DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO.

ENSEÑAR Y APRENDER FILOSOFIA

EL USO DE LOS EJEMPLOS Y ANALOGIAS
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojorge@gmail.com

• Sabemos que en la enseñanza de la FILOSOFIA – aunque no solamente en ella – los conceptos, las
categorías, las exposiciones, las demostraciones, las argumentaciones se enriquecen con LOS EJEMPLOS. La
importancia del ejemplo radica en que a través de ellos el docente que explica y el estudiante que aprende
pueden crear una imagen de los conceptos y una aplicación de las ideas. La clave reside en utilizar un ejemplo
en función de lo que el profesor quiere enseñar, pero también, en función de lo que el alumno debe y puede
aprender. Una explicación compleja se puede iluminar con un buen ejemplo, siempre que el ejemplo se
convierta en la base para saltar nuevamente hacia los conceptos. Si el ejemplo es trivial puede no servir para
la comprensión teórica, y si es muy complejo, no facilita el acceso al conocimiento.

• De alguna manera, ningún docente – en ningún nivel – puede o debe ENSEÑAR manteniéndose fiel
solamente a la articulación de las ideas y de los conceptos, porque corre el riesgo de quedar encerrado en un
desarrollo que no logre el grado de explicación y aplicación necesarios. Pero – a su vez – ningún estudiante
puede suponer que ha logrado los aprendizajes, porque sabe manejarse solamente con los ejemplos, porque
significa que no sabe hacer el salto hacia lo conceptual. Dar ejemplo, no es la mejor forma de enseñar, pero
es la mas recomendable. Lo es también para una exposición, una conferencia, una argumentación o
contraargumentación.

• Enseñar los temas de la METAFISICA o los problemas del CONOCIMIENTO, o los principios de la ETICA
supone un dominio del vocabulario filosófico y un excelente manejo conceptual y categorial: definiciones
claras, clasificaciones precisas, referencias y relaciones justas. Pero hay un momento, hay muchos momentos
en que los EJEMPLOS cierran una explicación, un concepto, una categoría, una definición. Esos ejemplos
responden a una pregunta implícita del auditorio: “Eso que usted explica, ¿cómo sería?”

• Si hablamos de SUBSTANCIA Y ACCIDENTE, FORMA Y MATERIA, ACTO Y POTENCIA, EXISTENCIA Y

ESENCIA y podemos presentar definiciones precisas, conceptualmente muy claras, que permiten
distinguir sin confundir, rápidamente es posible pensar ejemplos que admitan predicar esas
CATEGORIAS METAFISICAS a MARADONA, el OBELISCO, una SERIE que todos han visto, el BOLICHE a
dónde concurren, a la BEBIDA que prefieren o la MUSICA que se escucha.

• Si estamos desarrollando el tema del CONOCIMIENTO y aparecen la VERDAD, el ERROR, la

EVIDENCIA, la CERTEZA, la DUDA o la OPINION: las explicaciones están exigiendo ejemplos de los
medios, de la justicia, de la política, de los conflictos entre padres e hijos, de los acosos escolares.
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• Y si hacemos presentaciones relacionados con ETICA, MORAL y AXIOLOGIA, sean principios, sean
autores o corrientes, es oportuno que una generosa variedad de ejemplos permita a todos desplazarse
con los conceptos o por los conceptos para afianzar los aprendizajes.

• Un ejemplo puede producir varios efecto: (1) por una parte logra que la explicación, que se está
realizando, se cierre de manera concluyente, y que quien está en proceso de apropiación del nuevo
conocimiento, arribe a la comprensión deseada; (2) pero también el ejemplo puede funcionar como INSIGHT,
como iluminación, como percepción y visión interna, con el que el estudiante puede acceder al conocimiento,
que hasta ese momento se había negado: el ejemplo preciso le permite retomar y comprender el concepto.

Por ejemplo: como docente estamos en pleno proceso de explicación del concepto de ESENCIA y de
EXISTENCIA, y tratando de distinguir el significado del verbo SER como referencia a la ESENCIA y del
mismo verbo SER como expresión de la EXISTENCIA. Al mismo tiempo queremos asociar las categorías:
SUBSTANCIA, FORMA, ACTO con ESENCIA. Presentamos los conceptos, formulamos las definiciones,
hacemos gráficos en el pizarrón, mencionamos la historia del pensamiento, pero observamos los ojos
y el silencio de los estudiantes. Entonces proponemos un ejemplo. Lo escribimos en el PIZARRON.
Tomamos un hecho reciente y conocido: la CATEDRAL DE NOTRE DAME y su incendio. Los alumnos
aportan comentarios y observaciones. Buscan en sus celulares VIDEOS de los hechos y lo comparten. Si
en el aula hay conexión de INTERNET y dispositivos a la mano, se puede ilustrar con MICRO-VIDEOS que
muestren (1) la CONSTRUCCION de NOTRE DAME, (2) NOTRE DAME en todo su esplendor visitada por
miles de turistas, (3) los detalles de INCENDIO, (4) los proyectos de RECONSTRUCCION. Y allí aparece la
posibilidad de pensar y aplicar conceptos y categorías ya desarrollados: SUBSTANCIA, ACCIDENTE,
FORMA, MATERIA, ACTO (la catedral incendiada y semidestruida) y POTENCIA (la reconstitución), las
CUATRO CAUSAS. Los alumnos intervienen, aportan, pasan el pizarrón, escriben. Y llega el momento
de incorporar los conceptos nuevos: ¿cuál es la esencia de la CATEDRAL y de la CATEDRAL DE NOTRE
DAME? Y los alumnos responden con sus propios aportes, aportando definiciones. Uno lee la definición
que tira GOOGLE: “La catedral de Nuestra Señora es una catedral de culto católico, sede de la
archidiócesis de París, la capital de Francia. Dedicada a la Virgen María, madre de Jesucristo, se sitúa
en la pequeña isla de la Cité, rodeada por las aguas del río Sena: se comenzó a construir en 1160 y se
finalizó en 1345”. En 1100, podía existir también la definición de CATEDRAL DE NOTRE DAME (ideas,
proyectos, planos, propuestas), pero nadie había llevado esa esencia posible y proyectada a la
EXISTENCIA: se necesitaron casi 300 años para que la ESENCIA se hiciera EXISTENTE, paulatina y
progresivamente existente. Y durante los siglos posteriores, a esa ESENCIA EXISTENTE se le hicieron
numerosos ajustes y arreglos. En abril de 2019, NOTRE DAME pudo haber dejado de existir totalmente,
y haber quedado de ella solamente su esencia, su recuerdo. Con el proyecto de RECONSTRUCCION, es
posible que logre una nueva forma de EXISTENCIA. Y a partir de allí todo se pone en marcha, porque
planteamos como consigna que cada uno aporte un nuevo ejemplo y también lo resuelva: los nuevos
ejemplos pondrán a prueba los conceptos, pero a su vez sin el manejo de los conceptos, los alumnos
no podrán elegir nuevos ejemplos, ni explicarlos.

• Y APRENDER significa ejercitarse en (1) búsqueda de nuevos ejemplos, (2) variar los ejemplos, (3)
mantener los mismos ejemplos y hacerlos atravesar todos los conceptos o las categorías, (4) salir a la
búsqueda de ejemplos en un material dado, improvisado, novedoso: una lámina sacada de una revista, una
serie de fotos, el fragmento de una película, propagandas que se repiten por televisión, el camino que hacen
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de la casa a la escuela, la experiencia de vida del fin de semana. Pensemos que las CLASES DE FILOSOFIA
pueden iniciarse. con los primeros DIEZ minutos dedicados a revisar las noticias más relevantes de la ciudad,
del país y del mundo, para aplicar a esas noticias lo que ya se ha estudiado y así poner a prueba esos
conocimientos ya incorporados, aprendidos.

• En la CERTIFICACION y ACREDITACION de los conocimientos y de las competencias no puede faltar el

dominio de los aspectos sistemáticos y conceptuales propios del pensamiento filosófico y de su recorrido
histórico. Pero tampoco pueden faltar una abundancia de ejemplos que permitan saltar de cada caso o
ejemplo a lo teórico y conceptual, y de los teórico y conceptual a un nuevo ejemplo. Eso permitirá alejar
cualquier posibilidad de usar la MEMORIA repetitiva como un bastardo instrumento de apropiación de
información y de la filosofía, que nunca puede convertirse en legítimos aprendizajes y conocimientos.

• Para resaltar y darle mayor dignidad al recurso del EJEMPLO acudimos – a continuación – a la HISTORIA
DE LA FILOSOFIA y académicamente interrogamos a algunos autores, en algunas de sus obras, qué ejemplos
expusieron y cómo los usaban (o como descubrimos e interpretamos su uso). La puerta y el camino quedan
abiertos para seguir buscando e investigando. Imaginamos a estos autores apelando – en nuestros días – a
diversos soportes para multiplicar sus ejemplos: propagandas, videos, programas, películas, documentales,
las variadas creaciones del arte, el vasto territorio de la tecnología y las nuevas tecnologías. En su tiempo,
usaron lo que disponían, lo que tenían a la mano. Hoy, todos ellos, multiplicarían sus recursos. Son GIGANTES
que nos proponen subirnos a sus hombros para hacer y ver mucho más y mejor.

Por ejemplo, ARISTOTELES mencionado una película biográfica (BIOPIC) para trabajar las categorías de
la metafísica. O PLATON revisando – en diversos noticieros - las prácticas de los gobiernos actuales y
las figuras de gobernantes de diversas geografías, para analizar el concepto de justicia y de gobierno
justo. O AGUSTIN analizando el lenguaje y el poder designación, en tiempos de la post-verdad. O
TOMAS utilizando las invenciones tecnológicas para ejemplificar su concepto de creación. O
DESCARTES, pensando en los robots y los mundos digitales, para hablar del cuerpo humano y la
presencia del alma. O KANT analizando diversos casos reales y verosímiles de la TV o de las SERIES, para
aplicar los conceptos de su ETICA.

