada
varios campos que vamos a separarlos metodoló-
gicamente en dos: la lámina que conforma la for-
ma cilíndrica (cuerpo del vaso) que denominamos
campo principal y la lámina circular que constituye
la base que llamamos campo secundario. Vamos a
usar en nuestro análisis preferentemente el campo
principal, éste tiene una forma rectangular alarga-
da donde aparecen varias escenas que están deter-
minadas por la presencia de personajes, escenarios,
seres míticos, seres sobrenaturales, entre otros ele-
CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P
mentos (Figura 236). Al respecto, Carol Mackey y
Joanne Pillsbury (2013) han definido los escena-
rios de lo que nosotros llamamos campo principal,
sosteniendo que existe una línea que separa dos es-
pacios uno mayor y otro menor, en el mayor exis-
ten tres escenas y, una cuarta compuesta por lo que
denominan el canal mítico, y un segmento menor
donde aparecen cinco espacios en cada uno de los
cuales emergen diversos personajes. De otro lado,
Alfredo Narváez (2014b), ha llamado la atención
sobre la calificación de algunos de estos elementos
que obviamente tienen repercusión en el aspecto
interpretativo. Narváez (2014 a y b), denomina
serpiente mítica con “burbujas” al elemento que
se halla representado como una especie de cauce
(Carol Mackey y Joanne Pillsbury 2013) y que el
personaje mítico femenino de la parte superior de-
recha forma parte de la escena donde aparecen los
personajes que llevan cabezas decapitadas. A pesar
de estas diferencias en algo concurren ambos enfo-
ques, y es que este conjunto de imágenes se trata
de una de las más reveladoras y complejas escenas
que el arte Lambayeque posee y donde podemos
reconocer rituales, escenarios, seres míticos con sus
diversas funciones, roles y gestos en el mundo an-
cestral, y que además demuestran que la propuesta
formulada por Izumi Shimada (2014a y b) acerca
de la existencia de una deidad única, omnipresen-
te, omnipotente y con poder transformativo, para
lo que él domina cultura Sicán, tiene que ser recon-
siderada a la luz de los recientes hallazgos y aportes,
al existir en el vaso de plata y en otros soportes, esta
complejidad de imágenes y personajes en diferentes
acciones y gestos rituales, lo que significa que ten-
dríamos varias deidades en la cultura Lambayeque
tal y como lo propone Narváez y Delgado (2011)
y Narváez (2014a y b). Por esta razón y teniendo
en cuenta la existencia de un significativo contexto
funerario de tanta riqueza informativa como el de
Chornancap, que permite una lectura narrativa de
las costumbres ceremoniales, funerarias y religiosas
del panteón Lambayeque, es que hemos desarro-
llado algunas aproximaciones a la relación entre el
contenido iconográfico de uno de los vasos exis-
tente en el Museo de Arte de Denver-USA, y los
objetos e imágenes que se han representado y que
forman parte del contexto funerario excavado cien-
tíficamente en Chornancap.
255
 Fig. 234
Vaso de plata
finamente repujado,
existente en el Mu-
seo de Denver USA.

Fig. 235
Detalle de la base
del vaso de plata
existente en el Mu-
seo de Denver USA.

Fig. 236a y b
Compleja iconogra-
fía repujada en el
exterior del vaso de
plata.

Es necesario precisar que para establecer las rela-
ciones entre el vaso de plata y la tumba del perso-
naje femenino de Chornancap, hemos considerado
el uso de un enfoque metodológico que recoge las
propuestas de Panofski (1979), Berezkin (1980),
Donnan (1986), Hocquenghem (1987), Castillo
(1987), Makowski (1989), Holmquist (1992),
todas para el estudio de la iconografía Mochica.
Así como los de Carol Mackey y Joanne Pillsbury
(2013) y los recientes estudios de Narváez (2014a y
b) para la iconografía de la cultura Lambayeque. El
proceso metodológico que hemos desarrollado em-
pezó con la identificación del corpus de imágenes,
símbolos, personajes, seres mitológicos, escenarios,
etc. que aparecen en la sepultura de Chornancap;
teniendo especial cuidado en no separarlos del con-
texto de origen y al que están asociados, es decir
corona, vasos, orejeras, collares, discos, entre otros.
A esta fase Panofski (1979), la denomina descrip-
ción pre iconográfica y que Castillo (1987) la lla-
mó identificación de la personalidad iconográfica:
… “que consiste en construir un corpus repre-
sentativo y hacer su descripción, elaborando un ca-
tálogo de los diferentes temas y motivos que apare-
cen y sus modalidades de ocurrencia” (Holmquist
1992:8).
Seguidamente, buscamos establecer el significado
de los diseños identificados y descritos en la tum-
ba de Chornancap frente al contexto de la cultura
Lambayeque al que pertenecen, a esta fase Panofski
(op. cit.), denomina análisis iconográfico:
…¨ que consiste en identificar los motivos y bus-
car el significado convencional que han tenido en
la sociedad a la que pertenecen, la dificultad em-
pieza cuando tenemos que encontrar un conjunto
de informaciones comparables e independientes
del conjunto iconográfico, que permita interpre-
tarlas (Holmquist 1992:8).

256 257

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P

 Finalmente, establecimos la analogía y sentido de
los motivos descritos e identificados en la tumba de
Chornancap, con respecto a escenas mayores pre-
viamente seleccionadas como es el caso del vaso de
plata (VPD), existente en el Museo de arte de Den-
ver-USA, así como la información proveniente del
sitio Huaca Las Balsas (Narváez y Delgado 2011),
investigaciones en Pómac a cargo de Izumi Shima-
da (1995, 2014a y b), estos contextos nos han per-
mitido interpretar las imágenes hacia su significado
y obviamente los roles de los personajes y seres que
ostentan estas imágenes, a esta fase Panofski (op.
cit.) denomina interpretación iconológica:
…“buscar el sentido cultural que estos motivos
han podido tener en el marco de la sociedad a la
que pertenecen. A este nivel nos encontramos con
la misma necesidad de interpretar con referencia a
un conjunto de informaciones, comparable, inde-
pendientes de la cultura a la que pertenecen” (Hol-
mquist 1992:8).
Como resultado de la aplicación de esta meto-
dología, así como de la discusión e intercambio
de ideas, obtuvimos resultados que explicamos
y fundamentamos. La tumba de la sacerdotisa o
gobernante de Chornancap, está definida por la
presencia del fardo funerario, sobre el cual se re-
gistra una máscara metálica, con lagrimones, nariz
prominente, un ornamento geométrico decorativo
que cae perpendicularmente desde la altura de la
nariz, orejeras delimitadas para cada lado, apéndi-
ces decorativos hacia los lados inferior, y superior
de la máscara con la representación de cabezas de
serpientes o felinos estilizados, que muestran los
de la parte superior doble tocado semi-lunar, sobre
esta cara máscara se registra una corona cilíndrica,
y a cada lado de la parte superior de esta corona se
registra un tocado a manera de una cabeza de ser-
piente que da la idea de tratarse de un tocado “bi-
polar”. Esta composición documentada en la parte
exterior del fardo constituye un primer elemento
diagnóstico para identificar el estatus del personaje
sepultado, su condición de ancestro por la relación
con la imagen del personaje femenino correspon-
diente al vaso de plata de Denver (VPD), al tratar-
se de la misma composición que acompaña a este
personaje, esto significa que el personaje femenino
del vaso de plata aparece en la escena como una
deidad, como un ser sobrenatural que viene desde
la otra vida en su condición de ancestro mítico,
y es objeto de una serie de ofrendas y homenajes.
La composición cara máscara, corona cilíndrica y
tocado bipolar la identifica como el personaje se-
pultado en Chornancap (Figuras 237 y 238).
258
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
Al examinar la corona de oro de la tumba de do lleva la simbología de la silueta del ave mítica y
Chornancap, registramos que el diseño principal constituye la misma representación que la existente
de este ornamento se trata de la imagen de una en el cetro de oro hallado en Chornancap, tanto
mujer mítica sentada de perfil en la luna crecien- como la pequeña corona de cuerpo de ave que re-
te, con un telar en cruz al frente, ésta es la misma posa sobre la cabeza, por lo tanto el cetro de oro de
versión del personaje femenino del vaso de Den- la tumba de Chornancap se convierte en un objeto
ver, pero vista de perfil. En el diseño de la corona que guarda también relación con toda esta esceno-
de oro el personaje de la tumba aparece con los grafía proveniente del vaso de plata (Figuras 242,
mismos rasgos, y elementos que destacan en ambos 243 y 244). Hay que subrayar tamién los objetos
casos y es que el personaje mítico femenino presen- que expresan poder del personaje de Chornancap:
ta sus manos y pies representadas como cabezas corona, orejeras, cetro y algunos vasos contienen la
de felinos estilizados, junto a su mano derecha el identidad del personaje femenino expresado como
telar en cruz y de su cabeza cae un penacho que deidad suprema, asociada a la luna, el mar, la texti-
remata en una forma circular y trapezoidal. Esta lería, aves y felinos.
sorprendente semejanza es uno de los elementos
Fig. 237
que permiten asociar directamente la identidad del
Dibujo de cara más- personaje femenino del vaso de plata con la repre-
cara corona y toca- sentación de la corona de oro del personaje feme-
do hallados con el
personaje femenino
nino de Chornancap (Figuras 239 y 240). Existe
de Chornancap. una diferencia: mientras que en el caso del vaso de
plata (VPD), el personaje aparece de frente como
si bajara del mundo de arriba, en la representación
de la corona de Chornancap está sentada de perfil
en la luna creciente, dentro de un templo definido
por el techo con el símbolo del ave mítica, como si
este espacio fuese el lugar sagrado donde habita la
deidad femenina tejedora y diosa de la luna.
Fig. 238
En uno de los personajes representados de lo que
se ha denominado la serpiente de agua y las “bur-
Deidad femenina Fig. 239
bujas” o serpiente mítica (Carol Mackey y Joanne
con representación
de máscara corona
Pillsbury (2013 y Narváez 2014a y 2014b). En la Escena representa-
primera “burbuja” de la sección derecha, aparece da en la corona de
y tocado, similar a personaje femenino
figura anterior. el mismo personaje mítico femenino sentada con de Chornancap.
las extremidades inferiores flexionadas, recogidas
y presenta los ornamentos que la identifican: cara
máscara, corona cilíndrica y tocado bipolar simi-
lar a la composición existente sobre el fardo de la
Sacerdotisa de Chornancap. Presenta también a la
altura del cuello un ornamento con la forma de
serpiente bicéfala que remata en cabezas de felinos
estilizados, ornamento que denominamos “bu-
fanda o chalina”, y que es el mismo ornamento
que registra el personaje representado en el cetro
de oro hallado en la mano izquierda de la Sacer-
dotisa de Chornancap (Figura 241). Así mismo,
porta en cada una de sus manos un vaso alargado
acampanulado similar a uno de los registrados en
la mano derecha de la Sacerdotisa de Chornancap;
ésta relación refuerza obviamente la identificación Fig. 240
y asociación del personaje femenino de Chornan- Personaje mítico
cap con el personaje mítico femenino del vaso de que presenta los
plata. Complementariamente a estos ornamentos mismos elementos
hay que destacar que el tocado del personaje senta- de la figura anterior.
259
CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P

