FÉLIX LLAUGÉ DAUSÀ

Diccionario universal
de ángeles, demonios,
monstruos y
seres sobrenaturales
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(Astrología, Autoayuda, Ciencias Ocultas, Artes Marciales, Naturismo,
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Colección Magia y Ocultismo

Diccionario universal de ángeles, demonios,
monstruos y seres sobrenaturales
Félix Llaugé Dausà

1.ª edición: mayo de 2013

Maquetación: Marta Rovira Pons

Corrección: Sara Moreno
Diseño de cubierta: Enrique Iborra

© 2013, Félix Llaugé Dausà

(Reservados todos los derechos)
© 2013, Ediciones Obelisco, S. L.
(Reservados los derechos para la presente edición)

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ISBN: 978-84-9777-941-8
Depósito legal: B-391-2013

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de la cubierta, puede ser reproducida, almacenada, transmitida o utilizada en manera alguna
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si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra.
 Prólogo

El propósito de este Diccionario universal de ángeles, demonios, monstruos y

seres sobrenaturales ha sido reunir y relacionar, de una manera ordenada, a
todas aquellas criaturas, extrañas, paranormales, míticas, teratológicas, dia-
bólicas, angélicas y fuera de lo común que han acompañado al ser humano
desde el alborear de los siglos. En parte, pueden considerarse alucinaciones
de la mente, y en parte, misterios del mundo invisible y entes de otros planos.
Cada lector, de acuerdo con sus creencias, cultura y experiencias, puede
darles la explicación que quiera. Pero lo cierto es que el ser humano lleva de-
cenas de siglos acompañado por ellos, para bien y para mal. Y hoy en día, en
torno nuestro hay infinidad de misterios, de incógnitas y de fenómenos que,
de momento, no tienen una explicación razonable.
Es indudable que la mayoría de los seres míticos de todas las etnias y
credos puede estudiarse desde el punto de vista de alegorías y simbolismos, lo
que indica que, en su momento, tuvieron su razón de ser.
Hemos incluido aquí ángeles, demonios, hadas, enanos, gnomos, mons-
truos, seres fantásticos, vampiros, etc., con el fin de congregar en una obra
única de consulta todos aquellos miles de entes o nombres que puedan llamar
la atención del lector. Y también con el fin de que se pueda profundizar algo
más en el conocimiento del mundo de las criaturas paranormales y sobrena-
turales que, se crea o no, nos envuelven, nos rodean, nos inspiran y nos tien-
tan. Criaturas que, de cuando en cuando, se ponen de manifiesto o se hacen
visibles para pasmo del sujeto y de su mente excesivamente racionalista.
Alguien puede pensar que esta obra está destinada a lunáticos, orates,
excéntricos e incultos. Pero estamos seguros de que los ignorantes y los zafios
consultarán poco o nada este diccionario, y de que sus mayores lectores serán
los psiquiatras, los psicólogos, los religiosos, los mitólogos, los simbólogos y
todos aquellos estudiosos que saben que en los márgenes del realismo de la
vida cotidiana se mueve algo más, algo que los demás no saben explicarles o
que les ocultan.

Prólogo z7
 El que quiera seguir penetrando en el conocimiento del mundo invisible,
sea superior o inferior, y de las entidades que lo pueblan, tiene la obligación
moral de pasar por este umbral a las páginas que siguen, sin miedo y con fe
en sí mismo.

Félix Llaugé Dausà

(Mago Félix)