Y nosotros, docentes, nos entusiasmamos, y cuando estamos desarrollando esos u otros autores,
interrumpimos el comentario, la exposición y la lectura, e improvisamos una RONDA DE IMAGINACIÓN:
cuáles serían los ejemplos que podrían, hoy y entre nosotros, esos autores, cuál puede ser el formato
de sus discursos o de sus producciones del conocimiento: participaciones en espacios en los medios,
tutoriales en youtube, micros grabados con las principales ideas, paneles de especialistas en ronda
frente a cámara, guiones de series y películas, letras de canciones o rap, stand up. Y vamos por más:
tanto en el nivel secundario o medio, como en el nivel superior, les pedimos que hagan algunas de estas
creaciones, como forma de acreditación de los conocimientos, o bien como una manera de abrir las
clases de la filosofía a la comunidad.

• Todos estos FILOSOFOS tienen un anclaje histórico: los ejemplos que dan son los que responden a su
entorno, a su tiempo, a sus circunstancias. Representan una LECCION para nosotros: si trabajamos con
adolescentes, con jóvenes o con adultos, los EJEMPLOS deben responder a su cosmovisión, al registro de su
mundo, al tiempo que viven y a sus experiencias. Y exigirles que ellos hagan las traducciones de los ejemplos
de estos autores, a un lenguaje actual, propio de sus códigos y del momento histórico.
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• A los FILOSOFOS le sumamos la presencia y texto de AMOS COMENIO que – en el siglo XVII y siendo
contemporáneo de DESCARTES – fue un autor que pensó la educación y la naciente escuela como ejes de la
transformación social y el progreso. Y para poder anclar sus ideas y darle sustento, multiplicó los EJEMPLOS
para asegurar la mayor comprensión, al mismo tiempo que ponía en práctica y en acción en su discurso, todo
lo que predicaba sobre los métodos necesarios para una buena educación para todos.

01
EL USO DE EJEMPLOS DE APLICACIÓN EN PLATON

TEXTO EJEMPLO
LA REPUBLICA: LIBRO 1

Y así, TRASÍMACO nadie que tiene gobierno, en
1 cuanto es gobernante, examina ni ordena lo
conveniente para sí mismo, sino lo conveniente
para el gobernado y sujeto a su arte, y dice
cuanto dice y hace todo cuanto hace mirando a
éste y a su conveniencia y ventaja.
¿No es lo cierto que ningún médico en cuanto
médico examina ni ordena lo conveniente para el
médico mismo, sino lo conveniente para el
enfermo? Ahora bien, con-vinimos en que el
verdadero médico gobierna los cuerpos y no es un
negociante.
¿Y en que el verdadero piloto es jefe de los marinos
y no marino él mismo? El tal piloto y jefe no
examina ni ordena lo conveniente para el piloto,
sino lo conveniente para el marino y gobernado.

TEETETO O DE LA CIENCIA

TEETETES. Sabrás, Sócrates, que he ensayado
2 más de una vez aclarar este punto, cuando oía
hablar de ciertas cuestiones que se decía que
procedían de ti, y hasta ahora no puedo
lisonjearme de haber encontrado una solución
satisfactoria, ni he hallado a nadie que
responda a esta cuestión como deseas. A pesar
de eso, no renuncio a la esperanza de
resolverla.
SÓCRATES. Esto consiste en que experimentas
los dolores del parto, mi querido TEETETES,
porque tu alma no está vacía, sino preñada.
Pues bien, pobre inocente, ¿no has oído decir
que yo soy hijo de FENÁRETE, partera muy
hábil y de mucha nombradía? (…) ¿Y no has
oído también que yo ejerzo la misma
profesión? Pues has de saber que es muy
cierto. No vayas a descubrir este secreto a los
demás. Ignoran, querido mío, que yo poseo
este arte, y como lo ignoran, mal pueden
publicarlo; pero dicen que soy un hombre
Fíjate en lo que concierne a las parteras, y
comprenderás mejor lo que quiero decir. Ya sabes
que ninguna de ellas mientras puede concebir y
tener hijos, se ocupa en partear a las demás
mujeres, y que no ejercen este oficio sino cuando
ya no son susceptibles de preñez.
Dícese que Artemisa ha dispuesto, así las cosas,
porque preside los alumbramientos, aunque ella
no pare. No ha querido dar a las mujeres estériles
el empleo de parteras, porque la naturaleza
humana es demasiado débil para ejercer un arte de
que no se tiene ninguna experiencia, y ha
encomendado este cuidado a las que han pasado
ya la edad de concebir, para honrar de esta manera
la semejanza que tienen con ella.
¿No es igualmente probable y aun necesario, que
las parteras conozcan mejor que nadie si una mujer
está o no encinta
Condúcete, pues, conmigo, teniendo presente que
soy un hijo de partera, experto en este oficio;
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extravagante y que no tengo otro talento que esfuérzate en responder, en cuanto te sea posible,
el de sumir a todo el mundo en toda clase de a lo que te propongo, y, si después de haber
dudas examinado tu respuesta, creo que es un fantasma
(…) y no un fruto verdadero, y si en tal caso te lo
SÓCRATES. El oficio de partear, tal como yo lo arranco y te lo desecho, no te enfades conmigo,
desempeño, se parece en todo lo demás al de como hacen las que son madres por primera vez.
las matronas, pero difiere en que yo lo ejerzo Muchos, en efecto, querido mío, se han irritado de
sobre los hombres y no sobre las mujeres, y en tal manera cuando les combatía alguna opinión
que asisten al alumbramiento, no los cuerpos, extravagante, que de buena gana me hubieran
sino las almas. La gran ventaja es que me pone despedazado con sus dientes
en estado de discernir con seguridad, si lo que
el alma de un joven siente es un fantasma, una
quimera o un fruto real.
Por otra parte, yo tengo de común con las
parteras que soy estéril en punto a sabiduría, y
en cuanto a lo que muchos me han echado en
cara, diciendo que interrogo a los demás y que
no respondo a ninguna de las cuestiones que se
me proponen, porque yo nada sé, este cargo
no carece de fundamento. Pero he aquí por
qué obro de esta manera. EI Dios me impone el
deber de ayudar a los demás, a parir, y, al
mismo tiempo, no permite que yo mismo
produzca nada. Ésta es la causa de que no esté
versado en la sabiduría y de que no pueda
alabarme en ningún descubrimiento que sea
una producción de mi alma. En compensación,
los que conversan conmigo, si bien algunos de
ellos se muestran muy ignorantes al principio,
hacen maravillosos progresos a medida que me
tratan y todos se sorprenden de este resultado,
y es porque el Dios quiere fecundarlos. Y se ve
claramente que ellos nada han aprendido de
mí y que han encontrado en sí mismos los
numerosos y bellos conocimientos que han
adquirido, no habiendo hecho yo otra cosa que
contribuir con el Dios a hacerles concebir

PLATON, en sus diálogos, anticipa los ejemplos de aplicación y finalmente presenta la IDEA que quiere
desarrollar o probar, o bien va construyendo el argumento combinando las ideas con el ejemplo. Los
ejemplos fluyen naturalmente, acompañando el proceso de presentación y de comprensión de los
interlocutores. Se recurre a los ejemplos porque permiten confirmar – por analogía – una idea o bien
permite rebatirla, proponiendo otra. No citamos la ALEGORIA de la CAVERNA porque, junto con otros mitos
o relatos, son mas conocidos. Pero allí, PLATON presenta un ejemplo y luego hace una “traducción” del
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significado de cada uno los elementos del ejemplo presentado. En este sentido funciona como una
PARABOLA, propia de los escritos del NUEVO TESTAMENTO cristiano.1

02
EL USO DE EJEMPLOS DE APLICACIÓN EN ARISTOTELES

Unos, en efecto, no escuchan a los que hablan si no se habla matemáticamente; otros, si no es

mediante ejemplos; éstos exigen que se aduzca el testimonio de algún poeta; aquéllos todo lo
quieren con exactitud, y a los de más allá les molesta lo exacto, o por no poder seguir el
razonamiento o por la enumeración de pequeñeces. ARISTOTELES. METAFISICA. II. 3

TEXTO EJEMPLO
METAFISICA. LIBRO PRIMERO CAPÍTULO PRIMERO

Pues bien, para la vida práctica, la experiencia
1 no parece ser en nada inferior al arte, sino que
incluso tienen más éxito los expertos que los
que, sin experiencia, poseen el conocimiento
teórico. Y esto se debe a que la experiencia es
el conocimiento de las cosas singulares, y el
arte, de las universales; y todas las acciones y
generaciones se refieren a lo singular.
No es al hombre, efectivamente, a quien sana el
médico, a no ser accidentalmente, sino a Calias o a
Sócrates, o a otro de los así llamados, que, además,
es hombre. Por consiguiente, si alguien tiene, sin la
experiencia, el conocimiento teórico, y sabe lo
universal, pero ignora su contenido singular, errará
muchas veces en la curación, pues es lo singular lo
que puede ser curado.