Fig. 241
Imagen de persona-
je femenino repre-
sentado enel vaso
de plata de Denver,
con cara másca-
ra, corona, tocado
vasos en las manos
y “bufanda”.
260
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
Los penachos que caen a la altura de los hombros
de la deidad mítica femenina del vaso de plata,
tiene las mismas características a los representados
en el vaso bimetálico de la tumba de Chornancap,
donde aparece la figura de perfil izquierdo, de una
mujer con la misma forma del penacho que remata
en una figura circular y trapezoidal (Figuras 245 y
246). Complementariamente, el par de orejeras de
oro de la tumba de Chornancap, donde aparece un
personaje de pie mirando de frente con las extre-
midades superiores sosteniendo un bastón a cada
lado, tocado semi lunar, y corona cilíndrica con la
Fig. 242 representación de círculos (vease Figuras 101 y 102
Dibujo de cara más- de este volumen); este ornamento es similar a la
cara corona y toca- imagen de la misma mujer representada en el vaso
do hallados con el de plata del Museo de Denver.
personaje femenino
de Chornancap.
La representación del llamado felino mítico, que
aparece en la parte superior derecha de la repre-
sentación del vaso de plata del Museo de Denver
(VPD), la ubicación que tiene este icono es un es-
cenario aparentemente desapercibido, sin embar-
go, se trata de la figura mítica de un felino de perfil
izquierdo con ojo concéntrico, corona semi lunar
dentada, nariz redondeada sobre el cuerpo, presen-
ta círculos concéntricos, y su cola se convierte en la
cabeza de lo que constituye una ola antropomorfa
(Figura 247). Esta imágen, es semejante a la que
aparece en el cuenco de plata de la tumba de Chor-
nancap, que presenta en el conjunto de representa-
ciones la imágen con las mismas características no
Fig. 243
Vaso sonaja de co-
bre plateado hallado
en la mano derecha
del personaje feme-
nino de Chornancap.
Fig. 244
Detalle de cetro de
oro hallado en la
mano izquierda del
personaje de Chor-
nancap, observese
la “bufanda” similar
a la Figura 241.
CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P
solo de ornamentos, sino que la actitud simbólica
es semejante (Figuras 248 y 249), lo que hace su-
poner obviamente que esta representación que en
el exterior del cuenco de la Sacerdotisa de Chor-
nancap aparece como un elemento principal con
rol protagónico que destaca en toda la escena, se
trataría de la versión simbólica de la mujer mítica
pero que en el caso del vaso de plata de Denver
(VPD), aparece representado sin el protagonismo
con el que lo hemos visto en el objeto de plata de
la tumba de Chornancap. Hay que anotar también
que este mismo felino mítico guarda relación con
la representación del personaje que aparece en el
vaso bimetálico (oro – plata) enmarcado por los
rombos y alternado con la representación de la mu-
jer de perfil, ello supone que la relación entre el
felino mítico, felino lunar y la representación fe- Fig. 245
menina constituyen una constante no solo en la Deidad femenina
tumba de Chornancap sino en el arte Lambayeque. del vaso de plata de
Denver con pena-
Debajo del pie derecho del personaje femeni- chos con círculos y
no del vaso de plata (VPD), aparece una silueta trapecios que caen
a ambos lados.
en cuyo interior se registra un individuo extendi-
do decúbito dorsal, dando la idea de un personaje
sepultado (Figura 250); coincidentemente en la Fig. 246
tumba de Chornancap, fue documentado arqueo- Escena representa-
lógicamente debajo de la sepultura de la Sacerdoti- da en vaso bimetá-
sa un contexto funerario, cuyo personaje central de lico, hallado con el
personaje femenino,
sexo masculino, se encontraba decúbito dorsal en observese penachos
la misma posición que el registrado en el vaso de similares a la figura
plata (Figura 251). atnerior.
261
 Fig. 250
Deidad femenina
representada en el
vaso de plata del
Museo de Denver.

Fig. 247
Deidad felínica con
corona, represen-
tada en vaso de
plata del Museo de
Denver.
Fig. 251
Dibujo esquemático
de superposición de
tumbas en Chornan-
cap.

Fig. 248 Fig. 249

Deidad felínica con Deidad felínica con
corona, represen- corona, representa-
tada en cuenco de da en vaso bime-
plata del fardo del talico del fardo del
personaje femenino personaje femenino
de Chornancap. de Chornancap.

262 263

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P

 La forma arquitectónica desarrollada en la parte
inferior derecha del vaso de plata del Museo de Arte
de Denver, que alude a una estructura platafórmica
superpuesta con rampa central que da la idea de
una estructura con planta en “T”, plaza delantera y
estructuras en el entorno izquierdo. Si analizamos
la forma de la huaca Chornancap es exactamente el
mismo modelo al existente en el vaso de plata (Fi-
guras 252 y 253). En la misma estructura en planta
en “T” con recintos hacia el lado norte y donde
se registra además una cenefa decorativa (murales
polícromos) en una fachada en la que aparecen es-
cenas donde un conjunto de personajes en sentido
de derecha a izquierda llevan armas y otros con ca-
bezas de decapitados que forman parte de un ritual
o ceremonial mayor, esta correspondería a la escena
que fuera documentada por Christopher Donnan
en 1982, y es similar en composición y contenido
a la que aparece en el vaso de plata de Denver (Fi-
guras 254 y 255 ). Las excavaciones del año 2017
permitieron documentar al norte de Chornancap Fig. 252
recintos para festines y celebraciones, cuya confi-
Plataforma arque- Fig. 254 Fig. 255
guración obedece al modelo repujado en el vaso
tectónica en forma
de plata de Denver y cuyos espacios se asocian a de “T”, representada
Desfile de perso- Desfile de perso-
elementos como el Spondylus cuya representación najes con cabezas najes con cabezas
en el vaso de plata decapitadas, repre-
aparece también en el piso de este recinto (véase decapitadas, repre-
de Denver. sentado en vaso de sentado en mural
Figura 276 en este volumen). Denver. polícromo al norte
de Chornancap.

Fig. 253
Vista aérea de Chor-
nancap con planta
en “T”.