8 z Prólogo

AKBE Y DIMERET
Nombre de unos lugares en los cua-
les, según la tradición musulmana, el
diablo se apareció a Abraham, a Agar
y a Ismael, para disuadirlos del sacri-
ficio de Isaac. Los peregrinos que van
a La Meca, al pasar por dichos sitios,
tiran en ellos siete piedras, maldi-
ciendo siete veces al diablo y repitien-
do siete veces: «Alá es grande».
AAMÓN (Véase AMMÓN)
ABA
Ángel del aire que rige el viernes
junto con Amahiel, Blaef y Abalidot,
todos ellos a las órdenes de Sarabo-
tas, el rey. Está sujeto al viento del
oeste (véase el término Abalidot).
ABABIL (Ababilo)
Ave fabulosa, citada en el Corán,
que según creen los mahometanos
fue enviada por Alá en gran número
para castigar a los abisinios que pre-
tendían sitiar La Meca, en el mismo
año del nacimiento de Mahoma.
A
ABADDÓN (Abadón, Abbadon)
Conocido también por Abbaddon-
na, Abadáon y Abadón. Según al-
gunos demonólogos, es el jefe de los
demonios de la séptima jerarquía y
su nombre significa exterminador,
que es el nombre hebreo del ángel del
abismo. En griego se denomina Apo-
llion, que quiere decir «corruptor,
destructor». Abaddón es un término
hebreo que equivale a pérdida, ruina,
muerte, exterminio…, y que en los li-
bros sagrados de Job, los Salmos y los
Proverbios designa la residencia de
la muerte, el Caos. En el Apocalipsis,
san Juan da el nombre de Abaddón
al ángel del abismo, al jefe de las lan-
gostas salidas del pozo del abismo.
Algunos estudiosos han pretendido
identificarlo con Asmodeo (véase es-
te término), del libro de Tobías, pero
sin fundamento, ya que Asmodeo,
divinidad maligna de origen zendo-
persa (Aschma-deva), es el demonio
de la impureza y Abaddón es el caudi-
llo de los saltamontes simbólicos que
salen de los pozos del abismo, como
abaddón z9
caballos preparados para el combate,
con cabeza de hombre, cabellera de
mujer, dientes de león, cola de escor-
pión, armados con corazas de hierro
y coronas de oro. Abaddón y sus lan-
gostas simbolizaban, antiguamente,
la herejía y los males que afligen a
la humanidad, representándolos en
forma de animales. En la francma-
sonería se pronuncia el nombre de
Abaddón al hacer la seña general del
grado 17.º del Rito Escocés Antiguo
y Aceptado y del mismo grado del
Rito de Menfis. También es la palabra
sagrada del mismo grado en ambos
Ritos y del 47.º del Rito de Misraim.
Para los rabinos, Abaddón es el cen-
tro más profundo del infierno.
ABALIDOT (Abalidoth)
Uno de los ángeles del aire que ri-
gen el viernes. Los otros son Aba,
Amahiel y Blaef, todos ellos a las
órdenes de Sarabotas, el rey. Está su-
jeto al viento del oeste (Occidente),
según Barrett y Papus. Son ángeles
que tienen que ver con la sexualidad
humana e incitan al amor entre los
sexos. Cuando se aparecen lo hacen
«con un hermoso cuerpo de media-
na estatura y con un rostro amable y
agradable, de color blanco o verde,
y con sus partes superiores de color
dorado; su movimiento es el de una
estrella clara».
ABBADON (Véase ABADDÓN)
ABDIEL
Entre los cabalistas judíos, ángel
muy apreciado cuyo nombre signifi-
ca «servidor de Dios». En El paraíso
perdido, Milton lo cita como el único
10 z abalidot
serafín que resiste las incitaciones a
la rebelión que hace Satanás. Luego
se enfrenta personalmente con él, en
la lucha entre ángeles fieles y ángeles
rebeldes, y lo hiere profundamente.
Es el ángel que personifica la fide-
lidad y la obediencia. La referencia
más antigua de este ángel se halla
en el llamado Libro del ángel Raziel.
Recordemos que según los cabalis-
tas, Raziel (véase este término) fue
el preceptor de Adán y le entregó el
libro de los secretos de la naturaleza.
ABDIZUEL
Según Barrett, es el ángel que gobier-
na la duodécima mansión de la Luna,
de las veintiocho existentes. Se le in-
voca para que proporcione situacio-
nes afortunadas.
ABIGOR
Demonio. (Véase el término Eligos).
ABIMELEC (Abimelech)
Demonio ayudante de Satanás, que
se invoca en algunos rituales mági-
cos de tipo satánico. Fue adorado
por algunos príncipes filisteos de los
tiempos bíblicos.
ABISMO
Nombre que en las Sagradas Escri-
turas se da al infierno, al averno y
al tenebroso Caos que precedía a la
Creación del mundo. En iconografía
cristiana, el abismo es considerado
como la mansión de los demonios y
se lo representa por una gran cabeza
de hombre, desnuda, horrorosa, de as-
pecto feroz, saliendo de la cima de un
cono que figura el mundo, lo que ex-
plica la locución: es la cara del abismo.
ABOMSAM
Demonio o espíritu maligno que se
supone que habita en algunos países
de África. En cabo Castillo, Costa de
Oro, existía la costumbre de expulsar
cada año de la ciudad a este demo-
nio, al que se le atribuían todo tipo
de calamidades. En el día señalado, la
gente disparaba los mosquetes en sus
casas, sacaba todos los enseres fuera
de éstas y golpeaba los rincones con
estacas y otros objetos contundentes.
Esta ceremonia iba acompañada de
gran griterío para asustar a Abom-
sam. Cuando creían que ya lo habían
echado a la calle, la gente salía de sus
hogares tirando antorchas encendi-
das, gritando, aullando, golpeando
palos, cacerolas vacías, etc., armando
un ruido tan infernal que Abomsam
no tenía más remedio que lanzarse al
mar y desaparecer, al menos, por una
larga temporada.
ABONDA
La primera de las hadas benéficas
que, según las leyendas de la Edad
Media, iban por la noche a las casas
de los mortales llevando consigo to-
da clase de bienes. Corresponde a la
diosa Abundancia de los antiguos. El
hada Abonda (en francés, Abonde, y
en alemán, inglés e italiano, igual que
en castellano) no se presentaba nun-
ca a los ojos de los humanos; nadie
podía vanagloriarse de haberla vis-
to; pero por la mañana, el hogar que
había visitado estaba bien provisto y
renacía la alegría y la esperanza en el
corazón de los desesperados. Dícese
de esta hada que muchas veces só-
lo se limitaba a prometer bienes, sin
darlos de momento.
En los poemas de la Edad Media re-
cibía el nombre de Domina Abundia
(francés antiguo, Dame Habonde) e
iba acompañada de su séquito, Do-
minae nocturnae. Repartía la pros-
peridad y abundancia, tomando
manjares y bebidas que para ella se
disponían en las casas, sin dismi-
nuirlos. En Francia son muy nume-
rosas las fábulas e historias que ha-
blan de esta hada; hasta hace poco
tiempo servían para entretener a los
niños del campo durante las largas
noches de invierno. Los pintores la
han representado, muchas veces,
atravesando los aires, derramando
su cuerno de la abundancia lleno de
flores, de oro y de objetos diversos.
ABORYM véase AIM
ABRAHEL
Demonio súcubo que en el año 1581
se presentó a un pastor llamado Pie-
rront, en la aldea de Dalhem, sobre
el Mosa. Este pastor estaba casado
y tenía un hijo de corta edad, pe-
se a ello se enamoró locamente de
una joven doncella de la localidad.
Un día que se hallaba en el campo
apacentando su rebaño, y su imagi-
nación estaba viviendo un sueño de
amor con la joven que adoraba, se le
apareció Abrahel con la figura de la
hermosa doncella. Pierront declaró
su amor al súcubo y éste prometió
corresponderle, pero con la condi-
ción de que se le entregaría y la obe-
decería en todo. Consintió Pierront,
consumando su amor con aquel es-
pectro femenino. Algún tiempo des-
pués, Abrahel le pidió en prenda de
su amor que le sacrificase a su hijo
abrahel z11
único, para lo cual le dio una man-
zana para que la comiese el niño,
quien sólo con probarla cayó muer-
to. El padre y la madre de la criatura,
al presenciar tan desgraciado acon-
tecimiento, cayeron en una gran
desesperación. Apareciose de nue-
vo Abrahel al pastor, y le prometió
devolver la vida al niño si el padre
le pedía esta gracia tributándole el
culto de adoración que sólo se debe
a Dios. Lo hizo así Pierront; se arro-
dilló ante el súcubo adorándole y al
momento revivió el niño, abrien-
do los ojos. Después de frotarle los
miembros empezó a andar y hablar,
pero no era el mismo de antes; es-
taba más flaco, más descolorido, los
ojos sin expresión, sus movimientos
más lentos y torpes y su espíritu au-
sente. Al cabo de un año, el demonio
que animaba el cuerpo de la criatura
abandonó aquella envoltura carnal
con gran ruido. El jovencito cayó de
espaldas, muerto, presentando su
cuerpo una corrupción tal, en me-
dio de un hedor insoportable, que
los asustados padres lo arrastraron
con garfios fuera de la casa pater-
na y lo sepultaron en el campo sin
ceremonia alguna. Este demonio es
citado por Nicolás Remy en su De-
monolatría (Lyon, 1595).
ABRAXAS
Los demonólogos lo tienen por un
demonio poderoso y temible. Lleva
corona en la testa y se lo representa
panzudo. Sus piernas terminan en
serpientes y su cola también es una
gruesa y larga serpiente. Porta un
látigo bajo el brazo izquierdo y en
su diestra muestra joyas-amuleto.
12 z abraxas
Su nombre parece significar los 365
días del año, de acuerdo con el va-
lor numérico de las siete letras en
griego. Según Carl G. Jung, Abraxas
puede aparecer en sueños y visiones
y dejar al durmiente con una angus-
tia terrible, ya que al mismo tiempo
Abraxas simboliza la vida y la muer-
te, la verdad y la mentira, lo bueno y
lo diabólico, la luz y la oscuridad…
ABRINAEL (Abrunael)
Según Barrett, es el ángel que go-
bierna la vigesimocuarta mansión
de la Luna, de las veintiocho existen-
tes. Se le invoca para que ayude a la
afirmación personal y al desarrollo
del carácter.
ABUHAZA
Otro ángel del aire que rige el lunes
a las órdenes de Arcán, el rey. Está
sujeto o atado al viento del oeste (oc-
cidente), que es el de la Luna. Es uno
más de los que proporcionan plata y
adivinan el futuro y el pasado. Según
Barrett (El mago), tanto Abuhaza co-
mo Bilet y Missabu «aparecen gene-
ralmente con una gran estatura, sua-
ve y flemática, con un color parecido
al negro, entre una nube oscura de la
que salen sus rostros con ojos rojos
y acuosos, cabeza calva y dientes de
jabalí salvaje; sus movimientos son
como los de las tormentas marinas».
La grafía «Abuzaha» de algunos tex-
tos es un error tipográfico.
ABUMALITH
Ángel del aire que rige el sábado, jun-
to con Assaibi y Balidet, todos ellos a
las órdenes de Maymon, el rey. Están
sujetos al viento del sur (algunos tex-
tos indican del sudoeste). Se los in-
voca para sembrar discordias, malos
pensamientos y dolencias; en casos
especiales generan violencia. Cuan-
do aparecen lo hacen «con un cuer-
po alto, delgado y encorvado, con un
fiero semblante de cuatro caras, una
delante, una detrás y una a cada lado,
todas narigudas o con pico; también
aparecen con caras en las rodillas, y