Creemos, sin embargo, que el saber y el
2 entender pertenecen más al arte que a la
experiencia y consideramos más sabios a los
conocedores del arte que a los expertos,
pensando que la sabiduría corresponde en
todos al saber. Y esto, porque unos saben la
Por eso a los jefes de obras los consideramos en
cada caso más valiosos, y pensamos que entienden
más y son más sabios que los simples operarios,
porque saben las causas de lo que se está
haciendo; éstos, en cambio, como algunos seres
inanimados, hacen, sí, pero hacen sin saber lo que

1
LAS PARÁBOLAS son relatos, historias escuetas, claras, sencillas, y su finalidad es transmitir una enseñanza del modo
más comprensible y fácil de recordar. Una parábola es un relato que se refiere a algo que está por fuera de la misma
parábola. Como el fin es ENSEÑAR, transmitir un MENSAJE y una DOTRCINA, se utilizan parábolas, es decir, ejemplos
vivos, imágenes tomadas de la vida ordinaria, dándoles contenidos ricos y amplios. Establecen una comparación: "igual
que sucede en tal caso, así sucede en tal otro", y parecen propias de un maestro itinerante. Las PARABOLAS siempre se
enuncian primero y luego presentan las explicaciones y las “traducciones” para poder mostrar con claridad la enseñanza.
PARABOLAS del SEMINADOR, del TRIGO Y LA CIZAÑA, GRANO DE MOSTAZA, LEVADURA, TESORO, PERLA, OVEJA
PERDIDA, DRAGMA PERDIDA, HIJO PRODIGO, OBREROS DE LA ULTIMA HORA, INVITADOS A LA BODA. Utilizando distintos
tipos de criterios y categorizaciones, en los EVANGELIOS hay entre 29 y 37 PARABOLAS que se distribuyen entre los
cuatro EVANGELIOS. El incidente o la enseñanza o la explicación tiene su propio impacto al lado de la parábola. Incluso
pueden existir otros niveles explicativos que proporcionen efectos adicionales u opciones de efectos que acompañen la
parábola. Se distinguen de las METAFORAS y de las ALEGORIAS: Respecto a la alegoría se diferencia en que en ésta todos
los detalles y figuras tienen significado, aunque en algunos casos sea forzado, mientras que, en la parábola, todos los
detalles tienen la finalidad de subrayar y enfatizar el mensaje único que el relato QUIERE ENSEÑAR. Siempre hay un
propósito DIDACTICO: No se trata de un ejemplo de un desarrollo doctrinal o teórico, sino un recurso para asegurar la
comprensión del mensaje. Relatos de la vida diaria, relatos cortos, relatos verosímiles que propone personajes que todos
conocen, pueden tener hipérboles o exageraciones, pero no son fantasiosos. No son exclusivos del NUEVO TESTAMENTO
ya que era una metodología RABINICA de enseñanza.
 DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 7

causa y los otros no. Pues los expertos saben el
qué, pero no el porqué. Aquéllos, en cambio,
conocen el por qué y la causa.
En definitiva, lo que distingue al sabio del
ignorante es el poder enseñar, y por esto
consideramos que el arte es más ciencia que la
experiencia, pues aquéllos pueden y éstos no
pueden enseñar.
hacen, del mismo modo que quema el fuego. los
operarios, hacen estas operaciones costumbre. Así
pues, no consideramos a los jefes de obras más
sabios por su habilidad práctica, sino por su
dominio de la teoría y su conocimiento de las
causas.

METAFISICA. LIBRO QUINTO: CAPITULO 30

3 ACCIDENTE se llama lo que ciertamente se da
en algo y se le puede atribuir con verdad, pero
no necesariamente ni en la mayoría de los
casos. (…) De suerte que, puesto que hay algo
que se da en algo, y algunas de estas cosas se
dan en algún lugar y a veces, lo que
ciertamente se da en algo, mas no porque era
precisamente esto, o ahora o aquí, será
accidente. Se habla también de accidente 30 en
otro sentido, entendiendo por tal todo aquello
que es inherente a algo en cuanto tal sin
pertenecer a su substancia.
Por ejemplo, si alguien, al cavar un hoyo para una
planta, encuentra un tesoro. En efecto, encontrar
un tesoro es un accidente para el que cava el hoyo;
pues no se sigue necesariamente lo uno de lo otro
ni después de lo otro, ni sucede generalmente que
el que planta encuentre un tesoro. Y un músico
puede ser blanco; más, puesto que tal cosa no
sucede ni necesariamente ni en la mayoría de los
casos, llamamos a esto accidente.

METAFISICA. LIBRO OCTAVO: CAPITULO 2

De lo dicho se deduce claramente que, si la
4 substancia es causa del ser de cada cosa, debe
buscarse en estas diferencias cuál es la causa
del ser de cada una de estas realidades.
Ninguna de ellas es substancia, ni siquiera
asociada con otra cosa; sin embargo, en cada
una hay algo análogo a la substancia.
Por ejemplo, si tenemos que definir un umbral,
diremos que es madera o piedra puestas de tal
modo, y una casa, ladrillos y maderas puestos de
tal modo (o añadiendo en algunos casos la causa
final), y hielo, agua solidificada o condensada de tal
10 modo, y armonía, tal o cual mezcla de agudo y
grave. Por eso los que, al definir una casa, dicen
que es un conjunto de piedras, ladrillos y maderas,
describen la casa en potencia, pues estas cosas son
materia; los que dicen que es un recinto protector
de bienes y personas o algo semejante, hablan del
acto; y los que juntan ambas descripciones,
enuncian la substancia, compuesta de estos
elementos.

En los ejemplos propuestos y en la mayoría de los casos, ARISTOTELES, presenta la IDEA o la TEORIA y luego
propone un ejemplo para poder hacer su aplicación y facilitar la comprensión. La METAFISICA es un texto
que impone una articulación lógica de las ideas. Esa es la razón por la que ARISTOTELES introduce cada
concepto, categoría o idea, y finalmente recurre a los ejemplos para cerrar el pensamiento. Algunos de los
ejemplos son recurrentes y reaparecen una y otra vez en el texto. Por ejemplo: la figura del escultor, la
creación artística y el mármol.
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03
EL USO DE EJEMPLOS DE APLICACIÓN EN SAN AGUSTIN
TEXTO
DE MAGISTRO: 31 - 32
1 AGUSTIN: De buena gana escucho tu duda; ella
me muestra que tu espíritu no es temerario, lo
que es el mejor medio de conservar la paz. Pues
lo más difícil es no perturbarse absolutamente
cuando las convicciones, que manteníamos con
satisfacción, se empiezan a debilitar y como
que son arrancadas de nuestras manos en el
calor de la disputa. Por lo cual, así como es
justo ceder ante las razones bien consideradas
y examinadas, así también es peligroso tener lo
desconocido por conocido. Existe el temor de,
como muchas veces viene a tierra lo que
presumíamos había de permanecer con toda
firmeza, vengamos a caer en tal aversión o
miedo de la razón, que no demos fe ni a la
verdad más clara.
DE MAGISTRO: 42 - 43
En las cosas percibidas con la mente,
inútilmente oye las palabras del que las ve
aquel que no puede verlas; a no ser porque es
útil creer, mientras se ignoran, tales cosas. Mas
todo el que puede ver, interiormente es
discípulo de la verdad; fuera, juez del que
habla, o más bien de su lenguaje. Porque
muchas veces sabe lo que se ha dicho, aun
ignorándolo el que lo ha dicho.
Así, pues, las palabras no tienen ya ni el valor
de manifestar el pensamiento del que habla, ya
que dudamos de si él sabe lo que dice. Añade a
esto los que mienten y engañan; por ellos
fácilmente puedes deducir que no sólo no se
abre su alma con las palabras, sino que hasta la
encubre. Yo de ninguna manera dudo de que
los hombres veraces se esfuerzan y de algún
modo hacen profesión de descubrir sus
8
EJEMPLO
Pero, volvamos a tratar ahora más despacio si tu
duda tiene algún fundamento. Y te pregunto:
imagínate a uno que ignora la trampa de las aves,
hecha con cañas y barro, se encuentra con un
CAZADOR provisto de sus armas, pero no cazando,
sino andando; viéndolo, apresura el paso, y
admirándose, como suele ocurrir, piensa para sí
qué significa aquel hombre con todas aquellas
armas; el cazador, viéndolo fijarse en sí, extiende
las cañas por ostentación, y, visto un pajarillo
cerca, lo paraliza con la caña y el halcón y lo apresa.
¿No enseñaría al que le miraba lo que deseaba
saber, sin utilizar signo alguno, sino con la realidad
misma? (…)
Fácil es librarte de este cuidado; pues añado que si
el espectador fuese tan inteligente que, de lo visto,
conociese todo lo demás del arte (de la caza),
bastaría este ejemplo para demostrar que se
puede instruir sin necesidad de signos a ciertos
hombres en algunas cosas, aunque no en todas.
Como si alguno, partidario de los epicúreos, y que
piensa que el alma es mortal, reproduce los
argumentos expuestos por los sabios en favor de
su inmortalidad en presencia de un hombre capaz
de penetrar lo espiritual; el oyente juzgará que el
epicúreo dice verdad, más el epicúreo ignora si es
verdad lo que dice, antes bien lo creerá muy falso.
¿Hemos de pensar, por tanto, que enseña lo que
ignora? Y usa de las mismas palabras que podría
usar sabiéndolo.
(…)
Frecuentemente hemos experimentado, tanto en
nosotros como en otros, que no se emiten palabras
correspondientes a las cosas que se piensan; lo
cual veo que puede ser de dos modos: o cuando los
labios del que piensa otras cosas pronuncian
palabras aprendidas de memoria y muchas veces
olvidadas, lo que nos sucede con frecuencia
cuando cantamos un himno, o cuando, sin
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sentimientos por medio de la palabra; lo que quererlo nosotros, brotan por error de la lengua
conseguirían con aplauso de todos si no fuera unas palabras por otras, pues tampoco aquí las
permitido a los mentirosos el hablar. palabras se oyen como signos de las cosas que
tenemos en el ánimo. Porque los que mienten
piensan, ciertamente, en las cosas que hablan, de
tal manera que, aunque ignoremos si dicen verdad,
sabemos que tienen en el ánimo lo que dicen.

