Reporte 4de11.

Octavio Martínez López

Filosofía y Teoría de Género. Mtro. Félix Enrique López Ruiz

Reporte de lectura
“Sexo y Filosofía. Sobre ‘mujer’ y ‘poder’”
Obra: Amelia Valcárcel, Sexo y Filosofía. Sobre “mujer” y “poder”, Anthropos, Bogotá, 1994. Págs.
9-81.

Ubicación de la Sexo y Filosofía es una de sus obras más importantes.

obra
Ubicación de la Es doctora en Filosofía por la Universidad de Oviedo.
autora
Objetivos de la
La autora lo dice en su prólogo: “Me propongo en este ensayo ofrecer algunos
obra/autora puntos posibles de ese análisis (del sistema que propicia el sexismo) dentro de
una tradición que está cobrando cuerpo en nuestro país.”
Esquema de la De la obra Sexo y Filosofía, analizo la primera parte, hasta el capítulo cuarto. Se
obra divide esta primera parte en los siguientes capítulos:
0. Prólogo
1. Capítulo I. Filosofía y feminismo
a. Los límites de la individualidad
b. El temible ejercicio de la equipotencia
2. Capítulo II. ¿Es el feminismo una teoría política?
a. Ilustraciones y feminismo
b. De la mala costumbre de las muertes anunciadas
c. Polémica feminista – teoría feminista
d. De los orígenes a las causas
i. Burguesas y proletarias
ii. Igualdad-diferencia
3. Capítulo III. La segunda fase
a. De dónde encontrar una filosofía política feminista
b. En manos de la ética
4. Capítulo IV. Mujeres y poder
a. Ética y poder, o de la maldad del poder
b. Mujer y mal, otra versión de la escatología
Tesis La autora sostiene la legitimidad de la filosofía del feminismo como teoría
política y teoría ética, y al feminismo como movimiento político con objetivo de
alcanzar el poder.
Argumentación 0. Desde hace dos siglos, dice Valcárcel, el pensamiento de la igualdad es uno de
los nudos esenciales de la conciencia europea. El planteamiento racionalista
sometió toda realidad a la razón. El sexo se descubrió como construcción
normativa por el racionalismo. La filosofía es uno de los vehículos conceptuales
y simbólicos de la sexuación, aunque no el único.
1. En este capítulo presente la razón de la fascinación Beauvoir por la filosofía.
a) Beauvoir se toparía con la división de los genéricos masculino-femenino. Ella
no concebía sino una única moral sexual y no veía razón para no exigir de los dos
sexos idéntica castidad. Para el varón, la trasgresión forma parte de su ley. Pero

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una mujer no trasgrede de esa forma exacta: es y no es sujeto. La transgresión la

lanza a otra ley: el ser mujer.
b) “No se nace mujer, se llega a serlo”, es la consigna que Beauvoir lanzó y que
alienta todo movimiento feminista.
2. El feminismo se trata de un movimiento social cuyo cambio revolucionario es
el más notable del último siglo.
a) La Ilustración sofística griega produce el pensamiento de la igualdad de los
sexos, pero lo que más conocemos es la reacción aversiva que tales prédicas
producen. Algo similar sucedió en la Ilustración europea: hay varias
reivindicaciones de igualdad, pero formando siempre una polémica.
Entendemos por feminismo cierto tipo de pensamientos alrededor del tópico de
la igualdad que se producen polémicamente y se estructuran en las
Ilustraciones, sin que ello comporte vinculación con prácticas sociales masivas.
En el siglo XIX y comienzo del XX, los objetivos de este movimiento de opinión se
concretaron en la lucha por el voto, equiparación política entre hombres y
mujeres que el sufragismo entendía como llave de otras transformaciones.
b) Los totalitarismos de entreguerras se propusieron “poner las cosas en su
lugar”: la igualdad entre sexos había sido establecido por decreto y el feminismo
resultaba anacrónico. Sin embargo, coincidiendo con los preparativos del 68,
retorna la revuelta de las mujeres. El segundo sexo de Beauvoir, que es la teoría
feminista del existencialismo representa un precedente de primer orden de lo
que se conoce como crítica de la cultura dentro de las conocidas vindicaciones y
la teoría política, mostraba la existencia de una división conceptual del mundo:
el patriarcado como un sistema simbólico de dominación y escisión. Simmel,
Scheler y sus círculos jugaron un gran papel en la redefinición de lo femenino.
c) Las modernas teorías feministas se gestan con el mayo del 68, por lo común
dentro de grupos radicales de pensamiento y acción política en países
anglosajones. Utilizaron el aparato marxista o el freudomarxismo. El primer
feminismo norteamericano será conducido durante una década por obras de
mujeres que forman parte en luchas políticas antirracistas y antibelicistas.
d) Naturaleza-cultura diseñó el casi completo campo de las discusiones. Se hizo
necesario explicar el origen del feminismo. Se acudió a categorías engelsianas.
Engels lo conocía sobre la esclavitud de la mujer que coincide con la instauración
de la propiedad privada y con el conocimiento por parte del varón del hecho de
la generación. Patriarcado, dominio del varón, coincidía con patrilinealidad. Se
hizo necesario afinar y abstractizar el concepto de opresión y había dos
candidatos: el capitalismo y el patriarcado. La teoría feminista se convirtió en
una polémica sui generis.
i) La primera teoría feminista asumió las consecuencias del tema de la
contradicción principal: un sistema de explotación debía ser radicalmente
atacado y denunciado. Con el capitalismo y la entrada de las mujeres en la