264 265

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P


Existen dos elementos significativos sobre los
cuales hay que reflexionar: por un lado, en las imá-
genes repujadas en el vaso de plata de Denver se
aprecia un dibujo que representa a una serpiente
mítica (Narváez 2014b) o una forma serpentifor-
me ubicada en la sección media del vaso, en esta
representación la cabeza de la serpiente asoma o
desemboca en una imagen horizontal conformada
por olas antropomorfas sucesivas, dando la im-
presión que este cauce o río (Mackey y Pillsbury
2013) en forma de serpiente desemboca en el mar,
recordándonos en forma simbólica el relato de
Ñaymlap sobre el lugar del arribo o llegada que se
produce junto a la desembocadura del río Faquis-
llanga en el mar (Cabello 1951[1586]). Asimismo,
cerca de esta “desembocadura”, existe un templo
o edificio cuyo acceso (rampa) se orienta al este
(Figura 256). Esta circunstancia parece hacer alu-
sión a la ubicación exacta del lugar donde habita
y es sepultada la sacerdotisa suprema representada
266
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
como un ser sobrenatural en la parte superior del
vaso de plata de Denver, y que correspondería al
personaje femenino hallada en Chornancap. Re-
marcamos esta observación, porque en el territorio
de la cultura Lambayeque paradójicamente se ha-
llan templos cuyo emplazamiento o ubicación se
encuentra próximo al litoral del Pacífico, y cerca
de la desembocadura de un río; tal es el caso de
la Huaca Murales de Ucupe con acceso al este y
emplazada en la margen sur del río Saña, y cerca de
la desembocadura en el mar. Otro caso es Huaca el
Taco con acceso al este y ubicada en la margen sur
del río Reque, y próximo a la desembocadura en el
mar, y finalmente Huaca Chornancap con acceso
al este y ubicada en la margen sur del río Lambaye-
que y próximo a la desembocadura en el mar.
Esta situación permite proponer la hipótesis de
que en la época Lambayeque Tardío, la ubicación
de un templo importante en la parte baja de los
valles principales, tiene como condición estar em-
plazado en la proximidad del lado sur de la desem-
bocadura de un rio hacia el mar, y que el caso de
Chornancap no corresponde a un hecho fortuito,
sino a una razón de naturaleza probablemente re-
ligiosa, territorial y paisajística. Por lo que la ubi-
cación de los lugares sagrados en la época Lamba-
yeque Tardío obedeció a modelos preestablecidos,
que se repiten recurrentemente y que asocia a edi-
ficios importantes con un espacio o contexto pai-
sajístico que está determinado por el cauce del río
y su desembocadura en el mar. Al parecer este mo-
delo que establece la élite Lambayeque, asocia los
templos cercanos al mar con acceso al este, y que
estos tengan proximidad al lado sur de la desem-
bocadura de un río en el mar, como si este empla-
zamiento aludiera al inicio de la tradición oral de
Ñaylamp referente al lugar del arribo cuyo recuer-
do se conmemora con le edificación de templos
en estos escenarios. Probablemente, también esté
CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P
Serpiente río.
Ola antropomorfa.
Huaca - Chornancap.
Deidad femenina.
haciendo alusión a como las aguas provenientes de Fig. 256
las montañas, representadas en el vaso de Denver Conjunto de ima-
por las mujeres sentadas, y ubicadas en las dos bur- genes repujadas en
bujas superiores de la denominada serpiente mí- el vaso de plata de
tica (Narváez 2014b) o llamado cauce (Mackey y Denver, la imagen
Pillsbury 2013), atraviesan el territorio, el bosque, resaltada hace
alusión a la tradi-
por cauces en forma de serpientes, la misma que ción oral: río, mar,
ingresa al mar en un acto ritual y simbólico en el templo y deidad
que el agua del río es introducida en la madre de femenina.
las aguas que es el mar, donde habita para siempre
convertida en una deidad suprema, en una fuente
de vida, cuya expresión mítica y simbólica es la ola
antropomorfa.
Hemos advertido, que la imagen de la mujer mí-
tica representada en el vaso de plata (VDP), que
podría tratarse de la mujer sepultada en Chornan-
cap, presenta un rasgo particular, que consiste en
que se le han representado ojos en varias partes de
su cuerpo y de sus ornamentos principales; tiene
267
ojos en el tocado bipolar, en la cara máscara, extre-
midades superiores e inferiores (Figura 257); esta
reiteración de la visión resulta un fundamento que
refuerza la sospecha de que se trata de la deidad
principal, de un ser sobrenatural que todo lo ve
(Campana 2015, Wester 2016), que tiene atribu-
tos de un ser omnipresente, omnipotente, con po-
der transformativo y que es la máxima de todas las
deidades femeninas, y por lo tanto su capacidad
de visión se convierte en el rasgo trascendental del
rol religioso y ancestral que este personaje ejerce,
y que en vida tenía la visión de la curandera y
encarna a la deidad femenina, y que en la otra vida
se convierte en la diosa de la luna y del mar que
todo lo ve.
Debemos destacar que en los rituales funerarios
de los andes centrales, en las tumbas de elite que
se conocen desde épocas tempranas, aparece una
condición invariable, la mayoría presentan ofren-
das más allá de la condición social y política de los
sepultados, el colocar ofrendas forma parte de una
irrenunciable costumbre que por un lado se entien-
de como que el muerto viaja con sus bienes pero
también como que el individuo sepultado arriba a
la otra vida con sus principales riquezas que iden-
tifican sus roles y funciones. Por lo tanto, si anali-
zamos el panorama arqueológico de las principales
tumbas excavadas científicamente (Sipán, San José
de Moro, Cao, Pómac, etc.), nos damos cuenta que
todas exaltan el culto a los muertos como un ritual
institucionalizado y oficializado, que forma parte
del calendario ceremonial de las sociedades. Al-
gunos de estos son personajes que en vida desem-
peñaron roles y funciones importantes y se trans-
forman en ancestros míticos que son recordados y
venerados con cierta frecuencia, cuya identidad se-
pultada en una tumba bajo tierra no solo puede ser
definida a partir de la ubicación, sino que habita en
la memoria colectiva de la población como la ima-
gen de una deidad mítica con atributos sobrenatu-
rales que elevan y destacan su condición humana a
una condición de divinidad ancestral (Matsumoto
2014). Esta aproximación como resultado de la
lectura de la evidencia arqueológica y los materia-
les comparativos, nos sitúa en la condición de sos-
tener que el personaje femenino de Chornancap
cumplió en vida roles de: soberana con autoridad
política en un territorio, sacerdotisa con activida-
des ceremoniales en la que hace uso de sus bienes
que revelan su identidad religiosa y tras su muerte
asume la equivalencia de ancestro mítico semejante
a lo que llamamos diosa del mar y de la luna.
268
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
Luego de someter las evidencias arqueológicas de
la tumba del personaje femenino de Chornancap
y relacionarlas con el vaso de plata existente en el
Museo de Arte de Denver, tenemos la idea de que
el personaje femenino del fardo de Chornancap
está íntimamente asociado con parte de la repre-
sentación del personaje femenino del vaso de plata
de Denver (VPD), es decir, la identidad del perso-
naje de Chornancap correspondería a la identidad
del personaje del vaso de plata donde además se
constituye en el escenario en el cual desarrolla sus
actividades rituales y aparece en actividades públi-
cas. En consecuencia, las escenas representadas en
el vaso de plata (VPD) debieron ser inspiradas en
Chornancap y es probable entonces que el origen
de estos vasos de plata que existen en el Museo de
Arte de Denver pertenezca a este territorio. En-
tonces, el vaso de plata de Denver cuyo metal está
asociado al elemento femenino, se convierte en un
objeto clave para identificar al personaje de la tum-
ba, pero sobre todo para conocer el insospechado
y hasta ahora desconocido universo mitológico, y
ceremonial de la cultura Lambayeque, en la que
solo pensábamos en el dios Ñaymlap, deidad de
ojos alados, el ser con rasgos ornitomorfos, como
si toda la simbología girara entorno a este persona-
je con rasgos de ave, que ha generado por mucho
tiempo una equivocada visión monoteísta de la re- mujeres jóvenes que portan agujas y piruros entre
ligiosidad Lambayeque, tal y como sostiene Nar- otros bienes. Este telar en cruz refuerza categóri-
váez (2014a y b). camente la relación que hemos explicado del con-
texto funerario de la llamada Sacerdotisa de Chor-
La tumba de Chornancap y el vaso de plata nancap, con la deidad femenina representada en el
del Museo de Arte de Denver USA, provienen a vaso de plata, ambas asociadas a un telar en cruz.
nuestro juicio no solo de un mismo contexto mi- Así mismo, en las proximidades del lado sur oes-
tológico sino territorial y paisajístico, su origen e te del Templo de Chornancap, fue documentada
inspiración gira en torno a un complejo escenario una máscara de cobre plateado con lagrimones, y
ceremonial y religioso que tuvo a la Sacerdotisa o una corona cilíndrica similar a la que aparece en el
Soberana de Chornancap, como principal protago- fardo de la Sacerdotisa de Chornancap, y que origi-
nista en su vida y después de ella. En este contexto, nalmente debieron estar en un soporte con una tela
el palacio de Chornancap adquiere un extraordina- pintada, que lamentablemente no se ha conserva-
rio valor en la vida religiosa, en la sociedad Lamba- do por razones de humedad; lo que implica que
yeque, y un escenario con una identidad asociada este ornamento representado en el vaso de plata de
a la luna y al mar, un espacio sagrado donde se Denver, constituye un indicador de la identidad Fig. 258
desarrollan actos litúrgicos trascendentales en los del personaje femenino que ejerció poder, y auto- Personaje femenino
cuales la religiosidad se expresa públicamente y la ridad en Chornancap, y que con su muerte se con- mochica, identifica-
mujer de Chornancap adquiere identidad como vierte en uno de los ancestros míticos femeninos do en San José de
deidad principal, como Diosa que desde su sepul- más importantes de la costa norte del Perú. Moro.
tura intercede por su pueblo en el mundo de los
Fig. 257 ancestros, y con su poder representada en su visión
Deidad femenina su- infinita generará el control de los fenómenos na-
prema registrada en turales.
el vaso de Denver
con reiteración de Esta deidad Lambayeque cuya antecesora posi-
visión.
blemente se trata del Personaje C del tema de la
presentación (Donnan 1975) identificada en la
sociedad Mochica como la sacerdotisa (Castillo
2003), documentada en San José de Moro (Figura
258), tiene continuidad de roles y funciones en la
época Lambayeque tal como podemos graficarlo
en las representaciones en el arte mural, iconogra-
fía, cerámica, etc. Como en el caso de la figurina
Lambayeque que representa a una mujer de élite,
que fue hallada en la zona sur de Chornancap cer-
ca a la tumba de la sacerdotisa (Figura 259) y que
revela que existe una clara relación entre los obje-
tos materiales, las funciones que estos cumplen y la
simbología a la que se asocia, permitiendo recons-
truir el universo de las imágenes de Lambayeque a
partir de este contexto funerario.
Las excavaciones en el año 2016 al norte y sur de
Chornancap, han permitido obtener contundentes
pruebas arqueológicas para probar que la simbolo-
gía representada en el vaso de plata existente en el
Museo de Denver, corresponde en algunos casos
a elementos que existieron en la realidad, tal es el
caso de la excavación de un importante contexto
funerario al norte de Chornancap, donde ha sido
hallado un telar en cruz elaborado en madera, y
que aparece asociado directamente a un contex-
to de una mujer de élite, acompañada de cuatro
269
CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P
 4.3. Roles del personaje de los
Spondylus.
Al efectuar la revisión de temas que aparecen
en el arte Moche (Donnan 1975; Hocquenghem
1987), representados en botellas asa estribo con
pintura de línea fina y otros materiales que repre-
sentan escenas rituales, ceremonias y actividades
que debieron mantener continuidad en la tradi-
ción Lambayeque, como producto de la evidente
transmisión de rasgos, costumbres y hábitos que
se heredan de una civilización a otra, sobre todo si
estas formaron parte de un escenario geográfico y
paisajístico común como la costa norte. Al respec-
to, hay que precisar que el Trono registrado al nor-
te de Chornancap sugiere la hipótesis, por un lado,
de explicar su configuración espacial y estructura-
ción arquitectónica desde la óptica de la forma, el
diseño y la construcción (técnicas y materiales). De
otro lado, nos aproxima a esbozar explicaciones so-
Fig. 259
Figurina femenina
hallada en Chornan-
cap, probablemente
la Sacerdotisa.
270
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P
bre uso y función, más allá del solo hecho de iden-
tificar el espacio para el personaje principal que se
emplazó, nos interesa sobre manera, conocer qué
tipo de actividades ha presidido, trasmitiendo po-
der y autoridad. En la búsqueda de explicaciones
de la funcionabilidad y significado de este espacio
sagrado, encontramos un tema que en el arte Mo-
chica está referido al ritual de entrega de ofrendas
de concha Spondylus y Conus, que son transporta-
dos en camélidos, y traídos desde el Ecuador y pro-
bablemente Centroamérica para ser presentados
ante el altar del señor como testimonio del culto al
agua y el poder que este personaje tiene. Así mis-
mo, los grupos de recolectores de Spondylus en la
época Lambayeque proveían este preciado recurso
para ser usado en rituales y ceremonias como ele-
mento de purificación, como ofrenda en las sepul-
turas, como materia prima para la confección de
pectorales, pero sobre todo como símbolo mágico
de la abundancia de agua (Figura 260).
Fig. 260
Compleja escena
de recolectores de
Spondylus repujada
en cuenco de plata
procedente Huaca
Santa Rosa de Lam-
bayeque.
271
 Fig. 261
Detalle de mate
repujado con escena Fig. 262
de recolectores de
Spondylus proce- Escena de mate
dente de complejo repujado en la figura
Jotoro-Jayanca. anterior.