AGUSTIN va pasando de la exposición de las ideas a los ejemplos, y de los ejemplos regresa – como cierre
- a las ideas, porque de ese modo se va construyendo el dispositivo argumental. Como tiene la estructura
de un DIALOGO entre el PADRE(AGUSTIN) y su HIJO (ADEODATO), los ejemplos pueden aparecer en las
intervenciones de cada uno de los interlocutores, como estrategia del pensamiento y del discurso.

04
EL USO DE EJEMPLOS DE APLICACIÓN EN SANTO TOMAS

TEXTO EJEMPLO
SUMA CONTRA GENTILES: LIBRO I. CAPITULO XXI

1 Puesto que la finalidad primordial de todo Por ejemplo: si del color blanco se hace un color
cuanto se hace es la existencia, cuando negro, ciertamente se hace LO NEGRO y UN
decimos que se hace algo que antes ya existía, COLOR, pero lo negro propiamente, porque se
es lógico pensar que no se hace propiamente, hace de lo no negro, y el color accidentalmente,
sino accidentalmente, pues propiamente se porque antes ya existía el color.
hace lo que antes no existía. Mas cuando se
hace algo del no-ser absoluto, entonces se hace Cuando se hace algún ser, como un hombre o una
propiamente el ser. Pero en tal caso es piedra, el hombre, ciertamente, se hace
necesario que sea hecho por aquel que es propiamente, porque se hace del no hombre, y el
causa del ser en cuanto tal, porque los efectos ser accidentalmente, porque no se le hace del no-
se reducen proporcionalmente a sus causas. ser absoluto, sino de este no-ser.
Ahora bien, la causa del ser en cuanto tal es
solamente el ser primero; los demás son causas
del ser accidentalmente y sólo propias de uno
determinado. Y como producir el ser sin sacarle
de ser alguno preexistente es crear, de sólo
Dios es propio crear.

SUMA CONTRA GENTILES. LIBRO II. CAPITULO LXXXII

2 Todo lo dicho demuestra evidentemente que
las almas de los brutos no son inmortales. Ya
que ninguna operación de la parte sensitiva
puede realizarse sin el cuerpo. En las almas de
los brutos no puede hallarse operación alguna
Lo evidencia el hecho de que todos los animales de
una misma especie obran del mismo modo, como
movidos por la naturaleza y sin valerse de
artificios; así, toda golondrina hace un nido igual, y
toda araña, igual tela.
 DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 10

superior a las operaciones de la parte sensitiva,

porque ni entienden ni razonan. Luego ninguna
operación del alma de lo brutos puede
realizarse sin el cuerpo. Y como toda substancia
tiene su propia operación, el alma del bruto no
podrá estar sin el cuerpo. Luego, pereciendo el
cuerpo, también perece ella.

SUMA CONTRA GENTILES. LIBRO III. CAPITULO LXIII

3 Hay dos opiniones acerca del origen de las Y si esta virtud cesara alguna vez de regir lo creado,
cosas: una de fe, que sostiene que las cosas han cesarían las especies de las cosas y se destruirían
sido producidas en el ser por Dios; y otra de sus naturalezas. Porque aquí no pasa como cuando
algunos filósofos, quienes opinan que las cosas uno levanta y fábrica una casa, que, en cesando y
fluyen eternamente de Dios, Según ambas marchándose, permanece la obra en pie; pues si
posiciones, es menester afirmar que las cosas Dios retirara su gobierno, el mundo desaparecería
SE CONSERVAN EN LA EXISTENCIA POR DIOS. en un abrir y cerrar de ojos.
Pues si Dios ha producido las cosas en el ser
después que no existían, es preciso que el ser
de las mismas sea el resultado de la divina
voluntad, igualmente que su no existencia;
pues permitió, cuando quiso, que no existieran
y les dio el ser cuando le plugo.

SUMA CONTRA GENTILES. LIBRO III. CAPITULO LXXI

4 Según la providencia de Dios es imposible que
un agente produzca un mal como no sea
intentando un bien. Ahora bien, a la
providencia divina, que es la causa de todo bien
no le corresponde suprimir en las cosas creadas
y de un modo general la intención de cualquier
bien, pues tal medida suprimiría muchos
bienes en el universo creado.
(…)
Luego no corresponde a la divina providencia el
suprimir totalmente de las cosas el mal. Hay
muchos bienes en las cosas que no tendrían
lugar si los males no existieran.
Luego, si la divina providencia excluyera
totalmente el mal del universo creado, sería
preciso disminuir la cantidad de bienes. Cosa
que no debe hacerse, porque más poderoso es
el bien en la bondad que el mal en la maldad,
Por lo tanto, la divina providencia no debe
suprimir totalmente de las cosas el mal.
Por ejemplo, si al fuego se le quitara la finalidad de
engendrar algo semejante a si, de lo cual resulta un
mal, que es la corrupción y destrucción de las cosas
combustibles, se suprimiría a la vez un bien, que es
la generación del fuego y la conservación del
mismo dentro de su propia especie.
(…)
Por ejemplo, no existiría la paciencia de los justos
sin la malignidad de los perseguidores; ni habría
lugar para la justicia vindicativa de no existir los
delitos; e incluso en las cosas naturales no habría
generación de uno si no existiera la corrupción de
otro.
 DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 11

TOMÁS parece obsesionado por mantener el rigor expositivo y argumental de su discurso, y las referencias
a los autores precedentes que lo sostienen y refuerzan, o bien los que se le oponen, para contra-
argumentar. Los ejemplos son limitados, apenas enunciados y se asocian al cuerpo de las exposiciones. Y
se puede observar que los EJEMPLOS se entrelazan con las ideas: no hay una separación tan clara como en
resto de los autores.

05
EL USO DE EJEMPLOS DE APLICACIÓN EN DESCARTES

TEXTO EJEMPLO
MEDITACIONES METAFISICAS: MEDITACION SEGUNDA

Pasemos a las cosas que, según la opinión
1 general, son aprehendidas con mayor claridad
entre todas: es decir, los cuerpos que tocamos
y vemos; no los cuerpos en general, ya que
estas percepciones generales suelen ser un
tanto más confusas, sino tan sólo en particular.
(…) Pongamos nuestra atención y, dejando
aparte todo lo que no se refiera a la cera,
veamos qué queda: nada más que algo
extenso, flexible y mudable.
Tomemos, por ejemplo, esta cera: ha sido sacada
de la colmena recientemente, no ha perdido todo
el sabor de su miel y retiene algo del olor de las
flores con las que ha sido formada; su color, su
figura y su magnitud son manifiestos; es dura, fría,
se toca fácilmente y si se la golpea con un dedo
emitirá un sonido; tiene todo lo que en resumidas
cuentas parece requerirse para que un cuerpo
pueda ser conocido lo más claramente posible.
Pero he aquí que mientras hablo se la coloca junto
al fuego; desaparecen los restos de sabor, se
desvanece la figura, su magnitud crece, se hace
líquida y cálida; apenas puede tocarse y no emitirá
un sonido si se la golpea. ¿Queda todavía la misma
cera? Se ha de confesar que sí: nadie lo niega ni
piensa de manera distinta. ¿Qué existía, por tanto,
en aquella cera que yo aprehendía tan
claramente? Con seguridad, nada de lo que aprecié
con los sentidos, puesto que todo lo que excitaba
nuestro gusto, el olfato, la vista, el tacto y el oído
se ha cambiado; pero con todo, la cera permanece.
Quizás era lo que pienso ahora: que la cera misma
no consiste en la dulzura de la miel, en la fragancia
de las flores ni en su blancura, ni en su figura ni en
el sonido, sino que es un cuerpo que hace poco se
me mostraba con unas cualidades y ahora con
otras totalmente distintas.

MEDITACIONES METAFISICAS: MEDITACION TERCERA

De este modo, tiene más realidad objetiva la Es decir, una piedra, por ejemplo, que no existía
2 idea por la que concibo a Dios como un ser antes, no puede empezar a existir si no es
eterno, infinito, omnisciente, omnipotente, producida por alguna cosa en la que exista formal
 DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 12

creador de todas las cosas que existe, excepto
de sí mismo, que aquellas por las que se
presentan las substancias finitas. Es manifiesto,
por tanto, que debe de haber al menos igual
realidad en una causa total y eficiente que en
el efecto de dicha causa. Porque, ¿de dónde
podría tomar su realidad el efecto a no ser de
la causa? ¿Y de qué modo la causa puede
otorgarla al efecto, a no ser que la posea? De lo
que se deduce que la nada no puede crear algo,
ni lo que es menos perfecto a lo que es más
perfecto, es decir, lo que contiene en sí más
realidad.
o eminentemente todo aquello de lo que está
compuesta la piedra. Y no se puede producir calor
en un sujeto que antes no lo tenía sino a partir de
una cosa que sea al menos de un orden igualmente
perfecto que el calor, y así indefinidamente. Por
otra parte, no puede existir en mí la idea de calor
o de una piedra a no ser que haya sido introducida
en mí por una causa en la que exista al menos igual
realidad que a mi juicio poseen el calor o la piedra.