de un color negro brillante; su movi-
miento es como el del aire, con una
especie de temblor», según Barrett.
ACÉFALOS
Seres humanos fabulosos que no tie-
nen cabeza sobre los hombros. Sin
embargo, disponen de ojos, nariz y
boca, pero en la parte alta del pecho
o, en algunos casos, en el vientre.
Herodoto situó un pueblo de ese tipo
en Libia occidental. Los ewaipano-
ma de la Guayana, descritos por el
inglés Walter Raleig, eran una tribu
guerrera de esa clase. Igual que los
blemmyes descritos por Plinio, quien
los sitúa en el desierto de Libia. Man-
davila habla de ellos en el Libro de las
maravillas del mundo. Asimismo, es-
tán representados en Las crónicas de
Núremberg de 1493.
1. acéfalo
ACHELIAH
Uno de los cuatro espíritus angélicos
que figuran en el primer pantáculo
del planeta Venus, el cual está desti-
nado a proporcionar logros y satis-
facciones en el campo de las bellas
artes, la estética y todos los valores re-
lacionados con ese planeta, de acuer-
do con The Key of Solomon the King
de Mathers y La ciencia secreta de la
magia de Idries Shah. Los otros tres
ángeles son Nogahiel (Nogahel), So-
codiah (Socohiah) y Nangariel. Esos
nombres están escritos en hebreo en
ese talismán, en torno a los radios y
caracteres místicos del planeta.
ACHIDES
Uno de los cinco ángeles cuyo nom-
bre figura inscrito en el tercer pan-
táculo de Venus para atraer el amor,
según The Key of Solomon the King
y La ciencia secreta de la magia. Los
otros cuatro son Monachiel, Ruach,
Degaliel y Edalmiel. (Véase el térmi-
no Monachiel).
ACTEUS (Acteo)
Uno de los demonios que generan
desgracias, epidemias y hambrunas,
según Cornelius Agrippa Filosofía
oculta, libro iii).
ADAR (Adar-Assur)
Nombre de Lucifer en las tradicio-
nes persas, asirias y caldeas. Es sinó-
nimo del Arimán o Arimano (véase
este término) parsi y del Satanás
cristiano, aunque impropiamente.
ADÉS
Sobrenombre de Plutón, dios de los
infiernos, hijo de Saturno y Rea. Esta
adés z13
palabra es tomada muchas veces por
el mismo infierno por algunos poe-
tas de la antigüedad (véase el térmi-
no Hades).
ADHAB-ALGAB
Nombre que dan los musulmanes al
primer purgatorio, donde los ánge-
les negros Munkir y Nekir atormen-
tan a los condenados por sus culpas.
ADIRIEL
Es el ángel que habita en el quinto
palacio de la fe, según el Zohar. Es el
encargado de las almas de los arre-
pentidos que mantuvieron su acti-
tud penitente hasta la muerte.
ADONIEL
Ángel cuyo nombre se inscribe (jun-
to con el de Bariel) en el cuarto pan-
táculo de Júpiter, según The Key of
Solomon the King de Mathers. Es un
pantáculo que está destinado a obte-
ner riquezas, honores y prosperidad.
ADONIS
Demonio quemador que cumple al-
gunas funciones en los incendios,
según los demonógrafos. Es también
el nombre de la divinidad griega que
según el poeta Pomzasis (siglo v a. C.)
era hijo de Mirra o Esmirna, princesa
de Asiria, que por designio de Venus se
enamoró de su propio padre, Theias;
a éste se le reveló la monstruosidad
de hacer, aunque inconscientemente,
madre a su hija. Los dioses trasforma-
ron a Mirra, a instancias de esta mis-
ma, en el árbol de la mitología fenicia
y siria, en las que era llamado Tham-
muz. Sus orígenes parecen remontarse
al panteón sumero-babilónico, donde
14 z adhab-algab
era símbolo de la vegetación que mue-
re y resucita y amante de la diosa Istar.
ADRAHINAEL
Según el Zohar, este ángel habita
en el tercer palacio de la fe y «está
encargado de las almas de aquellos
que antes de morir habían tomado la
determinación de abandonar su ma-
la conducta y hacer penitencia, pero
que sorprendidos por la muerte no
tuvieron tiempo de llevar a cabo su
propósito. Las almas de estos hom-
bres son arrojadas al infierno e in-
mediatamente este ángel las recoge y
las prepara para vivir en el esplendor
de la gloria del Señor».
ADRAMELEC (Adramelech,
Adrammélek)
Es el gran canciller de los infiernos,
intendente del guardarropa del so-
berano de los demonios, presiden-
te del alto consejo de los diablos.
Cuando se aparece, suele hacerlo
en forma de pavo real. Los antece-
dentes históricos indican que este
espíritu maligno era especialmente
adorado en Sépharvaim, ciudad de
Asiria en la que se quemaban niños
en un altar en loor suyo. Esta ciudad
es la Sippar de la Biblia, en Samaria.
Adramelec (en los textos cuneifor-
mes Adar-Malik o Adrumalku) como
ídolo y su culto fueron introducidos
por Sargón, rey de Asiria, después de
destruir el reino de Israel y tomar su
capital. El hecho de que se ofrecieran
niños en sacrificio a este espíritu ha-
ce creer que se trataba de una divi-
nidad solar, al estilo de Baal-Moloc,
de Canaán, Fenicia y Cartago, a la
que también se ofrecían esta clase de
sacrificios humanos. En El paraíso
perdido de Milton, el demonio Adre-
meléch (Adramelech) es vencido por
la espada justiciera del ángel Uriel.
ADRIEL
Según Barrett, es el ángel que gobier-
na la decimoséptima mansión de la
Luna, de las veintiocho existentes. Se
le invoca para que ayude a tener fuer-
za de voluntad y fortaleza de espíritu.
AEHAIAH (Akaiah)
Uno de los setenta y dos ángeles que
llevan el nombre místico de Dios:
Shemhamphora. Pertenece al orden
de los serafines y tiene dominio so-
bre el planeta Mercurio y el signo
zodiacal de Tauro. Comunica perse-
verancia para la investigación y los
descubrimientos de la naturaleza.
Algún cabalista cree que influye en
el planeta Neptuno.
AGABERTA
Dice la leyenda que era una mujer
nacida de un gigante llamado Vag-
nosto, habitante de los países sep-
tentrionales. Otros suponen que fue
una hechicera que vivió en la Edad
Media, a la que se atribuían hechos
y cualidades de carácter fabuloso.
Unos y otros dicen que Agaberta
era hermosa y encantadora, y que la
fuerza de sus encantos era tan enor-
me que muy raras veces se la veía
en su propia configuración; a veces
adoptaba la figura de una vieja decré-
pita de repugnante aspecto, y otras la
forma de una joven hermosa y sim-
pática. Tomaba la forma que quería
con gran facilidad, como escriben los
autores de «Urganda la desconoci-
da», y la gente creía que con su poder
podía hacer oscurecer el Sol, la Lu-
na y las estrellas; allanar los montes,
arrancar los árboles, secar los ríos y
realizar toda clase de prodigios, ya
que al parecer tenía a todos los de-
monios sujetos a su voluntad.
AGALIARETPH
Segundo gran general del infierno (o
capitán general), que tiene a sus ór-
denes directas a tres demonios prin-
cipales: Buer, Gusión y Botis, según
el grimorio Los secretos del infierno.
Ayuda a descubrir los más impene-
trables secretos de las cortes, gober-
nantes y gabinetes ministeriales.
AGARÉS (Agreas, Agaurés)
Gran duque de la región oriental de
los infiernos. Toma a veces la aparien-
cia de un señor benevolente montado
en un cocodrilo y con un milano en el
puño. Pertenecía al orden de las vir-
tudes antes de su rebelión. Hace que
los que huyen se detengan y vuelvan
sobre sus pasos. Enseña todas las len-
guas y palabras malsonantes en todos
los idiomas. Destruye las dignidades
temporales y espirituales. Puede pro-
vocar terremotos. Le obedecen trein-
ta y una legiones de espíritus, según
Crowley (Goecia).
AGATIÓN
Nombre que los antiguos nigromán-
ticos daban a un demonio que sólo
se dejaba ver al mediodía; se pre-
sentaba en forma de hombre o de
bestia, según las ocasiones. Algunas
veces se dejaba encerrar en una bo-
tella, en un anillo mágico o en otro
objeto, el cual podía ser utilizado
agatión z15
como poderoso talismán por su po-
seedor. Por ello se le dio el nombre
griego de agathos, «bueno», por lo
que Agatión puede considerarse un
genio bondadoso.
AGATODEMÓN
Nombre que proviene del griego
agathós, «bueno», y daimon, «genio».
Es un buen demonio, una divinidad
bienhechora en oposición a los caco-
demones, genios maléficos. En honor
a Agatodemón, los griegos bebían un
poco de vino puro al final de las comi-
das después de la ablución de manos
y antes de cantar el peán. La copa que
servía para este uso se llamaba copa
de Agatodemón. De ahí el nombre de
agatodemonistas que Hesiquio da a la
gente sobria. Esta divinidad era ado-
rada por los egipcios bajo la forma de
una serpiente con cabeza humana.
Recibía el nombre de Kneph y era
considerado el genio de la fecundi-
dad. Como Agatodemón en Grecia,
era el protector de las casas, de los
campos, de las cosechas y aseguraba
la abundancia y la prosperidad a los
pueblos. En los monumentos del an-
tiguo Egipto se lo ve representado ba-
jo la forma de una serpiente cuya ca-
beza está coronada de una diadema,
y el cuerpo, replegado en numerosos
anillos, termina con una flor de loto
o un ramo de espigas. Los dragones
y serpientes alados que los antiguos
adoraban se llamaban también aga-
todemones. Agatodemón fue un ge-
nio que tuvo particular importancia
entre la secta de los gnósticos.
AGATÓN
Genio protector de los agoreros.
16 z agatodemón
AGIEL
Ángel cuyo nombre figura, en he-
breo, en el primer pantáculo de
Mercurio, junto con el de Yekael,
según The Key of Solomon the King.
Para Paul Christian (The History and
Practice of Magic, libro iv), Agiel es
la inteligencia de Saturno, y actúa
conjuntamente con Zazel, el espíritu
del planeta. Se le invoca en el exor-
cismo o bendición del cortaplumas,
según Papus (Tratado elemental de
magia práctica). Generalmente eran
plumas de auca las que utilizaban los
antiguos magos. Su número es el 45,
según Barrett y Papus.
AGLA
Palabra cabalística que se compone
de las primeras letras de las cuatro
palabras hebreas Atta, «tu»; Gibbor,
«poderoso»; Lejolam, «eternamente»,
y Adonai, «Señor», cuyo significado
vendría a ser: Poderoso y eterno sois,
Señor. Los rabinos atribuían a esta
palabra el poder de arrojar al espíri-
tu maligno. Los cristianos también se
valían de ella para combatir a los de-
monios, y los musulmanes le atribu-
yen asimismo un poder misterioso,
cuando la pronuncian con el rostro
vuelto hacia Oriente, para encontrar
los objetos extraviados y conocer los
acontecimientos futuros, librarse de
los peligros y saber lo que pasa, aun
en los países más lejanos. Su uso era
muy frecuente en la Edad Media,
pues se ha encontrado grabada esta
palabra en sortijas, campanas, amu-
letos, talismanes, pantáculos… Los
libros de magia la citan constante-
mente, como el Enchiridion del papa
León, The Key of Solomon the King,
La ciencia secreta de la magia, Ma-
nual de hechizos y rituales mágicos…
AGLOFOTIS
Hierba que crece entre los mármoles
de Arabia y que utilizaban los magos
y hechiceros para evocar a los demo-
nios. Después empleaban la ananciti-