272 273

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P

 Durante la excavación en el área del patio del tro-
no, al norte de Chornancap se halló en el relleno
sobre la arquitectura, un sorprendente objeto ela-
borado en palo de balsa, se trata de lo que podría
ser el cuerpo de una orejera circular de 6 centíme-
tros de diámetro con delicado repujado y calado en
bajo relieve, que en uno de sus lados planos mues-
tra una extraordinaria y reveladora escena donde
dos personajes opuestos sentados sobre una balsa
rectangular, sostienen con sogas a dos buzos que se
hallan sumergidos en la profundidad del mar, con
el propósito de recolectar Spondylus para ser colo-
cados en la balsa (vease figura 50 y 51 en este vo-
lumen). Esta escena, es la clásica representación de
la conocida imagen de los recolectores de Spond-
ylus, comúnmente conocidos como buzos, similar
a las escenas documentadas en un mate registrado
por Juan Martínez Fiestas en el complejo Jotoro
en Jayanca-Lambayeque (Figuras 261 y 262), que
revela la intensidad de esta actividad y la estrecha
relación entre los grupos Lambayeque y aquellos
de la costa del Ecuador, quienes extraían este pre-
ciado producto, que era trasladado a Lambayeque
en cantidades “industriales”, que debió demandar
de una estructurada organización y logística para
que tenga éxito, pero que correspondió a una de-
cisión política de la élite gobernante para facilitar
la existencia de estos especialistas que alimentan y
abastecen el comercio y sus rutas pero que sobre
todo contribuyen con un preciado insumo para la
religiosidad.
Como sabemos el Spondylus es una concha espi-
nosa de agua cálida considerada como un bien de
prestigio de alto valor religioso y simbólico (Nar-
váez 2011; Hocquenghem 2009), que adquiere
durante la época Lambayeque un elevado valor ce-
remonial para los rituales de enterramiento, y para
ser derramado como polvo al paso de los persona-
jes más importantes. Recordemos que en el relato
de Ñaymlap (Cabello de Balboa 1951[1586]), se
cuenta uno de los servidores llamado Fongasigde,
que era el encargado de derramar concha molida al
paso del señor, lo que significa el valor que tenían
estos moluscos, que eran usados para purificar el
área por donde pasaba la máxima autoridad. Las
escenas con la representación de los recolectores de
Spondylus, permite inferir las posibles actividades
rituales vinculadas con el liderazgo en la obtención
de este preciado molusco y que guardaría relación
con el rol principal que desarrollo este personaje
hallado en Chornancap, rodeado de acumulacio-
nes de este molusco, así como las actividades que
274
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
presidía quien se halló sentado en el trono de Chor-
nancap que participa presidiendo la recepción de
estos bienes.
El hallazgo de la sepultura del Personaje de los
Spondylus, ubicado bajo la tumba de la Sacerdo-
tisa de Chornancap nos sitúa en una perspectiva
insospechada y compleja, en razón a que tradi-
cionalmente en la investigación arqueológica en
América Andina entendíamos que cada uno de los
personajes de estatus tiene su sepultura indepen-
diente, y está rodeado de ofrendas y acompañan-
tes, así se puede certificar en las diversas tumbas
Moche excavadas en la plataforma funeraria de Si-
pán (Alva 1994), las tumbas de San José de Moro
(Castillo 2003), las tumbas Lambayeque excavadas
en Batán Grande (Shimada 1995), y otros impor-
tantes contextos funerarios conocidos en la costa
norte del Perú. Sin embargo, la superposición de
tumbas de elite documentada en Chornancap, per-
mite replantear el patrón del entierro o reflexionar
sobre las circunstancias que originaron esta deci-
sión, porque de acuerdo a la estratigrafía excava-
da en estas tumbas, la Sacerdotisa y el Personaje
de los Spondylus son dos episodios diferentes, dos
momentos uno separado del otro por un lapso de
tiempo que ha sido estimado en 25 años (Figura
263).
Con respecto a la superposición de estas tum-
bas, es necesario contar con mayores elementos de
análisis para plantear cuales son las razones que se
habrían considerado para llevar a cabo este tipo
de sepultura, entre ello podemos proponer que: a)
son personajes que no tienen vínculo familiar al-
guno, b) hay un lazo familiar que genera este tipo
de sepultura, c) que el personaje de los Spond-
ylus forme parte de la élite, que al ser parte de la
“familia” o linaje de la Sacerdotisa (probable espo-
so) es sepultado en el mismo espacio, uno sobre el
otro, generando la idea del Mausoleo Familiar. De
acuerdo a la información del Antropólogo Físico
Haagen Klaus (2016 com. per.) sostiene que no
existe la posibilidad de vínculo familiar genético
entre la Sacerdotisa y el Personaje de los Spond-
ylus, sin embargo habría que evaluar la posibilidad
de relación entre los personajes principales y los
acompañantes, para contar con mayores argumen-
tos que contribuyan a relacionar la razón de esta Fig. 263
superposición. Dibujo esquemáti-
co de la sepultura
del personaje de
los Spondylus con
superposición.
275
CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P
 De otro lado existen algunos elementos comunes
entre ambas sepulturas, que es necesario remarcar,
uno de ellos está relacionado a los pares de orejeras
de oro que presentan en ambos casos y está referi-
do al icono “ola antropomorfa” con círculo cen-
tral, que podrían sugerir la idea de un rasgo que los
identifica o que los vincula tanto a nivel familiar
o a nivel religioso y/o político, este símbolo em-
blemático podría hacer alusión a los escenarios en
los que se desenvuelven o tienen dominio ambos
personajes como es el mar (ola antropomorfa) y la
luna (círculos). Asimismo, ambos personajes pre-
sentan sobre su rostro una delgada lámina de cobre
plateado que cubre toda la parte frontal del cráneo,
como una máscara, este rasgo podría corresponder
a un modelo de enterramiento que invariablemente
de la posición del individuo (sentado o extendido)
implica cubrir el rostro en la sepultura como un
elemento de estatus. Hacemos hincapie que el per-
sonaje femenino del telar en “X”, excavado al norte
de Chornancap también presenta sobre su rostro
una lamina de cobre, que no es precisamente una
mascara pero que se constituye en un ornamento
que cubre el rostro como un velo. En cuanto a la
posición de cada uno, esta difiere mientras el “Per-
sonaje de los Spondylus” está extendido mirando
al oeste, la Sacerdotisa está sentada flexionada mi-
rando al este, esta última tiene entre algunas de sus
ofrendas, un entierro secundario, botellas cocción
reductora con la representación del Spondylus lo
que deja en claro la relación que tiene con este pre-
ciado molusco que es colocado simbolicamente en
su sepultura.
La sepultura del “Personaje de los Spondylus”,
nos remite a la posibilidad de que el contexto fu-
nerario forme parte de una escenografía funeraria,
que recrea la escena de extracción de este molusco
bivalvo de elevado significado mágico-religioso,
que aparece acumulado en su estado natural a cada
lado del personaje principal y también se aprecia
transformado en bienes de prestigio (collares, pec-
torales brazaletes) conjuntamente con otros ma-
teriales como perlas, concha nácar, turquesas, ci-
nabrio y los principales ornamentos del personaje
central que expresan el estatus y su incuestionable
identidad marítima. Adicionalmente, hay que des-
tacar la presencia de tres botellas Lambayeque de la
forma conocida como “tachos” (botella de cuerpo
globular, base pedestal, doble pico divergente y asa
puente en la que aparecen ocasionalmente apéndi-
ces escultóricos de personajes de alto rango). Esta
forma característica de vasija se halla representada
en el vaso de plata existente en el Museo de Arte
276
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
de Denver- USA y se relaciona directamente con la
deidad femenina que denominamos diosa del mar
y de la luna que aparece en el vaso de plata mencio-
nado (Figura 264). Estas botellas “tachos”, podrian
estar marcando un razgo de territorialidad al cual
se circunscribe este personaje.
Debemos señalar que esta sepultura contribuye
a reafirmar la intensa actividad ritual y ceremonial
de alto contenido religioso que por largo tiempo se
desarrolló en Chornancap, durante la fase Lamba-
yeque Tardío de los siglos XI al XIV d.C., convir-
tiendo a este lugar en un espacio sagrado donde los
más altos personajes de la elite de la cultura Lamba-
yeque son sepultados en la residencia donde viven
y que con su muerte adquiere el estatus de Mauso-
leo y hacen sospechar la idea de Chornancap como
el Templo del mar y de la luna. Así mismo, estos
hallazgos permiten reconstruir la compleja jerar-
quía política y religiosa en la cultura Lambayeque
y refuerzan la propuesta de que la cultura Lam-
bayeque no es un estado centralizado, sino por el
contrario existe en el territorio una estructura polí-
tica y religiosa muy jerarquizada donde la elite y los
especialistas forman parte de una sociedad donde
la presencia de hombres y mujeres en el poder es
incuestionable y además el Spondylus es introdu-
cido vigorosamente como un elemento que forma
parte insustituible del discurso religioso vinculado
al mar y a los rituales de enterramientos. Una vez
más, la compleja dinámica sociopolítica y religiosa
de este escenario revela como el poder de los perso-
najes propicia el encuentro con sus ancestros.
4.4. Festines y ancestralidad: Culto a Se evidenció también fragmentos de una botella Fig. 264
los antepasados en Chornancap. de color rojo con engobe crema y un paquete de Deidad femenina
textil llano, que guardaba en su interior pequeñas representada en el
Al concluir la documentación de los entierros in- láminas recortadas en forma de Tumis en miniatu- vaso del Museo de
trusivos, ubicados hacia el lado norte de la fachada ras (Figura 267), junto a estas ofrendas se encontró Denver.
principal de Chornancap así como el contexto del una olla con restos de quema producto del uso, al
personaje de los brazaletes y del telar en “X”, se de- profundizar esta intrusión aparece un nuevo en-
finió una intrusión de aproximadamente 7mts. de tierro secundario con extremidades desarticuladas
largo en eje norte sur y 4mts. de ancho en eje este que corresponden a un adulto, hacia el lado sur
oeste (Figura 265), esta fue excavada sistemática- este, se registró también otro entierro secundario
mente, cuyos resultados permitieron documentar completamente desarticulado, y perteneciente a
conjuntos de restos óseos humanos intencional- un individuo adulto (entierro secundario 8). Cer-
mente disturbados, pertenecientes a los denomina- ca a este entierro se localizó un conjunto de restos
dos entierros secundarios (Figura 266) junto a 18 óseos humanos desarticulados pertenecientes a un
crisoles (vasijas en miniatura), algunos de los cuales tercer adulto, asociados a vasijas en miniatura, y fi-
estabán quemados y otros sin quemar. Asimismo, nalmente se localizó un cuarto entierro secundario
un fragmento de textil que presenta diseños en lí- totalmente desarticulado y distribuido en el mismo
neas de color marrón oscuro y azul. nivel (Figura 268). Fue registrado en esta intrusión
un fragmento de asa con apéndice escultótico de
personaje con tocado (Figura 269).
277
CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P
 Fig. 266
Primer nivel de
intrusión con entie-
rros secundarios.

Fig. 265 Fig. 267

Intrusión mayor de- Miniaturas de Tumis

lante de la fachada de plata envueltos
norte de Chornan- en telas, hallados en
cap. la intrusión mayor.