MEDITACIONES METAFISICAS: MEDITACION QUINTA

Pues aunque soy de tal naturaleza que,
3 mientras estoy percibiendo algo clara y
definidamente, no puedo no creer que sea
verdad, no obstante, puesto que soy al mismo
tiempo de una naturaleza tal que no puedo fijar
mi atención siempre en la misma cosa para
percibirla claramente, y que reaparece con
frecuencia el recuerdo de haber formado antes
un determinado juicio cuando ya no sigo
atendiendo a las razones por las que juzgué así,
se pueden aducir otros argumentos que si yo
no conociese a Dios me harían cambiar de
opinión fácilmente, de modo que no tendría de
ninguna cosa una ciencia verdadera y cierta,
sino tan sólo opiniones vagas y mudables.
Así, por ejemplo, cuando considero la naturaleza
del triángulo me es absolutamente evidente,
porque he estudiado geometría, que sus tres
ángulos son cuales, a dos rectos, y no puedo no
creer que esto sea verdad mientras estoy atento a
su demostración; pero tan pronto como aparto mi
atención de ella por más que recuerde que la he
comprendido muy claramente, puede suceder con
facilidad que dude que sea verdadera, en el caso
de que ignore a Dios. Me puedo, en efecto,
persuadir de que he sido creado de tal modo por la
naturaleza, que me engañe de cuando en cuando
en las cosas que me parece percibir con la máxima
evidencia, ya que, sobre todo, me acuerdo de que
con frecuencia he tenido por ciertas y verdaderas
muchas cosas que después he juzgado que eran
falsas convencido por otros argumentos.

DESCARTES – discípulo de los jesuitas e hijo de la RATIO STUDIORUM, y contemporáneo de COMENIO - es

un racionalista que ordena de manera clara y distinta el discurso, y sabe que su exposición se enriquece
con los ejemplos, y que los ejemplos son tales sin pueden asociarse a la exposición de sus ideas y sus
argumentos. Claramente los distingue y los co-relaciona para que puedan servir al mismo fin. En muchos
casos, regresa a los mismos ejemplos para poder sacar numerosas consecuencias.
 DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO.
06
EL USO DE EJEMPLOS DE APLICACIÓN EN KANT
TEXTO
FUNDAMENTACION DE LA METAFISICA DE LAS COSTUMBRES. CAPITULO 1
1 Prescindo aquí de todas aquellas acciones ya
conocidas como contrarias al deber, aunque en
este o aquel sentido puedan ser útiles, pues en
ellas ni siquiera se plantea la cuestión de si
pueden suceder por deber, ya que ocurren en
contra de éste. También dejaré a un lado las
acciones que, siendo realmente conformes al
deber, no son aquellas acciones por las cuales
siente el hombre una inclinación inmediata,
sino que las lleva a cabo porque otra inclinación
le empuja a ello. En efecto, en estos casos
puede distinguirse muy fácilmente si la acción
conforme al deber ha sucedido por deber o por
una intención egoísta. Mucho más difícil de
notar es esa diferencia cuando la acción es
conforme al deber y el sujeto tiene, además,
una inclinación inmediata por ella.
FUNDAMENTACION DE LA METAFISICA DE LAS COSTUMBRES. CAPITULO 1
Ser benéfico en la medida de lo posible es un
2 deber. Pero, además, hay muchas almas tan
llenas de conmiseración que encuentran un
íntimo placer en distribuir la alegría a su
alrededor sin que a ello les impulse ningún
motivo relacionado con la vanidad o el
provecho propio, y que pueden regocijarse del
contento de los demás en cuanto que es obra
suya. Pero yo sostengo que, en tal caso,
semejantes actos, por muy conformes que
sean al deber, por muy dignos de amor que
sean, no tienen, sin embargo, un verdadero
valor moral y corren parejos con otras
inclinaciones, por ejemplo con el afán de
honores, el cual, cuando por fortuna se refiere
a cosas que son en realidad de general
provecho, conformes al deber y, por tanto,
honrosas, merece alabanzas y estímulos, pero
no estimación, pues la máxima carece de
13
EJEMPLO
Por ejemplo, es conforme al deber, desde luego,
que EL COMERCIANTE no cobre más caro a un
comprador inexperto, y en los sitios donde hay
mucho comercio el comerciante avispado no lo
hace, en efecto, sino que mantiene un precio fijo
para todos en general, de forma que un niño puede
comprar en su tienda tan bien como otro
cualquiera. Así pues, uno es servido
honradamente, pero esto no es ni mucho menos
suficiente para creer que el comerciante haya
obrado así por deber o por principios de honradez:
lo exigía su provecho. Tampoco es posible admitir
además que el comerciante tenga una inclinación
inmediata hacia los compradores, de manera que,
por amor a ellos, por decirlo así, no haga
diferencias a ninguno en el precio. Por
consiguiente, la acción no ha sucedido ni por deber
ni por inclinación inmediata, sino simplemente con
una intención egoísta
Pero supongamos UN HOMBRE a quien la
naturaleza haya puesto poca simpatía en el
corazón; un hombre que, siendo por lo demás
honrado, fuese de temperamento frío e
indiferente a los dolores ajenos, acaso porque él
mismo acepta los suyos con el don peculiar de la
paciencia y fuerza de resistencia, y supone estas
mismas cualidades, o hasta las exige, igualmente
en los demás; un hombre como éste (que no sería
seguramente el peor producto de la naturaleza),
desprovisto de cuanto es necesario para ser un
filántropo, ¿no encontraría en sí mismo, sin
embargo, cierto germen capaz de darle un valor
mucho más alto que el que pueda derivarse de un
temperamento bueno? ¡Es claro que sí!
Precisamente en ello estriba el valor del carácter
que, sin comparación, es el más alto desde el punto
de vista moral: en hacer el bien no por inclinación
sino por debe
 DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO.
contenido moral, esto es, que tales acciones no
sean hechas por inclinación sino por deber.
FUNDAMENTACION DE LA METAFISICA DE LAS COSTUMBRES. CAPITULO 1
Ahora bien, ¿cuál puede ser esa ley cuya
3 representación, aun sin referirnos al efecto que
se espera de ella, tiene que determinar la
voluntad para que ésta pueda llamarse, sin
ninguna restricción, absolutamente buena?
Puesto que he sustraído la voluntad a todos los
impulsos que podrían apartarla del
cumplimiento de una ley, no queda nada más
que la legalidad universal de las acciones en
general (que debe ser el único principio de la
voluntad); es decir, yo no debo obrar nunca
más que de modo que pueda querer que mi
máxima se convierta en ley universal. Aquí, la
mera legalidad en general (sin poner como
fundamento ninguna ley adecuada a acciones
particulares) es la que sirve de principio a la
voluntad, y así tiene que ser si el deber no debe
reducirse a una vana ilusión y un concepto
quimérico: y con todo esto coincide
perfectamente la razón común de los hombres
en sus juicios prácticos, puesto que el citado
principio no se aparta nunca de sus ojos.
(...)
Con el objeto de saber lo que he de hacer para
que mi querer sea moralmente bueno no
necesito ir a buscar muy lejos una especial
penetración. Inexperto en lo que se refiere al
curso del mundo, incapaz de estar preparado
para todos los sucesos que en él ocurren, me
basta con preguntar: ¿puedes querer que tu
máxima se convierta en ley universal? Si no, es
una máxima reprobable, y no por algún
perjuicio que pueda ocasionarte a ti o a algún
otro, sino porque no puede incluirse como
principio en una legislación universal posible
14
Sea, por ejemplo, la pregunta siguiente: ¿me es
lícito, cuando me encuentro en un apuro, HACER
UNA PROMESA con el propósito de no cumplirla?
Fácilmente hago aquí la diferencia que puede
comportar la significación de la pregunta de si es
prudente o de si es conforme al deber hacer una
falsa promesa. Lo primero puede suceder, sin
duda, muchas veces. Ciertamente veo con gran
claridad que no es bastante el librarme, por medio
de ese recurso, de una dificultad presente, sino
que hay que considerar detenidamente si no podrá
ocasionarme luego esa mentira contratiempos
mucho más graves que éstos que ahora consigo
eludir; y como las consecuencias, a pesar de cuanta
astucia me precie de tener, no son tan fácilmente
previsibles que no pueda suceder que la pérdida de
la confianza en mí sea mucho más desventajosa
para mí que el daño que pretendo evitar ahora,
habré de considerar si no sería más sagaz
conducirme en este asunto según una máxima
universal y adquirir la costumbre de no prometer
nada sino con el propósito de cumplirlo. Pero
pronto veo con claridad que una máxima como
ésta solo se fundamenta en la naturaleza
inquietante de las consecuencias. (…)En cambio,
para resolver de la manera más breve y sin engaño
alguno la pregunta de si una promesa mentirosa es
conforme al deber, me bastará preguntarme a mí
mismo: ¿me daría yo por satisfecho si mi máxima
(salir de apuros por medio de una promesa
mentirosa) debiese valer, tanto para los demás
como para mí, como ley universal?, ¿podría yo
decirme a mí mismo: cada cual puede hacer una
promesa falsa cuando se halla en un apuro del que
no puede salir de otro modo? Y bien pronto me
convenzo de que bien puedo querer la mentira,
pero no puedo querer, sin embargo, una ley
universal de mentir, pues, según esa ley, no habría
ninguna promesa propiamente hablando, porque
sería inútil hacer creer a otros mi voluntad con
respecto a mis futuras acciones, ya que no creerían
mi fingimiento, o si, por precipitación lo hicieran,
me pagarían con la misma moneda. Por lo tanto,
 DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 15

tan pronto como se convirtiese en ley universal, mi

máxima se destruiría a sí misma.

Hemos elegido uno de los textos de KANT en donde los ejemplos se imponen como requisito para lograr
afianzar sus explicaciones. No podemos exigir lo mismo de otros textos y tratados. En este caso, los
ejemplos con claros, tienen un amplio desarrollo y permiten que los principios de una ETICA FORMAL y
ajena a todo tipo de inclinaciones encuentren los mejores EJEMPLOS para poder lograr una comprensión
adecuada. KANT no daba sus clases desarrollando sus ideas y usando sus textos, sino los manuales
aprobados por la universidad de su época, pero en las exposiciones sobrevuela la idea de un profesor que
está enseñando a los discípulos, sus interlocutores, intentando lograr su asentimiento.