da y la synochita, otras plantas que re-
tenían a los demonios evocados todo
el tiempo que quisiesen, a fin de po-
der pedirles los favores que ansiaban.
AGNÁN
Conocido también por Agnian. Es un
demonio o genio maligno al que se
atribuía, entre los primitivos morado-
res del Brasil, el poder de arrebatar los
cadáveres cuando no se depositaban
víveres junto al muerto al enterrarlo.
También se dice que tomaba toda clase
de formas para atormentar a sus per-
seguidos con apariciones y maldades.
AHINAEL
Según el Zohar, es un ángel que ha-
bita en el segundo palacio de la fe y
es el «encargado de las almas de los
niños que no han tenido la suerte de
dedicarse al estudio de la Ley aquí
abajo, siendo él quien los instruye».
AIA (Ambriane)
Hada de la clase de las dames blan-
ches o damas blancas, muy popular
en la región de Gaete, Nápoles, que
se preocupa tanto del espíritu de las
personas mayores como de los niños.
El Aia es un hada bienhechora: se in-
teresa por los mortales cuando nacen
y mueren, así como en sus momen-
tos de alegría y de penas. Procura
siempre proteger a las familias más
honradas, a las que ayuda en muchas
ocasiones de mil diversas formas. Al-
gunos afirman haber visto a la bella
Ambriane y la describen como una
dama alta, de semblante grave, ves-
tida de blanco y tocada con un velo
ondulante. Parece ser que esta tradi-
ción se remonta a los tiempos de la
antigua Roma. No cabe duda de que
esta hada es la misma que en Francia
recibe el nombre de Arie (véase este
término) o de tante Arie (tía Arie).
AIDEKO
Ente vampirizante vasco parecido al
Inguma (véase este término). Se le
atribuyen todas las dolencias cuyo
origen se desconoce, como debilidad,
falta de vigor, cansancio extremo…
AIHEL (Eiael)
Ángel del orden de los arcángeles.
Tiene dominio sobre el planeta Júpi-
ter y el signo zodiacal de Piscis. Es
uno de los setenta y dos Shemham-
phoras. Ayuda a que los cambios y
nuevas situaciones sean favorables.
AIM (Aini, Any, Aym, Haborym,
Haborimo)
Fuerte y poderoso duque del infierno.
Se presenta en forma de cuerpo de
hombre bien parecido, pero con tres
cabezas: la primera de serpiente, la
segunda de hombre con dos estrellas
en la frente y la tercera parecida a un
ternero (algunas fuentes dicen que de
gato). Monta sobre una gran víbora y
lleva un tizón en su mano, con el que
esparce la destrucción por el fuego en
ciudades, pueblos, castillos… Enseña
a ser astuto y da respuestas veraces so-
bre temas privados si se coloca en el
aim z17
triángulo pintado ante el círculo pro-
tector. Le obedecen veintiséis legiones
de espíritus, según Crowley (Goecia).
También se le conoce por Aini y Any,
si bien Wierus lo llama Aym y Ha-
borym (Haborimo). También se pue-
de encontrar con la grafía «Aborym».
(véase el término Monarquía Infernal).
AIMÓ
Nombre dado por los lapones a la
morada de las almas de los muertos.
Está situada en el Saiwo, monte sagra-
do donde habitan los Saiwo-Almac,
esto es, los espíritus de las montañas,
viviendo como los hombres a pesar
de que su naturaleza, su estado y su
destino son más elevados que los de
los hombres. Poseen todas las rique-
zas, todas las ciencias y las artes de la
magia. Los mitólogos dividen el Aimó
en varias regiones y les dan nombres
tomados de diferentes divinidades
subterráneas. Algunas de estas deno-
minaciones, como por ejemplo Rut-
Aimó, Mubben-Aimó y Zhia-epp-Ai-
mó, parecen tomadas en los tiempos
antiguos de los dogmas del cristia-
nismo sobre el infierno y el demonio.
AIPEROS (Ayperos) (Véase IPOS)
AIWAS
Ángel guardián del ocultista y mago
británico Aleister Crowley, a quien
le dictó El libro de la ley (The Book
of the Law).
AKAIAH (Véase AEHAIAH)
AKUAN
Según las creencias persas es un gi-
gante demonio que durante mucho
18 z aimó
tiempo luchó con Rustán y que, al fin,
fue vencido y muerto por este héroe.
ALADIAH (Haladiah)
Uno de los setenta y dos ángeles que
llevan el nombre místico de Dios:
Shemhamphora. Pertenece al orden
de los querubines y tiene dominio
sobre el planeta Saturno y el signo
de Tauro, si bien hay cabalistas que
opinan que también influye en el
planeta Urano. Confiere amor a las
cosas, al trabajo y a las personas.
ALAL
Nombre con el que designaban los
caldeos a una clase de demonios
destructores que, para tentar a los
hombres, salían del infierno y adop-
taban diversas formas. La diosa in-
fernal, cuyas órdenes obedecían los
alals, se llamaba Alat y era esposa de
Nergal, dios de la guerra, y herma-
na de Astarté. Los caldeos y asirios
representaron a estos espíritus ma-
lignos bajo la forma de monstruos
horribles como en los bajorrelieves
del palacio de Asurbanipal, en Ku-
jundjik (hoy se hallan en el Museo
Británico), y también en los peque-
ños bronces y en las tierras cocidas,
como cilindros, sellos, etc. General-
mente los alals son representados
con cuerpo humano, cabeza de león,
con las fauces abiertas, con orejas de
perro y crines de caballo. Los pies
presentan garras de aves de presa y
las manos sostienen largos puñales.
ALASTOR
Demonio vengador, gran ejecutor de
las sentencias del monarca infernal.
Ejercía su poder contra otros genios,
los hombres y los animales. En la an-
tigua Grecia era la personificación
de la deidad que perseguía el castigo
y venganza de un crimen, no ya sólo
en su autor, sino en toda su estirpe.
Plutarco dice que Cicerón, por odio
contra Augusto, había ideado matar-
se junto al hogar de este emperador
para convertirse en su Alastor.
ALBERICO
Enano legendario de las tierras ger-
mánicas, custodio del tesoro de los
nibelungos (véase este término). Figu-
ra en la tetralogía de Wagner, inspira-
da en aquella tradición, especialmen-
te en El oro del Rin. El héroe Sigfrido
se apoderó del tesoro, después de re-
ducir a Alberico, a quien exigió luego
un juramento de fidelidad. En la poe-
sía normanda, el tema está tratado de
otro modo; también hay un tesoro
oculto, pero que pertenece al enano
Andvari (véase este término).
ALEPTA
Es el espíritu de las grandes rique-
zas, según El grimorio de Armadel.
Es el que protegió a Abraham cuan-
do salió de Ur de Caldea y de Haran.
Este espíritu se puede invocar para
liberarse de las imposiciones de las
personas crueles y desalmadas. De-
be hacerse ante su sello secreto.
2. Sello secreto del espíritu Alepta
ALFARS (Alfes)
Especie de genios o entes elementa-
les de la mitología escandinava –más
conocidos por elfos (véase este térmi-
no)– que en número de setenta y tres
rodeaban al dios Alfadir. Cada uno
presidía, sucesivamente, cinco días del
año. Se dividían en liosalfar (genios
luminosos y benéficos) y en dockalfar
(genios tenebrosos y maléficos), ene-
migos unos de otros. Las hembras de
los alfars se llamaban discas.
ALGOL
Nombre que los astrólogos y hechi-
ceros árabes dieron al diablo; deriva
del término Alghisl. También se apli-
có este término a una estrella de la
costelación de Perseo, una de las más
malévolas del Zodíaco. Astronómica-
mente, Algol viene del árabe el Gol,
que quiere decir «el ogro», y está ba-
sado en una leyenda unida a Perseo,
cuya amante, Naura, que era esclava
de «el Ogro», fue muerta por su due-
ño, que a su vez perdió la vida en feroz
lucha con Perseo. También se escribe
Al Ghoul, cuya contracción es Algol.
En términos esotéricos y místicos, esa
estrella recibe, como hemos dicho,
el sobrenombre de «espíritu diabó-
lico», «el Diablo», «la diabólica», «la
cabeza del demonio», y la tradición
grecolatina la identifica con la cabeza
de las Gorgonas o Medusa. Tal estre-
lla también se conoce como Caput
Algol y Caput Medusa, y los hebreos
consideran que es la Lilith bíblica, la
esposa vampira y maléfica, nocturna,
que tentaba a los hombres y al propio
Adán. Como se desprende, no es una
estrella de buena suerte y genera más
calamidades y percances que fortuna.
algol z19
El interés de los astrólogos y astróno-
mos árabes por la estrella Algol viene
dado por las variaciones de su brillo.
Las investigaciones modernas han de-
mostrado que esa estrella variable es
eclipsada, en períodos determinados,
por otra estrella oscura que tiene co-
mo compañera o satélite.
ALIA
Según una leyenda frigia, era una jo-
vencita que se unió a un monstruo
en el bosque sagrado de la diosa Ar-
temisa. De esta unión nació la raza
de los ofiogenes, «los hijos de la ser-
piente», que poblaron la región de
Parión, en el Helesponto.
ALICHINO
Demonio que figura en el infierno
de Dante (La divina comedia, can-
to  xxi), torturando a los condena-
dos. Su nombre parece indicar «que
hace inclinarse a los otros».
ALLOCES (Alocerio, Allocen,
Alloien, Alocas)
Es un fuerte, poderoso y gran duque
de los infiernos. Cuando se lo evoca
se presenta como un soldado o gue-
3. Alloces
20 z alia
rrero montado en un gran alazán.
Su cara es parecida a la de un león,
muy roja y con ojos flamígeros. Habla
con voz grave, rasposa y alta. Su tra-
bajo consiste en enseñar astronomía
y ciencias liberales. Otorga buenos
«familiares» y le obedecen treinta y
seis legiones de demonios, según Co-
llin de Plancy (Diccionario infernal),
Waite (El libro de la magia negra) y
Crowley (Goecia). (Véase el término
Monarquía Infernal).
ALOGES (Alojas)
Nombre con el que se designa en Ca-
taluña a las hadas, junto con los de go-
ges, encantades, fades, dones d’aigua…
(véanse todos estos términos).
ALPIEL
Ángel que, según el Talmud, rige los
árboles que dan fruto.
ALPINACH (Albinach)
Demonio de Occidente que, según
los demonógrafos, preside las tem-
pestades, los terremotos, las lluvias
violentas y las grandes tormentas de
granizo. También provoca los nau-
fragios. Cuando se muestra visible lo
hace bajo la forma y vestido de mujer.
ALRUNAS
Demonios súcubos o hechiceras que
se suponen madres de los hunos. To-
maban toda clase de formas, pero sin
cambiar de sexo. También se les ha da-
do el nombre de Alraun y Alrunesias
(del alemán antiguo, Alrûna, del gó-
tico rûna, «secreto»). Algunas tribus
germanas llamaban Alrunas a unas
estatuas o figuras de madera labradas
muy toscamente que consideraban co-
mo sus dioses Penates o Lares. Creían
que tales estatuillas poseían grandes
virtudes y que la fortuna y el destino
de los hombres dependían de ellas. Las
hacían de las raíces de algunas plantas,
principalmente de la mandrágora, y
las vestían rigurosamente, guardándo-
las en valiosos cofrecitos. Una vez a la
semana ofrecíanles viandas escogidas,
persuadidos de que si las hubiesen
descuidado habrían lanzado grandes
gritos, que era necesario evitar porque
eran presagio de desgracias. Solían es-
conderlas en lugares secretísimos, de