278 279

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P

 De otro lado, la fachada principal al norte de
Chornancap, configura un escenario cuyo creci-
miento está acompañado de actividades rituales de
alto impacto, no sólo por la presencia de los en-
tierros, sino además porque debajo de éstos en el
piso más profundo sobre el que descansa la primera
fachada norte, se ha identificado una intensa acti-
vidad ritual con concentraciones de quemas, fogo-
nes, así como pequeños pozos u hoyos agrupados y
alineados en un recinto (Figura 270), que debieron
ser el soporte o base donde las vasijas de diversos
tamaños eran fijadas y acomodadas en hileras para
guardar bebidas y alimentos debidamente alma-
cenados y organizados para abastecer a los grupos
humanos que participan de festines y celebraciones
conmemorativas, que involucran la concurrencia
de decenas de personas en rituales que tienen que
ver con el culto a los antepasados o la reafirmación
del culto al ancestro mítico femenino.
La primera fachada principal del lado norte de
Chornancap (Figura 271), fue sepultada y clausu-
rada con una capa de arena de más de 3.50mts. de
profundidad, y se reemplazó por una nueva facha-
da ubicada a 4mts. al norte de la anterior. En esta
nueva superficie se elaboro un piso, y simultánea-
mente se construyo un pequeño altarcillo en forma
de “U” adosado a la fachada norte, en el cual se ha
documentado ofrendas de Spondylus tanto bival-
vos como molido, lo que significa que este elemen-
to constituyó un marcador o señal que hacia alu-
sión a de la existencia de la sepultura del personaje
de los brazaletes y del telar en “X” con sus cuatro Fig. 270
acompañantes, que recibía ofrendas periódicamen- Detalle de área
te y cuyo espacio fue venerado y respetado al no doméstica en sector
realizarse sobre este ninguna sepultura posterior o de los festines y
remosion del área (Figura 272). banquetes.

Fig. 268
Segundo nivel de
intrusión mayor con
entierros secunda-
rios.

Fig. 269
Fragmento de
vasija doble gollete
divergente con asa
puente y apéndice
escultórico Lamba-
yeque.

280 281

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P

 En esta nueva fachada, se ha documentado al
norte un sorprendente escenario, se trata de un pa-
tio de 15mts. este oeste y 12mts. norte sur, que
presenta un acceso angosto orientado al este, de-
terminado por un par de mochetas que conducen
a un altar ubicado a 6mts. del acceso, este altar
aparece como si fuese un pedestal con acabado de
barro, está conformado como una pequeña plata-
forma cuadrangular de 1.20mts. por lado y al norte
se adosa una pequeña rampa que lo convierte en
un escenario en el cual se debieron desarrollar ac-
tividades conmemorativas, festines y celebraciones
(Figuras 273 y 274). Hacia el lado sur aparecen
evidencias de banquetas laterales, y delante del al-
tar o pedestal, se encontró una pequeña intrusión
Fig. 271 en cuyo interior fue documentado un objeto de
madera sin mayores elementos decorativos. Hacia
Primera fachada
norte de Chornan-
el lado sur central de este patio fue definido la si-
cap con evidencias lueta de una valva de concha Spondylus calada en
de hoyos para vasi- el piso a una profundidad de casi 30cms. consti-
jas y fogones. tuyéndose en un elemento singular que relaciona
282
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P
las actividades de este patio con este preciado mo- Fig. 272
lusco sagrado (Figuras 275 y 276). Al lado oeste Pequeña estructura
del pedestal se aprecia una estructura de planta en al norte de Chor-
U que ha sido desmontado, se trata de un recinto nancap que marca
de 7mts. por 5mts. que genera un área de 35mts. la sepultura del
personaje de los
cuadrados, con un acceso de 0.80 mts. de ancho brazaletes y telar
ubicado al este, en cuyo interior aparecen alinea- en cruz.
dos al muro, evidencias de hoyos de postes para el
techo. Esta área estaba destinada para el personaje
o autoridad que preside los actos que se celebran en
este recinto de festines. Al este del patio así como
en el lado norte del mismo se aprecian espacios que
demuestran intensas actividades domésticas por las
concentraciones de fogones que cortan los pisos, y
que tienen a los lados improntas circulares de va-
rios tamaños para colocar vasijas que habrían con-
figurado una serie de cocinas y áreas de producción
de alimentos (Figura 277), que debieron abastecer
las celebraciones y conmemoraciones realizadas en
el patio de los festines.
283
 Fig. 273
Escenario de los
festines y ban-
quetes al norte de
Chornancap.

Fig. 275
Vista parcial de área
de festines con
acceso y altar.

Fig. 276
Fig. 274
Detalle de Spond-
Escenario de los ylus calado en el
festines y ban- piso de área de fes-
quetes totalmente tines y banquetes
excavado. en Chornancap.

284 285

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P

 Es importante hacer notar que en estas áreas do-
mésticas hemos documentado evidencias de mate-
rial arqueológico, consistente en fragmentos de ce-
rámica Cajamarca Costeño (Figura 278), similares
al estilo que aparecen representados en las vasijas
completas Cajamarca Costeño de la Tumba de la
Gobernante de Chornancap (véase Figuras 79,80,
112 y 113 en este volumen).
Asimismo, se documentó un estrato sobre el piso
en el que aparece una tobera, conocido instrumen-
to usado en las labores de producción y acabado de
metales; recordamos que cerca al patio del trono
en Chornancap, en la proximidad del área llama-
da Sacristía fue hallada una tobera con similares
características; y al lado este de Chornancap ape-
nas 200mts existe un pequeño montículo, cuya
excavación permitió definir el área de un taller de
acabados para objetos de metal, en el cual se regis-
tran hornos, toberas y ambientes donde reside el
artesano. Esto produce una señal que en el entor-
no inmediato de Chornancap existen talleres con
especialidades que están al servicio de la élite para
el tratamiento y acabado de sus bienes; y que en el
lado norte y sur se están realizando actividades ce-
remoniales, que debieron conmemorarse en honor
286
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
al culto de la deidad femenina, relacionada con la Fig. 277
Tumba de la Gobernante de Chornancap, y que Proceso de excava-
este culto se renueva permanentemente, como par- ción de área domés-
te del proceso del mantenimiento de la memoria tica de escenario de
ancestral, y de la identificación de la deidad diosa festines y banque-
de la luna y del mar, responsable de la fertilidad y tes en Chornancap.
tejedora de la vida de su pueblo.
Sobre el piso del área de producción de alimen-
tos, se ha documentado una capa con restos de
moluscos correspondiente principalmente a las es-
pecies: Tegula atra (caracol turbante), Solenosteira
fusiformis (caracol chino), Pilinecis uber (caracol
luna), Olivella columellaris (olivita), Donax obe-
sulus (conchitas o palabritas), Thais chocolata (ca-
racol plomo o caracol comun); en concentraciones
y proporciones que revelan que estos productos
marinos fueron la base para la preparacion de los
alimentos para estas áreas. Al analizar el conjunto
de ésta área que llamamos patio de celebraciones y Fig. 278
festines, se aprecia que toda la vajilla y bienes para Fragmentos de
estas actividades son llevados por los responsables cerámica Cajamrca
que no dejan nada “in situ”, inclusive se llevan los costeño proceden-
tes de área domés-
postes para los techos, lo que significa que ésta área tica de escenario de
fue destinada para ocasiones especiales y no tenían festines y banque-
la condición de ser permanentes. tes.
287
CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P
 Esta área sorprendentemente guarda estrecha re-
lación con la forma arquitectónica y espacios que
se ubican al lado norte de la plataforma que ha
sido representada y dibujada en el vaso B del Mu-
seo de Denver (Figura 279 y 280), que reafirma la
relación entre el vaso de plata mencionado y los
acontecimientos que se suceden en Chornancap
(Wester 2016) El análisis de esta área para festines
celebraciones y banquetes de la renovación del cul-
to al ancestro femenino así como a los antepasados,
ha permitido identificar una secuencia de remode-
laciones o fases constructivas que revelan que esta
área fue acondicionada en tanto y en cuanto los
rituales se hacían mas complejos y masivos. (Figu-
ras 281a, b y c).
4.4.1 Evidencias de Ancestralidad al
sur de Chornancap.
De otro lado, las excavaciones efectuadas en el
lado sur de Chornancap, en las proximidades del
edificio permitieron identificar en el lado sur oeste
un piso asociado al talud del monumento, en el cual
aparece una pequeña intrusión de 1.10mt de largo
x 0.70 de ancho (Figura 282), en cuya profundidad
se localizó una importante ofrenda metálica consis-
tente en una cara máscara con lagrimones, corona,
colgajos que caen desde la nariz y ésta a su vez re-
posa sobre una lámina de una tela pintada cuya
imagen no fue posible recuperar (Figura 283), este
hallazgo nos permite una vez mas reconocer que el
edificio viene recibiendo ofrendas de trascenden-
tal valor como la máscara Lambayeque semejante
a la registrada en la Tumba de la Gobernante de
Chornancap, y que en este caso aparece como parte
de un bien que reafirma la identidad del persona-
je, que se convierte en un elemento ofrendatorio,
como si la imagen misma de la deidad femenina
fuese sepultada a través de este bien de prestigio.
Estimamos que este acto de colocar la cara más-
cara como un elemento ofrendatorio directamen-
te relacionado al edificio de Chornancap entre el
lugar de la sepultura del personaje femenino y el
área donde habitó constituye una demostración de
la veneración y la reafirmación de la ancestralidad
que tiene este personaje en el mundo de los vivos.
Este episodio ofendratorio no resulta frecuente en
la arqueología de la cultura Lambayeque, y a dife-
rencia a lo que sostiene Matsumoto (2014), en este
caso la colocación de la máscara con todo el toca-
do que usa la deidad demuestra que lo que se está
ofreciendo es la identidad mítica del personaje y
no su condición humana (cuerpo). No obstante, es
posible pensar en que esta mascara y tocado halla-
288
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
do en la intrusion al sur de Chornancap, pueda tra-
tarse de un bien que pertenece a otro personaje del
mismo estatus que el de la denominada gobernante
y sacerdotisa de Chornancap, con ello estariamos
frente al escenario de mas de una sacerdotisa que se
suceden una tras otra y que convierten a Chornan-
cap en un área donde estas gobernantes femeninas
desarrollan sus actos rituales y ceremoniales entre
el mar y la luna.
Al desarrollar los trabajos de protección y con-
servación de cabeceras de muros, enlucidos, pisos,
revoques de las columnas circulares y cuadradas de
la residencia de élite, fue identificado un corte in-
trusivo ubicado en uno de los altares (altar menor)
que está configurada por seis columnas circulares
que define el techo. En la superficie se definió un
corte antiguo que fue abierto para colocar alguna
ofrenda y fue sellado tal y como puede apreciar-
se en la imagen (Figuras 284a y b), al limpiar esta
área y reabrirla, siguiendo su forma original, fue
registrado a 1.60mt. de profundidad el entierro
secundario de un individuo joven de sexo inde-
terminado, probablemente mujer que presentaba
tres vasijas de cerámica (un plato y dos botellas),
que no precisamente pertenecen a este individuo
por la separación que se aprecia en el contexto. Sin
embargo fue documentado directamente asociados Fig. 279
al individuo, una pequeña pulsera de 14 cuentas Vista general de
de oro y más de 3500 cuentas milimétricas de oro área de festines y
que debieron ser parte de un par de finos brazaletes banquetes.
(Figuras 285 y 286). Así mismo, se han documen-
tado miles de cuentas de concha Spondylus que
debieron formar parte de un pectoral. El hallazgo
registrado en la proximidad este de la Tumba de la
Gobernante de Chornancap (Figura 287), y en un
espacio arquitectónico que cumple una función de
altar y que se vincula con el área principal, revela
indiscutiblemente que se trata de una ofrenda con-
memorativa de un personaje de estatus intermedio,
que es trasladado desde su sepultura original a este
escenario en el momento en que se hacen actos
conmemorativos en honor a la gobernante sepul-
tada; la intención de trasladar el entierro con sus
bienes, excavar en el altar menor, colocar las ofren-
das y sellar nuevamente con tierra y una superficie
de barro demuestra un proceso continuo de una Fig. 280
circunstancia intencional, que busca renovar la fe Imagen represen-
del pueblo en su deidad principal, convertida en tada en el vaso de
un ancestro mítico y que debió ser parte también Denver donde apa-
de actividades festivas, conmemorativas en el pa- rece la plataforma y
hacia el lado norte
tio del lado norte de Chornancap, en una serie de un escenario para
eventos que debieron demandar varios días de ce- festines y celebra-
lebraciones. ciones.
289
CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P
 Fig. 281b
Fig. 281a Segunda fase, en el
Imagenes en 3d con área de los festines.
las diferentes fases
del escenario de los
festines y baquetes
ubicado al norte de
Chornancap.