07
EL USO DE EJEMPLOS DE APLICACIÓN EN HEIDEGGER2

TEXTO EJEMPLO
LA PREGUNTA POR LA COSA. SECCION INTRODUCTORIA. PARAGRAFO 3

1 Se hace evidente que siempre llegamos
demasiado tarde con nuestra pregunta y que, a
su vez, estamos remitidos a instancias que
disponen de una mejor respuesta o, cuando
menos, de experiencias y modos de proceder
para dar con una pronta respuesta. Esto es sólo
otra muestra de lo que ya dijimos acerca de la
pregunta «¿qué es una cosa?» es decir que con
ella no puede hacerse nada. Pero, en tanto que
pretendemos dilucidar esta pregunta y esto,
además en relación con las cosas que nos son
más cercanas es necesario aclarar qué es lo que
nosotros, a diferenciada de las ciencias
queremos saber,
Con nuestra pregunta «¿qué es una cosa? no
queremos aparentemente saber qué es un granito,
un guijarro, una piedra caliza o una piedra
areniscas, sino más bien que es la piedra en tanto
cosa. No queremos saber cómo son en casa caso
los musgos o los helechos. Las hierbas o los
arbustos y los árboles, y cómo se diferencian, sino
sabe qué son las plantas en cuanto cosas. Y lo
mismo nos ocurre con los animales. Tampoco
queremos saber que es una tenaza y qué se
diferencia de un martillo, que es un reloj a
diferencia de una llave, sino saber que son estos
útiles y herramientas en tanto que cosas.
(…)
Y, sin embargo, plantearnos esta pregunta para
saber qué es una piedra, qué es un lagarto que se
expone al sol sobre ella, qué es la brizna de hierba
que crece a su lado, qué es el cuchillo que quizás
sostenemos en la mano mientras yacemos en el
prado. Esto es precisamente lo que queremos
saber, y es lo que quizás no quieran saber los
mineralogistas, los botánicos, los zoólogos, los

2
SARTRE en el SER Y LA NADA (1943) propone numerosos ejemplos, algunos de los cuales regresan una y otra vez para
ampliar sus explicaciones: el camarero, la nieve y el esquiador que sobre ella se mueve, o las ascensiones a pie a la
montaña y los costosos descensos, el uso de los esquís, la navegación, la viscosidad de la miel, la cartera y el dinero que
contiene, las miradas, el reloj, la mirada de los otros.
 DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO.
LA PREGUNTA POR LA COSA. SECCION INTRODUCTORIA. PARAGRAFO 2
Hagamos de nuevo nuestra pregunta: ¿QUÉ ES
UNA COSA? De inmediato se hace patente que
la preguntan o está bien planteada, porque lo
que debe establecerse en la pregunta, la
«cosa», fluctúa en su significado; y
precisamente es aquella pregunta debe
establecer necesita estar suficientemente
determinado, para que en general pueda
plantearse la pregunta de manera adecuada
LA PREGUNTA POR LA COSA. SECCION INTRODUCTORIA. PARAGRAFO 3
Queremos dejar de lado y en suspensión las
relaciones que hay entre las cosas y la verdad
según otros criterios. Queremos remitirnos a la
verdad y a la seguridad de la EXPERIENCIA
COTIDIANA. Precisamente esta experiencia
cotidiana en donde se nos dan las cosas,
podemos encontrar el fundamento: su
fundamento que debe ponerse y asumir como
tal. Esto es aún más necesario cuando se hace
patente que las cosas cotidianas todavía
muestran otro rostro. Lo hacen desde hace
mucho tiempo, y lo hacen hoy para nosotros en
una amplitud y de una manera que apenas
concebimos, por no mencionar que estamos
lejos de dominarlas.
(…)
¿Cómo se determina la verdad de una cosa?
Sobre esta cuestión no pueden ofrecer una
respuesta ni el pastor ni el astrofísico, porque
no necesitan plantearse la pregunta, porque
están directamente relacionados con las cosas
en aquello que ellos necesitan y las cosas son.
16
cuchilleros. Aquellos de lo cual ellos creen conocer,
cuando en realidad quieren algo distinto
fundamentalmente, a saber: continuar con el
progreso de la ciencia o satisfacer los deseos de
descubrimientos y mostrar la utilidad técnica de las
cosas. Queremos saber lo que aquellos no sólo no
pretenden saber, sino que quizás, a pesar de toda
la ciencia y todas las habilidades artesanales, ni
siquiera pueden saber.
¿Dónde está el perro? No puedo buscar «el perro»
sino sé si se trata del perro del vecino o de mi
propio perro. ¿Qué es una cosa? ¿En qué sentidos
se habla aquí de la cosa? ¿En un sentido
restringido, en un sentido amplio o en el sentido
aún más amplio?
Un ejemplo común: el sol se pone tras unas
montañas, un disco brillante como mucho de un
metro y medios. El sol es para el pastor que regresa
a casa por el prado con su rebaño. Ese es el sol
verdadero, el mismo que espera el pastor a la
mañana siguiente. Pero en realidad el sol se ha
puesto hace unos minutos y lo que vemos ahora es
una apariencia del sol causada por determinados
procesos de radiación. Pero también esta
apariencia lo es porque el sol en general no se
pone; no se mueve alrededor de la Tierra, sino que,
al contrario, es la Tierra la que gira en torno al sol.
Y este sol, a su vez, tampoco es el centro último del
universo, sino que está inserto en sistemas
mayores que hoy conocemos como la vía láctea y
nebulosas que son de una magnitud frente a la cual
la extensión del sistema solar debe ser
denominada minúscula. (…) . ¿Cuál es el sol
efectivo? ¿Qué cosa es la verdadera: el sol del
pastor o el sol del astrofísico?
 DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 17

El HEIDEGGER que citamos es el de los CURSOS y CONFERENCIAS: allí las ideas reclaman ejemplos para
poder exponer los conceptos y para lograr el asentimiento de los asistentes, aunque también para facilitar
la comprensión y la atención de los mismos. Nos permitimos agregar un texto que juega con los ejemplos
y con el contexto en el que se produce el discurso: la filosofía sale del aula y se instala en los peligrosos
tiempos que se están viviendo, en la universidad, en la sociedad, en Alemania, en el mundo. Los ejemplos
dialogan con el contexto. El texto es una lección impartida por MARTIN HEIDEGGER en la UNIVERSIDAD DE
FRIBURGO de BRISGOVIA durante el invierno de 1935/1936. El texto de las lecciones fue entregadas a la
editorial para su publicación recién en 1962.3

Queremos hablar de la verdad, fijar la verdad. Tomamos para ello un trozo de papel y escribimos en él esta
verdad: “Aquí está la tiza”. Dejamos esta verdad escrita junto a la cosa de la cual es verdad. Después de la
lección se abren las dos puertas, se airea el aula, hay brisa y una corriente de aire lleva el trozo de papel
supongamos hasta el pasillo. Un estudiante se encuentra el trozo de papel de camino al comedor
universitario y lee la oración: “aquí está la tiza” y constata que esto de ninguna manera es cierto. La verdad
se ha convertido en falsedad por una corriente de aire. Es curioso, que una verdad dependa de un golpe de
viento. Normalmente, los filósofos cuentan que la verdad es algo que tiene un valor en sí, que está por
encima del tiempo y es eterno, y ha de tener cuidado quien diga que la verdad no es eterna. Eso significa
relativismo, que enseña que todo es relativamente verdadero. Y entonces ya nada es seguro: se denomina
a tales doctrinas nihilismo. Nihilismo, nada, filosofía de la angustia, tragicismo, antiheroísmo, filosofía del
desasosiego, el catálogo de estos títulos banales es inagotable. Ante semejantes títulos se horrorizan los
contemporáneos y la filosofía correspondiente es rebatida entonces con ayuda de este terror. ¡Tiempos
espléndidos estos, en los que uno ya no necesita pensar ulteriormente ni siquiera en filosofía! ¡Tiempos en
los que cualquiera es presa del terror por orden de más elevadas disposiciones! ¡Y ahora la verdad debe
depender de un golpe de viento! ¿Debe? M e pregunto si tal vez no es así. Pero, al cabo, depende solamente
de que hemos escrito una media verdad y la hemos con fijado a un huidizo trozo papel. (…) Queremos, para
no hacer depender la verdad escrita de un golpe de brisa. Queremos que la verdad se acerque al ahora.
¿Qué significa AHORA? Escribimos sobre la pizarra: “ahora es mediodía”, porque justamente en este