donde sólo las sacaban para consultar-
les el porvenir, que se supone daban a
conocer por algunos movimientos de
cabeza y a veces con expresiones in-
teligibles. Cuantos poseían una alru-
na se consideraban felices e inmunes
contra el dolor y la miseria.
ALSEIDAS
Especie de ninfas que moraban en
los bosques y valles. (Véase el térmi-
no ninfas).
AL SIRAT
Según las tradiciones mahometanas,
es un puente tan delgado como un
cabello y afilado como una navaja
de afeitar, que se halla tendido sobre
el infierno. Por él han de pasar to-
dos los fallecidos; los impíos caen al
abismo y los justos lo pasan y entran
en el paraíso.
ALTANGATUFUN
Espíritu que se suponía que servía
de amuleto cuando se lo representa-
ba en forma de estatuilla. Los calmu-
cos le daban el cuerpo y cabeza de
serpiente y cuatro patas de dragón;
el que lo llevaba con fe era invulne-
rable en los combates. Se cuenta que
un kan, para probarlo, hizo colgar
un ídolo de Altangatufun en un libro
que puso como blanco para los más
hábiles arqueros. Sus flechas no pu-
dieron hacer mella en él, sin embar-
go, lo traspasaron de parte a parte
cuando se separó del ídolo-amuleto.
AMABAEL
Ángel regente del invierno, según
Barrett (El mago) y Papus (Tratado
elemental de magia práctica).
AMABIEL (Amabel)
Uno de los ángeles del martes y del pla-
neta Marte, junto con Samael y Satael.
AMADIEL
Príncipe angélico que reside en la man-
sión del viento del nordeste (Bóreas),
según el abate Trithemio. Tiene bajo
sus órdenes gran número de minis-
tros y servidores. Se le invoca para que
los esposos y enamorados sean fieles.
AMAHIEL
Uno de los ángeles del aire que rigen
el viernes. Sus colegas son Aba, Aba-
lidot y Blaef, todos ellos a las órde-
nes de Sarabotes, el rey. Está sujeto
al viento del oeste, según Barrett y
Papus. Es uno de los ángeles que go-
biernan la sexualidad humana. (Véa-
se el término Abalidot).
AMAIMÓN (Amoimon,
Amaymon)
Uno de los cuatro grandes espíritus
que los magos y ocultistas suponen
encargados de presidir las cuatro
partes del universo. Amaimón es el
amaimón z21
que gobierna el Oriente o Este. Para
los demonólogos es uno de los cuatro
reyes del infierno. Se lo evoca de las
nueve a las doce del mediodía (por la
mañana) y de tres a seis de la tarde.
Según El libro de la magia sagrada de
Abramelín el Mago, Amaimón, junto
con Oriens, Paimón y Aritón, tiene
ciento once espíritus servidores.
AMAZONAS
Míticas mujeres guerreras que se su-
ponen oriundas del Cáucaso y que
llegaron a formar un poderoso pueblo
guerrero en el Ponto Euxino, a orillas
del Termodón, cerca de Trebizonda, y
cuya población principal era Temisci-
ra. Aunque Estrabón lo tiene por fá-
bula, Heródoto y otros autores creen
en su existencia, hasta el punto de que
aseguran que consiguieron ocupar
una gran parte de Asia Menor y fue-
ron dueñas de Efeso, Esmirna, Pafos
y otras ciudades, lo que corroboran
gran número de medallas antiguas. El
nombre de amazonas proviene, según
una de las tradiciones, del griego ma-
zós, «pecho», y a-, prefijo privativo,
porque desde niñas les quemaban o
comprimían el del lado derecho para
que pudieran disparar el arco con ma-
yor facilidad. El padre Menestrier dice
que el motivo de adornar con tantos
pechos a la Diana de Efeso era porque
las amazonas le consagraban los que
se quitaban. Otra leyenda afirma, por
el contrario, que significa mujeres de
pechos abundantes o desarrollados,
interpretación que parece corroborar
el hecho de ser adoradoras de Arte-
misa, la gran nodriza de la naturaleza.
Las amazonas no permitían que entre
ellas vivieran hombres, y sólo soste-
22 z amazonas
nían breves relaciones sexuales con
sus vecinos próximos una vez al año,
en primavera, para perpetuar la raza.
Si el fruto era niño se lo entregaban
a su padre, y si era niña, la cuidaban
y adiestraban en sus costumbres y en
el arte de la guerra. Eran hermosas,
altas, duras de carácter, audaces. Usa-
ban como armas el arco, el hacha, el
escudo y el amento o lanza arrojadiza.
Eran diestras en el manejo del caba-
llo, que montaban a pelo o cubierto
con una gualdrapa, y sabían guerrear
a pie y a caballo indistintamente. El
espíritu belicoso de las amazonas les
hacía estar siempre apercibidas para
la lucha; y no sólo atendían a la guerra
defensiva, sino que se aventuraron en
varias expediciones que la leyenda ha
inmortalizado. Las tradiciones hacen
referencia a seis de sus reinas prin-
cipales con motivo de seis grandes
acontecimientos: || 1.º La incursión
que realizaron por Licia, tras la cual
fueron rechazadas por Belerofonte.
|| 2.º La guerra mencionada por Ho-
mero, de los príncipes frigios y de
las amazonas. || 3.º La expedición de
Hércules contra Hipólita, reina en-
tonces de las amazonas y que estaba
en posesión del cinturón de Narte.
Esta lucha constituye el noveno de
los trabajos de Hércules, quien por
fin logró apoderarse del cinturón y de
Hipólita, después de un combate des-
esperado. || 4.º Teseo, acompañado de
Piritoos, atacó a las amazonas y robó a
Antíope. Las amazonas, para vengar-
la, invadieron Ática, llegando hasta
las puertas de la ciudad. Tan reñido
fue el combate que en Megara, en
Queronea y Tesalia se enseñaban las
tumbas de las amazonas muertas en
la lucha. || 5.º La alianza con Troya de
las amazonas, en cuyo sitio fue muer-
ta su reina, Pentesilea, por Aquiles.
|| 6.º La expedición contra la isla de
Leuca, en el Ponto Euxino. Fueron
célebres heroínas amazonas Esfiona,
que fue a felicitar a Jasón, y Telespín,
que visitó a Alejandro Magno. Las
tradiciones antiguas también hablan
de otras amazonas africanas que te-
nían por reina a Mirina, que llegaron
a dominar a los númidas, etíopes,
gorgones y atlantes y que por último
fueron exterminadas por Hércules.
Heródoto cuenta la siguiente historia
acerca de las amazonas: «En tiempo
de la guerra entre los griegos y las
amazonas –a quienes los escitas lla-
man Eorpata, palabra que equivale
en griego a Anaroctonoi («matahom-
bres»), compuesta de Eor que signifi-
ca «hombre», y de pata, «matar»–, en
aquel tiempo se dice que, vencedores
los griegos en la batalla del río Ter-
modonte, se llevaban en tres navíos
a cuantas amazonas habían podido
coger prisioneras; pero que ellas se re-
belaron en el mar e hicieron pedazos a
sus guardianes. Mas como después de
acabar con toda la tripulación no su-
pieron gobernar el timón, ni servirse
del juego de las velas ni bogar con los
remos, se dejaron llevar a discreción
del viento y de la corriente. Quiso la
fortuna que aportasen a un lugar de
la costa de la laguna Meotis llamado
Cremnoi (actualmente Crin), que
pertenece a la comarca de los escitas
libres. Dejadas allí las naves, se enca-
minaron hacia el país habitado y se
alzaron con la primera manada de
caballos que casualmente hallaron,
y montadas en ellos iban talando y
robando el país de los escitas. No po-
dían éstos atinar qué raza de gente y
qué violencia fuese aquélla; no enten-
dían su lengua, no conocían su traje
ni sabían de qué nación eran, y se ad-
miraban de dónde les había podido
venir aquella manada de salteadores.
Teníanlas, en efecto, por hombres to-
dos de una misma edad, contra quie-
nes habían tenido varias refriegas;
pero después de apoderarse de algu-
nas muertas en el combate, al cabo se
desengañaron conociendo que eran
mujeres aquellos bandidos. Habien-
do con esto tomado acuerdo sobre el
caso, parecioles que de ningún modo
convenía matar en adelante a ningu-
4. Amazonas
amazonas z23
na, y que mejor fuera enviar sus man-
cebos hacia ellas en igual número al
que podían conjeturar que sería el de
las mujeres, dándoles orden de que
plantando su campo vecino al de las
enemigas, fuesen haciendo lo mismo
que las viesen hacer, y que en caso de
que ellas les acometieran no admi-
tiesen el combate, sino que huyesen,
y cuando vieran que ya no los perse-
guían, acampasen de nuevo cerca de
ellas. La mira que tenían los escitas en
estas resoluciones era de poder tener
en ellas una sucesión de hijos belico-
sos. Los jóvenes destinados a la pací-
fica expedición cumplían las órdenes
que traían de no intentar nada. Cuan-
do experimentaron las amazonas que
aquellos enemigos venían de paz sin
ánimo de hacerles hostilidad alguna,
los dejaban estar en hora buena sin
pensar en ellos. Los jóvenes iban acer-
cando más y más cada día su campo
al campo vecino, y no llevaban consi-
go cosa alguna sino sus armas y caba-
llos, yendo tan ligeros de ropas como
las mismas amazonas e imitando el
modo de vivir de éstas, que era la caza
y la pesca. Solían las amazonas cerca
del mediodía andar vagando ya de
una en una, ya por parejas, y retiradas
una de otra acudían a sus necesidades
mayores y menores. Los escitas, que
lo habían ido observando, se dieron
a ejecutar lo mismo, y hubo quien se
abalanzó licenciosamente hacia una
de ellas que iba sola; no lo esquivó la
amazona, sino que le dejó hacer de sí
lo que el mancebo quiso. Por desgra-
cia, no podía hablarle porque no se
entendían; pero con señas se ingenió
y le dio a entender que al día siguien-
te acudiese al mismo lugar, y que lle-
24 z ambriane
vase compañía y viniesen dos, pues
ella traería otra consigo. Al volver
el mancebo a los suyos dio cuenta a
todos de lo sucedido, y al otro día no
faltó a la cita llevando un compañero,
y halló a la amazona que con otra ya
les estaba esperando. Cerciorados los
demás jóvenes de 1o que pasaba, ani-
máronse también a amansar a las de-
más amazonas, y llegó a tal punto, que
unidos ya los reales vivían en buena
compañía, teniendo cada cual por
mujer propia a la que primero había
conocido. Y por más que los maridos
no pudiesen alcanzar a hablar la len-
gua de sus mujeres, pronto supieron
éstas aprender la de los maridos». De
esta unión de las amazonas con jó-
venes escitas nacieron los sármatas,
que formaron un pueblo separado de
los escitas. Las mujeres de los sárma-
tas siguieron viviendo al uso antiguo
durante siglos; montaban a caballo,
acompañaban a sus maridos a la caza
y vestían igual que los hombres. Or-
denaron los matrimonios de tal modo
que ninguna doncella podía casarse si
primero no mataba a algún enemigo.
Si no lo hacía así, no podía conocer
varón y moría virgen.
AMBRIANE (Véase AIA)
AMDUSCIAS (Amdukias)
Gran duque de los infiernos. Este
demonio tiene figura de unicornio,
pero cuando se lo evoca se presenta
adoptando la forma de un ser huma-
no. Da conciertos si se lo piden, pe-
ro se oye el sonido de las trompetas
y otros instrumentos musicales sin
verlos. Los árboles se inclinan ante
el sonido de su voz. Tiene bajo sus