290 291

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P

 Fig. 282
Intrusión ubicada al
sur de Chornancap.

Fig. 281C
Tercera fase, en el Fig. 283
área de los festines.
Cara máscara de co-
bre plateado, regis-
trada en intrusión al
sur de Chornancap.

292 293

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P

 Fig. 285
Pulsera de catorce
cuentas de oro ha-
llados en intrusión
Fig. 284a y b menor de residencia
Vista general y de élite.
detalle de intrusión
en altar menor, en
residencia de élite al
sur de Chornancap.

294 295

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P

 La documentación de este conjunto de episo- Éste conjunto de evidencias tangibles refuerzan Fig. 287
dios arqueológicos nos lleva a pensar que el edi- indudablemente la tesis de que la cultura Lamba- Imagen final de
ficio de Chornancap, constituyó en su tiempo un yeque no puede seguir planteándose como una so- excavación de intru-
importante templo que articula escenarios, que se ciedad con una sola capital central, sino de varios sión en altar menor.
encuentra rodeado por espacios sagrados y áreas ri- monumentos importantes estratégicamente ubica-
tuales en las que las actividades de carácter político, dos, conducidos por familias de prestigio que de-
Fig. 286
administrativo, ceremonial, habitacional y funera- cían ser descendientes de Naymlap y sus antepasa-
Par de brazaletes rio está debidamente acreditados por la presencia dos, la articulación de todo este conjunto de sitios
elaborados en cuen- de la arquitectura que revela y construye conceptos importantes debió estar garantizada a través de una
tas milimétricas de
oro, procedentes de que legitiman estos actos, el poder narrativo de la solida religiosidad que se expresa en la presencia
intrusión en altar- arquitectura con el trono. El patio de las pinturas de deidades masculinas y femeninas, naturales y
menor. polícromas, el patio de los festines, la residencia sobrenaturales que son reflejo del paisaje y del cos-
de élite y el mausoleo, forma parte de hechos que mos y que cada vez más nos aproxima a un mundo
definen a una estructura sociopolítica que en este que desconocíamos: la cultura Lambayeque.
caso parece tener a mujeres como gobernantes o
al equivalente a las reinas del viejo mundo, pero
además que después del tiempo de su vida pasan
al mundo de los muertos convertidas en ancestros
míticos cuya memoria es alimentada y mantenida
con un discurso de culto permanente que va más
allá de las épocas y de las venideras estructuras po-
líticas por la que atravesó Chornancap.

296 297

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO I V - P O D E R G É N E R O Y A N C E ST R A L I DA D E N C H O R N A N CA P