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producción extrafamiliar, la doble explotación se había convertido en norma.

ii) La exigencia de la utopía surgió la polémica feminismo de la igualdad-
feminismo de la diferencia. El discurso feminista ilustrado no separa igualdad-
diferencia. El vindicar la igualdad legal o social nunca conllevó la indistinción de
sujetos. Ahora, en la teoría feminista de los setenta sí, en que igualdad o
diferencia definiéndose por la utopía y la contradicción principal por el sistema,
acapararon las polémicas teóricas.
3. En los ochenta, la virulencia del movimiento se apaciguó debido su carácter
difuso, inarticulado, acéfalo. Sin creer haber alcanzado sus objetivos, sus teorías
fueron consideradas endebles y emocionales. Aunque la realidad era que la
posición de hombres y mujeres había cambiado en los últimos veinte años. Por
lo demás el feminismo estaba asumido. El movimiento feminista era
antifeminista, la diferencia era el nuevo nombre del sexismo. Se había
considerado que la guerra entre los sexos era suma ceo, pero ahora los varones
se dieron que no, ahora descubrieron que la emancipación feminista daba
mucho qué ganar. La relación entre varones y mujeres es ahora problemática. El
matrimonio no está ideado para ser una relación entre iguales. Estos cambios
ofrecían posibilidades: compañeras económicamente independientes,
matrimonio que podían deshacerse, contracepción y aborto, disponibilidad
sexual, servicios tolerables, y todo a costa ser algo más amables. Esta era la
redefinición del varón.
a) La búsqueda del sujeto revolucionario llevaba en los ochenta a afirmar que la
revolución no es inevitable. El genérico mujeres forman parte del sujeto
revolucionario. A las teorías se les exige utopía. Se llegó a creer que no era
necesario una teoría política que legitimara y que el feminismo no era un
movimiento político. Incluso algunas teóricas feministas lo creyeron. De ahí que
el esfuerzo teórico que encara el feminismo actual es mayor que en el pasado.
Pero el progreso técnico imponía ritmos. El problema era saber si el progreso
técnico y las formas políticas habían avanzado igual de rápido. Los sociobiólogos
afirmaban que los dos sexos no tenían la misma función biológica. Afirmar que
la sociobiología es ideología patriarcal requería del feminismo una teoría
política, combinar los niveles descriptivos con los normativos, una teoría de
poder.
b) El movimiento feminista era probablemente el movimiento cultural más
novedoso del siglo XX. Ahora se exigía del feminismo conciliar ética y poder.
4. Hablar de poder, para profesionales del discurso es hacerlo de lo que no
somos ni tenemos, que suponemos que otros son y tienen. El poder no es
discurso. Pero quitando la filosofía medieval, el discurso sobre el poder brotó,
primero en la segunda sofística sobre la naturaleza del poder, y luego sobre su
legitimidad, tras el Renacimiento.
a) La cuestión que enlaza ética y poder está vinculada a la pregunta sobre la

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legitimidad del poder. El primer analogado de poder que el mundo moderno

concibe es el estatal. La filosofía progresista concluye que el poder, algo opaco,
media toda relación. Al poder, la literatura filosófica lo llama autoestima,
aunque también se le llama naturaleza. Concebir iguales al poder y al mal era
una ecuación del 68: el poder es castigo y destino, es malo y es el mal.
b) Otra ecuación ideal, al menos tan antigua como la anterior, ha igualado con el
mal un término corriente, el genérico la mujer. Pero si poder es igual a mal y
mujer es igual a mal, entonces mujer es igual a poder. Sin embargo, la igualación
mujer-poder no es válida. Algunas teóricas de la diferencia rechazan al poder
porque el poder corrompe. Algunas mujeres crean que no son importantes, no
tener determinación y no ser sujetos. Aquí es donde se dividen las feministas.
¿Si el feminismo es ética suponer estar en contra del poder?
Evaluación Se trata de un recorrido histórico de la teoría feminista hecho por una feminista.
crítica El recorrido es un análisis de la naturaleza del feminismo mismo, una crítica y
reivindicación como teoría política. El punto más interesante a mi modo de ver
es sostener que no es contradictorio del feminismo ser una teoría ética y buscar
el poder.