5. Amduscias
órdenes a veintinueve legiones de de-
monios. También se encuentra con la
grafía «Amdusias». (Véase el término
Monarquía Infernal).
AMEMTI (Amentit)
Es uno de los nombres que los an-
tiguos egipcios daban al infierno. El
término parece significar «región
escondida, región oculta, región de
Occidente…», adonde iban las almas
de los muertos para ser juzgadas, si-
guiendo el rastro del sol poniente,
la muerte del día. Plutarco dice –en
su tratado sobre Los misterios de Isis
y Osiris– que la región subterránea
adonde van las almas después de
la muerte se llama Amenthés, que
quiere decir «aquel que recibe y
da». Osiris era el dios y señor del
Amenthi y de los muertos, que en
egipcio también se denominaba el
país «de la verdad de la palabra».
Para cruzar el río que serpenteaba
por la región del Amenti, lugar de
la «vida misteriosa de donde nadie
jamás ha vuelto», el alma del difun-
to debía estar provista y protegida
por amuletos, talismanes, fórmulas
mágicas, encantamientos, conjuros,
palabras sagradas y esotéricas, para
poder franquear los malos pasos del
Amenti, en los que acechaban entes
malignos y monstruos horribles.
AMFISBENA
Serpiente fabulosa a la cual le atri-
buían dos cabezas y dos colas. (Véase
el término Anfisbena).
AMILAMIA
Especie de hada o náyade de índole
afable y caritativa.
AMITIEL
Ángel de la verdad. Se le invoca co-
mo protección a los recién nacidos.
AMMAH
La puerta de salida de los muertos,
según las creencias religiosas del An-
tiguo Egipto.
AMNEDIEL
Según Barrett, es el ángel que go-
bierna la octava mansión de la Luna,
de las veintiocho existentes. Se le in-
voca para que insufle mayor valor y
coraje para enfrentarse con los pro-
blemas de la vida cotidiana.
AMNIEL
Ángel de la cuarta hora del día; se
considera que está bajo el mando de
Vachmiel. Otros textos también lo
mencionan como el ángel de la sép-
tima hora de la noche, bajo las órde-
nes de Mendrion.
AMNIXIEL
Según Barrett, es el ángel que go-
bierna la vigesimoctava mansión de
la Luna, de las veintiocho existentes.
amnixiel z25
Se le invoca para que ayude a desa-
rrollar los afectos a través de los co-
nocimientos y sabiduría adquiridos.
AMOIMON (Véase AMAIMÓN)
AMÓN (Ammón, Aamón)
Es un marqués grande y podero-
so de los infiernos, y el más severo.
Aparece como un lobo con cola de
serpiente, vomitando llamas de fue-
go por su boca. Cuando el oficiante
se lo ordena, toma apariencia huma-
na, aunque con dientes de perro. A
veces, se deja ver con cabeza de un
gran cuervo, pero se distinguen sus
afilados dientes caninos. Revela co-
sas del pasado y del futuro. Reconci-
lia a los amigos enfadados, si así se le
pide. Le obedecen cuarenta legiones
de diablos, según Crowley (Goecia).
AMUTIEL
Según Barrett, es el ángel que rige la
decimonovena mansión de la Luna,
de las veintiocho existentes. Se le
invoca para que ayude a salir de los
problemas en que uno se halla in-
merso por sus propios errores.
AMY (Avnas)
Gran presidente de los infiernos. Se pre-
senta como un gran fuego llameante,
para luego trasformarse en un hombre.
Conoce perfectamente la astrología y las
ciencias liberales. Otorga buenos «fa-
miliares» y puede rescatar tesoros pro-
tegidos por otros espíritus. Le obedecen
treinta y seis legiones de demonios.
ANABONA
Nombre de un espíritu superior o
ángel por medio del cual Dios creó
26 z amoimon
el hombre y el conjunto del universo,
según cuenta MacGregor Mathers
en The Key of Solomon the King. La
tradición hebrea dice que Moisés es-
cuchó el nombre de Anabona cuan-
do recibió la Tabla de los Diez Man-
damientos en el monte Sinaí.
ANACHIEL
Uno de los cuatro ángeles cuyo nombre
se inscribe en hebreo en el tercer pan-
táculo del planeta Saturno, según The
Key of Solomon the King. Los otros tres
son Omeliel, Arauchiah y Anazachia.
ANAEL
Uno de los siete ángeles de la Crea-
ción, jefe de los principados, prínci-
pe de los arcángeles y gobernante del
viernes y de sus ángeles. Tiene como
servidores a Amabiel, Aba, Abalidoth
y Flaet. Ejerce dominio sobre el plane-
ta Venus y, por consiguiente, sobre el
amor, la bondad, la dulzura, el arte y
la virtud. Además, controla los reinos
y reyes de la Tierra y domina la Luna
y sus influjos. Anael es citado en di-
versos textos, a través de los siglos, co-
mo Aniyel, Anafiel, Aufiel, Haniel…
En magia se le invoca en rituales para
atraer a la persona amada, empleando
para ello el salmo 137. Los exégetas
atribuyen al ángel Anael la procla-
ma de «Abrid las puertas, que entre
el pueblo justo que se mantiene fiel»
(Apocalipsis de Isaías, 26, 2). En ritua-
les mágicos se invoca al ángel Anael
durante la confección del espejo mági-
co, según Papus (Tratado elemental de
magia práctica). Asimismo, Anael ri-
ge unas horas diarias de acuerdo con
las tablas angélicas existentes, según
el ritual que se desee realizar y el co-
rrespondiente ángel que sea necesario
invocar. Y también está grabado en la
famosa medalla-amuleto de Catalina
de Médicis, reina de Francia.
ANAHEL
Príncipe angélico que rige el tercer
cielo, junto con Jabniel, Rabacyel y
Dalquiel. Como Anahael, es uno de
los diversos ángeles guardianes de
las puertas del viento del oeste.
ANAMELEC
Deidad femenina que llevó Sargón a
Samaria después de la destrucción de
Israel. Se la ha identificado con la Lu-
na, haciéndola esposa del Sol (Aa) y
del dios Ami, seguido del epíteto ma-
liku. Era adorada de manera especial
en Sefarbaim, ciudad de los asirios. A
veces se la mostraba en forma de co-
dorniz. Anamelec se confunde mu-
chas veces con Adramelec, el Sol. En
los textos cuneiformes consta con los
nombres de Anunitu-malkitu, Anu-
malku y Amumalik. Es un demonio-
demonia de piel oscura y portador
de malas noticias. En su aspecto de
Adramelec (véase este término) es el
octavo de los diez archidemonios.
ANANEL (Hananel)
Uno de los veinte jefes de los ánge-
les caídos (según el Libro de Enoch),
que se rebelaron contra el Sumo Ha-
cedor. Descendieron sobre Ardis, la
cima del monte Hermón, para unir-
se a las hijas de los hombres.
ANANIEL
Uno de los numerosos espíritus an-
gélicos que gobiernan las puertas del
viento sur.
ANARAIDAS
Nombre que los griegos modernos
dan a ciertas deidades misteriosas y
sobrenaturales, análogas a las ninfas
de la mitología antigua o a las hadas
y las ondinas. Habitan en las proxi-
midades de las fuentes, los ríos, los
lagos, las praderas, las grutas y las
selvas. Se las representa como muje-
res de belleza ideal. Cantan y bailan
durante la noche, pero ejercen una
influencia funesta sobre el que las en-
cuentra o escucha su canto. Su poder
se extiende hasta los niños que están
todavía en el vientre de la madre. A
favor de tales deidades construíanse
unos nichos al lado de todas las fuen-
tes, destinados a guardar las ofrendas
que se les hacían. Nadie se atrevía a
saciar su sed sin antes hacer dona-
ción de un óbolo: una flor, una pie-
dra bonita, una ramilla olorosa… Se-
gún Hilas, las anaraidas procuraban
atraer a los pastores, para seducirlos,
sin que jamás volviera a saberse algo
de aquellos que se hubieran rendido
a sus encantos. Se supone que los su-
mergían en las aguas profundas.
ANARAZEL
Conocido también por Anazaret. Ge-
nio o demonio que junto con Fecor
y Goziel está encargado de guardar
los tesoros subterráneos y de llevar-
los de un lado para otro para librarlos
de la codicia de los hombres. Estos
tres diablos también son los que con-
mueven los cimientos de los edificios,
hacen soplar fuertes vientos acompa-
ñados de llamas y hacen aparecer los
espectros. En ocasiones han provoca-
do el miedo con gran ruido de cam-
panas. Pueden reanimar los cadáve-
anarazel z27
res durante algunos momentos. Estos
tres demonios no pueden tener trato
carnal con las mujeres.
ANAX
Gigante, hijo de Urano y de Gea (la
Tierra) y padre de Asterio. Fue rey
de Anactoria, ciudad que después
cambió su nombre por el de Mileto,
por haber sido este cretense quien la
invadió.
ANAZACHIA
Uno de los cuatro ángeles cuyo nom-
bre se inscribe en el tercer pantáculo
del planeta Saturno, según The Key
of Solomon the King de Mathers. Los
otros tres son Anachiel, Omeliel y
Arauchiah.
ANDRAS
Gran marqués de los infiernos. Cuan-
do aparece, a la llamada del mago, to-
ma la forma de cuerpo de ángel, con
alas, pero con cabeza de búho. Monta
en un lobo negro y lleva en la mano
derecha una espada muy brillante y
puntiaguda. Enseña a matar bien a
los enemigos. Es el demonio que sus-
cita las discordias, disputas y peleas.
Le obedecen treinta legiones de dia-
blos, según Crowley (Goecia).
ANDREALPHUS
(Véase ANDRIALFO)
ANDRIAGO
Animal fabuloso, especie de caballo
o grifo alado que los romances de
caballería atribuyen alguna vez a los
magos y a sus héroes. También apa-
recen en algunos cuentos fantásticos
o de hadas.
28 z anax
ANDRIALFO (Andrealphus,
Andrealfo)
Poderoso demonio, marqués del
imperio infernal. Se aparece a veces
bajo la figura de un pavo o pavo real.
Cuando lo hace en forma de hombre
se le puede obligar a que dé clases
de geometría. Asimismo conoce los
secretos de la astronomía. Da a los
hombres que pactan con él figura de
pájaro para huir de los jueces y cár-
celes. Le obedecen treinta legiones
de demonios.
ANDROMALIUS (Andromalio)
Un grande y poderoso conde de los
infiernos. Se aparece en la forma de
un hombre sosteniendo una gran
serpiente en su mano. Su trabajo con-
siste en hacer que vuelvan los bienes
robados, se castigue al ladrón y se
descubran las maldades y los tratos
bajo mano. También descubre los
tesoros ocultos. Manda treinta y seis
legiones de diablos.
ANDVARI (Andwaranant)
Según el Edda era un anillo mágico
de oro, al que iba unido un conjuro
que su primitivo poseedor, el enano
Andvari o Andwari, había pronun-
ciado sobre él. Es la misma fábula
de Otr y de Fafnir y del tesoro de los
nibelungos, con la figura de Alberico.
De este talismán dependía que dicho
tesoro no se agotase. (Véanse los tér-
minos A1berico, Nibelungos y Zwer-
ge). Dice la tradición normanda que
el enano Andvari podía metamorfo-
searse en pez y vivir en el agua. Cierto
día, Loki (véase este término) consi-
guió capturarlo gracias a una red má-
gica, y se negó a soltarlo a menos que
le entregase el tesoro que custodiaba.
El enano no tuvo más remedio que
aceptar las condiciones de su enemi-
go, pero procuró ocultar en el hueco
de su mano un anillo prodigioso, el
Andwaranant o Andvari, talismán
que tenía la virtud de hacer crecer
indefinidamente las riquezas. Loki
se dio cuenta de lo que pretendía el
enano y le exigió la entrega del anillo.
Obedeció Andvari, mas lanzó una
maldición sobre el oro y la joya mági-
ca, diciendo que serían la causa de la
perdición de quienes eventualmente
los poseyeran. Y así fue. El gigante
Fafnir se trasformó en dragón para
proteger mejor el tesoro adquirido
al precio del asesinato de su propio
padre, pero Sigurdo le dio muerte,
y éste, a su vez, no tardó en perecer.
ANEBERG
Demonio de las minas. Aparece prin-
cipalmente en Alemania y es un dia-
blo malo y terrible. Dícese que tiene la
figura de un caballo con un inmenso
cuello y espantosos ojos. Se cuenta que
un día mató de un soplo a doce traba-
jadores que abrían una mina de plata,
cuya protección le estaba confiada.
ANEMENTE
Uno de los cuatro Annedotos.
ANFISBENA
Serpiente fabulosa de dos cabezas, una
en su lugar propio y la otra en la cola.
Según Brunetto Latini, el maestro de
Dante, podía morder con las dos y
corría con gran ligereza; sus ojos bri-
llaban como candelas. Podía caminar
en dos direcciones, y si se la cortaba
por la mitad, los dos pedazos se unían
al instante. Se dice que los soldados
de Catón hallaron ejemplares de la
anfisbena en los desiertos de África.
El nombre viene del griego amphi, «a
ambos lados», y bainein, «andar». En
heráldica inspiró la figura del anfípte-
ro, serpiente alada cuya cola termina
a su vez en otra cabeza de serpiente.
ANGAT
Nombre que dan al diablo en Mada-
gascar, donde se aparece en forma de
serpiente. Es un genio sanguinario y
cruel.
ÁNGELES
Los judíos, a excepción de los sadu-
ceos, reconocen a los ángeles, a los
que los griegos llaman daimons y los
romanos les dieron el título de ge-
nios o lares. Los rabinos hacen datar
la formación de los ángeles desde el
segundo día de la Creación. Añaden,
además, que habiendo sido ellos lla-
mados al consejo de Dios cuando
quería formar al hombre, sus pare-
ceres fueron diversos, y que Dios
hizo a Adán sin saberlo ellos, para
evitar murmuraciones. Quejáronse,
sin embargo, a Dios de haber dado
demasiado poder a Adán, pero Dios
sostuvo la excelencia de su obra, por-
que el hombre debía alabarle en la
Tierra como los ángeles le alababan
en el cielo. Preguntoles en seguida si
sabían el nombre de todas las criatu-
ras y contestaron que no, pero Adán
apareció de repente y los confundió
recitándolos todos sin titubear. Dios
les predijo aún que pecarían por
amor a las hijas de los hombres; los
ángeles callaron, pero algunos tuvie-
ron envidia y perdieron al hombre
ángeles z29
tentándole a desobedecer al Señor;
por este motivo, Dios los arrojó del
cielo y fueron los demonios. La Sa-
grada Escritura ha conservado para
los demonios el nombre de ángeles,
llamándolos únicamente ángeles
de tinieblas. Los musulmanes creen
que los ángeles y los demonios son
de una talla desmesurada, pero se
hacen pequeños para vivir entre los
hombres. Cada uno de ellos, según
dicen, tiene dos ángeles de la guarda,
de los cuales el uno escribe lo bue-
no y el otro lo malo. Y estos ángeles
son tan buenos, añaden, que cuando
aquel que está bajo su guarda comete
una mala acción, le dejan dormir an-
tes de anotarla, esperando que quizás
se arrepienta al despertar. Los persas
dan a cada hombre cinco ángeles de
la guarda que están colocados de la
30 z ángeles
siguiente manera: el primero, a la de-
recha, para escribir sus buenas accio-
nes; el segundo, a la izquierda para
anotar las malas; el tercero, delante
de él, para guiarle; el cuarto, detrás,
para preservarle de los demonios,
y el quinto, a la altura de su frente,
para mantener su espíritu elevado
hacia el profeta. Los siameses dicen
que los ángeles poseen los dos sexos
y los dividen en siete órdenes, encar-
gándoles la guarda de los planetas,
de las ciudades y de las personas.
Los cristianos deben a la Biblia el
conocimiento de los ángeles, la cual
suministra sólo los nombre de tres
de ellos: los de Gabriel, Miguel y Ra-
fael. El libro apócrifo de Henoch o
Enoc agrega los nombres de Raguel,
Saraqael, Zutel, Rufael, Fanuel y va-
rios más. El Apocalipsis de Esdras,
los de Gabulethon, Aker, Arphugi- el reflejo en las nubes de un ángel de
tonos, Beburos y Zebuleon. Se aña- mármol blanco colocado en lo alto
dieron después los de Surjan, Urjan, del campanario de San Gotardo. Las
Uriel, Arsjalaljur y muchos más. Sin tradiciones cabalísticas y ocultistas
embargo, el Concilio de Roma, de ponen cada mes del año bajo la pro-
745, y el capítulo xvi del Concilio de tección de un ángel determinado, de
Aquisgrán, de 789, rehusaron todos acuerdo con la relación que damos
los nombres de ángeles que no fueran a continuación: Enero es el mes de
los tres bíblicos. Entre los cabalistas y Gabriel. || Febrero es el mes de Bar-
los gnósticos, tanto los ángeles como chiel. || Marzo es el mes de Machi-
los demonios son alegorías o formas diel. || Abril es el mes de Asmodel. ||
simbólicas; establecen números fijos Mayo es el mes de Ambriel. || Junio
de ángeles (365.000 mandados por es el mes de Muriel. || Julio es el mes
Kokhabie1; los talmudistas hacían de Verchiel. || Agosto es el mes de
subir el número a 301.655.172), y Hamaliel. || Septiembre es el mes de
multiplicaron sus nombres a tal ex- Uriel. || Octubre es el mes de Barbiel.
tensión. La doctrina cató1ica acerca || Noviembre es el mes de Adnachiel.
de la existencia y naturaleza de los || Diciembre es el mes de Hanael. ||
ángeles quedó definida en el IV Con- En la antigua literatura hebrea se
cilio de Letrán (1215) y en el del Va- atribuye un poder talismánico a los
ticano. Según estas declaraciones, los nombres de los ángeles. Una prue-
ángeles tienen existencia real, fueron ba de esta costumbre la constituyen
creados sin mancha y gozan de com-
pleta espiritualidad, o sea, subsisten
efectivamente como el alma, sin ne-
cesidad de un cuerpo con el cual for-
men un todo específico. Se han visto
frecuentemente ángeles por los aires
en circunstancias importantes, como
en la muerte de los santos. Cardan
cuenta que un día que él estaba en
Milán, esparciose de repente la voz
de que había un ángel encima de la
ciudad. Acudió allí y vio, en efecto,
lo mismo que otras dos mil personas
reunidas: un ángel tendido sobre las
nubes armado de una larga espada
y con las alas extendidas. Los habi-
tantes, atemorizados, gritaban que
aquél era el ángel exterminador, y la
consternación se hizo general cuan-
do un jurisconsulto les hizo reparar 6. Portada del libro Jerarquía de los ángeles
en que lo que veían no era más que sagrados de Thomas Heywood.