 CAPÍTULO V
NUEVA VISIÓN DE LA
CULTURA LAMBAYEQUE
Reflexiones.
L
as evidencias arqueológicas existentes a la
fecha en el territorio de la cultura Lambaye-
que, permiten sostener que en este espacio
se produjo un desarrollo complejo, pro-
ducto y consecuencia de un largo proceso
que empezó a gestarse desde el periodo Precerámi-
co(2500 a.C.). Para sustentar esta propuesta co-
nocemos hoy los resultados de las investigaciones
en Huaca Ventarrón en la parte media baja del rio
Reque, margen norte (Alva Meneses 2012), cuyas
evidencias revelan la existencia de un templo en
cuyo interior existe un mural polícromo llamado
la escena del Venado Cautivo, que presenta sucesi-
vas fases de remodelación, con aspecto ritual que se
mantiene durante tres fases hasta su enterramiento
final. Esta área, mantuvo el control de la actividad
ritual y de las relaciones con el ámbito periférico o
del entorno que incluyó la zona oriental y el mar;
así mismo, se documentan evidencias de Spond-
ylus en su estado natural y transformado en cuen-
tas para collares (Alva Meneses Op. Cit.), lo que
demuestra la influencia que tiene el Spondylus des-
de épocas muy tempranas. Han sido documenta-
das evidencias de aquitectura inspirada en la media
298
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
Chakana o Cruz Andina, que abre una luz sobre el
origen de esta simbología en esta región y la histo-
ria que tiene en los Andes.
Posteriormente, y con mayor amplitud se co-
nocen evidencias del periodo Formativo en sitios
como Collud, Huaca Lucía Chólope en Pomac,
Morro Eten, Raca Rumí en Chongoyape, Pomal-
ca, Cerro Corbacho en Zaña y Purulen, este úl-
timo que está emplazado en la margen sur de la
desembocadura del río Zaña, que parece ser el más
remoto antecedente de emplazamiento de monu-
mentos al sur de la desembocadura de un río en el
mar, tal y como sucede siglos después en la época
Lambayeque ó en sitios como Pacatnamú (Valle
de Jequetepeque), Pachacamac en Lima. Tan sólo
por citar algunos lugares que muestran una mayor
cohesión cultural y una sólida estructura sociopolí-
tica expresada en una producción material conoci-
da con el nombre de Cupisnique y que encuentra
en el Spondylus y otros importantes moluscos de
aguas cálidas, los materiales exóticos ideales para
elaborar bienes de prestigio, que alcanzarían a lo
largo del tiempo una condición insustituible por
su especial significado.
299
 De los rezagos de esta época desde aproximada-
mente el año 100 a.C., hasta el siglo 750 d.C., se
consolida en la costa norte un fenómeno cultural
duradero en el tiempo y sólido en el territorio que
llamamos cultura Mochica. Los Mochicas como ya
conocemos hoy, evolucionan de manera extraordi-
naria y sorprendente con un crecimiento explosivo,
producción masiva y sobre todo un peculiar estilo
que lo caracteriza y que es la imagen de una estruc-
tura sociopolítica de corte estatal territorial, que
también ha recibido la propuesta de Cacicazgos o
Parcialidades (Rosas 2017), con relaciones macro-
regionales y una dinámica política e ideológica que
construye una jerarquía y religiosidad con una li-
turgia que mantiene al Spondylus como el produc-
to exótico que tiene un alto valor ceremonial. Esta
época estuvo marcada por el incremento de la pre-
sencia de bienes suntuarios confeccionados en oro,
plata, cobre y aleaciones; así como de Spondylus
y Conus que son el reflejo de las relaciones cons-
truidas por esta sociedad en torno a su territorio,
para obtener materias primas e intercambiarlas con
otros productos, que acompañaron los rituales de
enterramiento como los documentados en las tum-
bas de Sipán (Alva 1994 y 1999), en Huaca Cao
(Franco 2008), San José de Moro (Castillo 2003).
En San José de Moro es precisamente donde hacia
el siglo VIII al IX d.C. se empieza a formalizar el
periodo Transicional (Castillo 2003) que consoli-
da lo Lambayeque como una entidad autónoma
en su territorio, con un escenario geográfico bien
marcado y una estructura ideológica que mantiene
un discurso consistente donde aparece la divinidad
que conocemos con el nombre de Ñaymlap.
Hacemos este breve recuento por que la consoli-
dación de lo Lambayeque, es parte de un proceso
de continuidad y cambios gestada desde su pasado
y expresada en el notable desarrollo material que
se registra para esta época. Las evidencias que co-
nocemos y a las que tenemos acceso en la región
Lambayeque, revelan que más allá de la territoria-
lidad definida y estabilidad del mensaje ideológico
como recurso de control, se manifiesta una expresa
voluntad de la clase dirigente en controlar el recur-
so hídrico (agua) a través de una compleja red de
canales intervalle, que administra para beneficiar la
productividad de las tierras bajo su dominio. Este
rasgo implicó que los funcionarios al servicio de las
élites controlaron el agua y la tierra como un me-
dio, teniendo a su cargo la infraestructura de riego
que administraba a nivel intervalle. Del resultado
de esta estrategia se produce un elevado procesa-
miento de excedentes de bienes de consumo como
cerámica, objeto de metal, tejidos entre otros que
300
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
se confeccionan en talleres artesanales dependien-
tes e instalados en áreas determinadas conectadas
a través de un líder o funcionario local. Parece ser
que la estructura que administra esta productivi-
dad recibe los tributos no sólo en el trabajo de la
agricultura sino en bienes para el usufructo de la
élite que garantizará la estabilidad política y reli-
giosa.
La élite Lambayeque debió estructurar su per-
manencia a través de un mecanismo de apodera-
miento del corpus simbólico o iconográfico que es
el reflejo del paisaje natural y geográfico, por las
evidencias que conocemos hoy, existe un nuevo
ordenamiento cosmogónico que tuvo un referente
principal: el Mar y la Luna. De otro lado, en lo que
se refiere a los escenarios documentados en Chor-
nancap, resulta significativo el hecho de que la ar-
quitectura no sólo expresa la función en términos
estructurales, sino que permite una lectura simbó-
lica de raigambre ideológica como es el caso del
frente norte en Chornancap donde el Trono y la
simbología de la arquitectura muestra la presencia
de una autoridad principal que ejerce poder sobre
un determinado grupo humano. Adicionalmente,
el caso del frente sur de Chornancap, donde en-
contramos una zona residencial – ceremonial, re-
sulta ser el complemento donde también aparecen
escenarios que transmiten el mensaje del contenido
ritual, pero sobre todo el prestigio y estatus que tie-
nen los individuos que aparecen en estos recintos.
En lo que respecta a los enterramientos docu-
mentados en Chornancap, queda demostrado a
partir de sus contenidos de bienes y ofrendas que
Chornancap fue un importante conjunto monu-
mental como el gran Palacio donde habitaba la es-
tructura política y religiosa más alta de la elite de la
cultura Lambayeque, conformada por la Sacerdo-
tisa y el “Personaje de los Spondylus”. Así mismo,
entendemos mejor la relación entre las imágenes
representadas y las evidencias arqueológicas docu-
mentadas que permiten reconstruir con mayores
argumentos los roles y funciones de estos perso-
najes. Ahora podemos entender mejor la organiza-
ción política y religiosa de la élite Lambayeque de
Chornancap al contar al norte de la Huaca con un
espacio de naturaleza política y religiosa como es
el caso del Trono y al sur un área de residencia de
élite con espacios que mantienen la jerarquía ritual
y actividades cotidianas propios de los personajes
que conducen a esta población y que mantienen
espacios donde reiteran su autoridad e investidura
política y religiosa y que como es el caso del “Per-
sonaje de los Spondylus” revela desde su sepultura
las actividades que desarrolla en vida y muestra la
travesía del Spondylus del mar a las tumbas de los
personajes Lambayeque.
Este capítulo permite también proponer algu-
nas reflexiones, a la luz de los recientes hallazgos
e investigaciones arqueológicas sobre la cultura
Lambayeque, en aspectos relacionados con el sur-
gimiento, desarrollo y fase final, que esperamos sea
la oportunidad para el inicio de un debate e inter-
cambio académico que nos conduzca a evaluar y
revisar estas ideas. Por un lado, las pruebas arqueo-
lógicas que tenemos al momento refuerzan la tesis
que la visión sobre la configuración política de la
cultura Lambayeque planteada por Izumi Shimada
(1995 y 2014b) en calificar a la cultura que deno-
mina Sican para referirse al termino Lambayeque,
como un Estado Centralizado o un Estado Territo-
rial con una capital única en Pomac, y que esta se
traslada a Tucume tras el incendio ocurrido hacia el
año 1100 d.C., resulta ser una idea que debe ser re-
planteada por varias razones que debemos comen-
tar y que tiene un fundamento teórico en aquella
propuesta desarrollada por Santiago Uceda Casti-
llo (2011: 241), incluida en la publicación de Nar-
váez y Delgado (2011) que propone tres axiomas
básicos de la ciencia: el primero consiste que toda
investigación no está terminada al 100%, porque
de ella aparecen respuestas que hacen surgir otros
problemas que la investigación inicial no resuelve
y quedan pendientes; el segundo es que el plantea-
miento y solución a un problema en una investi-
gación está relacionado al estado de la ciencia en
el momento y que genera una visión del espacio
y tiempo en la que esta se realiza; y tercero es que
cada investigador limita su espacio y problemática,
dejando de lado otros problemas que no considera
pertinentes o importantes. Por ello, proponer una
nueva visión de la cultura Lambayeque resulta la
natural trayectoria de la ciencia e investigación, en
la aplicación de la dialéctica de las ciencias sociales
de la cual es imposible sustraernos.
En este contexto, un primer aspecto es sin duda
la existencia de una elite gobernante o estructura
sociopolítica en la cultura Lambayeque, en la que
la presencia científicamente comprobada de mu-
jeres en el poder más alto de autoridad política,
religiosa y ancestral, genera como consecuencia un
nuevo mapa de autoridades y deidades. Las eviden-
cias en Chornancap, refuerzan esta nueva noción
del poder y de la configuración de la religiosidad,
que tiene incidencia en ciertos territorios, tal y
como ya lo habían probado para la cultura Mo-
chica, las investigaciones desarrolladas en el sitio
CA P Í T U LO V - R E F L E X I O N E S
arqueológico de San José de Moro a cargo de Luis
Jaime Castillo y colaboradores, así como las de la
Dama de Cao a cargo de Regulo Franco. Otro ele-
mento que exhibimos lo constituye la producción
material y bienes de prestigio del personaje feme-
nino de Chornancap, que muestran no solo un in-
sospechado despliegue logístico, tecnológico para
obtener recursos, sino que esta acompañado de
una simbología de la que no teníamos idea, porque
estábamos entendiendo la religión Lambayeque
como una expresión monoteísta, con una deidad
única, omnipresente y las evidencias de Chor-
nancap sobre todo la asociación con las imágenes
representadas magistralmente en el vaso de plata
existente en el Museo de Arte de Denver-USA, que
constituye una prueba inequívoca de la presencia
de un panteón de dioses y divinidades masculinas y
femeninas que expresan en su conjunto un concep-
to politeísta (Narváez 2014a y b). Pero aun si eso
no fuera suficiente, los escenarios representados en
el vaso de plata señalado, corresponden al modelo
arquitectónico de Chornancap con su entorno, las
intensas actividades ceremoniales y la narrativa del
episodio fundacional del templo ubicado cerca a la
desembocadura del rio en el mar, en el cual reside
la deidad femenina.
No menos importante en esta reflexión, resultan
los elaborados e inéditos conjuntos arquitectónicos
que se hallan al norte y sur de Chornancap, como
es el caso del trono, el patio de las pinturas policro-
mas con el desfile de los prisioneros y presentación
de cabezas de decapitados, así como el área de culto
al ancestro en el patio de los festines y banquetes;
y de otro lado la residencia de elite convertida en
un espacio para actividades inherentes a la vida del
personaje, pero que con su muerte se convierte en
el mausoleo, donde además reposaba previamen-
te un personaje masculino llamado el Personaje
de los Spondylus, sobre cuya compleja sepultura
se coloca el entierro de la sacerdotisa y sus ocho
acompañantes, configurándose un episodio fune-
rario inédito en la arqueología andina. Además,
los espacios arquitectónicos son concebidos como
escenarios sagrados por la configuración y porque
expresan categóricamente una simbología que for-
ma parte de los conceptos filosóficos de la cultura
Lambayeque y de sus antecesores, como es el caso
de las representaciones de la chacanas en el trono,
el símbolo del mar y la montaña en la residencia
de elite y los círculos que hacen alusión a la luna
como deidad principal. Estos rasgos incorporados
en la arquitectura producen una noción narrativa
que construyen elementos ideológicos que tienen
un largo historial en los andes centrales.
301
 Estos argumentos sin duda proponen una nueva son iguales y que difieren en el sentido de la circu-
visión de la cultura Lambayeque, pero si además lación en direcciones opuestas, pero cuyo destino Fig. 288
asociamos esta reflexión al contexto de la ances- final es la cima del edificio, esta diferencia propone Telar en “X” Con-
tralidad de la que nos habla Matzumoto (2014) un rasgo que podría marcar territorios por un lado feccionado en plata,
y que hemos documentado en Chornancap, en- el de huaca El Oro, relacionado al valle medio y existente en el
tonces estamos en un territorio político y religioso por otro lado el de huaca Chotuna relacionado al Museo Larco Lima.
en el cual la deidad femenina asociada al telar en litoral o al mar (Figura 293).
“X” (Figuras 288 y 289), a los Spondylus con una
imagen sobre natural con ojos por todo el cuerpo
(Figura 290) y los ornamentos que usa y que es
objeto de culto permanente, más allá del tiempo
y de la historia cultural a la que pertenece, esta-
bleciéndose una especie de ícono de la memoria
de las generaciones que recibe ofrendas y rituales
constantes en las que además participan grupos ve-
nidos del sur, este y del norte. Esta perspectiva se
ve notablemente enriquecida por otros argumentos
que no solo tienen que ver con los tesoros de la
tumba de Chornancap, como los objetos de oro,
plata, objetos bimetálicos que están vinculados a
una sólida relación como es la presencia de grupos Fig. 289
Cajamarca que se expresan en vasijas como jarras,
platos, cuencos y otros recipientes de clara factura Telar en “X” Con-
feccionado en plata,
del estilo Cajamarca costeño, cuyos antecedentes existente en el Mu-
han sido documentados en las tumbas Mochica seo Peabody-Har-
Tardío de San José de Moro (Castillo 2003). vard University USA.

Adicionalmente, debemos comentar que la con-

figuración del complejo de la Huaca Chotuna y
su entorno guarda cierta similitud con el comple-
jo monumental del Bosque de Pomac, porque si
revisamos el mapa elaborado por Izumi Shimada
(1995), podemos identificar que huaca El Oro que
es una estructura monumental, con un apéndice
en el lado norte y una rampa circunferencial que
arranca desde el oeste al sur y accede a la parte este
hasta llegar a la cima. Junto a este edificio en el
cual se han documentado las impresionantes tum-
bas este y oeste, en la proximidad noreste del edi-
ficio se ubica un pequeño edificio con planta en
“T” (huaca El Ingeniero) orientado al este (Figura
291), esta configuración de edificio mayor junto a
un edificio menor con planta en “T”, constituye la
misma configuración de la huaca Chotuna que tie-
ne similares características de la huaca El Oro y en
cuya proximidad noreste se emplaza un pequeño
edificio con planta en “T” (huaca Susy) orientado
al este (Figura 292), ésta relación de diseño, mode-
lo y emplazamiento que también la apreciamos en
Collud (Pomalca), lleva a pensar en una estructura Fig. 290
política única, que tiene establecidos los paráme- Deidad femenina
tros para estos escenarios, sin embargo si miramos con ojos por todo
con detenimiento la accesibilidad a la huaca El Oro el cuerpo y telar en
y a la huaca Chotuna, nos damos cuenta que no “X”.

302 303

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO V - R E F L E X I O N E S

 Fig. 291
Huaca Loro junto a Fig. 292
Huaca el ingeniero
Huaca Chotuna jun-
(tomado de Shima-
to a Huaca Susy.
da).

304 305

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO V - R E F L E X I O N E S

 Fig. 293a Fig. 293b
Huaca Loro con Huaca Chotuna con
orientación y tra- orientación y tra-
yectoria de acceso yectoria de acceso
principal. principal.