3
Heidegger asumió el cargo de RECTOR el 27 de abril de 1933. Cuatro días más tarde ingresaba al Partido
Nacionalsocialista. Con ello empezaba una relación que hasta en la actualidad es objeto de controversia, especialmente
en Francia y Alemania. Entre las acciones más polémicas del destacado filósofo se encuentra el discurso pronunciado al
tomar el cargo. En las semanas posteriores al discurso del rectorado, Heidegger introdujo reformas que se inspiraban en
lo que el régimen propagaba. En 1933, como rector de la Universidad de Friburgo, Heidegger pronunció ante los
estudiantes de filosofía el elogio de “la reeducación en vista del mundo nacionalsocialista” realizada por Hitler. Exaltó la
esencia de la raza originalmente germánica y la voz de la sangre, y propuso la eliminación total del “enemigo interior”
Por ejemplo, decidió no convocar más al consejo para resolver problemas, pues consideraba a éste una estructura
superada y caduca, incapaz de dar nuevos impulsos. En este mismo espíritu, Heidegger envió a Hitler un telegrama en el
que le hacía la recomendación de uniformar a las universidades y someterlas al control directo del partido. Según él,
había que acabar con la estructura de la asociación de universidades que recordaba un sistema parlamentario y proceder
a su reorganización. En la festividad del primero de mayo pidió a los profesores participar en la manifestación de
adhesión al régimen, “como lo ordena el momento presente”. Para motivar su asistencia les señalaba: “La construcción
de un nuevo mundo espiritual para el pueblo alemán se convertirá en la tarea más importante de la universidad alemana.
Constituye un trabajo nacional del más alto rango y significado”. Duró solamente UN año como rector, ya que renunció.
Existen muchos testimonios del enorme dolor que le causó al anciano Husserl la ingratitud de Heidegger, después de
una amistad que se había fortalecido a partir de 1918 y que abarcaba a sus respectivas familias, sobre todo a las esposas
de ambos. Cuando la ley del 6 de abril de 1933 decretaba “la limpieza de judíos” de las universidades, y se le comunicó
a Husserl su “cese”, quien, como se mencionó, ya estaba jubilado, éste escribió que esto había sido la peor ofensa
recibida en su vida. Desde luego, Heidegger no asistió a la ceremonia fúnebre de Husserl, en abril de 1938, ni envió
ninguna condolencia a sus familiares.
 DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 18

momento, justamente ahora, el reloj marca el mediodía. Tras esta clase o lección suponemos se cierra el
aula, para que nadie ronde la verdad escrita en la pizarra y para evitar que alguien pueda falsearla
secretamente. Por la mañana entra un empleado para limpiar la pizarra y lee la verdad: “Ahora es
mediodía”. Sonríe porque encuentra que la afirmación es falsa y que el profesor se ha equivocado. En unas
horas y durante la noche la verdad se ha transformado en una falsedad”.

DIFERENTES MODO DE PREGUNTAR POR LA COSAS: PARÁGRAFO 7

08
EL USO DE EJEMPLOS DE APLICACIÓN EN COMENIO

TEXTO EJEMPLO
DIDACTICA MAGNA. CAPITULO XII. 17

A algunos no es aptitud para el estudio lo que
les falta, sino afición, y por eso es inútil y
1 fastidioso obligarlos en contra su voluntad. (…)
Los mismos muchachos se desvían de los
estímulos innatos en el alma por sus
ocupaciones corteses o palaciegas o por el
espectáculo de cualesquiera otras cosas
exteriores; de aquí proviene que no hay deseo
de lo que se desconoce y no pueden fácilmente
recobrarse. (…)
Si intentamos corregir en tales individuos
aquella torpeza adventicia, y volver la
naturaleza a su primitivo vigor, seguramente se
aparecerá la inclinación a saber. Pero ¿piensa
todo el que se dedica a formar la juventud en
hacerla antes apta para recibir la formación?
El tornero desbasta el tronco antes de tornearlo; el
herrero ablanda el hierro antes de forjarlo; el
tejedor limpia, lava y carda la lana antes de hilarla
y tejería; el zapatero extiende y pule el cuero antes
de coser el zapato; y razonando de un modo
semejante, ¿qué preceptor prepara al discípulo
antes de sus lecciones haciéndole apetecer la
cultura y apto para ella y, por lo tanto, sometido a
él en todo? Cada uno casi como le encuentra le
acomete; luego le tornea, después le forja, le
peina, le teje, en seguida le aplica sus reglas y
quiere que al momento esté pulimentado y brille;
y si esto no ocurre tan pronto como se desea
(los preceptores) se indignan y enfurecen.

DIDACTICA MAGNA. CAPITULO XII. 18 - 21

Viene aquí muy a punto la ocasión de decir
2 alguna le cosa acerca de la diferencia de los
ingenios; esto es, que unos son agudos y otros
obtusos; unos blandos y dúctiles y otros duros
y quebradizos; algunos ávidos de las letras y
otros más aficionados a las cosas mecánicas, y
de esta última doble especie en los tres modos
anteriores resultan seis temperamentos de los
ingenios. (…) Están los agudos y ávidos, pero
bruscos y tozudos. Éstos son corrientemente
odiados en las escuelas y muchas veces no se
tiene esperanza de sacar nada de ellos; sin
embargo, suelen resultar hombres grandes si
se les educa con acierto
La historia nos señala el ejemplo de Temístocles, el
gran jefe de los atenienses; que cuando joven era
de un ingenio brusco (tanto que hizo exclamar a su
preceptor: Niño, no has de tener término medio:
serás un gran bien para la república o un gran mal).
Y como algunos se maravillasen después de sus
cambiadas costumbres, solía decir: Los potros
indómitos suelen salir buenos caballos si se les
adiestra rectamente. Así ocurrió con Bucéfalo, el
caballo de Alejandro Magno. Viendo Alejandro que
su padre Filipo desechaba por inútil un caballo en
extremo indómito, que no aguantaba sobre su
lomo a ningún jinete, exclamó: ¡Qué caballo
pierden por no saberle dominar! Y habiendo
 DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO.
DIDÁCTICA MAGNA - CAPITULO XIII - XIV
No requiere otra cosa el arte de enseñar que
una ingeniosa disposición del tiempo, los
objetos y el método. Si podemos conseguirla,
no será difícil enseñar todo a la juventud
3 anteriores y posteriores, superiores e inferiores,
escolar, cualquiera que sea su número, como
no lo es llenar mil pliegos diariamente de
correctísima escritura valiéndonos de los útiles
tipográficos; o utilizando el artificio de
Arquímedes trasladar casas, torres o
cualesquiera otros pesos; o embarcados
atravesar el Océano y llegar al Nuevo Mundo.
No han de marchar las cosas con menor
facilidad que marcha el reloj de pesas bien
equilibradas. Tan suave y naturalmente como
suave y natural es el movimiento de dicha
máquina; con tanta certeza, por último, como
puede tenerse con instrumento tan ingenioso.
Intentemos, pues, en nombre del Altísimo, dar
a las escuelas una organización que responda
al modelo del reloj, ingeniosamente construido
y elegantemente decorado.
(…)
De todo esto se deduce que ese ORDEN que
pretendemos que sea la idea universal del arte
de aprender y enseñar todas las cosas, no
debemos ni podemos tomarle de otra parte
que no sea de la enseñanza de la Naturaleza.
Organizado cuidadosamente, tan suave y
naturalmente se desarrollará lo artificial como
suave y naturalmente fluye lo natural.
Sabiamente dice Cicerón: Nunca erraremos si
llevamos a la Naturaleza por guía. Y en otra
parte: Con la Naturaleza por maestro no se
puede errar en modo alguno. Así lo esperamos
también nosotros, y observando los
procedimientos que sigue la Naturaleza en sus
19
manejado aquel caballo con gran arte, sin latigazos
consiguió que, no sólo entonces, sino siempre,
fuera su cabalgadura, y no puede hallarse en todo
el orbe un caballo más generoso y más digno de
tan insigne héroe. Plutarco, que nos refiere esta
historia, añade: Este caballo nos enseña que
muchos ingenios que nacen despiertos perecen
por culpa de sus educadores, que convierten a los
caballos en asnos porque no saben gobernar a los
rectos y libres.
(1) Si consideramos qué es lo que hace que el Universo
con todas las cosas singulares que encierra, se
mantenga en su propio ser, notaremos que no hay otra
cosa sino orden, que es la disposición de las cosas
mayores y menores, semejantes y diferentes en el lugar,
tiempo, número, medida y peso a cada una de ellas
debido y adecuado. De aquí que alguno, con acierto y
elegancia, haya llamado al orden el alma de las cosas. Lo
que está ordenado, conserva su estado e incólume
existencia mientras mantiene este orden. Si el orden
falta, desfallece, se arruina, se cae.
(2) ¿Qué es lo que hace, pregunto yo, que el Mundo sea
tal y perdure en toda su plenitud? Pues es realmente
que cada criatura se contiene dentro de sus límites
conforme al mandato de la Naturaleza, y por este
respeto del orden particular se conserva el orden de
todo el Universo. (…)
(3) ¿Qué induce a las abejas, hormigas y arañas a
ejecutar obras de tanta sutileza que en ellas encuentra
el ingenio del hombre más que admirar que poder
imitar? Nada más que la destreza innata para guardar
en todas sus Operaciones el orden, número y medida.
(4) ¿Qué hace que el cuerpo del hombre sea un órgano
tan maravilloso que sea capaz de infinitas acciones aun
sin estar dotado de instrumentos infinitos; ¿es decir,
que con los pocos miembros de que está formado
pueda ejecutar obras de admirable variedad sin
encontrar que falte algo o que debiera ser de otro
modo? Es el resultado de la sapientísima proporción de
todos los miembros, tanto entre sí como en conjunto.
(…)
(5) ¿Qué es lo que da la perfección al arte tipográfico
que permite multiplicar los libros con rapidez, elegancia
y corrección? En realidad, el orden en esculpir, fundir y
pulimentar los tipos de bronce de las letras, distribuirlos
en las cajas, componerlos según la escritura, meterlos
en la prensa, etc., y preparar el papel, macerarle,
extenderle, etc.
(…)
 DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 20

operaciones intentaremos proceder de manera (6) ¿Cuál es la causa, en el instrumento de medir el

semejante. tiempo, el reloj, de que el hierro diversamente colocado
y engranado produzca movimientos espontáneos,
marque armónicamente los minutos, horas, días, meses
y hasta años, no solamente mostrándolo a la vista, sino
indicándolo a los oídos y aun señalándolo en medio de
las tinieblas? ¿Por qué tal instrumento despierta al
hombre a la hora que éste desea y hasta puede
encender una lámpara para que al despertar vea desde
luego la luz? ¿Por qué marcando el turno de los fastos y
efemérides puede señalar los novilunios y plenilunios,
todos los cursos de los planetas y los eclipses de los
astros? ¿Qué habrá digno de admiración si esto no lo
es? ¿Cómo un metal, cosa tan inerte por sí, puede
producir movimientos tan naturales, constantes y
regulares?