ángeles z31
unos vasos mágicos existentes en el tienen alma. Por otro lado, los tra-
Museo Británico, en los cuales hay tadistas en angelología consideran
grabadas fórmulas de hechizos en que existen los llamados ángeles de
hebreo, arameo y siríaco, con los la venganza, que son los doce pri-
nombres de Miguel, Rafael y Gabriel. meros ángeles formados por Dios
Se trata de objetos arqueológicos ha- durante la Creación. Sólo se conoce
llados en Hillah, lugar cercano a Ba- el nombre de siete, a saber: Zathael,
bilonia. Entre los cristianos, a partir Satanael, Michael (Miguel), Gabriel,
del siglo iv, y debido a la influencia Uriel, Raphael (Rafael) y Nathanael
de la obra De Caelesti Hierarchia, (Natanael). Son los encargados de
atribuida a Dionisio Areopagita, se ejecutar los castigos a los mortales
empezó a enumerar nueve órdenes por los pecados cometidos contra
o coros de ángeles, a saber: serafines, el Sumo Creador. Según la tradición
querubines, tronos, dominaciones, cabalística y esotérica, los arcángeles
virtudes, potestades, principados, ar- y ángeles de los siete días de la sema-
cángeles y ángeles. Estos coros se han na son los siguientes:
dispuesto en tres jerarquías. En la
primera y más alta están comprendi- Día Arcángel Ángel
dos los serafines, los querubines y los Lunes Gabriel Gabriel
tronos admitidos a la contemplación Martes Khamael Zamael
y glorificación de la Esencia divina;
Miércoles Michael Raphael
en la segunda están las dominacio-
Jueves Tzaphiel Sachiel
nes (ángeles operantes), las virtudes
(ángeles que obran milagros) y las Viernes Haniel Anael
potestades (ángeles que combaten a Sábado Tzaphiel Cassiel
los espíritus infernales); en la tercera Domingo Raphael Michael
figuran los principados (ángeles que
velan sobre las gentes), los arcángeles
(ángeles mensajeros en las más im-
portantes misiones divinas) y los án-
geles (ángeles que no tienen particu-
lares atributos). Según Ben Maimón
(Maimónides), rabino del siglo xiii,
hay diez grados u órdenes de ángeles,
a saber: || l. los chaios acodesh, puros,
santos; || 2. los ofamin, rápidos; ||
3. los oralim, los fuertes; || 4. los chas-
malim, las llamas; || 5. los serafim,
chispas; || 6. los malakim, ángeles,
mensajeros, enviados; || 7. los eloim, 7. Sellos o caracteres de los siete ángeles de
la semana: 1. Aratron; 2. Bethor; 3. Phaleg;
los dioses o jueces; || 8. los ben eloim, 4. Och; 5. Hagith; 6. Ophiel; 7. Phul; según
hijos de los dioses; || 9. los querubim, La magia de Arbatel, de Cornelio Agrippa y
imágenes; y || 10. los ychim, los que reproducido por Wallis Budge.