306 307

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO V - R E F L E X I O N E S

 Una siguiente reflexión, es el hecho de que la
propuesta de clasificación y ordenamiento de la
cerámica Lambayeque (Figura 294) realizada por
Cleland y Shimada (1992), está basada usando
como indicador solo la botella del tipo huaco Rey,
sin considerar otras formas emblemáticas que exis-
ten en la alfarería Lambayeque. Es probable que
sus defensores argumenten el sustento cronológico
y estratigráfico y esto es razonable; sin embargo,
dicha secuencia al aplicarse en otros valles no se
cumple, así podemos comprobarlo en el complejo
Tucume que está próximo al Santuario Histórico
Bosque de Pomac, la secuencia de la cerámica Si-
cán no es aplicable y menos lo es para otros sitios
a mayores distancias, es más las excavaciones a lo
largo de una década en Chotuna-Chornancap no
han logrado documentar una muestra de cerámica
tipo rey, produciéndose una ausencia que nos lleva
a proponer una interpretación sobre que algunas
formas que aparecen con mayor incidencia en cier-
tos territorios, se convierten en el reflejo político
y religioso de estos, como es el caso de la botella
de doble gollete divergente y asa puente llamada
“tacho”.
Las excavaciones realizadas por Marco Fernández
en La Pava, Solecape, La Pared y Los Perros en la
parte baja del valle Lambayeque, han permitido
documentar materiales muy significativos, como es
el caso de la muestra de cerámica logográfica, lla-
mada así por Izumi Shimada (1994) como perte-
neciente al Sicán Medio, exclusiva de Pomac, pero
que aparece en el sitio La Pava 1 (Figura 295). Asi-
mismo, un conjunto de moldes y paletas de arcilla
registradas en un taller de producción alfarera en
308
PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP
La Pava 2 (Figura 296a y b), constituyen elemen-
tos categóricos para sospechar que los artesanos y
alfareros especialistas Lambayeque, no solo estaban
al servicio de la elite de Pomac donde según Izumi
Shimada (1995) se habría centralizado toda la pro-
ducción suntuaria; por el contrario estos especia-
listas abastecen a varios escenarios, donde existen
elites que demandan de sus servicios.
Estas reflexiones, deben ser analizadas desde la
perspectiva macro regional con el tema de la movi-
lización “industrial” de Spondylus y Conus y otros
bienes exóticos traídos desde Ecuador, Colombia
probablemente Centro América y también desde
el sur, que muestra el carácter expansionista de las
elites Lambayeque, que especialmente en la zona
sur es donde construyen templos como huaca Las
Estacas, como la Residencia 35 (Prieto 2014a)en
San José de Moro, como la presencia Lambayeque
en Pacatnamu (Donnan 1997), en el Complejo El
Brujo (Franco 2014), en Chan-Chan y en Pacha-
camac (Shimada 2014b), que configuran sólidos
argumentos para pensar en un conjunto de Ca-
cicazgos de enorme poder político que desarrolla
un proselitismo religioso (Prieto 2014b y Shimada
2014b)que habría tenido a la historia de Ñaymlap
y sus descendientes como un sólido argumento
para legitimar su autoridad, poder y prestigio, a pe-
sar de la resistencia de algunos en aceptar el valor Fig. 294
de este histórico relato y de las evidencias arqueo- Seriación de las
lógicas con las que hoy disponemos, que además botellas Sicán de
las acompañamos al final de este volumen con un gollete único, pro-
importante conjunto de fechados radiocarbónicos puesta por Kathryn
Cleland e Izumi
que se han realizado en sitios del entorno del com- Shimada (1992).
plejo Chotuna Chornancap.
Fig. 295
Fragmentos de
cerámica logográ-
fica procedente de
huaca la Pava.
309
CA P Í T U LO V - R E F L E X I O N E S
 Fig. 296a
Moldes de cerámi-
ca procedentes de
taller alfarero en
Huaca La Pava 2.

310 311

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO V - R E F L E X I O N E S

 Fig. 296b
Paletas y sellos de
cerámica proce-
dentes de taller
alfarero en Huaca La
Pava 2.

312 313

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP CA P Í T U LO V - R E F L E X I O N E S

 Finalmente, de lo comentado líneas arriba, hay
que subrayar el hecho de que en algunos de los
sitios mencionados, como en Chotuna – Chor-
nancap, Huaca La Pava 1 y 2, Solecape, Huaca La
Pared, ubicados en la parte baja del valle de Lam-
bayeque, se han documentado evidencias, del estilo
Transicional (Castillo 2003), que se expresa en ele-
mentos Mochica Tardío, materiales del Horizonte
Medio que desafortunadamente aún no han sido
publicados, pero que hemos tenido acceso, a través
de Marco Fernández Manayalle. Estas evidencias,
resultan importantes porque permiten proponer
que el periodo bautizado como Transicional (Cas-
tillo 2003), tuvo “efectos” o expresiones similares
en varios valles de la región Lambayeque, que no
necesariamente resultan en procesos idénticos, sino
que a nuestro juicio son la “réplica” o el “eco” de
un proceso vigoroso y sostenido que entendemos
claramente en San José de Moro (Castillo 2003,
2008 y 2010), y que en huaca Santa Rosa de Pu-
calá (Bracamonte 2015), en huaca Bandera (Curo
2014), huaca Facho y huaca La Pintada, presentan
evidencias particulares de este estilo y que consti-
BIBLIOGRAFÍA
tuyen el preámbulo al surgimiento de la tradición
que llamamos cultura Lambayeque; en la que con-
curren estilos foráneos como Cajamarca, Nievería,
Pachamac, entre otros, que producen una identi-
dad política y religiosa, que se configura en un te-
rritorio de parcialidades o Cacicazgos, cuyo paisaje
del valle, bosque, desierto y litoral inspira una pro-
ducción material y una imagen religiosa que debió
hallar su identidad colectiva en la tradición oral de
la historia de Ñaymlap. 

Por las razones expuestas, la nueva visión de la

cultura Lambayeque no puede ser entendida desde
el vértice de las evidencias de Pomac como centro
político y religioso (Shimada 2014), sino desde el
territorio del conjunto de los valles de Lambaye-
que, donde las familias que representan las élites
detentan el poder, construyen relaciones de nego-
ciación con cierta autonomía e incorporan elemen-
tos ideológicos en su discurso y muestran historias
narrativas plasmadas en soportes arquitectónicos,
cerámicos, metales, textiles, entre otros materiales
que revelan las identidades que conforman esta so-
ciedad y reafirman un mensaje que hoy podemos
afirmar, como es la dualidad en el poder, religiosi-
dad y ancestralidad.

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322 323

PERSONAJES DE ÉLITE EN CHORNANCAP

 ANEXOS
Fechados radiocarbonicos
Entierros Tardíos al norte de Chornancap.

324 325
 Plano con ubicación de sitios de donde provienen los fechados radiocarbónicos.

326 327
328 329
330 331
332 333
334 335
336 337
338 339
340 341
 Proyecto Chotuna Chornancap

Sector: 2.
Sub Sector: Plataforma Norte.
Unidad: VII M.
Cuadrícula: 98.
Nivel: 3.
Contexto: Entierro N° 30.

342 343
 Proyecto Chotuna Chornancap

Sector: 2.
Sub Sector: Plataforma Norte.
Unidad: VII M.
Cuadrícula: 60,70.
Nivel: 3.
Contexto: Entierro N° 34.

344 345
 Proyecto Chotuna Chornancap

Sector: 2.
Sub Sector: Plataforma Norte.
Unidad: VII M.
Cuadrícula: 61, 71, 81.
Nivel: 3.
Contexto: Entierro N° 36.

346 347
 Proyecto Chotuna Chornancap

Sector: 2.
Sub Sector: Plataforma Norte.
Unidad: VII M.
Cuadrícula: 83.
Nivel: 3.
Contexto: Entierro 37

348 349
 Proyecto Chotuna Chornancap

Sector: 2.
Sub Sector: Plataforma Norte.
Unidad: VI M.
Cuadrícula: 69, 79, 89.
Nivel: 3.
Contexto: Entierro 41.

350 351
 Proyecto Chotuna Chornancap

Sector: 2.
Sub Sector: Plataforma Norte.
Unidad: VII M.
Cuadrícula: 65.
Nivel: 3.
Contexto: Entierro N° 45.

352 353
 Proyecto Chotuna Chornancap Proyecto Chotuna Chornancap

Sector: 2. Sector: 2.
Sub Sector: Plataforma Norte. Sub Sector: Plataforma Norte.
Unidad: VII M. Unidad: VII M.
Cuadrícula: 24, 34. Cuadrícula: 46, 47, 48.
Nivel: 3. Nivel: 3.
Contexto: Entierro N° 47. Contexto: Entierro N° 50.

354 355
 Proyecto Chotuna Chornancap Proyecto Chotuna Chornancap

Sector: 2. Sector: 2.
Sub Sector: Plataforma Norte. Sub Sector: Plataforma Norte.
Unidad: VII M. Unidad: VII M.
Cuadrícula: 80-81, 90-91. Cuadrícula: 50, 51, 52, 62.
Nivel: 3. Nivel: 3.
Contexto: Entierro N° 52. Contexto: Entierro N°53.

356 357
 Proyecto Chotuna Chornancap Proyecto Chotuna Chornancap

Sector: 2. Sector: 2.
Sub Sector: Plataforma Norte. Sub Sector: Plataforma Norte.
Unidad: VII M. Unidad: VII M.
Cuadrícula: 31-32, 41-42. Cuadrícula: 31, 41.
Nivel: 3. Nivel: 3.
Contexto: Entierro N° 56. Contexto: Entierro N° 57.

358 359
 Proyecto Chotuna Chornancap Proyecto Chotuna Chornancap

Sector: 2. Sector: 2.
Sub Sector: Plataforma Norte. Sub Sector: Plataforma Norte.
Unidad: VII M. Unidad: VI M.
Cuadrícula: 13, 23, 33, 34. Cuadrícula: 32.
Nivel: 2. Nivel: 3 - intrusión N° 8.
Contexto: Entierro N° 58. Contexto: Entierro N° 61.

360 361
 Proyecto Chotuna Chornancap Proyecto Chotuna Chornancap

Sector: 2. Sector: 2.
Sub Sector: Plataforma Norte. Sub Sector: Plataforma Norte.
Unidad: VI M. Unidad: VI M.
Cuadrícula: 47, 48, 57, 58. Cuadrícula: 58, 68, 78.
Nivel: 3. Nivel: 3.
Contexto: Entierro N° 62. Contexto: Entierro N° 63.

362 363
 Proyecto Chotuna Chornancap

Sector: 2.
Sub Sector: Plataforma Norte.
Unidad: VI M.
Cuadrícula: 68.
Nivel: 2.
Contexto: Entierro N° 64.

364 365
 Proyecto Chotuna Chornancap

Sector: 2.
Sub Sector: Plataforma Norte.
Unidad: VI M.
Cuadrícula: 68.
Nivel: 2.
Contexto: Entierro N°65.

366 367
 Proyecto Chotuna Chornancap

Sector: 2.
Sub Sector: Plataforma Norte.
Unidad: VI M.
Cuadrícula: 68, 78.
Nivel: -
Contexto: Entierro N° 66.

368 369
370 371