COMENIO es quien sistematiza la didáctica convencido del valor del método para lograr la mejor enseñanza
y garantizar los aprendizajes. Pero introduce las IMÁGENES en los libros, en las aulas, en todos los lugares
porque eso permitía asociar la palabra (significante) con la representación del significado. Y asociado a la
imagen esta el EJEMPLO. La DIDACTICA sobreabunda en ejemplos del mundo natural, del cuerpo humano,
de la sociedad, y de los productos tecnológicos de su tiempo. Tanto los PRINCIPIOS o FUNDAMENTOS
(CAPITULO XXI) como la METODOLOGIA de la enseñanza de cada área del conocimiento, presentan los
conceptos y las ideas y luego dispara una multitud de ejemplos para probarlo. Enseñar TODO a TODO, de
manera gradual y progresiva, avanzando y profundizando en los contenidos, y hacerlo utilizando todos los
ejemplos para que todos pudieran comprender las lecciones. Con buenos maestros, en buenas escuelas,
con los contenidos seleccionados y ordenados (Curriculum) y el uso del mejor método, la educación puede
lograr todo lo que se proponga.

PROPUESTAS Y RECOMENDACIONES:

(1) Los docentes somos intelectualmente inquietos y estamos permanentemente buscando, pensando,
imaginando ejemplos y registrándolos, porque disponemos siempre de una fuente de recursos para
poder acudir en cualquier momento. Estamos hablando de noticias, de casos, de microvideos, de
películas, de personajes, de historias, de juicios y veredictos, de documentos, de canciones, de letras,
de poesías, de imágenes y fotos.

(2) Esa misma inquietud puede sembrarse en los alumnos, para que sean ellos los que -a medida que
aparecen los temas – vayan generando nuevos ejemplos y hagan sus propios acopios, principalmente
porque acceden a materiales que ellos manejan por edad, mejor que nosotros.

(3) UN EJEMPLO o un CONJUNTO DE EJEMPLOS pueden (1) ABRIR el desarrollo de un tema de la filosofía,
despertando el interés y generando una serie de interrogantes, o bien (2) CERRAR la presentación
elegida y darle la amplitud y comprensión que se requiere. Y también (3) Podemos encerrar los teórico
 DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 21

y conceptual con un ejemplo que LO ABRE y otro ejemplo que LO CIERRA, de tal manera que el
proceso de enseñanza y de aprendizaje logre el objetivo propuesto.

(4) Los EJEMPLOS se enriquecen con el buen manejo del VOCABULARIO específico de la filosofía y con el
manejo conceptual. Sin el manejo conceptual, los ejemplos sirven simplemente para demostrar la
imposibilidad para manejar la abstracción propia de la disciplina y permanecer en el terreno de las
cuestiones concretas y particulares. Por su parte, sin EJEMPLOS, el manejo conceptual se muestra
incapaz de hacer una transferencia a las situaciones en donde se puede aplicar o reconocer.

Por ejemplo: si desarrollamos la diferencia entre ESENCIA Y EXISTENCIA, y queremos marcar la

diferencia del planteo propio de la filosofía medieval (SANTO TOMAS) y la filosofía contemporánea
(SARTRE, por ejemplo), podremos explicar que, para el MEDIOEVO, el concepto de esencia (lo que
cada ente por definición es) y la existencia (que cada ente llegue a ser, efectivamente exista),
permiten incorporar el concepto de creación, la presencia del ente necesario (DIOS, en el que esencia
y existencia se identifican) y de los entes contingentes (que son pero antes no fueron, han llegado al
ser y dejarán de ser). Pero al llegar a la FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA, estamos hablando – cuando
hablamos de ser humano – de una esencia que no deviene dada con el nacimiento, sino que se va
construyendo a lo largo de la existencia, estableciendo una relación inversamente proporcional.

Comprendidos los conceptos, los ejemplos deben permitir transferirlos a situaciones concretas: (1)
Un artista ha pensado una PERFORMANCE para una galería que ha preparado el escenario de la
misma. El acto se realizará a partir del sábado 1° de abril, a las 19,00. Hasta ese día y esa hora, la
esencia de la PERFORMANCE está definida, pero recién adquiere existencia cuando a las 19,10 está
en plena realización y lo sigue estando hasta concluir a las 20,30. (2) MESSI tiene 31 años de edad: en
esos años ha construido la esencia de HOMBRE, CIUDADANO, PADRE DE FAMILIA y JUGADOR que
todos conocemos. Hace 31 años, cuando MESSI nacía no tenía ninguna esencia predefinida. Podía ser
jugador, abogado, repartidor o empleado en la municipalidad de Rosario. No existía el fútbol, España,
Barcelona, su esposa, su familia. Con el paso de los años fue construyendo la esencia que hoy le
conocemos, pero esa esencia se va comiendo la existencia. MESSI dejará de jugar, se volverá
empresario, técnico o comentarista, envejecerá y finalmente agotará su existencia. La presentación
de los dos ejemplos estará acompañada con las necesarias referencias a los conceptos desarrollados.

Si un alumno – en una propuesta de acreditación de sus saberes – solamente me cuenta la historia

de MESSI o habla de la CONSTRUCCION DE UN ESTADIO, sin saber con qué conceptos metafísicos y
antropológicos relacionarlos, no se ha producido el aprendizaje, y el ejemplo en lugar de ser un
recurso para aprender, ha sido una falsa sustitución del aprendizaje.

(5) No hay que aburguesarse y dormir tranquilamente en los ejemplos que hemos preparado, que ya
sabemos que nos funcionan, que ya hemos escrito, preparado o publicado. El desafío como docentes
es que podamos saltar a nuevos ejemplos, a ejemplos raros, a los ejemplos que los mismos alumnos
nos tiran para que nosotros podamos resolver. Y nosotros – como si fuera la pelota – le devolvemos
otros, para ver cómo reaccionan.
 DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 22

EJEMPLO. El concepto de ejemplo también refiere al hecho, cláusula o texto que se cita
para respaldar determinada afirmación u opinión. En estos casos, se acostumbra
a incluir oraciones como “para que no queden dudas, citaré algunos ejemplos”,
de modo que el hablante comienza a enumerar casos que refuerzan sus
afirmaciones o las demuestran con otros datos. Dentro de la aplicación de este
término tampoco puede dejar de mencionarse a la conocida expresión “por
ejemplo”, un recurso que se utiliza para incorporar una prueba o aclaración
dentro de un texto. Un ejemplo sirve para explicar o ilustrar una afirmación
general, o para proporcionar un caso particular que hace de modelo para el caso
general.

EJEMPLO = EL LIBRO DE LOS EJEMPLOS DEL CONDE LUCANOR (1331 – 1335) El

CONDE LUCANOR empieza la conversación con su CONSEJERO PATRONIO
planteándole un problema y solicitándole su consejo para resolverlo. Patronio
siempre responde con humildad, contando una historia de la que se extrae una
enseñanza que resuelve el dilema.

ANALOGIA Se refiere a una relación de semejanza o de proporción. Analogía es un término

que indica una relación de semejanza entre cosas distintas. El concepto permite
referirse al razonamiento que se basa en la detección de atributos semejantes
en seres o cosas diferentes. Una analogía es una comparación entre objetos,
conceptos o experiencias. Al establecer una analogía, se indican características
particulares y generales y se establecen las semejanzas y diferencias entre los
elementos contrastados. Para establecer una relación de analogía, es necesario
realizar una comparación. Al hallarse puntos en común, similitudes o
aproximaciones, se puede afirmar que dos objetos, hechos o ideas son análogos.

ALEGORIA Hace mención a una ficción en la cual una idea, frase, expresión u oración posee
un sentido distinto al que se expone, porque remite a otro tipo de significado.
Puede entenderse como una temática artística o una figura literaria utilizada para
simbolizar una idea abstracta a partir de recursos que permitan representarla,
ya sea apelando a individuos, animales u objetos. La balanza para la justicia o “río
y mar” para la vida y la muerte.

PARABOLA La parábola designa una forma literaria que consiste en un relato figurado del
cual, por analogía o semejanza, se deriva una enseñanza relativa a un tema que
no es el explícito. Es, en esencia, un relato simbólico o una comparación basada
en una observación verosímil. La parábola tiene un fin didáctico. Una parábola
es como una metáfora que ha sido extendida para conformar una ficción breve y
coherente. Se la usa para poder dar explicaciones de enseñanzas que requieren
una aplicación para poder ser entendidas.

FABULA Y APOLOGO Se conoce como fábula un cuento pequeño en prosa o en verso en el que se
exhiben principios morales a través de símbolos, los cuales pueden ser animales,
hombres, dioses o cosas. Son historias cortas ficticias, ya sea en prosa o en verso,
que con frecuencia utiliza como actores a animales u objetos otorgándoles rasgos
humanos tales como el hablar o el vestir. El APOLOGO siempre se presenta en
prosa, no usa animales como referencia, y es una narración (o colección de
narraciones) cuyo propósito es instruir sobre algún principio ético o moral o de
DIDACTICA DE LA FILOSOFIA. EL USO DE LOS EJEMPLOS. NORO JORGE EDUARDO. 23

comportamiento (moraleja). Si en el texto se pierden de vista las personas en sus

acciones individuales y sociales, desaparece el sentido del apólogo.

EJEMPLO: FABULAS DE ESOPO. FABULAS DE LA FONTAINE. FABULAS DE IRIARTE

Y SANMARIEGO. APOLOGOS CASTELLANOS. APOLOGOS ORIENTALES.