32 z ángeles
Los príncipes regentes de las nueve
órdenes celestiales de ángeles son
los siguientes: || Serafines: Mi-
chael, Seraphiel, Jehoel, Uriel, Ke-
muel (Shemuel), Metatrón, Natha-
nael y Satán (antes de su caída). ||
Querubines: Gabriel, Cherubiel,
Ophaniel, Raphael, Uriel, Zophiel y
Satán (antes de su caída). || Tronos:
Orifiel, Zaphkiel, Zabkiel, Jophiel
(Zophiel) y Raziel. || Dominacio-
nes: Zadkiel Hashmal, Zacharael
(Yahriel) y Muriel. || Virtudes:
Uzziel, Gabriel, Michael, Peliel,
Barbiel, Sabriel, Haniel, Hamaliel
y Tarshish. || Potestades: Camael,
Gabriel, Verchiel y Satán (antes de
su caída). || Principados: Nisroc,
Haniel, Requel, Cerviel y Amael.
|| Arcángeles: Metatrón, Raphael,
Michael, Gabriel, Barbiel, Jehudiel,
Barachiel y Satán (antes de su caí-
da). || Ángeles: Phaleg, Adnachiel
(Advachiel), Gabriel y Chayyliel. Y
los ángeles gobernantes de los doce
signos del Zodíaco son los que si-
guen:
Signo Ángel
Aries Machidiel (Malahidael)
Tauro Asmodel
Géminis Ambriel
Cáncer Muriel
Leo Verchiel
Virgo Hamaliel
Libra Uriel (Zuriel)
Escorpión Barbiel
Sagitario Adnachiel (Advachiel)
Capricornio Hanael
Acuario Gabriel (Cambiel)
Piscis Barchiel
ANGERBODE
Mujer gigantesca que se unió al dia-
blo escandinavo Loki y que parió
tres monstruos: el lobo Fenris, la
serpiente Formungardar y el demo-
nio Hela, que guarda el mundo sub-
terráneo. Conocida también como
Angerboda «la maléfica», es citada
en muchas historias míticas de los
países nórdicos.
ANGERECTON
Ángel que se invoca en ritos mági-
cos, y en particular para las fumiga-
ciones.
ANIEL (Haniel)
Uno de los setenta y dos ángeles ca-
balísticos que llevan el nombre mís-
tico de Dios: Shemhamphora. Perte-
nece al orden de las potestades y tiene
dominio sobre el Sol y el signo zodia-
cal de Libra. Se le invoca para que
revele los arcanos de la naturaleza y
para superar todo tipo de dificultades
y obstáculos. Es uno más de los guar-
dianes de las puertas del viento del
oeste. (Véase también todo lo dicho
en Haniel).
ANITOR
Ángel superior que se invoca en de-
terminados ritos mágicos una vez
que el oficiante ya está convenien-
temente vestido con la túnica para
iniciar la ceremonia.
ANIXIEL
Según Barrett, es el ángel que go-
bierna la tercera mansión de la Lu-
na, de las veintiocho existentes. Se le
invoca para que ayude a encontrar
trabajo y a tener éxito con él.
anixiel z33